Edik van Beaulieu, 5 Mei 1576

Edik van Beaulieu, 5 Mei 1576


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Edik van Beaulieu, 5 Mei 1576

Die Edik van Beaulieu (5 Mei 1576) het die vyfde godsdiensoorlog beëindig en die Hugenote meer godsdienstige regte gegee as enige van die verdrae wat die eerste vier oorloë beëindig het.

Teen die begin van 1576 het die Hugenote daarin geslaag om die meeste van hul verskillende leërs in die omgewing van Parys te verenig. Die mag van ongeveer 30 000 man was onder bevel van koning Henry III se broer Alençon, en het 'n groot kontingent uit Duitsland onder hertog Casimir en die prins van Condé ingesluit. Die teenwoordigheid van hierdie groot vyandige leër naby die hof het gehelp om Henry III en Catherine de Medici te oortuig om ernstige vredesonderhandelinge te begin, en na 'n paar strawwe onderhandelinge is die uiteindelike terme ooreengekom. Die meeste van die Hugenote se eise is nagekom - die enigste groot uitsonderings was 'n eis op 'n deel van die tiendes wat aan die Katolieke Kerk betaal is en 'n eis dat Casimir die koninklike goewerneur van Metz, Toul en Verdun word.

Ingevolge die bepalings van die Edik van Beaulieu het die Hugenote regdeur Frankryk vryheid van aanbidding gekry. Die enigste uitsonderings was Parys, die koninklike hof en die lande van enige edelman wat beswaar gemaak het. Henry III het ingestem om gesamentlike howe met gelyke lede van Katolieke en Protestante in te stel om enige sake wat die Hugenote betref, te verhoor, 'n stap wat ook beteken het dat Hugenote toegelaat moes word om regters te word. Admiraal Coligny, wat tydens die bloedbad van St. Bartholomeus vermoor is, is postuum vergewe. Alle optrede van die Hugenote -leiers is amptelik goedgekeur. Condé is as goewerneur van Picardië aangestel, Casimir het 'n groot subsidie ​​gekry terwyl Alençon Berry, Tourtaine, Anjou en 'n jaarlikse inkomste van 100,000 goue krone ontvang het. Die verdrag was algemeen bekend as die Vrede van Monsieur, en dit was die standaardterm wat gebruik word om koninklike vorste aan te spreek. Die Hugenote het agt veiligheidsdorpe in Languedoc, Guyenne, Dauphiné en Provence gekry, en uiteindelik sou die boedelgeneraal binne ses maande ontbied word.

Die vrede sou baie kortstondig wees. Baie Katolieke was ontsteld oor die bepalings van die verdrag, waaronder Henry van Guise, wat gou die leier van die Katolieke opposisie geword het, 'n stap wat die tweesydige oorloë uiteindelik in drie-kantige oorloë sou verander. Op kort termyn het die vrede die jaar nie oorleef nie, en die sesde godsdiensoorlog het teen die einde van 1576 uitgebreek.


François, hertog d'Anjou

Ons redakteurs gaan na wat u ingedien het, en bepaal of hulle die artikel moet hersien.

François, duc d'Anjou, tenvolle Hercule-François, duc d'Anjou, ook genoem (1566–76) duc d'Alençon, (gebore 18 Maart 1554, Saint-Germain-en-Laye, Frankryk-oorlede 10 Junie 1584, Château-Thierry), vierde en jongste seun van Henry II van Frankryk en Catherine de Médicis, sy drie broers-Francis II, Charles IX en Henry III — was konings van Frankryk. Maar vir sy vroeë dood op 30 -jarige ouderdom sou hy ook koning gewees het.

Catherine de Médicis het hom in 1566 aan Alençon gegee, en hy het tot 1576 die titel van hertog d'Alençon gedra. Beaulieu (6 Mei 1576) 'n groep gebiede wat hom hertog d'Anjou gemaak het. Hy het ook die hof na Elizabeth I van Engeland geneem en selfs daarin geslaag om met haar 'n huwelikskontrak te onderhandel (1579), wat egter nooit gesluit is nie, selfs nie na twee besoeke aan Londen nie (1579, 1581–82). Hy wou ook die onrustige toestande in Nederland benut tydens die Nederlandse opstand teen die Spaanse heerskappy, en laat homself tot hertog van Brabant en graaf van Vlaandere verklaar (1581), maar die titels bly fiktief.

Die dood van Anjou in 1584, tydens die bewind van die kinderlose Henry III, het sy verre neef die Protestantse Henry van Bourbon-Navarre (die toekomstige Henry IV) erfgenaam veronderstel om die kroon van Frankryk aan te neem.


Slagting op St. Bartholomeus se dag

Ons redakteurs gaan na wat u ingedien het, en bepaal of hulle die artikel moet hersien.

Slagting op St. Bartholomeus se dag, slagting van Franse Hugenote (Protestante) in Parys op 24/25 Augustus 1572, beplan deur Catherine de 'Medici en uitgevoer deur Rooms -Katolieke edeles en ander burgers. Dit was een gebeurtenis in die reeks burgeroorloë tussen Rooms -Katolieke en Hugenote wat Frankryk aan die einde van die 16de eeu getref het.

Die bloedbad op St. Bartholomeus se dag het as gevolg van die politieke en godsdienstige wedywering van die Franse hof. Admiraal Gaspard II de Coligny, 'n Hugenote -leier, ondersteun 'n oorlog in die Lae Lande teen Spanje as 'n manier om 'n hervatting van die burgeroorlog te voorkom, 'n plan wat die Franse koning, Charles IX, in die somer van 1572 sou goedkeur. Catherine de 'Medici, die moeder van Charles, was bang vir admiraal Coligny se toenemende invloed op haar seun. Sy het gevolglik haar goedkeuring verleen aan 'n erf wat die Rooms -Katolieke huis van Guise uitgebroei het om Coligny, wat dit verantwoordelik gehou het vir die moord op François de Guise in 1563, te vermoor.

Op 18 Augustus 1572 is die dogter van Catherine, Margaret van Frankryk (Marguerite de Valois), getroud met die Hugenote Hendrik van Navarra (die toekomstige Henry IV van Frankryk), en 'n groot deel van die Hugenote -adel het na Parys gekom vir die troue. Die poging om admiraal Coligny se lewe vier dae later misluk, hy is net gewond. Om die woedende Hugenote te versoen, het die regering ingestem om die moordpoging te ondersoek. Uit vrees dat sy haar medepligtigheid ontdek het, ontmoet Catherine in die geheim 'n groep adellikes in die Tuileries -paleis om die volledige uitwissing van die Hugenote -leiers, wat nog in Parys was vir die huweliksfees, te beplan. Charles is oorgehaal om die skema goed te keur, en op die aand van 23 Augustus is lede van die Paryse munisipaliteit na die Louvre ontbied en hulle bevele gegee.

Kort voor dagbreek op 24 Augustus begin die klok van Saint-Germain-l'Auxerrois en die slagting begin. Een van die eerste slagoffers was Coligny, wat onder toesig van Henry de Guise self vermoor is. Selfs binne die Louvre is Navarra se bediendes geslag, hoewel Navarre en Henry I de Bourbon, 2de prins de Condé, gespaar was. Die huise en winkels van Hugenote is geplunder en hul insittendes is wreed vermoor en baie lyke is in die Seine gegooi. Bloedvergieting het in Parys voortgegaan, selfs na 'n koninklike bevel van 25 Augustus om die moord te stop, en dit het na die provinsies versprei. Hugenote in Rouen, Lyon, Bourges, Orléans en Bordeaux was onder die slagoffers. Die ramings van die getal wat omgekom het tydens die onrus, wat tot begin Oktober geduur het, het gewissel van 2 000 deur 'n Rooms -Katolieke apologeet tot 70,000 deur die hedendaagse Hugenoot Maximilien de Béthune, duc de Sully, wat self skaars aan die dood ontkom het. Moderne skrywers stel die nommer op 3000 in Parys alleen.

Die nuus van die slagting is verwelkom deur Filips II van Spanje, en pous Gregorius XIII het 'n medalje gekry om die geleentheid te vier. Protestantse nasies was verskrik. Om die bloedbad te verduidelik, beweer Charles, wat verantwoordelikheid daarvoor aanvaar het, dat daar 'n Hugenote -komplot teen die kroon was.

In plaas daarvan om die Hugenote -party te verlam soos Catherine gehoop het dat dit sou gebeur, het die bloedbad haat tussen Rooms -Katolieke en Hugenote laat herleef en gehelp om 'n hernuwing van vyandelikhede uit te lok. Vandaar het die Hugenote John Calvyn se beginsel van gehoorsaamheid aan die burgerlike landdros - dit wil sê aan die koninklike owerheid - laat vaar en die standpunt aanvaar dat rebellie en tirannicide onder sekere omstandighede geregverdig is.

Die redakteurs van Encyclopaedia Britannica Hierdie artikel is onlangs hersien en bygewerk deur Michael Ray, redakteur.


Nadraai [wysig | wysig bron]

Pous Sixtus V het die Verdrag van Nemours verseël deur die koning van Navarra en sy neef, die prins van Condé, uit te sluit. Ζ ] Hy baseer sy ekskommunikasie op die gronde dat die troon van Navarra berus by die heilige Petrus, sy opvolgers en die ewige krag van God. As gevolg hiervan ontneem die pouslike bul die koning van Navarra van sy titels en ontken hy en sy neef die reg om die Franse troon op te volg. Die pouslike bul het alle getrouhede ongeldig gemaak wat deur sy vasale aan die koning van Navarra gesweer is. Die Verdrag van Nemours en die gebeure wat gevolg het, was verantwoordelik vir die koms van die Oorlog van die Drie Henrys, die laaste fase van die Franse godsdiensoorloë. [ aanhaling nodig ]


Die liga van 1585

Die dood van die hertog van Anjou (10 Junie 1584) nadat Henry van Bourbon, die Protestantse koning van Navarra, erfgenaam was van Henry III, is 'n nuwe bond gevorm tussen die aristokrasie en die mense. Aan die een kant ontmoet die hertogen van Guise, Mayenne en Nevers en baron de Senecey in Nancy om die Liga te hernu, met die doel om die erkenning as troonopvolger van die kardinaal de Bourbon te verseker, wat kettery sou uitroei en ontvang die Council of Trent in Frankryk. Philip II, by die Verdrag van Joinville (31 Desember 1584), beloof sy instemming in die vorm van 'n maandelikse subsidie ​​van 50 000 krone. In Parys, aan die ander kant, het Charles Hotteman, Sieur de Rocheblond, "beweeg deur die Gees van God", Pr & eacutevost, cur & eacute van Saint S & eacuteverin, Boucher, cur & eacute van Saint Beno & icirct, en Launoy, 'n canon van Soissons, 'n beroep op die middel klasse van die stede om die katolisisme te red. 'N Geheime vereniging is gestig. Rocheblond en vyf ander leiers het propaganda onderneem, geleidelik 'n klein leër in Parys georganiseer en betrekkinge met die Guises aangegaan. Die kombinasie van hierdie twee bewegings en die aristokratiese en die gewilde mdash het gelei tot die manifes van 30 Maart 1585 wat deur Guise en die vorste uit P & eacuteronne gelanseer is, wat neerkom op 'n soort oorlogsverklaring teen Henry III. Die hele verhaal van die Bond is in die artikel G UISE vertel. Ons sal hier slegs stilstaan ​​by die volgende twee punte.

Verhoudings tussen die pouse en die liga

Gregory XIII het die Liga ná 1584 goedgekeur, maar het hom daarvan weerhou om enige skryfwerk ten gunste daarvan te verbind. Sixtus V wou dat die stryd teen kettery in Frankryk deur die koning self gelei word, maar die godsdienstige ywer van die Leaguers het hom behaag, maar hy het nie die beweging van politieke onafhanklikheid ten opsigte van Hendrik III gehou nie. Gebeurtenisse het egter Sixtus V gedryf om kant te kies met die Leaguers. Die Bul van 9 September 1585, waardeur hy Henry van Bourbon en die Prins van Cond & eacute as Protestante verklaar het, dat hy die opvolging verbeur het, het soveel teenkanting van die Parlement ontlok en so 'n antwoord van Henry gekry dat die Bond in sy beurt het die noodsaaklikheid van 'n teenslag erken. Louis d'Orl & eacuteans, advokaat en afrigter, het die verdediging van die Bul onderneem in die "Avertissement des Catholiques Angais aux Fran & ccedilais Catholiques", 'n uiters gewelddadige manifes teen Henry van Bourbon. Madame le Montpensier, 'n suster van die Guises, roem daarop dat sy die beroemde predikers van die Liga regeer, die "Satire M & eacutenipp & eacutee" het hulle tans tot bespotting gedraai, terwyl die Leaguers van die kansels van Parys nie net Henry van Bourbon aangeval het nie, maar die handelinge, die sedes en die ortodoksie van Henry III. Sulke predikers was Rose, biskop van Senlis, Boucher en Pr & eacutevost, die voorgenoemde cur & eacutes & mdash waarvan laasgenoemde 'n geweldige prentjie laat verskyn het, wat die aaklige lyding verteenwoordig wat die Engelse medegodsdienaars van Henry van Bourbon die katolieke toegedien het. Ander predikers was de Launay, 'n kanon van Soissons, die geleerde Benediktynse G & eacuten & eacutebrard, die kontroversialistiese Feuardent, die asketiese skrywer Pierre Crespet en Guincestre, cur & eacute van Saint-Gervais, wat op Nuwejaarsdag, 1589, in Saint-Barth & eacutelemy gepreek het. almal wat hom gehoor het, eed af om die laaste sent wat hulle gehad het, te spandeer en gooi hul laaste druppel bloed uit om hul moord op Guise te wreek. Deur hierdie oormaat van die Leaguers teen die monargiese beginsel, en deur die moord op Henry III deur Jacques Cl & eacutement (1 Augustus 1589), was Sixtus V verplig om 'n hoogte van uiterste reserwe teenoor die Bond te aanvaar. Die nuncio Matteuzzi het gedink dat dit sy plig was om Venesië te verlaat, want onmiddellik na die sluipmoord op Henry III het die Senaat besluit om 'n ambassadeur na Henry van Bourbon te stuur, het die pous hom teruggestuur na sy pos en die hoop uitgespreek dat die Venesiërs moontlik sou kon om Henry van Bourbon te oorreed om met die Heilige Stoel versoen te word. Op 14 Mei 1590 seën die pouslike legaat Caetani hulle en groet hulle as Machabees, die 1300 monnike wat onder leiding van Rose, biskop van Senlis en Pelletier, Cur & eacute van Saint-Jacques, georganiseer het vir die verdediging van Parys teen Hendrik van Bourbon, maar aan die ander kant het die pous groot ontevredenheid geopenbaar omdat die Sorbonne op 7 Mei verklaar het dat Henry van Bourbon, selfs "vrygespreek van sy misdade", nie koning van Frankryk kon word nie. Die Leaguers het in hul entoesiasme die pouslike gesag die reg ontken om Henry van Bourbon uiteindelik op die troon van Frankryk toe te laat. Hulle het 'n nuwe rede tot verontwaardiging gevind omdat Sixtus V die hertog van Luxemburg-Piney, die gesant van Henry se party en Filips II, in Parys ontvang het, veroorsaak het dat 'n preek teen die pous gepreek is.

Maar toe Gregory XIV na die kort pontifikaat van Urban VII pous word (5 Desember 1590) het die Liga en Spanje hul invloed in Rome herwin. Verskeie briefies gedateer in Maart 1591 en twee "monitoria" aan die nuncio Landriano het weer die ondergang van Henry van Bourbon aangekondig. Die prelate wat saam met Henry, bymekaargekom het in Chartres, in September 1591, protesteer teen die "monitoria" en doen 'n beroep op hulle op die pous se rypwording. Die geleidelike ontwikkeling van 'n derde party verswak die Bond en versnel die benadering van 'n verstandhouding tussen Rome en Hendrik van Bourbon (sien HENRY IV). Kortliks het die Heilige Stoel 'n natuurlike simpatie gevoel vir die Katolieke oortuigings waarin die Bond ontstaan ​​het, maar tot eer van Sixtus V sou hy hom op die mees tragiese oomblikke van sy pontifikaat nie te ver kompromitteer met 'n beweging wat die gesag van Henry III, die wettige koning, sou hy ook nie die maksimum erken nie: "Culpam non p & aelignam aufert absolutio peccati" (Absolusie vee die sonde uit, maar nie die straf daarvan nie), op grond waarvan sekere teoloë van die Bond beweer het dat Henry IV, selfs as hy deur die pous vrygespreek word, sou hy steeds nie in staat wees om die Franse troon op te volg nie. Deur hierdie wyse beleid het Sixtus die pad ver vantevore voorberei vir die versoening waarop hy gehoop het, en wat in die ontbinding van Henry IV deur Clemens VIII verwesenlik sou word.

Politieke leerstellings van die Bond

Charles Labitte het dit moontlik gevind om 'n boek te skryf oor "La D & eacutemocratie sous la Ligue". Die godsdienstige opkoms van die mense skuil gou agter sekere politieke teorieë wat neig tot die herlewing van die middeleeuse politieke vryhede en die beperking van koninklike absolutisme. In 1586 eis die advokaat Le Breton, in 'n pamflet waarvoor hy opgehang is, Henry III 'een van die grootste huigelaars wat ooit geleef het', 'n vergadering van die staatsgeneraal wat die koninklike offisiere uitgesluit wil hê, en stel voor om te herstel al hul franchises na die stede. Idees oor politieke outonomie het beslis vorm begin aanneem. Die Bond wou die geestelikes die vryhede wat hulle besit voor die Concordat van Francis I, die adel om die onafhanklikheid wat hulle in die Middeleeue geniet het, terug te kry en die stede tot 'n sekere mate van outonomie te herstel. Na die sluipmoord op Guise, 'n misdaad wat deur Henry III aangevoer is, verklaar ses en sestig dokters van die Sorbonne dat die onderdane van die koning bevry is van hul eed van trou en wettiglik wapens kan neem, geld kan insamel en die Romeinse godsdiens teen die koning kan verdedig: die naam van Henrv III is uit die kanon van die mis uitgevee en vervang deur die "Katolieke vorste". Boucher, cur & eacute of Saint-Beno & icirct, het hierdie mening van die Sorbonne gewild gemaak in sy boek "De justa Henriei Tertii abdicatione", waarin beweer word dat Henry III, "as 'n perjurer, sluipmoordenaar, moordenaar, 'n heilige persoon, beskermheer van kettery, simoniac, towenaar, goddeloos en verdoemend ", deur die kerk afgesit kon word dat hy as" 'n volslae vermorsing van die openbare skat, 'n tiran en vyand van sy land "deur die mense afgedank kon word. Boucher het verklaar dat 'n tiran 'n wrede dier is wat mense geregverdig het om dood te maak. Dit was onder die invloed van hierdie teorieë dat die moeder van die Guises by die sluipmoord op Henry III deur Jacques Cl & eacutement (1 Augustus 1589) die menigte van die altaar van die kerk van die Cordeliers gehang en die akte van Cl & eacutement verheerlik het. Hierdie oordrewe idees was slegs tereg om tirannie te regverdig en het nie lank die gedagtes van mense beïnvloed nie. Boonop het die "verklaring" van Henry IV teen oproerige predikers (September 1595) en die stappe wat in 1601 deur kardinaal d'Ossat in Rome geneem is, 'n einde gemaak aan die politieke prediking wat die Bond in die mode gebring het. Die geheue van die oordrewe wat onder die Liga gepleeg is, is daarna deur die legiste van die Franse Kroon uitgebuit om Romeinse leerstellings te bestry en koninklike absolutisme en Gallicanisme te verdedig. Met inagneming van die basis van die Liga -leerstellings, is dit onmoontlik om dit nie die hoogste belang in die geskiedenis van politieke idees te gee nie. Volgens hulle is die mag van God verkry deur die mense, en hulle was gekant teen die valse, absolutistiese en Gallikaanse leerstelling van die goddelike reg en onverantwoordelikheid van konings, soos wat Louis XIV bely en beoefen het, en hulle getuig ook van die volmaakte verenigbaarheid van die strengste Romeinse idees met demokratiese en gewilde aspirasies.


Mense wat in 1576 gebore is, sal hul viering vier of reeds gevier het 445 verjaar hierdie jaar (2021).

. van bekende mense, akteurs, bekendes en sterre gebore in 1576

87
Adam Willaerts

Skilder uit Noord-Nederland (1577-1664)

*30 November 1576, Londen 4 April 1664, Utrecht

37
Antonio Neri

*29 Februarie 1576, Florence 1 Januarie 1614, Florence


6. Justice for Bodin: oop en geslote vrae

Biografieë het godsdienstige, politieke en filosofiese leerstellings toegeskryf aan Bodin wat hy moontlik gehad het. Hierdie historici het selfs die woord & ldquoconversion & rdquo & mdasha sterk woord in die sestiende eeu gebruik & mdash om hul punt te maak. Rose skryf van Bodin & rsquos & ldquoconversion to Judaism & rdquo Moreau-Reibel en Rose van sy & ldquoconversion to the League, & rdquo wat volgens Rose ook 'n & ldquoact van afvalligheid & rdquo is. Bayle, Naef en Bouchez beskryf sy & ldquoconversion na protestantisme, & rdquo en Franklin van sy & ldquoconversion to absolutism. & Rdquo Net so beskryf Bayle en Quaglioni Bodin & rsquos se neiging tot religieuse dissimulasie of nicodemisme. Binne die grense van 'n biografie is ons beperk tot slegs die belangrikste aspekte van die karakter van Bodin en rsquos as politieke akteur, insluitend sy aanhegsel tot die Liga en sy verlating van die & ldquopolitiques. het die Bodin & rsquos -posisie ondersoek op grond van sy eie geskrifte. Die tweede punt, Bodin & rsquos -verhouding tot die & ldquopolitiques, & rdquo is gebaseer op veronderstellings wat byna 'n tradisie geword het in Bodin -geleerdheid, en is voortgesit en versterk deur geslag na geslag van historici. Ongelukkig het hierdie historici nie na bronne gesoek om hierdie bewering te baseer nie. Trouens, daar is geen bronne wat hierdie argument ondersteun nie. Bodin het inderdaad nooit gesê dat hy 'n 'ldquopolitique' is nie. Historici het kortliks die kern van die saak aangespreek, maar het probeer om Bodin 'n oortuigde party van godsdienstige verdraagsaamheid te maak. Gedurende die leeftyd van Bodin en rsquos was godsdienstige verdraagsaamheid, gedefinieer as burgerlike verdraagsaamheid en 'n wettige erkenning van belydenisverskeidenheid binne 'n land of stad, egter nie die ideaal wat dit later na die agtiende eeu sou word nie. In die sestiende eeu was dit mans soos S & eacutebastian Castellion wat die saamleef van baie godsdienste geprys het, waarmee die gereformeerde kamp nie saamgestem het nie. Die stryd van die Hugenote vanaf die begin van die burgeroorloë was om die koning en koninkryk tot die ware godsdiens te verander. Verdraagsaamheid was nie 'n ideaal nie, aangesien 'n mens nie kan duld wat 'n mens onmoontlik kan aanvaar nie. Byvoorbeeld, hoe kan 'n mens toelaat dat Christus saam met Belial lewe, of 'n valse godsdiens saam met die enigste ware godsdiens? Geen verdere bewys van hierdie oortuiging is nodig nie, behalwe die hewige stryd wat Calvyn en Beza teen Castellion voer. Hierdie voorbeeld laat 'n mens die vraag stel: as Castellion godsdiensvryheid ondersteun, waarom het die leiers van die Hervorming, wat dieselfde begeerte bely het, hom so vurig veroordeel? Omdat die Franse Hervormers in werklikheid nie godsdiensvryheid wou hê nie, wat die deur kon oopmaak vir allerhande sektes en dwaalleer, soos Calvyn gesê het. Aan die begin van die godsdiensoorloë wou hulle erkenning kry van die gereformeerde godsdiens as die enigste godsdiens in die koninkryk. Tog, na ses en dertig jaar van oorlog, en na die bekering van Henry van Navarra, het hulle besef dat hul projek te ambisieus was en beperk moes word. Slegs deur ware godsdienstige verdraagsaamheid kon hulle die res van die koninkryk later bekeer. Die eenheid van geloof en die Calvinistiese godsdienstige ooreenstemming was ook die ideaal van Hervormers. Wat die & ldquopolitiques en rdquo betref, het ons slegs beskrywings daarvan van hul teëstanders wat hulle as ateïste en heidene beskou het. Hulle is byvoorbeeld daarvan beskuldig dat hulle geen godsdiens het nie, omdat hulle geneig was om die definitiewe naasbestaan ​​van verskillende vorme van aanbidding in die belang van burgervrede te erken. Waarom het moderne historici, geplaasde mense, wat hulle as die mees liberale en simpatieke beskou het, soos Bodin, Etienne Pasquier, Duplessis-Mornay, Pierre de Beloy en vele ander in die party van die & ldquopolitiques. & Rdquo Hierdie historici het hul projeksies geprojekteer moderne ideale van verdraagsaamheid, godsdiensvryheid, pluralisme en diversiteit tot die tydperk van die godsdiensoorloë. Hierdie geleerdes het dus geglo dat hulle 'n uitstekende diens aan die mense van die verlede gelewer het deur hulle voor te stel as voorlopers van die latere waardes. Maar, soos ons gesien het, beskou Bodin belydenisooreenstemming as die middel wat godsdienstige, burgerlike en politieke eenheid in die koninkryk kan terugbring. Daar moet egter onthou word dat die probleem nie die probleem was van die gewetenloosheid nie, maar die vryheid om te aanbid. Die vryheid om te aanbid is ook die kern van die kwessie van verdraagsaamheid. Toe Bodin en baie van sy tydgenote oor verdraagsaamheid gedink het, was dit slegs as voorlopige verdraagsaamheid met die hoop om burgerlike vrede en godsdienstige hereniging in die toekoms te bewerkstellig. Vir Bodin was ooreenstemming noodsaaklik, aangesien dit die grondslag van soewereiniteit gevorm het en nodig was vir die volle uitoefening van mag.

Om eerlik te wees teenoor Bodin, moet die misdrywe wat sy kwaadwillige tydgenote teen hom uitgestort het ten tyde van sy toetrede tot die Liga histories geanaliseer en verstaan ​​word. Dieselfde geld vir die beskuldigings van verraad, omhulsel, bedrog, opportunisme en die beskuldiging van sy omkering van sy geloof in godsdienstige verdraagsaamheid, en gladheid en 'n gebrek aan beginsel by die toetreding tot die Liga, en alles wat ons vandag in sy biografieë. Bodin & rsquos -program van ooreenstemming en eenheid was in stryd met permanente verdraagsaamheid en gevestigde diversiteit in juridiese, politieke en teologiese vrae, soos ons reeds gesien het.

6.1 Besondere vrae

(1) 'n Joodse katoliek. Het Bodin & rsquos se passie vir die bestudering van Joodse tekste hoofsaaklik ontstaan ​​uit die invloed van sy Joodse moeder? Die roete is vals omdat sy ma nie 'n Jood was nie. (2) 'n Ander valse roete handel oor hoe hy wonderbaarlik aan die St. Bartholomew -slagting in Parys ontsnap het deur toevlug te soek by Christophle de Thou, die president van die Parlement van Parys, en die verhaal was volgens hom Jacquelin Boucher (1983). Paul Collinet, wat aanvanklik volgehou het dat Bodin destyds nie in Parys was nie, maar in die graafskap Rethelois (Collinet 1908, 752), het later sy idees hersien: hy het J. Bodin de Saint-Amand (ons J. Bodin) verwar met 'n ander, JB de Montguichet (Collinet 1910). Dit was in ooreenstemming met die studie van Paul Cornu (Cornu 1907) oor & ldquotwo J. Bodins & rdquo. Tog kan Cornu self nie sê waar ons Bodin destyds was nie. [15] Trouens, ons weet niks seker van Bodin op die beroemde nag van 24 Augustus 1572 nie, en dit is ook nie 'n kwessie van sentrale historiese belang nie. (3) Geloof in heksery. Bodin het, soos die meerderheid mense in die sestiende eeu, geglo in die duiwel en die mag van Satan. Hierdie oortuigings het sy biograwe, veral dié van die negentiende eeu, onrustig gemaak. Hulle was van mening dat sulke bygelowe die beeld van Bodin en rsquos aangetas het. Baudrillart het Bodin en rsquos se werk gekritiseer Demonomanie en het geskryf dat & ldquoAbsurd fanatisme, belaglik en onaangenaam in die kantlyn van elke bladsy van hierdie ongelukkige boek & rdquo (Baudrillart 1853, 184, 188 & ndash189) geskryf moet word. Sulke ydele bekommernisse en 'n gebrek aan historiese sin is onder andere twee foute wat die historiese analise van Bodin verdraai deur diegene wat hom 'n man van hul tyd wil maak eerder as om hom 'n man van sy tyd te maak.

6.2 Oop vrae

Enkele onlangse studies van die Heptaplomere is geneig om twyfel te stel oor die outeurskap van Bodin en rsquos van hierdie werk. Selfs as die kwessie van sy outeurskap nie deurslaggewend opgelos is nie, is een van die sekondêre maar voordelige gevolge van hierdie studies dat dit ons begrip van die bronne wat die skrywer van hierdie anonieme teks gemaak het, verhoog het, insluitend nie net die Daemonomania sowel as die ander werke van Bodin, maar ook die geskrifte van Johan Wier (1515 & ndash1588 Wier 1579). Die belangrikste studies wat Bodin en rsquos se outeur van die verhandeling bevraagteken, is dié van Karl F. Faltenbacher (2002, 2009) en David Wootton (2002), Jean C & eacuteard (2009) en Isabelle Pantin (2009). Weerleggings van hierdie proefskrif, aan die ander kant, is gepubliseer deur Jean Letrouit (1995), Andrea Suggi (2005, 2006, 2007) en Noel Malcom (2006).

6.3 Geslote vrae

Soms vorder historiese navorsing met rasse skrede in plaas van 'n geleidelike en bestendige evolusie. Danksy nuwe navorsing (Fontana 2009) is ons nou in staat om te besluit oor sekere kwessies in die lewe van Bodin en rsquos wat tot redelik onlangse aannames gebly het, soos sy vermeende besoek aan Genève in 1552 (sien hieronder). Biograwe het 'n reeks probleme ondervind, omdat hy gedurende sy hele lewe gereeld verwar is met ander individue wat ook Jean Bodin genoem word, nie die minste in sy eie familie nie: hy was die vierde van sewe kinders, die tweede van wie ook Jean genoem is (Levron 1950, 14). Om hierdie rede het hy gereeld rolle gekry deur historici wat hy moontlik nie gespeel het nie. Hy is byvoorbeeld in die wiele gery met 'n sekere Jean Bodin wat in twee verhore weens kettery in Parys gearresteer is, een in 1547 en die ander in 1548 (Weiss 1889, 17 en ndash8 Naef Droz, maar kyk Levron 1948). Hy is ook verwar met Jean Bodin de La Bodini & egravere of Montguichet wat, net soos ons Jean Bodin, 'n Angevin en kommissaris was vir die hervorming van woude in Normandië, sowel as 'n lid van die hertog d & rsquoAlen & ccedilon (vgl. Chauvir & eacute) , 33 & ndash4 Cornu 1907, 109 & ndash111 Holt 1986, 41). Tussen die avokate van die Parlement van Parys wat 'n eed afgelê het om die katolisisme in 1562 te handhaaf, was daar twee Jean Bodins, waarvan een ons s'n was (Delachenal 1885, 405 & ndash6). Iemand genaamd Jean Bodin is op 6 Maart 1569 in Parys in hegtenis geneem by die priory van Saint-Denis-de-la-Chatre, rue Saint-Barth en eacutelemy in Parys, daarvan beskuldig dat hy van die nuwe mening was. Hy is op 23 Augustus 1570 vrygelaat na die bevel van die pasifikasie van Saint-Germain (Weiss 1923, 87-9 Droz 1948, 79 Boucher 1983). Maar dit kan nie ons Jean Bodin wees nie (De Caprariis 1959, 325). Nie een van die verskillende Jean Bodins waarvan ons ongeveer 1569 kennis het nie, en die student in Angers, die priester in Bourgueil in die gemeente Saint-Aubin du Pavoil naby Segr & eacute, of die handelaar in St-Maurice & mdash stem ooreen met die Jean Bodin in wie ons stel belang (Levron 1948, 73 & ndash4). Ons moet ook nie die filosoof Jean Bodin identifiseer met sy verskillende naamgenote nie (Couzinet 1996, 240) wat in 1574 by die verhoor van La M & ocircle en Coconnas betrokke was (Holt 1986, 41) of Brisson op 'n sending vergesel het in 1581 (Moreau-Reibel 1933 , 258), of vermeng geraak het in die Champvallon -aangeleentheid van die daaropvolgende jaar (Radouant 1970, 45) of daar word vermoed dat hulle aan die Babington Plot teen Elizabeth I van Engeland deelgeneem het (Rose 1980, 215 & ndash6).

Net so is daar geen tasbare of aantoonbare bewys om die vermeende protestantse neigings van Bodin te ondersteun nie. Roger Chauvir & eacute (1914, 24) het op grond van sy hipotetiese verblyf in Genève in 1552 bespiegel dat hy hom miskien tot die nuwe geloof bekeer het. Hierdie spesifieke veronderstelling is gekoppel aan 'n ander, meer algemene, dat Bodin 'n werklik gereformeerde godsdienstigheid het, wat saam met sy ander veroordelende neigings en neigings tot natuurlike godsdiens bestaan. Dit is die rede waarom daar onder sekere historici 'n aanhoudende neiging is om hom as 'n dissimulerende Protestantse en & lsquoNicodemite & rsquo te beskou. Na Naef en Droz glo hulle dat Bodin geïdentifiseer kan word met die lsquoJehan Bodin de Sainct-Amand bisdom de Bourges en rsquo (na aanleiding van Bordier, wat egter geen verwysings na Jean Bodin, skrywer van die Republiek) wat in 1552 tyd in Genève deurgebring het en gevra het om as inwoner daar ontvang te word, wat met Typh en egravene Renault getroud was en 'n argument met J & eacuter & ocircme Bolsec gehad het (Naef en Droz, 83) en wat selfs 'n bedienaar van die Heilige Woord geword het (Weiss, weerspreek deur Naef, 153 maar sien Droz, 83). Al hierdie hipoteses is egter ondermyn noudat Letizia Fontana (2009) aangetoon het dat die Jean Bodin wat in 1552 in Genève teenwoordig was, moontlik nie die filosoof kon wees nie. Dit gesê, dit is steeds moontlik dat Bodin af en toe, op godsdienstige gronde, simpatie gevoel het teenoor Protestantisme en Protestante in die algemeen, hoewel dit gestop het by die nakoming van die belydenis van die gereformeerde geloof. So 'n houding kan dikwels gevind word by gematigde Katolieke, letterkundiges, juriste, skrywers en selfs teoloë, en was nie in konflik met Bodin nie en het 'n ernstige negatiewe beoordeling op 'n suiwer politieke vlak en van die Hugenote as gevolg van hul wapens teen hulle soewerein.


Inhoud

Prins Edward Alexander van Frankryk is gebore op die koninklike Château de Fontainebleau, op 19 September 1551. Hy was die 4de seun en 6de kind van koning Henry II en koningin Catherine de 'Medici. Sy ouer broers was Francis II van Frankryk, Charles IX van Frankryk en Louis van Valois. Hy word in 1560 hertog van Angoulême en hertog van Orléans, daarna in 1566 hertog van Anjou.

He was his mother's favorite she called him chers yeux ("precious eyes") and lavished fondness and affection upon him for most of his life. His elder brother, Charles, grew to detest him, partially because he resented his better health.

In his youth, Henry was considered the best of the sons of Catherine de' Medici and Henry II. Unlike his father and elder brothers, he had little interest in the traditional Valois pastimes of hunting and physical exercise. Although he was both fond of fencing and skilled in it, he preferred to indulge his tastes for the arts and reading. These predilections were attributed to his Italian mother. At one point in his youth he showed a tendency towards Protestantism as a means of rebelling. At the age of nine, calling himself "a little Huguenot," he refused to attend Mass, sang Protestant psalms to his sister Margaret (exhorting her all the while to change her religion and cast her Book of Hours into the fire), and even bit the nose off a statue of Saint Paul. His mother firmly cautioned her children against such behavior, and he would never again show any Protestant tendencies. Instead, he became nominally Roman Catholic.


A BRIEF HISTORY OF THE HUGUENOTS

The Massacre of Wassy in 1562 ushered in two centuries of Huguenot persecution in France.

Persecution In France

After Louis XIV revoked the Edict of Nantes, action taken against Protestants to coerce them into renouncing their faith intensified. This included imprisonment, having soldiers billeted in their homes (Draggonades) and having their children placed in Catholic care.

Tydlyn

A walking timeline takes visitors along the central spine of the museum. It starts at the Dutch wall clock made by a Huguenot descendant. Visitors can trace the key events in the French wars of religion and in the hardships Huguenots faced as Calvinist Protestants in France. Their history of their persecution is shown against the backdrop of other local and global persecutions over the course of time. A special feature is the two lamps used when worshipping secretly at night.


Kyk die video: ВИРТУАЛЬНЫЙ ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ПРОЕКТ-ВЫСТАВКА МЫ ВМЕСТЕ! ИЗОСТУДИЯ ЛИДЕР ГБОУ ШКОЛА 1576.