Nata Mandapa, Konark

Nata Mandapa, Konark


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Nata Mandapa, Konark - Geskiedenis

Puri (Odia: [ˈPuɾi] (luister)) is 'n kusstad en 'n munisipaliteit in die deelstaat Odisha in die ooste van Indië. Dit is die distrikshoofkwartier van die distrik Puri en is geleë aan die Baai van Bengale, 60 kilometer suid van die hoofstad Bhubaneswar. Dit staan ​​ook bekend as Sri Jagannatha Dhama na die Jagannath-tempel in die 12de eeu in die stad. Dit is een van die oorspronklike Char Dham -pelgrimstogte vir Hindoes.

Puri is sedert die antieke tye onder verskeie name bekend en was plaaslik bekend as "Sri Kshetra" en die Jagannath -tempel staan ​​bekend as "Badadeula". Puri en die Jagannath -tempel is 18 keer deur Moslemheersers binnegeval, vanaf die 7de eeu na die vroeë 19de eeu met die doel om die skatte van die tempel te plunder. Odisha, met inbegrip van Puri en sy tempel, was deel van Brits -Indië vanaf 1803 tot Indië onafhanklikheid bereik het in Augustus 1947. Alhoewel prinsstate nie vandag in Indië bestaan ​​nie, voer die erfgename van die huis van Gajapati steeds die rituele pligte van die tempel uit. Die tempelstad het baie Hindoe -godsdienstiges mathas of kloosters.

Die ekonomie van Puri is tot byna 80 persent afhanklik van die godsdienstige belangrikheid van die Jagannath -tempel. Die 24 feeste, waaronder 13 groot, wat jaarliks ​​in die tempelkompleks gehou word, dra by tot die ekonomie Ratha Yatra en die verwante feeste is die belangrikste wat elke jaar deur miljoene mense bygewoon word. Sandkuns en appliekuns is 'n paar van die belangrikste kunsvlyt van die stad.

Puri is gekies as een van die erfenisstede vir Heritage City Development and Augmentation Yojana (HRIDAY) van die regering van Indië.


Sun Temple -argitektuur

Konark -tempel is gebou in 'n tradisionele styl van Sun God -wa. Die tempel is gemaak in 'n massiewe wa met 12 paar pragtige wiele en 7 stel perde. Dit het 'n pragtige manier ontwerp waarop die eerste sonsopkoms by die hoofingang sal verskyn. Die ingang was argitekture met twee groot leeus. Erotika, monsters, diere, krygers en diere word in 'n groot skoonheid op die buitemuur gekerf. In 1837 val die belangrikste heiligdom af weens swak grond wat 'n hoogte van 70 meter het. Maar die gehoorsaal van 30 meter hoog staan ​​nog steeds.

Argeoloë het nog twee tempels rondom die hooftempel ontdek. Een van die tempel is opgedra aan Mayadevi (die vrou van die songod) en die ander is vir Lord Vishnu. Daar is baie pragtige beelde wat bekend staan ​​as ‘Mithuna ’ beelde. Maar die rede daarvoor is nog nie ontdek nie. 'N Algemene legende sê dat die beelde na die Kalinga -oorlog gemaak is om liefde te versprei. Die struktuur wat nog oorleef het, is die ‘Nata Mandap ’ (Dansesaal) en ‘Bhoga Mandapa ’ (Eetsaal). Dit is die derde skakel van state se goue driehoek, gevolg deur Jagannath -tempel en Lingaraj -tempel.

Oorspronklik is die tempel aan die oewer gebou, maar nou is dit ver van die see af. Daar is 'n ‘Navagraha -tempel ’ (Nine Planet Temple) buite die tempel. Al die ‘Navagraha ’ afgode is gemaak van chlorietstene. As u die sonstempel besoek, voel dit asof u in die geskiedenis lewe. Dit is ongelooflik.


Konark Sun Temple Feite:

Konark is die derde skakel in die Goue Driehoek van Odisha. Die eerste is die Puri Jagannath -tempel en die tweede is Bhubaneswar, die hoofstad van Odisha.
Die Konark-tempel is gebou soos 'n reusagtige 24-wielwa van ongeveer drie meter hoog en getrek deur 7 perde, wat die songod binne beskerm.
Die hoofingang word bewaak deur twee magtige Simhas / leeus, wat elkeen 'n oorlogsolifant doodmaak en onder die olifant is 'n man. Leeus verteenwoordig trots, olifante verteenwoordig rykdom en albei verteer die mens.

Die Konark -tempel is oorspronklik aan die see gebou, maar nou het die see teruggetrek en die tempel is 'n bietjie ver van die strand af. Hierdie tempel was ook bekend as “BLACK PAGODA ” vanweë die donker kleur en word gebruik as 'n baken vir matrose vir Odisha.

Elke dag bereik die sonstrale Nata Raja Mandir van die strand af en weerspieël dit in die diamant wat in die middel van die afgod geplaas is.
'N Swaar magneet is bo -op die tempel geplaas, en albei die tempelstene word omring deur ysterplate. Die afgod sweef in die lug as gevolg van die rangskikking van die magnete. Die magneet aan die bokant sou die kompas vir kusreisigers versteur het en sou dan verwyder gewees het.

Konark Sun Temple -argitektuur:

Die meeste argitektoniese figure wat die tempel so beroemd gemaak het, was tot in die vroeë 19de eeu heeltemal onder puin en sand begrawe. Die bestaan ​​van hierdie pragtige leeus, wiele, perde, olifante en simhasana van die songod wat mense ignoreer, besoekers wat deesdae aangekom het, kon nie eens die hoogtepunt van hul skoonheid geniet nie.

Die verlangde Narasimhadeva -tempel is gebou in die vorm van 'n groot Ratha (wa), met twaalf pare pragtig gekerfde wiele aan die noord- en suidekant van die sokkelmuurwerk en gesleep deur 'n span van sewe energieke perde wat versnel asof hulle dwarsdeur die lug.

  • Royal Guard of Konark – Lion Upon Elephant Upon Man
  • Groot wiel van Konark
  • Oorlogsperde van die Konark -tempel
  • Olifante van die Konark -tempel
  • Sewe perde van Konark -tempel en#8211 perde is in Bhagawat Gita vernoem as ‘Gyatri ’, ‘Usnika ’, ‘Anustuv ’, ‘Vrihati ’, ‘Pangti ’, ‘Tristup #8217 en ‘Jagati ’
  • Simhasana (setel) van die Presiderende Godheid

Meer waarvan jy dalk sal hou

Skrywer: Kumar Aurojyoti

Die Son -tempel van Konark is 'n argitektoniese wonder. As ons die skoonheid daarvan en rsquos -artefakte nou waardeer, alhoewel dit amper in puin lê, moet u net dink hoe wonderlik dit sou gewees het as die skoonheid van die tempel toe die tempel daar was en rsquos op sy mooiste!

Wat ook al die rede kan wees (vyandelike inval of growwe verwaarlosing), daar was 'n tyd toe Konark verwaarloos in puin gelê het. Op daardie tydstip het die & hellip


Merk: KONARK

Die tempel is gevorm soos 'n reuse wa, en is bekend vir die pragtige gravures wat die hele struktuur dek. Die Konark Sun Temple is opgedra aan die Hindoe Sun God Surya en is die bekendste van die min tempels wat in Indië gebou is. Die koning van die Oostelike Ganga -dinastie, Narasimhadeva I, het die konstruksie in ongeveer 1250 nC begin, maar daar is legendes dat die tempel nooit sy hoogtepunt bereik het nie.

In die Hindoe -mitologie word Sun God Surya uitgebeeld op 'n wa van sewe perde. Dit is van hier af dat die idee dat die tempel in die vorm van 'n wa gebou word, geneem word. Die tempel volg die Kalinga- of Orissa -styl van argitektuur, wat 'n deelversameling is van die Nagara -styl van Hindoe -tempelargitektuur. Die Odisha -styl toon die nagara -styl in al sy suiwerheid. Nagara -styl het drie hoofelemente, naamlik mandapa, garbhagriha en shikara (toring). Alhoewel die shikara van hierdie tempel vandag verlore gaan, is slegs die jaganmohana en die pilaar bhoga mandapa (refektoriese saal), ook bekend as die nata mandapa (danssaal) as gevolg van die talle beeldhouwerke van dansers en musikante aan die voorkant van die mure en pilare.

Geskiedkundiges verskil in hul verhale oor wat werklik gebeur het met die pragtige tempel wat so naby aan die voltooiing daarvan was. Die mees aanvaarde teorie wat oorbly, is dat die argitek van die tempel werklik passievol was oor sy kuns. Hy het geglo in die heiligheid van sy werk en beskou Konark as die hoogste vlak van sy argitektoniese vaardighede. Maar as die tempel nie klaar was nie, was die argitek teleurgesteld in homself. Toe kom die nuus van die Chalukyan -aanval op Kalinga en ook op die tempel. In die vooruitsig dat die tempel in besoedelde hande sou kom en sy heiligheid sou verloor, vernietig die argitek self sy eie meesterstuk, die erfenis van sy kunswerk, die Konark -tempel.

Die verhaal vertel die passie van die argitek, Vishu, ten opsigte van sy kuns, wat in die naam van die behoud van die heiligheid van sy werk die een meesterstuk vernietig het waarvoor hy sy vingers tot op die been gewerk het. Dit beeld die erns uit van die kunstenaars van daardie tyd wat hul werk werklik aanbid het. Die tempel staan ​​steeds in sy eie ruïnes, alhoewel dit onvolledig en verlate is, slaag dit steeds daarin om die besoekers ontsteld te laat.


KONARK TEMPEL: 'N WETENSKAPLIKE MARKEL NA' N TRAGIESE EINDE

Die tempel is gevorm soos 'n reuse wa, en is bekend vir die pragtige gravures wat die hele struktuur dek. Die Konark Sun -tempel is opgedra aan die Hindoe Sun God Surya en is die bekendste van die min tempels wat in Indië gebou is. Die koning van die Oostelike Ganga -dinastie, Narasimhadeva I, het die konstruksie in ongeveer 1250 nC begin, maar daar is legendes dat die tempel nooit sy hoogtepunt bereik het nie.

In die Hindoe -mitologie word Sun God Surya uitgebeeld op 'n wa van sewe perde. Dit is van hier af dat die idee dat die tempel in die vorm van 'n wa gebou word, geneem word. Die tempel volg die Kalinga- of Orissa -styl van argitektuur, wat 'n deelversameling is van die Nagara -styl van Hindoe -tempelargitektuur. Die Odisha -styl toon die nagara -styl in al sy suiwerheid. Nagara -styl het drie hoofelemente, naamlik mandapa, garbhagriha en shikara (toring). Alhoewel die shikara van hierdie tempel vandag verlore gaan, is slegs die jaganmohana en die pilaar bhoga mandapa (refektoriesaal), ook bekend as die nata mandapa (danssaal) as gevolg van die talle beeldhouwerke van dansers en musikante aan die voorkant van die mure en pilare.

Geskiedkundiges verskil in hul verhale oor wat werklik gebeur het met die pragtige tempel wat so naby aan die voltooiing daarvan was. Die mees aanvaarde teorie wat oorbly, is dat die argitek van die tempel werklik passievol was oor sy kuns. Hy het geglo in die heiligheid van sy werk en beskou Konark as die hoogste vlak van sy argitektoniese vaardighede. Maar as die tempel nie klaar was nie, was die argitek teleurgesteld in homself. Toe kom die nuus van die Chalukyan -aanval op Kalinga en ook op die tempel. In die vooruitsig dat die tempel in besoedelde hande sou kom en sy heiligheid sou verloor, vernietig die argitek self sy eie meesterstuk, die erfenis van sy kunswerk, die Konark -tempel.

Die verhaal vertel die passie van die argitek, Vishu, ten opsigte van sy kuns, wat in die naam van die behoud van die heiligheid van sy werk die een meesterstuk vernietig het waarvoor hy sy vingers tot op die been gewerk het. Dit beeld die erns uit van die kunstenaars van daardie tyd wat hul werk werklik aanbid het. Die tempel staan ​​steeds in sy eie ruïnes, alhoewel dit onvolledig en verlate is, slaag dit steeds daarin om die besoekers ontsteld te laat.


'N Visuele woordelys van Hindoe -argitektuur

Adisthana – die dekoratiewe verhoogde platform waarop 'n tempel gebou is.

Die Brihadishvara -tempel (syaansig), Thanjavur, Tamil Nadu, Indië. c. 1010-1025 CE. Die tempel is op 65 m hoog een van die grootste geboue in die Chola -periode.

Alasa kanya – 'n dekoratiewe vroulike figuur.

Of hoe u kajal (kohl, collyrium) op u oë moet plaas. Khajuraho, Madhya Pradesh, Indië, 11de CE

Amalaka – 'n groot geriffelde klipskyf wat bo -op 'n Nagara -toring geplaas is, wat sy vorm aanneem uit die amla- of myrobalan -vrug wat inheems is in Indië.

Die Muktesvara -tempel, Bhubaneshwar, Orissa, Indië. 9-10de eeu nC.

Antarala – 'n voorkamer na die binneste heiligdom of garbhagriha van 'n tempel.

'N Diagram wat die belangrikste kenmerke van Hindoe -tempels illustreer. Hierdie voorbeeld is die Kandariya Mahadeo -tempel in Khajuraho, Madhya Pradesh, Indië, c. 1025 nC.

Ardhamandapa – 'n tempelportiek wat as ingangsportaal dien.

Bho – 'n medaljonmotief van Orissan -argitektuur wat uit torings uitsteek en 'n monster laat sien wat opstaan ​​wat kranse omring deur twee dwerge.

Die Durga -tempel in die 8ste eeu CE in Aihole, Karnataka, Indië. Dit is ryklik versier met argitektoniese beeldhouwerke soos figure van Durga en Shiva.

Bhoga mandapa – (of Bogh-mandir) 'n saal in Orissan -tempels wat gebruik word vir die voorbereiding en verspreiding van voedsel.

'N Diagram wat die belangrikste kenmerke van 'n Hindoe -tempelkompleks illustreer.

Devalaya – die algemene naam van 'n tempel wat 'n god se woonplek beteken.

Die Brihadishvara -tempel, Thanjavur, Tamil Nadu, Indië. c. 1010-1025 CE. Die tempel is op 65 m hoog een van die grootste geboue in die Chola -periode.

Dravida – die styl van suidelike tempelargitektuur.

Die Shore Temple van Mahabalipuram, Tamil Nadu, Indië. Dit is tussen 700 en 728 CE gebou tydens die bewind van Narasimhavarman II, en is 'n oorblyfsel van 'n groter kompleks van tempels en burgerlike strukture waarvan baie nou onder die diepte van die see lê.

Garbhagriha – (ook garbha grha) Betekenis ‘ baarkamer, ’ die klein vensterlose kamer wat die belangrikste heiligdom van die tempel is, wat gewoonlik 'n voorstelling of simbool van die vernaamste godheid bevat.

Ghana dvara – blinde deure van die garbhagriha, wat die energie van die godheid simbolies deur en buite die tempel laat uitstraal. Hulle kan ook dien as sekondêre nisholtes.

Ghanta – 'n klokvormige bokant bo-op 'n toring.

Die binneste heiligdom van die garbhagriha (garbha grha) van 'n Shiva -tempel in Pattadakal.

Gopura – 'n monumentale hektoring van Dravida -tempels.

Die monumentale poort van die Brihadishvara -tempel, Thanjavur, Tamil Nadu, Indië. c. 1010-1025 CE. Die tempel is een van die grootste geboue in die Chola -periode.

Jagamohana – die mandapa of ingangsportaal van 'n Orissan -tempel.

'N Illustrasie wat die oorspronklike ontwerp van die Konark Sun Temple in Orissa, Indië, aandui. 13de eeu nC.

Kirtimukha – 'n dekoratiewe leeu- of monstermotief met die onderkaak ontbreek, gewoonlik oor deure geplaas.

'N Kirtimukha uit Kathmandu, Nepal, 'n dekoratiewe leeu- of monstermotief met die onderkaak ontbreek, tipies oor deure in Hindoe -argitektuur geplaas.

Mandapa – 'n kolom met kolomme wat na die garbhagriha of innerlike heiligdom.

Die mandapa of kolomsaal van die Amritheswara -tempel in Amrithapura, distrik Chikkamagaluru, Karnataka -staat, Indië.

Makara – 'n dekoratiewe seemonster -motief.

'N Makara, die dekoratiewe motief van die seemonster wat algemeen in Hindoe-argitektuur voorkom, veral soos hier bo deure. Kambodja, 1ste-7de eeu nC. (Musée Guimet, Parys)

Nagara – die styl van die noordelike tempelargitektuur.

Die Jain Parsvanatha -tempel, Khajuraho, Madhya Pradesh, Indië. 950-970 nC.

Nandi Mandapa 'N paviljoen met 'n standbeeld van Shiva se poortwagter en voertuig, die bul Nandi.

Nandi en leeubeelbeelde aan die begin van die 8ste eeu CE Kailasanatha -tempel in Kanchipuram, Tamil Nadu, Suid -Indië.

Nata mandapa – (ook nata mandir) die danssaal in Orissan -tempels, bygevoeg uit die 10de eeu nC.

Die nata mandapa of danssaal van die Hindoe Surya Sun -tempel van die 13de eeu CE in Konark, Indië.

Nataraja – 'n dekoratiewe dansende Shiva -motief.

'N Gesnyde sandsteenpaneel uit die Durga -tempel uit die 8ste eeu, Aihole, Kamataka, Indië. Shiva en Nandi word uitgebeeld.

Prakara – 'n hoë muur wat 'n tempel omhul.

Die vroeë 8ste eeu CE Kailasanatha -tempel in Kanchipuram, Tamil Nadu, suid van Indië, is een van die indrukwekkendste strukture wat uit antieke Indië oorleef het.

Ratha Op die buitemuur van 'n Nagara -tempel is daar tipies sewe aan elke kant. Ook die naam vir die wa van die songod Surya wat die tempels deur spaakwiele op die buitemure voorstel.

Sny van 'n wiel op die sonstempel van die 13de eeu CE in Konark (Konarak), Orissa, Indië. Die tempel is opgedra aan die songod Surya. Daar is 'n totaal van 12 pare wiele en die hoof heiligdom is gevorm soos 'n wa en die wiele stel tyd voor. Trouens, hulle kan elkeen as sonwysers gebruik word om tyd te lees.

Sala – 'n vatgewelfde dak in Dravida-argitektuur, wat dikwels as 'n argitektoniese motief voorgestel word.

Die 7de eeu nC Bhima Ratha met sy sala -dak aan die linkerkant en die Dharmaraja Ratha -tempel. Mahabalipuram, Tamil Nadu, Indië.

Sikhara – die toring van 'n Nagara -tempel wat direk bo die binneste heiligdom gebou is of garbhagriha. Ook die dekoratiewe top van 'n toring in Dravida -tempels.

Rajarani -tempel, Bhubaneshwar, Indië. 11-12de eeu nC.

Tala – die vlakke van 'n vimana toring.

Talas (vlakke) van die vimana (toring) van die Brihadishvara -tempel, Thanjavur, Tamil Nadu, Indië. c. 995-1025 CE.

Tempel tenk – 'n rituele badtenk of swembad wat algemeen in suidelike tempels voorkom.

Gopura en Nataraja -tempel, Chidambaram, Tamil Nadu, Indië, 12de eeu nC.

Urushringa – 'n kleiner, filiaal toring, wat gewoonlik by die hooftoring aansluit of omsingel.

Die Kandariya Mahadeo -tempel, Khajuraho, Indië. Opgedra aan Shiva c. 1025 nC.

Vimana – die meer afgeronde toring van 'n Dravida -tempel. Gewoonlik word hulle bedek met 'n klein koepel.

Die vroeë 8ste eeu CE Kailasanatha -tempel in Kanchipuram, Tamil Nadu, suid van Indië, is een van die indrukwekkendste strukture wat uit antieke Indië oorleef het.

Vastu-purusa-mandala – die simboliese simmetriese vloerplan wat Hindoe -tempels volg.

Die vastu-purusa-mandala (simmetriese vloerplan) van die Vishveshvur-tempel, Indië.

Vesara – die styl van argitektuur wat Nagara- en Dravida -style gemeng het.

Die Somnathapura -tempel, Karnataka, Indië. Die tempel is 'n goeie voorbeeld van die Vesara -argitektoniese styl wat noordelike en suidelike style (Nagara en Dravida) gemeng het. 13de eeu nC.

Vyala – (ook yali) die dekoratiewe leeumonster wat in baie Hindoe -tempels gesien word.

'N Vyala (yali), die dekoratiewe leeumonster wat baie Hindoe -tempels versier. Hierdie voorbeeld is afkomstig van die Mahadeva -tempel, Khajuraho, Indië. 11de eeu nC.


Konark Sun Temple - 'n simbool van die ongelooflike erfenis van Indië

Die Konark Sun -tempel, wat in 1984 onder UNESCO -wêrelderfenis is, is een van die vele wonders van die wêreld. Hierdie massiewe en wonderlike struktuur is betowerend, en hoewel dit meestal in puin lê, behou dit steeds die beste argitektoniese en beeldhoukuns van die Kalinga uit die 13de eeu, wat vandag die Odisha is.

Op pad na Konark Sun Temple in Odisha

Google -padkaart van Puri na Konark

Verlede maand het ons die Konark Sun Temple besoek. Ons het by Puri gebly en 'n motor gehuur om Konark te besoek.

Ons het na 'n vinnige middagete by ons hotel begin en dit het ongeveer 1 uur (35 km) geneem om Konark via Puri - Konark Marine Drive -pad te bereik.

Pragtige oggend en lekker reis .... Die bestuurder het ons ongeveer 1/2 km van die tempel af afgelaai (geen voertuie word toegelaat buite hierdie afstand van die tempelperseel nie).

Ons het verby honderde besoekers gestap. Die Konark Sun -tempel, die ruïnes wat die toets van die tyd deurstaan, is van ver af sigbaar. Deesdae ondergaan die hele struktuur baie herstelwerk om die erfenis te bewaar.

Konark Sun Temple - UNESCO Wêrelderfenisgebied

Konark Sun Temple -kompleks

Konark Sun Temple -kompleks

Kort geskiedenis van die Konark Sun Temple:

Daar is verskillende dokumentasies rakende die presiese tyd van die bou van hierdie tempel.

Met inagneming van die verskillende sienings, is die Konark Sun -tempel in die middel van die 13de eeu tussen 1240 en 1270 nC gebou deur koning Narasimha Dev I van die Ganga -dinastie. Ongeveer 1200 ambagsmanne was betrokke by die konstruksie onder leiding van meester -ambagsman Bishu Moharana. Die bou van die tempel is in 16 jaar voltooi!

Die koning het 'n groot hoeveelheid staatsinkomste bestee om die tempel te bou. Teen die huidige wisselkoerse is die geraamde inkomste wat dan bestee is, gelykstaande aan ongeveer 2,00,00,00,000 INR (tweehonderd miljoen roepies).

Die dokumentasie van die redes vir die bou van hierdie groot tempel is ook uiteenlopend. Sommige sê dat die Koning die Son -tempel gebou het ter nagedagtenis aan sy liefdesvrou, Mayadevi, wat die prinses van die historiese Sisupalgarh was.

'N Ander verhaal voer aan dat die vader van koning Narasimha Dev, Raja Anangavim Dev, geglo het dat sy seun gebore is met die seëninge van die songod. Die koningin, die moeder van Narasimha Dev, het dus aangeraai om die tempel te bou as 'n huldeblyk aan die songod. Weereens vertel 'n ander verhaal dat die koning 'n misvormde rugmurg gehad het en dat hy die tempel vir die songod gebou het om van sy misvorming ontslae te raak en 'n gesonde nageslag te hê.

Konark Sun Temple -kompleks

Die tempelstruktuur:

Die tempel is gebou in die vorm van 'n reuse -wa met 12 wiele aan beide kante en 7 perde voor die tempel. Dit het drie dele - die hooftempel ("Viman"), die stoep ("Mukhasala" of "Jagamohan") en die danssaal ("Nata Mandir") of die aanbiedingskamer ("Bhoga Mandap").

Die ingangshek maak 'n gemeenskaplike deur na al die dele van die tempel. Die hooftempel (wat nou heeltemal ineengestort het) en die stoep is op 'n gemeenskaplike platform gebou, terwyl die Hall of Dance op 'n aparte platform gebou is.

Die struktuur van die Konark Sun Temple was 'n argitektoniese wonder. Die vakmanne van die 13de eeu het die hooftempel, die stoep en die danssaal by die oostelike poort so gebou dat die eerste sonstraal op die kop van die afgod van die songod op die troon sou val van die hooftempel, deur die deure van al die tempels.

In die tou gestaan ​​vir die kaartjie by die Konark Sun Temple

Kaartjie toonbank by Konark Sun Temple

Op pad na Sun Temple ingang. plaaslike winkels aan weerskante van die pad

Miniatuur van Konark -wiele wat verkoop word by die plaaslike winkels in Sun -tempelkompleks

Plaaslike winkels wat skulpe verkoop, konke by Sun -tempelkompleks

Handwerk items gemaak van skulpe by die Sun tempel kompleks winkels

Oorvol toegangshek na die Konark Sun Temple

Ons staan ​​tou in die tou by die kaartjietoonbank om ons toegangskaartjies te koop. Aan weerskante van die pad is daar verskeie plaaslike winkels wat skulpe, konke, cowries, talle handgemaakte items van klapper, palms en 'n wye verskeidenheid plaaslike goedere verkoop.

'N Lekker oggend met sagte wolke op die lug ........... en toe ons by die ingangshek kom om ons kaartjies vir die sekuriteit te wys, was ek te opgewonde om die geskiedenis te betree.

Aan elke kant van die ingang van die tempel staan ​​'n reuse standbeeld van 'n leeu wat 'n oorlogsolifant onder hom verpletter ...

Daar is geen klankgids of beskrywings vir die strukture op die terrein nie. Geen wonder dat daar soveel plaaslike gidse is nie. Ondanks die feit dat dit 'n weeksdag is, is dit vol.

By die ingangspunt van Nata Mandir - Die reuse standbeeld van leeu wat 'n oorlogsolifant onder wie 'n man lê, verpletter.

'N Deel van die Nata Mandir (danssaal) met beelde van verskillende dansposes

Uitsig oor Nata Mandir (danssaal) aan die kant van Sun Temple

Konark Sun Temple - Suidkant

Konark SUn -tempel - Noordkant

As ek verby die twee standbeelde loop, gaan ek die Nata Mandir (danssaal) binne, waar tempeldansers hulde bring aan die Son God met hul optrede. Teenoor die Nata Mandir is die Son -tempel self.

Die tempel is so gebou dat die eerste strale van die opkomende son die Nata Mandir sou raak en weerkaats van die diamant in die middel van die afgod in die tempel se belangrikste heiligdom.

Gewoon betowerend! ……… en hierdie strukture is meer as sewehonderd jaar oud!

Vanweë die hoogte bied die Nata Mandir 'n goeie uitsig op die Sun Temple -kompleks. Binne die gebied is daar verskillende filiaalstrukture.

Selfs in sy gedeeltelik verwoeste toestand weerspieël hierdie argitektoniese wonder die genie van sy bouers ...

Pragtig gesnyde ingewikkelde beeldhouwerke versier die buitekant van die bestaande tempel. Dit sluit in gode, blomme en meetkundige patrone, dansers, musikante, olifante, voëls, mitiese wesens en… liefhebbers in erotiese poses.


PENETREREND IN POLIANDRIE

Poliandrie word universeel nie op dieselfde manier gedefinieer nie. Mc Lennan het 'n basiese definisie gegee- poliandrie dui op 'n huwelik van een vrou met meer as een man. Lubbock vind dit verre van maklik om te onderskei tussen gemeenskaplike huwelike en ware poliandrie. Spencer beskou poliandrie as een van die soorte huweliksverhoudings wat uit die primitiewe ongereguleerde toestand voortspruit. Briffault beskou dit as 'n oorblyfsel van 'n groephuwelik.

Diegene wat polyandry as 'n gevolg van strawwe lewensomstandighede beskou het, was Summer, Keller, Vinogradoff en Westermarck.

Die wortels van polyandry lê in die ou en afgeleë verlede. Polyandrie in die ou tyd bestaan ​​in baie streke. Letterkundige en ander bronne lewer sy bewys. Vir die Indiese antieke geskiedenis, as ons die Vediese beskou, wat beskou word as die grondslag van Brahmanisme, beeld Vediese bronne poliandrie baie gemaklik uit volgens die getuienis wat Sarva Daman Singh in "Polyandry in Ancient India" gelewer het.

Volgens Brahmaniese bronne soos die Dharmashastras en Grihasutras word daar agt vorme van huwelik toegeskryf: Brahma, Daiva, Arsha, Prajapatya, Gandharva, Asura, Rakshaha en Paishacha. Die idee word uitgebrei in die Smritis.

Die Brahma -huwelik is een waarin 'n vader sy dogter versier en vereer met kledingstukke en ornamente, en haar gee aan 'n man wat geleer is in die Veda en van goeie gedrag.

Die Daiva -huwelik is wanneer 'n vader sy dogter versier en vereer met kledingstukke en ornamente, en haar in die huwelik met 'n bedienende priester gee tydens die uitvoering van 'n offer. Hierdie vorm is slegs van toepassing op Brahmanas.

Die Arsha -vorm behels die geskenk van 'n dogter nadat hy 'n paar gevegte ('n koei en 'n bul) of twee pare geneem het, om die gewoontereg te vervul, nie as 'n verkoop van die dogter nie.

Die Prajapatya -huwelik is die een waarin die vader die dogter gee nadat hy vir die egpaar gesê het: 'mag julle albei julle godsdienstige pligte saam verrig' en nadat hy die bruidegom met die gepaste seremonies vereer het, soos die madhuparka.

Die Asura -huwelik is een waarin 'n meisie deur die vader weggegee word nadat die bruidegom soveel rykdom aan die bruid en haar familielede kan oorhandig.

Die Gandharva -tipe is 'n vereniging tussen 'n man en vrou deur wedersydse liefde en toestemming.

Die Rakshasa -tipe is wanneer 'n vrou met geweld uit haar huis ontvoer word, terwyl haar familielede gereeld geslaan en vermoor word.

Die Paishacha -vorm is wanneer 'n man seks het met 'n meisie terwyl sy slaap, dronk, bewusteloos of verstandelik versteur is.

Die Brahma is beskou as die beste en die Paishacha as die laagste.

Die laaste vier vorme is as ongewens beskou, aangesien dit die gesag van die aartsvaders verswak het.

BEWYS VAN BELASTING

Wat die ou Indiese verlede betref, is daar duidelike verwysings na 'n tydperk waarin seksuele verhoudings tussen broer en suster, vader en dogter nie ontoelaatbaar of ongehoord was nie.

Die beroemde dialoog tussen Yama en Yami visualiseer die vereniging van broer en suster ondanks die herontmoeting van Yama, wat weier om haar suster te verplig. Ander voorbeelde in Rig Veda sluit in: die vereniging van Prajapati en sy dogter van Pusan ​​wat sy ma van Surya na Usa toespits.

Iraniërs noem bloedskande heilig onder die naam Khvetuk-das.

Daarom is daar duidelike bewyse van aansienlike seksuele vryheid onder die Ariërs.

Poliandrie word beskou as 'n ongewone en eksotiese gewoonte vanuit antropologiese konteks, en presies die teenoorgestelde van poliandrie is poligynie waar mans met verskeie vroue trou.

Antropoloë onder die geleerdes het probeer om die Polyandrous-huwelik te verduidelik deur beide ekonomiese en sosiale verduideliking te gee-

  1. Ekonomiese verduideliking- so 'n huweliksunie sal die versnippering van die gesin voorkom.
  2. Sosiale verduideliking- behoefte om intra-familiale harmonie te bevorder, gemeenskaplikheid met familie-eenhede.

In 'The History of Human Marriage' noem Westermarck die belangrikste oorsake wat bevorderlik is vir poliëandrie

  1. Ongelykheid van die verhouding tussen geslagte
  2. Ekonomiese oorsake moet die gesin onverdeeld hou en dus eiendom.

As die rykes polyandry beoefen, is dit omdat hulle hul rykdom onverdeeld en hul invloed onbelemmerd wil hou.

As die bruidsprys in sommige gebiede te hoog is vir 'n enkele individu om te bekostig, sit baie mans saam met enkellopendes om te bekostig; Dit is hoe die armes polyandry beoefen.

VEDIC POLYANDRY

Rigveda verwys na die feit dat die drie vorige goddelike mans van die meisie Soma, Gandharva en Agni is die beste oorblyfsel van 'n geleidelik ongebruikte gebruik van poliandrie. Atharvaveda herhaal hierdie oortuiging.

  1. ASWIN BROTHERS- het die 'seuns van Dyaus' genoem. Die Rigveda beskryf hoe die Aswins die hand van die afvallige Surya, die songod se dogter, wen. Aswin -broers word dadelik haar mans of 'patis', die goddelike beoefenaars van adelfiese poliandrie.

Die praktyk was bekend en nog nie met afkeuring beskou nie. Gevolglik het gode ook polyandrous geword.

  1. Die vroegste bewyse van polyandry kom van Sumer-Uru-Kaggina. Vroue van daardie tydperk was in besit van twee mans. Harappa is via handel met Sumer verbind. Daarom het hulle moontlik sulke praktyke aangepas.
  2. Die Sadharani -vrou van die Marutas, Rodasi, wat met haar hare deurmekaar en met haar gemoed op haar here was, wou hulle verenig met haar.

Polyandrie in die goddelike sfeer eindig nie met die Marutas nie.

  1. VISVEDEVAS "die tweelinggode" is ook bekend as "twee met een slag". Sulke mitologiese figure soos hierdie weerspieël die volharding van die polyandriese tradisie in die vroeë Ariese samelewing.
  2. SAGE VASISTH, as die seun van Mitra en Varuna van die nimf Urvasi.

Rsi -gesinne het die idee gevolg dat twee persone een vrou deel.

Die bruid word in sommige verse openhartig beskryf as 'begeerlik', of 'lief vir haar swaer', wat skynbaar dui op hul status as haar sekondêre eggenote.

Die Vediese Devr- as 'n man se begrafnisrituele uitgevoer word, eis die didhisu (wooer) swaer die weduwee as volwaardige vrou vir liefde, eiendom en nageslag.

Die Tiende Mandala van Rig Veda en ook Atharvaveda verwys na die vrou van Brahmana wat na 'n Kshatriya-huis geneem is en later teruggekeer het- getuig van die bestaan ​​van poliandriese praktyke.

Terwyl sommige geleerdes vir ons sê dat niyoga of leviraat niks met poliandrie te doen het nie, dring ander net so daarop aan dat dit 'n verswakte relikwie van poliandrie kenmerk. Niyoga in die antieke tye is ook deur die Hebreërs beoefen.

Die vroeë Ariese toneel illustreer ongetwyfeld 'n klassieke kombinasie van poliandrie in sommige dele van die migrerende samelewing.

5. SAGE DIRGHATAMAS was alleen bekend in sy gedeeltes van die Rig Veda, met sy metroniem Mamateya, wat sterk dui op die gebruik van metronimieke, veral met betrekking tot die nageslag van poliandriese huishoudings. Hy word ook Aucathya of "seun van Ucatha" genoem.

Dit is die geval van broederlike poliandrie. Mamta was die vrou van Ucathya. Ucathya se jonger broer Brishaspati. Brihaspati het die regmatige toegang tot Mamata (die vrou van sy ouer broer) gehad. En teks vind geen fout in die optrede van Brishaspati nie.

Rig Veda wys verder daarop dat as die vrou 'n seun wil hê en haar man haar nie een kan gee nie, sy na devr of man se broer kan gaan. Atharvaveda bevat bewyse vir poliandrie- huweliksliedere in die teks-

  • Die skerp verwysing na "skoonvaders" in teenstelling met "skoonma" toon aan dat die bruidegom se ouers poliandroos is.
  • Gebed tot Agni vir 'mans' ter wille van die nageslag dui duidelik op broederlike poliandrie.

Daar bestaan ​​geen twyfel dat al die broers van die bruidegom ten volle die goedgekeurde en verlangde toegang tot die bruid het nie. Sy kom na hulle as 'n veld, waarin hulle hul saad kan strooi ter wille van die nageslag. Om saam met sy man se broer te kuier, staan ​​bekend as "devrkama".

  1. Nog 'n Atharvavediese passie-meisie wat aan mans gegee is om haar in staat te stel om een ​​te vind volgens haar wens.
  2. Patent proof of polyandry in Atharvaveda- a Brahman’s wife, who was returned to her husband by King Soma after a while.
  • The verses of Atharvaveda clearly show that a woman may have as many as ten husbands at a time.
  • Polyandry was well-known and practiced in the age of the Atharvaveda.

Polyandry common among the Non-Aryans, such as the Austrics. Polyandry was a widespread practice among the Indo-European people. Sale of the daughter was a common practice. Among the Khasas, polyandry, monogamy as well as group marriage are in simultaneous evidence. Marriages by abduction are also known in Rig Veda called Rakshasa marriage. If monogamy is approved in a few passages, polyandry is similarly accepted and presented in circles of both human and divine.

Polyandry, thus is neither un-Vedic nor merely un-Aryan. It is true that both before and after their arrival in India, the Aryans were in closest possible contact with populations among whom polyandry was an established social norm. The references to polyandry in the Early Vedic Aryan texts are therefore as natural as they are expected.

Mc Goldstein- Polyandry as an earlier form of group marriage which later gave way to conjugal pairs where patrilineal became the most dominant form of lineage i.e., wife and children belong to husband.

Tangle- women and children are the first form of property of man

In the polyandrous marriage while the elder brother has superior status but he does not have any exclusive or sexual right in comparison to other brothers, the wife herself points to the commonality between all men and children in Polyandrous marriage refers to the children of all men related to one mother.

HISTORIOGRAPHICAL ANALYSIS

  1. Robert Briffault- Polyandrous marriage had an established social usage among people whom the so called Aryans were in contact with.
  2. Sarva Daman Singh- points to polyandrous marriage neither unknown nor uncommon in areas around the Caspian Sea. Custom of polyandrous marriage among Aryans was not acceptable but that does not mean it did not existed
  3. John Collins Scott- all customs are based on rejection of other possibility
  4. Apte- said that polyandry was not known or mentioned of other possibility.
  5. Ram Gopal- “notion of Vedic Kalpasutra” said it was abhorrent of Indo-European to think of polyandry.
  6. Al-Bachani- “polyandry was not wholly unknown to the Ancient World.”

Among the Medes of Ancient Persia (Strabo-Greek historian) says the general form of marriage union and women saw this as honour and will not prefer less.

B.S. Upadhyaya in his work, “Women in Rig Veda” argues that Surya was only the wife of Soma and Asvins were only the groomsmen. However, RigVeda itself says Surya as patni and Asvins as patis. “Marutas are storm Gods and Rodasi is their lightning but this does not explain the reference of Rodasi as Sadharani (common wife) of Marutas.”

In the interpretation of the Vedic verses about the plural usage of husbands- “patibiyo”, “patiya”

Keith en Mac Donell– in the Vedic Index were of view, its difficult to be certain of existence / correct explanation for actual instances of usage of husbands in plural.

Weber suggests “plurals here could be the plural of majesty”.

The RigVeda attests to the social morality which sees nothing improper in the idea of polyandrous marriage.

In the Later Vedis text, Taitteriya Samhita there is reference to noble husbands and fair progeny in the context of a single wife. Ethos of Vedic Aryan society had looked for polyandrous marriage as disfavour. Taittriya Samhita en Aitreya Brhamana both are very critical in asserting that men may have several wives but women cannot have several husbands. Therefore, the charm attached to polyandrous marriage seems lost.

In die Mahabharata, polyandrous marriage of Draupadi-reference to Fraternal Polyandrous marriage referring to two names – Jatila en Vakshi as on the contract on these two, Pandavas Polyandrous marriage explained by Vasudeva Sharan Aggrawal in Bharata Savitri– tried to explain “due to the influence of their childhood, initial years of Pandavas sent in Himalayan Satsrg area where such custom prevailed- they didn’t find anything uncommon in Polyandrous marriage.”

D.D. Kosambi – “ it is not necessary to introduce Tibetan Marriage ritual but only to rely on Rig Veda ritual for Polyandrous marriage is not accepted as a matter of course, leads to tortuous explanation to marriage.”

Polyandrous marriage, therefore, was a tradition that was not restricted to one religion. But practicing this cultural theme had different objectives in different regions. Examples for such variations of this practice- on the surface, the Pahari and Tibetan marriage systems seem very similar. Both have polyandry of fraternal variety. Berreman accounts for much of this ground level diversity in the Pahari context as the natural consequence of the family developmental cycle. According to Berreman, Pahari polyandry seems not to be sufficiently similar to a number of other systems also called ‘polyandry’ in literature, although it may well be significantly similar to some such systems.

Berreman, then, in his article gives a case study of two villages of Jaunsar Bawar namely Lohari and Baila. Consensus of these villages were provided by Majumdar. There are in total 146 domestic units. 44% were polyandrous, 20% were polygynous, 36% were monogamous.

Based on the report of Lohari village, Majumdar coined the term polygynandry– “refer to any marital union involving a multiplicity of both, husbands and wives.” in Lohari village- 49% polyandrous marriage and 61% were those unions had as many wives as husbands. In such a polygynandrous group, a woman goes through a marriage ceremony with the eldest brother, all of the brothers there upon becoming the woman’s husband. Subsequent wives may also be taken.

Berreman compares the data collected from this village with that of polyandrous Garhwal, where he says in 1962, fraternal polyandry was as high as demographically possible. Supplemented Jain’s data, he came to the conclusion that polyandry was common and preferred domestic arrangement.

Searching for the causes he says-

  • Families with less land would generally have fewer wives because no labour is needed.
  • Families with no land, even lesser wives that too only for the domestic work.

Therefore, family size was smaller among the landless and multiple marriage was less common.

For example, in the case of the Garhwal village of Sirkanda which was studied by Berreman and also in the case of Lohari village of Jaunsar Bawar which was studied by Majumdar. According to Majumdar’s data, polygynandrous marriage was common in all castes.

Reasons for additional wives-

  1. To produce children (mainly sons) if the first wife is barren, has only daughters or has few sons.
  2. To increase the adult labor force in the family.
  3. To provide increased or improved social and sexual companionship within the family.

Melvyn Goldstein in his article ‘Pahari and Tibetan polyandry revisited’- compares the Tibetan and Pahari forms of Polyandry. Goldstein points out that Berremen accounts for the ground level diversity of the family developmental cycle.

The Pahari system of marriage union differs, however, from the Tibetan in terms of frequency of various types of unions and with regard to the strategic principles underlying their selection. “While the Tibetan polyandry has its basis on an economic cause. Pahari polyandry accounts for family prestige. Family prestige rises with its numbers.”- Majumdar

Tibetans practice is for keeping their property intact and avoiding division of a family’s estate. Whereas the Tibetan marriage system is oriented towards the minimisation of wives, the Pahari marriage system is oriented towards the maximisation of wives. Social status, esteem, and wealth are associated with maximising the number of wives among Paharis, whereas among Tibetan polyandrous population it is associated with a corporate family’s ability to minimize the number of brides per generation i.e, to maintain fraternal polyandrous stem families. Fraternal polyandry, while present in both Pahari and Tibetan society, is the product of very different underlying values and strategies and thus, not surprisingly, is found in very different frequencies in these societies.

Fraternal polygynandry and polygyny typify the Pahari context but are considered the least advantageous options in Tibetan society and occur with the least frequency there.

Polyandry existing in other parts of the world- Medes, Get-ti of Bactria and Sogdiana, Hindu-Kush tribe– polyandry was prevalent among all these groups. Oor die Get-ti, Strabo said, “Kings were polygynous and people were polyandrous. Medes exchanged wives between friends. Fraternal polyandry was practiced in Greece and Sparta. Die Opomps sê dit Etruscans practiced polyandry. Irish had free access to one another’s wives. In Turkmenistan, Polyandrous marriage was obligatory.

Therefore, we come to a conclusion that, rather than just an instance in the Mahabharata, polyandry was much more than that much more popular and practiced culture throughout the subcontinent. There is ample evidence to prove this. There existed different forms of polyandry, in different regions and for different purposes. This paper was an attempt against the long existing taboo of Indian as well as other societies that frowned upon the concept of polyandry. The practices of polyandry was not just a phenomena that was followed by us humans but we find that our Vedic Gods were polyandrous too. Therefore, Polyandry from the time immemorial was a socially approved custom of marriage.


Kyk die video: New Jatra Scene - Padma Mo Nata Mandapa Re Nachiba ପଦମ ମ ନଟ ମଣଡପର ନଚବ