Arturo Giovannitti

Arturo Giovannitti


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Arturo Giovannitti, die seun van 'n apteker, is gebore in Ripabottoni, Italië, op 7 Januarie 1884. Nadat hy sy opleiding voltooi het, emigreer hy na Kanada. Hy was destyds baie godsdienstig en studeer aan verskeie teologiese seminare naby Montreal. In 1904 verhuis hy na New York.

Giovannitti het 'n verskeidenheid werk gedoen nadat hy in Amerika aangekom het. Hy was ook 'n aktiewe vakbondgenoot en het die leier van die Italiaanse Sosialistiese Federasie van Noord -Amerika geword. Hy het hom aangesluit by die Industrial Workers of the World (IWW), en in 1911 word hy die redakteur van Il Proletario, 'n radikale Italiaanse taalblad.

In Januarie 1912 verlaag die American Woolen Company in Lawrence, Massachusetts, die lone van sy werkers. Dit het veroorsaak dat die IW), wat besig was met die werwing van werkers in die vakbond, beheer geneem het van die geskil wat bekend gestaan ​​het as die Lawrence Textile Strike. Die IWW het 'n stakingskomitee saamgestel met twee verteenwoordigers van elk van die nasionaliteite in die bedryf. Daar is besluit om 'n loonverhoging van 15 persent, dubbele tyd vir oortydwerk en 'n week van 55 uur te eis.

Die burgemeester van Lawrence het die plaaslike milisie ingeroep en pogings is aangewend om die werkers te keer om te kies. Ses en dertig van die werkers is in hegtenis geneem en die meeste van hulle is tot 'n jaar gevangenisstraf gevonnis. In Amerika is geld ingesamel om die stakers te help.

Die IWW het Giovannitti na Lawrence gestuur om hulp te reël. 'N Netwerk van sopkombuise en voedselverspreidingsstasies is op die been gebring en stakende gesinne het tussen $ 2 en $ 5 kontant per week ontvang. Kort daarna het Elizabeth Gurley Flynn, Bill Haywood en Carlo Tresca van die IWW in Lawrence aangekom en die staking oorgeneem.

Dinamiet is in Lawrence gevind en koerante het stakers daarvan beskuldig dat hulle verantwoordelik was. John Breen, 'n plaaslike ondernemer, is egter aangekla en gearresteer omdat hy die plofstof geplant het in 'n poging om die IWW in diskrediet te bring. Later is ontdek dat William Wood, die president van die American Woolen Company, Breen $ 500 betaal het. 'N Ander man, Ernest Pitman, wat beweer het dat hy teenwoordig was in die kantore van die onderneming in Boston toe die plan ontwikkel is, het selfmoord gepleeg voordat hy in die hof kon getuienis lewer. Wood kon nie verduidelik waarom hy die geld aan Breen gegee het nie, maar die aanklagte teen hom word laat vaar.

Die Lawrence Textile Strike het so gewelddadig geword, soos William Cahn in sy boek aangedui het Lawrence 1912: The Bread and Roses Strike (1977): "Om die gesondheid van klein kinders tydens die staking te beskerm, stuur ouers dit na familielede en vriende in ander stede. Klein bokse is saamgebind, met identifikasie -etikette om hul nek gehang en 'n paar weke weggestuur in New York of Bridgeport of Barre of Philadelphia. Gewoonlik word 'n onthaaldemonstrasie aan die kinders gegee wanneer hulle in 'n gemeenskap aankom.

Die goewerneur van Massachusetts het die staatsmilisie beveel en tydens een betoging is 'n vyftienjarige seuntjie deur 'n bajonet van 'n burgermag doodgemaak. Kort daarna is 'n vroulike aanvaller, Anna LoPizzo, doodgeskiet. Die vakbond beweer dat sy deur 'n polisiebeampte vermoor is, maar Joseph Caruso, 'n aanvaller, word van haar moord aangekla. Arturo Giovannitti en Joseph Ettor, wat drie kilometer ver was tydens 'n stakingvergadering, is gearresteer en aangekla as 'bykomstighede tot die moord'. Die sosialistiese advokaat, Fred H. Moore, is na Lawrence gestuur om hulle te verdedig.

Gekonfronteer met toenemende slegte publisiteit, het die American Woolen Company op 12 Maart 1912 aan al die stakers se eise voldoen. Teen die einde van die maand het die res van die ander tekstielondernemings in Lawrence ook ingestem om die hoër lone te betaal. Giovannitti en Ettor het egter sonder verhoor in die tronk gebly. Protesvergaderings het in stede regdeur Amerika plaasgevind en die saak het uiteindelik in Salem plaasgevind. Op 26 November 1912 is albei mans vrygespreek.

Giovannitti keer terug na New York en begin omgang met 'n groep sosialiste wat in Greenwich Village gewoon het. Dit sluit in Max Eastman, John Reed, Floyd Dell, Robert Minor, Art Young, Michael Gold en Boardman Robinson. Hy het ook 'n gereelde bydraer tot die sosialistiese tydskrif geword, Die Massas. In 1914 publiseer Giovannitti 'n gedigteboek, Arrows in the Gate, met 'n inleiding deur Helen Keller.

Giovannitti het geglo dat die Eerste Wêreldoorlog deur die imperialistiese mededingingstelsel veroorsaak is en dat die VSA neutraal moet bly. Gedurende die volgende drie jaar was hy besig met agitasie teen oorlog. Hy stig ook twee kortstondige Italiaanse taaljoernale, Il Fuoco (1915) en Vita (1916). Hy het ook die eerste van sy Italiaanse taaldramas, Tenebre Rose, opgevoer.

Die industriële werkers van die wêreld is feitlik vernietig deur sy pogings om Amerikaanse toetrede tot die Eerste Wêreldoorlog en die Rooi Skrik wat daarop gevolg het, te voorkom. Giovannitti besluit om sy betrokkenheid by revolusionêre sindikalisme te laat vaar en konsentreer hom eerder op tradisionele vakbondwese. Gedurende die volgende paar jaar het hy 'n belangrike rol gespeel in die totstandkoming van die Italian Dress Makers Union en die International Ladies Garment Workers Union. Hy het ook bygedra tot die Nuwe massas joernaal.

In die 1920's en 1930's word Giovannitti beskou as een van die grootste redenaars in die arbeidersbeweging. Max Eastman het gesê dat Giovannitti en Joseph Ettor onder Amerikaanse radikale net so goed bekend was as Lenin en Leon Trotsky. Soos Robert D'Attilio daarop gewys het: 'Hulle stemme, wat aan die begin van hierdie eeu een van die intelligentste en energiekste was in die stryd om vryheid en sosiale geregtigheid, het egter vervaag tot onduidelike, weemoedige voorbeelde van hoe dit is moeilik om 'n lewenslange radikale houding in Amerika te handhaaf. "

Arturo Giovannitti het as boer en wynmaker in Kalifornië gewerk voordat hy op 31 Oktober 1959 gesterf het.

As daar geweld in Lawrence was, was dit nie Joe Ettor se skuld nie. Dit was nie my skuld nie. As u terugkeer na die oorsprong van al die probleme, heer van die jurie, sal u agterkom dat die oorsprong en rede die loonsisteem was. Dit was die berugte reël van oorheersing van een man deur 'n ander man. Dit was dieselfde rede wat vyftig jaar gelede u groot gemartelde president, Abraham Lincoln, deur 'n onwettige daad gedwing het om die Proclamation of Emancipation uit te reik - iets wat buite sy magte was, soos die Grondwet van die Verenigde State voor die tyd uitgespreek het.

Hulle sê dat u vry is in hierdie wonderlike en wonderlike land. Ek sê dat jy polities is, en my beste komplimente en gelukwense daarvoor. Maar ek sê dat jy nie half vry en half slaaf kan wees nie, en ekonomies is al die werkersklasse in die Verenigde State net soveel slawe as wat die negers veertig en vyftig jaar gelede was.

Niemand het my ooit 'n goeie rede gegee waarom ons onregverdige wette moet gehoorsaam nie. As 'n regering afhanklik is van die "wet en orde" van die milisie en die polisie, is sy missie in die wêreld amper voltooi. Ons glo, ten minste, ons hoop dat ons kapitalistiese regering naby sy einde is. Ons wil die einde daarvan bespoedig. Ek is seker dat hierdie boek opwindend sal wees tot nuwe moed vir diegene wat vir vryheid veg. Dit sal sommige laat dink en hulle bly hou dat hulle gedink het.

Tot aan die einde van die Tweede Wêreldoorlog toe sy gesondheid verswak het, het hy uitgebrei geskryf en gepraat in die stryd om georganiseerde arbeid te vestig. Op verskillende tye was hy 'n goeie medewerker van Max Eastman, Norman Thomas, David Dubinsky en vele ander. By die vurige arbeidsbyeenkomste in die negentien twintiger en dertiger jare was mnr. Giovannitti baie gewild as spreker. 'N Kleurvolle figuur, met 'n Van Dyke-baard, 'n Lord Byron-kraag en 'n vloeiende das, spreek hy Italiaans en Engelssprekend toe met 'n ewe blomagtige vlotheid.


Die konstruktiewe kant van sindikalisme - Arturo Giovanitti

Giovannitti, sekretaris van die linkse Italiaanse sosialistiese federasie en redakteur van Il Proletario, geskryf in 1913, probeer sindikalisme onderskei van vakbondwese, reformistiese sosialisme en anargisme.

Die konstruktiewe kant van syndikalisme

Soos al die ander nuwe teorieë wat in die onstuimige waters van die kapitalistiese samelewing in die horison opgeduik het, of, in elk geval, enige samelewing, sal sindikalisme uiteraard baie verguis, gekalmeer en in opstand kom, nie net deur diegene wat nie ekonomies daarmee saamstem nie, maar ook uit diegene wat opreg is in hul oortuigings en ernstig is om die mensdom op te hef na die hoër beskawingsvlak. Dit was nog altyd so deur die geskiedenis, en so is dit ook vandag.

Maar wat ook al gesê kan word teen sindikalisme, dit is die feit dat sindikalisme uiting gegee het aan al die hoop wat eeue en eeue lank in die borste van die armes en verdruktes van die samelewing was dat dit die ontwaking van die werkersklas verteenwoordig verteenwoordig een van die magtigste sosiale kragte vandag wat die mensdom tot die hoër beskawingsvlak verhoog, wat sindikalisme verteenwoordig alles wat goed, edel, opbouend in die hart van die proletariaat is. Dit is vandag 'n vegkrag, dit is die krag van die kapitalistiese samelewing vandag, maar dit is meer as dit. Dit is 'n konstruktiewe beweging wat sal lei tot 'n nuwe samelewing, 'n samelewing wat geen meester of slaaf sal ken nie, en waarvan die arm en die miljoenêr vir ewig uit die weg geruim is, diegene wat alles produseer en niks besit nie, en diegene wat nie produseer enigiets en besit al die goeie dinge van die lewe.

'N Ou geveg in 'n nuwe vorm

Hierdie magtige stryd, wat ons die afgelope tyd klassestryd genoem het, het sedert die begin van die beskawing en in elke streek, van die geboorte van die mensdom tot nou, voortgeduur. Soos meneer Perkins u vanoggend vertel het, was dit in die donkerste tyd 'n stryd tussen die slaaf en sy meester, daarna tussen die slaaf en die baron, en nou is dit die stryd tussen die werknemer - of die proletariaat, as u wil om dit te noem met die woord wat ons so dierbaar is - en die kapitalis. Dit het verskillende vorme en verskillende vorme aangeneem. Dit het geveg op verskillende maniere wat dit soms in die gedrang gebring het, en soms het dit tot 'n einde gekom, ten minste, dit het die samelewing herbou, verander en heeltemal 'n rewolusie gemaak, en vandag streef dit daarna om dieselfde te doen.

Geen kwartaal gegee of geneem nie

Hierdie magtige oorlog, volgens ons teorie en volgens ons studie van die geskiedenis van die mensdom, is iets wat nie arbitreer kan word nie. Dit is iets wat nie geneutraliseer kan word nie, dit is iets wat nie opgelos kan word nie, tensy dit reggemaak word. En ons sê dat dit nie reggestel kan word nie, behalwe op twee maniere, óf dat die kapitalistiese samelewing, die kapitalistiese klas, deur al die onderdrukkende wapens tot hul beskikking te gebruik hierdie wonderlike gees van rebellie sal verbrysel en vernietig en uitwis. is ons so dierbaar en dryf daarom die verloop van die geskiedenis terug in die swart eeue, waar die sterker oor die swakkers regeer, of dit sal opgelos word deur die werkersklas die leisels van hul eie geskiedenis in hul hande te neem en deur te verdryf bestaan ​​hierdie klas wat die gruwel van die mensdom was. Ek ry op hierdie manier, nie deur dit te vernietig nie, maar deur dit in die geledere van die werkers self op te neem.

Die skeppers van ons beskawing moet die heersers daarvan wees

Arbeid, wat aan die onderkant van die samelewing is, arbeid, wat die eksklusiewe - nie net die enigste rede nie, maar die uitsluitlike rede - van die huidige beskawing is, is natuurlik en dit is logies dat wanneer arbeid tot die volle opvatting van die belangrikheid daarvan gestyg het, van sy mag en van die uiterste noodsaaklikheid daarvan, sal arbeid uiteindelik al die magte van die samelewing beheer. Dit kan hulle deur die staat beheer, dit kan hulle beheer deur 'n vriendelike verstandhouding tussen die kapitalis en tussen die base, dit kan hulle beheer deur direk die toesig van alles te aanvaar, maar hierdie feit bly staan ​​dat sonder 'n arbeid die moderne samelewing nie kan bestaan ​​nie, en dat die moderne samelewing sonder kapitalisme waarskynlik baie beter sal bestaan ​​as wat dit vandag bestaan.

Die werker sal sy eie probleme oplos

Hulle het gesê dat sindikalisme 'n vernietigende beweging is dat sindikalisme die mensdom na die duistere eeue sou terugbring dat dit alles wat mooi en alles goed is wat ons so lank geduldig gebou het, wil afbreek. Ek glo, en ek bevestig dit plegtig, dat sindikalisme die enigste konstruktiewe beweging in die samelewing is wat dit niks het om te vernietig nie, maar dat dit alles moet opbou.

Die sosiale vraag, wat die mees verwarrende vraag van die afgelope vyf of ses dekades was, sal slegs opgelos word deur diegene wat direk daarin belangstel om dit op te los. Hoe ernstig u ook al is om hierdie vraag op te los, laat ek u vertel, dames en here, dat u absoluut niks kan doen nie. Die werkers is diegene wat hul eie redding gaan bewerk. Dit is die werkers wat bepaal watter voorwaardes hulle wil hê en onder watter voorwaardes hulle gaan produseer wat nodig is vir die instandhouding van die samelewing. Almal praat vandag oor die werkers, die prediker van die preekstoel is baie ernstig daaroor om 'n paar remedies te bewerkstellig, waardeur die werkersklas bevoordeel kan word, en die politici praat van niks anders nie as dat al die politieke platforms vol planne is vir die armes, neerslagtiges werkersklas. Ook die kapitaliste is besig om hul brein te versin om allerhande skemas uit te dink om iets vir die arme werkers te doen. Almal is bereid om 'n hand en 'n skouer aan die wiel te steek om hierdie motor te laat voortgaan en die sosiale vraag op te los, maar niemand wil erken dat die werkers alleen die vraag moet oplos nie.

Ons gaan na die werkers en sê: & quot; Nou, jy is die persone wat die meeste bekommerd is in hierdie geval, wat gaan jy daaraan doen? & Quot Niemand sê dit nie, behalwe die sindikalis. Daarom sê ek dat die enigste konstruktiewe beweging wat ten doel het die direkte oplossing van die sosiale vraag ten behoewe van die werkers is, natuurlik die beweging van die werkers self is.

Syndikalisme is nie 'n teorie nie, maar 'n feit

Dit is meer as 'n feit dat dit 'n beweging is. Op hierdie beweging het ons probeer om 'n soort te bou van wat u 'n filosofie kan noem, maar dit is nie 'n abstrakte filosofie nie. Ons begin nie met 'n idee of 'n teorie nie en begin dan terug te kom; ons bou nie die huis van die dak af nie, ons begin met die praktiese feite wat ons erken dat die werkersklas vandag in 'n toestand van 'n slawerny verkeer, dat die werkers klas wil uit hierdie toestand kom, en dat die enigste manier om uit te kom, is om bymekaar te kom in een groot magtige geheel en daar die maniere en middele te bespreek waarop hulle hul bevryding en emansipasie kan bereik.

Dit is die feit dat ons 'n ander ding erken, naamlik dat daar, soos in die afgelope eeue, 'n magtige stryd tussen die klas met die ekonomiese mag en die werkersklas aan die gang is. Tussen hierdie twee klasse is daar 'n hele paar intermediêre klasse - daar is die professionele klasse, daar is die klein besigheidsklasse, daar is verskillende ander klasse wat nie belangstel in die vooruitgang van die kapitalis of die opheffing van die werkersklas in die ekonomiese veld. Hierdie intermediêre klasse leef bloot omdat kapitalisme bestaan. Die advokaat kon nie lewe as daar nie kapitalisme was nie, want as daar nie kapitalisme was nie, sou daar geen stakings wees nie, sou daar geen regsgedinge wees nie, sou daar geen diewe wees nie, sou daar geen moord wees nie. Daar sou niks voor die hof wees nie. Die sakeman, die handelaar, die handelaar, die handelaar, leef net omdat kapitalisme bestaan.

As die werkers die direkte produsente van alle rykdom was en die direkte verbruikers van al die rykdom was, sou daar natuurlik geen ruimte vir die tussengangers wees nie. Die professionele klasse bestaan ​​omdat kapitalisme bestaan ​​en hulle het al hul belangstelling om kapitalisme op te hef. Hulle weet dat die dag waarop die werkersklas die leisels van die samelewing inneem, hulle afgeskaf sal word, in die geledere van die werkers opgeneem sal word, en hulle self sal moet werk om te lewe. Daarom bedink hulle allerhande palliatiewe en allerhande middels, en vind hulle allerhande metodes uit om hierdie twee teenstrydige klasse te pas, sodat die een nie die oorhand oor die ander klas sou neem nie.

Ons glo nie in sosiale pasifikasie nie

Die belange staan ​​diametraal teenoor mekaar. Die kapitalis wil soveel geld verdien as wat hy kan en die werkende man wil soveel geld verdien as wat hy kan. Die kapitalis wil hê dat die werksman so lank as moontlik moet werk, en aan die ander kant wil die werker nie agt uur nie, maar ses uur of vier uur werk, en as hulle glad nie kon werk nie, sou hy waarskynlik wou dit is baie beter, want, soos u weet, is arbeid altyd as 'n vloek van die Almagtige op die mensdom beskou, en elkeen van ons voel min of meer hierdie vloek. Ek bedoel nie intellektuele arbeid nie, maar handearbeid, die manne wat op dieselfde vlak as die brute neergesit is.

Wie sal die arbiter wees?

Wie gaan sê wat 'n billike deel vir die arbeider is? Wie gaan sê wat 'n billike aandeel vir die kapitalis is? Wie gaan sê hoeveel ure die een moet werk en die ander een moet slaap? Ons moet 'n neutrale regter hê, 'n absoluut onpartydige regter, wat aan die werk kan gaan en alles tot tevredenheid van almal kan reguleer. Daarom het ons sindikaliste, deur die leerstelling wat so baie jare deur die sosialiste van die verskillende skole verkondig en aangekondig is, tot die letter te volg, gedink dat die konflik tussen die twee klasse moet voortduur totdat die werkers in die volle erfenis van wat oorspronklik hulle eie was en wat die produk is van hul eie sweet en van hul eie arbeid. Ons wil die middelman heeltemal uitskakel.

Ons is nie 'n evangelie van vrede nie

Dit is nie 'n evangelie van versoening nie, dit is nie 'n evangelie van harmonie en broederliefde nie. Wat die ekonomiese toestande betref, is ons s'n 'n stryd om die meesterskap en vir die heerskappy van die aarde. Ons is die evangelie van die sosiale oorlog, ons s'n is die evangelie van die individu wat teen 'n ander individu gewerk het, en die klas wat teen 'n ander klas werk. As ons geregtigheid met goeie middele kan verkry, laat ons dit onmiddellik hê, maar as ons oorlog moet voer en veg, moet ons veg. As ons geen ander wapens het nie, gebruik ons ​​ons kloue en hande. Omdat geregtigheid iets is wat stewig gevestig moet word by almal wat al soveel eeue lank van onreg geleef het. Geregtigheid is iets wat nie van bo verkry kan word nie, geregtigheid is iets wat van onder af gestry moet word.

Sindikalisme het baie min te doen met die verwagting van wat môre gaan gebeur.Daarom kan ek nie vir u sê hoe ons die bedrywe gaan bestuur wanneer sindikalisme of sosialisme tot stand gekom het nie, maar ek kan u vertel hoe die ding gevestig moet word, en elkeen van u sal baie meer daarin belangstel om te weet hoe ons gaan hom onteien as hoe ons sy besigheid daarna sal bestuur.

Omdat ons van al hierdie eksterne inmenging tussen hierdie twee klasse, die kapitalistiese klas en die werkersklas ontslae geraak het, vierkantig en kompromisloos op die grond van die klassestryd, staan ​​ons bloot voor die kapitalistiese klas met die verenigde mag van ons leërskare. Ons sê vir die werkers dat hulle in 'n soliede eenheid moet saamstaan, dat hulle in die geledere 'n gees van solidariteit moet ontwikkel, 'n gees van onderlinge afhanklikheid dat hulle meer en meer moet ondersoek wat hulle direk raak, en dat hulle in hulself 'n gees moet ontwikkel. van selfverloëning en 'n gees van opoffering, wat die enigste ding is wat hulle bymekaar kan hou en wat hulle 'n finale oorwinning kan verseker. As daar 'n vakbond van werkers is, weet ons dat daar 'n gees van onrus is in die vakbond van werkers, ons weet dat daar 'n opstandgees is, en ons gaan na die kapitalistiese klas en sê: & quot; Hulle gaan nie meer werk vir die voorwaardes waarvoor hulle voorheen gekonfronteer is. & quot

Onderskei van vakbondwese

Syndikalisme - of liewer, ek verkies om die woord & quotIndustrial Unionism & quot te gebruik - verskil van die ander handelsorganisasies. Dit hoort nie by die seksie- of faksie- of handels- of ambagsafdeling van die werkersklas nie; dit hoort by die absolute eenwording van elke man en vrou en kind wat met sy hande en brein werk, ongeag die, vir die direkte produksie van alles wat is nodig in die samelewing. Industriële vakbondisme glo nie in nasionaliteit nie, glo nie in geloofsbelydenisse nie, glo nie in politieke partye nie; dit probeer eenvoudig om al die kragte van die werkersklas in een soliede samesmelting te verenig en dit dan teen die kapitalistiese klas te stel. Dit glo nie in die handelsstaking nie, dit het 'n ander metode, dit glo in die industriële staking. Dit glo dat wanneer die aksietyd aangebreek het, die werkers van 'n gegewe industrie gelyktydig sal toeslaan, of, om dit saam te stel met die frase van Bill Haywood, & quotAll together. & Quot

Buite die onmiddellike nywerheidsunie het ons 'n nasionale nywerheidsunie, en dan 'n federasie van al hierdie nasionale industriële vakbonde, wat al die industriële werkers van die wêreld beheer. Ons het geen kontrak nie, omdat ons weier om 'n kontrak met die base te onderteken, en omdat ons geen kontrak met die verskillende bedrywe of met die verskillende bedrywe het nie, is ons op 'n manier vry om op 'n oomblik 'n staking te onderteken waarin elke bedryf sal geraak word in die hele staat of nasie, en deur 'n reeks stakings en deur die handhawing van die boikot, waardeur ons kan weier om goedere van 'n onregverdige firma te koop, en deur 'n streng toepassing van die etiket kan ons die kapitalistiese klas dwing om terme.

Stakings en die algemene staking

Elkeen van ons weet - en niemand is meer oortuig daarvan as ek nie - dat die staking tot 'n mate nutteloos is. As 'n staking afgehandel is, word daar 'n ooreenkoms aangegaan tussen die baas en die werkers waarin die werkman hom daartoe verbind om vir sekere ure te werk, byvoorbeeld agt uur per dag, en vir sy arbeid, byvoorbeeld $ 4 per dag. Die baas aan die ander kant belowe homself nie om die prys van die produk wat hierdie werkers produseer, te verhoog nie, en natuurlik die volgende dag, sodra hy agterkom dat hy baie in sy sakboek getref is, onmiddellik die baas herstel sy verlies deur die prys van sy produkte te verhoog. Hierdie wipplankbeweging gaan dus voortdurend voort totdat die werkers die een of ander tyd 'n einde sal maak deur 'n daadwerklike inperking te maak op die wins van die baas. Om net die wins van die baas in die wiele te ry, is slegs een ding nodig: om 'n paar middele en skemas op te stel waarmee die baas nie die prys van die produk kan verhoog nie. Hoe gaan ons dit doen? Op hierdie manier: Deur gelyktydig in al die bedrywe te slaan, indien nodig, en deur die etiket op die baas af te dwing, en deur hom te vertel dat ons nie meer van sy goedere gaan koop nie, tensy dit teen dieselfde prys as voorheen verkoop word.

Hoe ons met die staat sal omgaan

Dan vind ons in hierdie magtige stryd tussen die werkers en die kapitaal dat ons belemmer word om die klasverdelings duidelik te maak. Ons vind dat daar 'n paar hindernisse is tussen die weermag van die kapitalis aan die een kant en die weermag van die werkers aan die ander kant. As hierdie twee leërs op 'n oorlogsvoet was en net die een teen die ander was, met hul artillerieë in vorm, dink ek dat die sosiale vraag al lankal opgelos sou gewees het. Maar daar is iets anders wat in die pad staan, en dat iets die staat is, dit is die mag van die regering. Dit is wat veronderstel is om die instrument van die wil van die mense te wees. Die staat het sy soldate, dit het sy polisiemanne, dit het sy wette, dit het sy wetgewende vergaderings, dit het sy regters, dit het sy tronke, dit het sy hangers en beulte, en al hierdie verskillende elemente wat die regering vorm, is almal direk geïnteresseerd in die behoud van die samelewing soos dit nou is. Nou, u kan dit soveel verander as wat u wil, u kan dit verander en moderniseer, maar die feit bly staan ​​dat hierdie staat bestaan ​​omdat hierdie klasse bestaan, en as u hierdie klasse op of af gaan sit, sal hierdie staat uiteindelik verdwyn. Dit is wat ons sindikaliste sê. Ons sê dat die staat die groot belemmering is vir die oplossing van die sosiale vraag.

En hier verskil ons houding van die gesindheid van die sosialis en van die van die anargiste aan die ander kant. Die sosialiste sê dat die wortel van alle kwaad die staat is, en die anargiste sê ook dat die wortel van alle kwaad ook die staat is. Maar die sosialiste sê: "Laat ons die staat verower en deur dit vas te vang, sal ons alles regstel." Die anargiste sê inteendeel: "Laat ons dit vernietig, en deur dit te vernietig, sal ons ook alles regstel." ons gaan dit nie vang of vernietig nie, maar gaan dit geleidelik in die werkersklas opneem.

Laat ek u vertel hoe ons dit gaan doen, en hoe ons dit doen. Al die funksies van die staat word geleidelik na die werkersklas verander. Daar was 'n paar jaar gelede 'n wetsontwerp op 'n agtste wet in hierdie land, en ek dink dit het die kongres en die senaat goedgekeur - ek weet nie of dit die federale kongres of senaat was nie - maar dit is feitlik aanvaar in sewe of agt state, en toe is hierdie wet deur die Hooggeregshof ongrondwetlik verklaar en nooit in werking getree nie. Toe neem die werkers hierdie wet in hul eie hande. Hulle het in hul byeenkomssale vergader en hulle het nou en dan 'n wet van agt uur aanvaar. Hulle het toegeslaan op hierdie wet van agt uur, en hulle sal dit kry. En as hulle dit nie nou kry nie, sal hulle dit later kry. Maar dit is die enigste manier om dit te kry, bloot deur dit in eie hande te neem. Dit is wat ons direkte aksie noem. Daarom is een funksie van die staat, wat die bedryf betref, daarvan ontneem, dit is oorgeplaas in die vakbond.

Ander werkers van die kapitalistiese staat word geleidelik deur die werkers self ingeneem. Een van die belangrikste funksies van die staat is die kwessie van onderwys. Daar is gesê dat die staat elke burger gaan opvoed en elke burger 'n liberale opvoeding gee. Ons sindikaliste het tot 'n ander gevolgtrekking gekom, ons is nie tevrede met die manier waarop ons kinders in die openbare skole geleer word nie, ons wil nie hê dat hulle meer na die openbare skole moet gaan nie, ons gaan ons eie sosialistiese skool bou, ons liberale skool, waar ons hulle die waarheid, wetenskap en alles wat vir die opheffing en die verbetering van die mensdom help, sal leer. Ons gaan nie elke oggend die Bybel vir hulle lees nie, ons gaan hulle nie laat sing oor die Amerikaanse vlag nie en hoe mooi dit is om geslag te word om ons land te verdedig, ons gaan nie vir hulle sê dat die Amerikaanse volk die grootste mense ter wêreld, ons gaan hulle nie vertel dat dit in geval van oorlog 'n wonderlike en pragtige ding is om in stukke te skiet om die sak en die handel van die meesterklas te verdedig nie, maar ons gaan dit vir hulle sê en leer hulle volgens klaslyne.

Ons gaan hulle 'n eensydige opvoeding gee, maar hierdie eensydige opvoeding bestaan ​​daarin dat hulle die sterkste afkeer en die bitterste haat teen alle vorme van onderdrukking in hul harte inbring. Daarom, teen hierdie laaste skans, hierdie laaste bul van kapitalisme, gaan ons die moderne skool teenstaan, waarvoor Francisco Ferrer vier jaar gelede in Spanje doodgeskiet is.

En as ons al hierdie dinge gedoen het, sal u natuurlik sien dat al die ander klasse genoodsaak is om kant te kies of die een of die ander klas aan te gaan. As die lyne tussen hierdie twee klasse skerp getrek word, dan, dames en here, kom dit by die kwessie van 'n toets van krag, tot 'n toets van krag. Ek bedoel nie noodwendig geweld nie, maar ek bedoel mag. Omdat die hele evangelie van die Industriële Werkers van die Wêreld en die sindikalistiese beweging oor die hele wêreld dit is: dat daar nie iets is wat reg is sonder 'n goeie vaste krag om dit te ondersteun nie.

Dit is 'n nuwe staat in die samelewing wat ons nou gaan hê; dit is 'n beweging opwaarts, dit is nie 'n beweging afwaarts nie. Dit is die volgende graad in die tragedie van sosiale en menslike evolusie, dit is iets wat aan elke individu die volle produk van sy arbeid sal gee en hom die mees volledige uitdrukking van sy eie individualiteit sal verseker. Ek beweer dat sindikalisme nie die 'quotslavery' is wat Herbert Spencer sosialisme genoem het nie. Sindikalisme is iets kragtiger as dit. Dit glo nie in die almag van die almagtige kapitalisme wat welsyn aan elke lid van die gemeenskap moes verleen deur hulle in slawerny te onderwerp nie. Dit is 'n nuwe individualisme, nie die individualisme van die ekonomiese mens soos die kapitalis dit verstaan ​​nie, maar die individualisme van die volledige individu, die een wat eerstens die krag van sy eie persoonlikheid voel en glo dat hy homself moet ontwikkel om te kan ontwikkel die omgewing waarin hy is, en dan weet hy dat hy 'n eenheid is van hierdie magtige geheel wat na 'n definitiewe doel gaan wat sommige van julle die Koninkryk van God kan noem en wat ek verkies om die Koninkryk van die mens te noem.


1. Vroeë lewe

Arturo Giovannitti is gebore op 7 Januarie 1884 in Ripabottoni in die huidige provinsie Campobasso, Italië, destyds deel van die Abruzzi, maar nou deel van Molise. Hy immigreer in 1900 na Kanada en, nadat hy in 'n steenkoolmyn en spoorwegpersoneel gewerk het, het hy in 'n Presbiteriaanse sending begin preek. Hy kom gou na die Verenigde State, waar hy aan Union Theological Seminary studeer. Alhoewel hy nie gegradueer het nie, het hy reddingsmissies vir Italianers in Brooklyn en Pittsburgh uitgevoer. Hy het ook begin skryf vir die weekblad van die Italiaanse Sosialistiese Federasie. In 1911 word hy die koerantredakteur.


Italiaanse Amerikaners wat vir geregtigheid geveg het

Profiel.
Kort bios van mense van Italiaanse erfenis wat hulle tot sosiale geregtigheid verbind het.

Wil u die Italiaanse erfenis eer? Slaan Columbus oor en leer meer oor hierdie regsvegters.

In die stryd om die Columbus Day af te skaf, hoor ons altyd van mense wat die vakansie verdedig omdat dit 'n historiese figuur van Italiaanse erfenis erken. Dit ten spyte van Columbus se nalatenskap van slawerny en terrorisme.

Ons reaksie is dat daar baie ander mense van Italiaanse erfenis is wat aandag geniet - mense wat 'n aktiewe rol gespeel het in die stryd om arbeidsregte, gay en lesbiese regte, menseregte en burgerregte. Hier is slegs 'n paar mense wat kennis dra van die Italiaanse erfenis.

Ons verwelkom u voorstelle van mense om by hierdie lys te voeg. Stuur 'n e -pos aan [email protected]

Studente kan ook oorweeg hoe om belangrike gebeurtenisse en organisasies in die geskiedenis te gedenk. Sien “ People's History Through Art: Projects by High School Students ” oor die werk van Hayley Breden en haar studente in Colorado.

Angela Bambace RoseAnn DeMoro Ralph Fasanella Arturo Giovannitti
/> Vader James Groppi Viola Liuzzo -gesin Vito Marcantonio /> Tony Mazzocchi
Vito Russo Sacco en Vanzetti Mario Savio /> Eleanor Smeal
Bruce Springsteen en Steven Van Zant Carlo Tresca

Angela Bambace praat op 'n podium namens ILGWU, Roanoke, VA. Beeld: Kheel Center /Cornell University.

Angela Bambace

In 1955 word Angela Bambace (1889-1975) die eerste Italiaanse immigrantevrou wat 'n leiersposisie in die International Ladies Garment Workers 'Union (ILGWU) beklee as vise-president.

Die familie van Bambace verhuis van Italië na die Verenigde State en vestig hulle in Oos -Harlem, waar die moeder van Bambace in die kledingbedryf werk. Na die voltooiing van die hoërskool in 1917, het Angela en haar suster Maria by hul ma by 'n hempfabriek met naaimasjiene aangesluit. Daar is die jong vroue blootgestel aan die uitbuitende en gevaarlike werksomstandighede vir vrouewerkers in die kledingbedryf.

Toe die Amalgamated Clothing Workers Association (ACWA) die stryd begin om die winkel te verenig, het Angela en Maria deelgeneem aan uitstappies, stakings en ander vorme van protes, wat die begin van hul lang lewens as arbeidsaktiviste was.

Die organisasie van Bambace het uitgebrei na die netwerk van die organiseerders van die kledingwerker in New York, en sy het vinnig bekend geword as 'n sterk kampioen van arbeidsregte. Sy gaan voort om vakbondwerkers in Baltimore te verenig, dien as distriksbestuurder van die deelstate Delaware, Maryland en Wes -Virginia en word vise -president van die ILGWU. Bambace is in 1975 op 86 -jarige ouderdom aan kanker oorlede. [Deur Kathryn Anastasi.]

RoseAnn DeMoro

RoseAnne DeMoro is die uitvoerende direkteur van National Nurses United, die land se grootste vakbond en professionele vereniging vir geregistreerde verpleegsters. Gebore in die voorstede van St. Louis, Missouri, het DeMoro grootgeword in die werkersklas. In 1977 verhuis sy en haar man na Kalifornië waar DeMoro 'n doktorsgraad in sosiologie aan die Universiteit van Kalifornië in Santa Barbara volg. Dit was gedurende hierdie tyd dat sy besluit het om van loopbaan te verander en by die Teamsters aangesluit as 'n arbeidsorganiseerder. In 1986 het sy by die California Nurses Association aangesluit en die organisasie gehelp om te groei tot een van die magtigste vakbonde in die land, en uiteindelik in 2009 saam met ander groot verpleegsterverenigings om National Nurses United te vorm.

As een van die vinnigste groeiende organisasies in die VSA, verteenwoordig National Nurses United 170,000 geregistreerde verpleegsters. Onder leiding van DeMoro het die groep bekend geword omdat hy goed gepubliseerde en kreatiewe veldtogte gevoer het en sommige van die moeilikste teenstanders in die politiek en die regering aangepak het. Tot op hede het die organisasie invloedryke veldtogte gelei vir beperkinge op misbruik van bestuurde sorg, belangrike hervormings vir pasiënte, soos 'n veldtog vir die uitbreiding van Medicare om meer pasiënte te dek, verbeterings vir geregistreerde verpleegkundiges en hervormings oor verpleegster-tot-pasiënt-sorg.

Ralph Fasanella

Ralph Fasanella (1914-1997) het in masjienwinkels en kleedwinkels gewerk, vragmotors bestuur, gas gepomp en werkers gereël vir hoër lone en 'n beter lewe. Hy was ook 'n self-geleerde kunstenaar. Baie van sy skilderye weerspieël 'n nasie werkende mense wat kollektief opgetree het om die lewe op en van die baan af te verbeter. Fasanella het mense aangemoedig om ons geskiedenis en erfenis te onthou, “ Laat ons vergeet. ” [Van die Ralph Fasanella -webwerf.]

Fasanella het tydens die Spaanse Burgeroorlog met die Abraham Lincoln Brigade geveg.

Terwyl hy in die veertigerjare begin skilder het, het sy werk eers na die McCarthy -era, in die sewentigerjare, nasionale lof gekry. Een van sy mees erkende skilderye is van die 1912 Lawrence Textile Strike.

The Great Strike: Lawrence 1912. © Boedel van Ralph Fasanella. Klik om te vergroot.

Lees meer oor Fasanella op www.fasanella.org.

Arturo Giovannitti ten tyde van sy verhoor, September 1912. Beeld: Library of Congress.

Arturo M. Giovannitti

Arturo Giovannitti (1884-1959), was 'n digter en arbeidsorganiseerder. In 1912 reis hy na Lawrence, Massachusetts, om sy vriend en mede -I.W.W. organiseerder Joseph Ettor het die Textile Mill Strike, bekend as die Bread and Roses Strike, gelei. Meule -eienaars beskuldig Giovannitti en Ettor van aanhitsing tot geweld. Toe die tekstielwerker Ana LoPizzo dood is tydens 'n botsing met staatsmilisie, is die aanvaller Joseph Caruso aangekla vir die moord, en Giovannitti en Ettor is aangekla van moord, hoewel hulle kilometers ver van die toneel af was. Hulle verhoor het internasionale aandag gekry. In 'n slotverklaring aan die jurie het Giovannitti gepraat oor sy toewyding aan die ideale van die werkersklas (Stemme van 'n mensegeskiedenis, pp. 274-277):

Ons sal weer terugkeer na ons beskeie pogings, obskure, nederige, onbekende, misverstaan ​​- soldate van hierdie magtige leër van die werkersklas van die wêreld, wat uit die skaduwees en die duisternis van die verlede na die bestemde doel streef, wat die emansipasie van menslike aard, wat die vestiging van liefde en broederskap en geregtigheid is vir elke man en elke vrou op hierdie aarde.

Op 26 November 1912 is al drie die mans vrygespreek van die aanklagte. [Bronne: ItalyHeritage.com, Stemme van 'n mensegeskiedenis, en Brood en rose Eeufeesuitstalling]

Lees meer oor Arturo Giovannitti op www.italyheritage.com.

Vader James Groppi

Vader James Groppi was 'n Katolieke priester wat gehelp het om die stryd om oop behuising in Milwaukee in 1968 te wen deur 200 opeenvolgende daaglikse optogte daar deur die strate te lei. Van 1965 tot 1975 was ”Groppi ” nasionaal 'n algemene hoofwoord terwyl hy demonstrasies gelei het vir burgerregte, welsynsregte, inheemse Amerikaners en teen oorlog. Sedert hy in 1976 vir sy huwelik geëkskommunikeer is, het hy homself as 'n katolieke in ballingskap beskou.

Hy het deelgeneem aan die optog van Selma na Montgomery, Alabama. Hy was toe assistent -leraar van die St Boniface Katolieke Kerk in 'n oorwegend Swart gedeelte van Milwaukee. Groppi is vir die eerste keer gearresteer toe hy en ander geestelikes 'n menseketting voor 'n Milwaukee -skool gevorm het om de facto te skei.

Viola Liuzzo -gesin

Viola Liuzzo (1925 - 1965) was 'n burgerregte -aktivis wat wreed vermoor is deur die KKK. Luizzo het mense van die Maart af in 1965 na Selma huis toe gestuur, toe 'n motor langs haar voertuig opklim en begin skiet en Luizzo doodmaak.

Luizzo is gebore Viola Gregg. Sy trou met 'n man van Italiaanse afkoms, Anthony Luizzo, en stig 'n gesin. Na haar dood het 'n smeerveldtog gevolg wat deur J. Edgar Hoover en die FBI [COINTELPRO] gemonteer is, om die aandag af te lei van die feit dat 'n belangrike FBI -informant saam met die moordenaars van Liuzzo in die motor was.Die veldtog, sowel as gewelddadige gedrag, het die gesin van Luizzo erg geraak. 'N Groep mense het die deur van die Liuzzos ’ probeer afbreek, en 'n kruis is op hul grasperk verbrand. Luizzo se dogter Sally Liuzzo-Prado onthou een oggend na haar ma se dood, en hierdie mense-grootmense-loop langs die straat en gooi klippe na my toe, en bel my en my baba. het nie geweet wat dit beteken nie. ”

Op 3 Mei 1965 begin die verhoor van Liuzzo se moordenaars. Een van die mans in die motor, Gary Thomas Rowe Jr., was 'n FBI -informant en is dus deur die FBI beskerm. Die drie ander is aangekla op 'n staatsklag van moord en 'n federale aanklag van skending van burgerregte. In die federale verhoor is die beskuldigdes skuldig bevind en tot tien jaar gevangenisstraf gevonnis, 'n baken in die suidelike regsgeskiedenis. [Aangepas uit NPR se "Killed For Participating in ‘Everybody ’s Fight ’" en die Viola Liuzzo Collection.] Lees meer op uudb.org/articles/violaliuzzo.html.

Vito Marcantonio

Vito Marcantonio, wat verkies is tot die kongres uit die etnies Italiaanse en Puerto Ricaanse Oos-Harlem-krotbuurte in New York, het in sy tyd langer amp beklee as enige ander radikale van derde partye, wat sewe termyne van 1934 tot 1950 uitgedien het. 'n kragtige redenaar en briljante parlementslid. Hy was dikwels verbonde aan die Amerikaanse Kommunistiese Party (KP) en was 'n voorstander van burgerregte, burgerlike vryhede, vakbonde en Puerto Ricaanse onafhanklikheid. Hy ondersteun wetgewing oor maatskaplike sekerheid en werkloosheid vir wat later 'n 'lewensloon' -standaard genoem is. En hy het jaarliks ​​'n dekade voordat dit eerbiedig geword het, belastingrekeninge teen lynstoot en belastingoplegging ingedien. Hy was ook gekant teen die House Un-American Activities Committee (HUAC), redbaiting en antisemitisme, en veg vir die regte van buitelanders. Hy was 'n uitgesproke teenstander van die Amerikaanse imperialisme. [Biografie deur John J. Simon uit "Rebel in the House: The Life and Times of Vito Marcantonio" op MonthlyReview.org.]

Tony Mazzocchi

Anthony “Tony ” Mazzocchi was 'n 20ste-eeuse arbeidsaktivis wat 'n leier geword het wat bekend is vir sy radikale politiek, solidariteit met die omgewingsbeweging en toewyding tot vakbondorganisasie. Hy is in 1926 in Brooklyn gebore en het grootgeword in die Groot Depressie en het die hoërskool verlaat om tydens die Tweede Wêreldoorlog by die weermag aan te sluit. Toe hy terugkeer van die oorlog, werk hy in verskeie ambagte en word hy op 26 -jarige ouderdom verkies tot president van sy plaaslike bevolking.

Die United Steelworkers Tony Mazzocchi -sentrum (USWTMC) vir gesondheids-, veiligheids- en omgewingsopvoeding beskryf die vordering wat hy gehelp het om werkende mense te bereik:

Sommige van sy plaaslike prestasies sluit in die eerste tandheelkundige plan in die land, vroeë ondersteuning vir die burgerregtebeweging, massiewe organisasie -pogings in die hele New York -gebied en die heropbou van die hele Demokratiese party op Long Island.

Mazzocchi is in 1965 aangestel as direkteur van wetgewing oor burgerskap, wetgewing oor olie-, chemiese en atoomwerkers, en verhuis na Washington, D.C. In hierdie hoedanigheid het hy ontdek dat werkers regoor die land wolke giftige stowwe op die winkelvloer in die gesig staar. Hy het 'n nasionale mobilisasie- en opvoedingsveldtog ontwikkel wat gelei het tot die goedkeuring van die Wet op Beroepsveiligheid en Gesondheid van 1970.

Hy was ook die eerste vakbondaktivis wat verenig het met omgewingsbewustes wat gehelp het om die Wet op Skoonlug en ander omgewingsrekeninge te aanvaar. Benewens hierdie wetgewende suksesse, het Mazzocchi die konsepte van “Right to Know ” en “Right to Act ” uitgevind vir die giftige stowwe wat by die werk in die gesig gestaar word en was hy die eerste vakbondlid wat opvoeding gegee het oor aardverwarming.

Hy was ook 'n vriend en medewerker van die vakbondorganiseerder Karen Silkwood, wat beroemde fluitjie geblaas het oor gevaarlike toestande wat verband hou met die vervaardiging van kernkrag by die Kerr McGee Company.

Lees meer oor sy lewe in die boek The Man Who Hated Work and Loved Labor: The Life and Times of Tony Mazzocchi deur Les Leopold en in sy doodsberig by die New York Times.

Vito Russo. Film nog van “Vito. ”

Vito Russo

Ek het baklei vir die geslagte wat agter my aan sou kom, sodat jong gay mense van 14 of 15 jaar nie sou hoef te word soos ons nie. ”

Vito Russo (1946-1990) was 'n aktivis vir gay-regte en filmhistorikus. Russo is veral bekend vir sy baanbrekende boek The Celluloid Closet: Homoseksualiteit in die films, 'n verkenning van die maniere waarop gays en lesbiërs in film uitgebeeld word, watter lesse daardie karakters homoseksuele en reguit gehore geleer het, en hoe die negatiewe beelde die wortel was van die samelewing se homofobie. In 1985 het Russo help GLAAD gestig, 'n organisasie wat LGBT -verteenwoordiging in die media monitor. [Bronne: LGBT History Month -webwerf, Vito film, en Selluloïedaktivis: die lewe en tye van Vito Russo]

Lees meer oor Russo op LBGThistorymonth.com en in die biopic, Vito. Kyk na 'n video van Wallace Shawn wat Russo ’s “Why We Fight ” lees op die Voices of a People ’s History Vimeo -bladsy. Sien die film How to Survive a Plague.

Bartolomeo Vanzetti en Nicola Sacco, geboei, in die Dedham, Massachusetts Superior Court, 1923.

Sacco en Vanzetti

Op 14 Julie 1921 is anargiste Nicola Sacco en Bartolomeo Vanzetti skuldig bevind aan moord ondanks 'n gebrek aan bewyse en 'n internasionale veldtog vir hul vrylating. Die verhoor het tydens die hoogtepunt van die Rooi Skrik plaasgevind en het die vooroordeel oor immigrante, vakbonde en politieke radikale gesimboliseer wat aangevuur is deur die aanvalle van die departement van justisie - bekend as “the Palmer Raids ” - in geteikende gemeenskappe.

Sacco en Vanzetti is op 23 Augustus 1927 tereggestel.

Lees vandag 'n artikel deur Howard Zinn oor die relevansie van hierdie saak.

Kyk na 'n video van Steve Earle wat Vanzetti se toespraak voor die hof gelees het op die Voices of a People's#Vimeo -bladsy.

Mario Savio op Sproul Hall stap in UC-Berkeley, 1966, tydens 'n byeenkoms wat betoog teen die verbod van die Universiteit op die verspreiding van politieke materiaal op die kampus. Beeld: Creative Commons.

Mario Savio

In 1964 kom Mario Savio (1942-1996) in die openbaar as woordvoerder van die Free Speech Movement aan die Universiteit van Kalifornië-Berkeley, waar hy 'n nie-gewelddadige veldtog gelei het om duisende mede-Berkeley-studente te inspireer om universiteitsregulasies te protesteer, wat politieke toespraak en aktiwiteite op die kampus ernstig beperk het.

Savio was vrywillig by die Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) in Mississippi tydens die Freedom Summer in 1964. Hy was van plan om geld in te samel vir SNCC by sy terugkeer na die universiteit. Dit was toe hy verneem van die verbod op politieke aktiwiteite en geldinsameling. Hy het die eerste protesoptog op 1 Oktober 1964 geloods toe 'n medestudent gearresteer is omdat hy lektuur van die Congress of Racial Equality (CORE) versprei het.

Die nie-gewelddadige veldtog het gelei tot die grootste massa-arrestasie in die Amerikaanse geskiedenis, wydverspreide fakulteitsondersteuning getrek en het gelei tot 'n hersiening van universiteitsreëls om politieke toespraak en organisering moontlik te maak. Hierdie beduidende vooruitgang vir studentevryheid het vinnig versprei na talle ander kolleges en universiteite regoor die land. Lees meer.

Eleanor Smeal

'As u eers diskriminasie herken, sien u dit oral. Onreg lewe nie vir ewig nie. Maar dit verg voortdurend werk, en dit verg opstaan, en u kan nie bekommerd wees oor wat mense dink nie. ”

Vir meer as 30 jaar veg Eleanor Smeal op die voorpunt vir die gelykheid van vroue en is sy tans president van die Feminist Majority Foundation, wat sy saam gestig het.

Eleanor Smeal, wat deur die hele land erken is as 'n leier van vroueregte, speel al meer as twee dekades 'n leidende rol in nasionale sowel as staatsveldtogte om vroueregtewetgewing te wen en in 'n aantal belangrike staats- en federale hofsake vir vroueregte.

Een van die argitekte van die moderne strewe na gelykheid tussen vroue, Smeal, staan ​​bekend as 'n politieke ontleder, strateeg en organiseerder op die grondvlak. Sy het 'n belangrike rol gespeel in die definisie van die debat, die ontwikkeling van die strategieë en die rigtinggewing van die moderne vrouebeweging. Smeal was die eerste wat die 'geslagsgaping' geïdentifiseer het - die verskil in die manier waarop vroue en mans stem - en het die gebruik van die term 'geslagsgaping' in verkiesings- en peilingsontledings gewild gemaak om die stemme van vroue te verbeter. [Beskrywing aangepas van die Feminist Majority Foundation.]

Bruce Springsteen en Steven Van Zant

Die musikant en liedjieskrywer Bruce Springsteen se loopbaan het oor dekades gestrek, en in die tyd het hy bekend geword as 'n kampioen van die werkersklas. Springsteen, saam met die E Street Band, het sy steun agter verskillende sosiale redes gelê, waaronder deelname aan die No Nukes -konsert en album in 1979, die "Sun City: Artists United Against Apartheid" in 1985 (georganiseer deur vriend en bandmaat Steven Van Zandt, ook Italiaans-Amerikaner, op die foto links), en 'n konsert van Noord-Carolina in 2016 kanselleer uit protes teen die LGBT-wet.

In 'n onderhoud van 2007 erken Springsteen Howard Zinn as een van sy inspirasies. “'N Mense se geskiedenis van die Verenigde State het 'n enorme impak op my gehad. Dit het my neergesit op 'n plek wat ek herken en gevoel het dat ek 'n aanspraak op het. Dit het my laat voel dat ek 'n speler is in hierdie oomblik in die geskiedenis, soos ons almal is, en dat hierdie oomblik in die geskiedenis myne was om te doen met alles wat ek kon. Dit het my 'n gevoel van myself gegee in die konteks van hierdie enorme Amerikaanse ervaring en my in staat gestel om te voel dat ek op my klein manier iets te sê het, ek iets kon doen. Dit het my deel van die geskiedenis laat voel en my as deelnemer die lewe gegee. ”

Springsteen het bygedra tot Die mense praat film met 'n vertolking van 'Ghost Of Tom Joad' en 'n omslag van 'This Land Is Your Land'.

Benewens musikant, akteur, vervaardiger en aktivis, Steven Van Zant het TeachRock.org begin om die geskiedenis van rock ‘n ’ in die klas te bring.

Carlo Tresca

Carlo Tresca (1879-1943) was 'n Italiaans-gebore Amerikaanse anargis, koerantredakteur en arbeidsroer. Gedurende die eerste helfte van die 20ste eeu was Tresca 'n meesleurende spreker vir die industriële werkers van die wêreld en het hy op die voorpunt gestaan ​​van enkele van die belangrikste arbeidsstakings van die era, waaronder Lawrence, Paterson en Ludlow. Hy het ook 'n sleutelrol gespeel in die onsuksesvolle poging om sy mede-Italiaans-Amerikaanse anargiste Sacco en Vanzetti van teregstelling te red.

As redakteur en joernalis vir verskeie ondergrondse anargistiese koerante, waaronder sy eie publikasie, Il Martello (The Hammer), skryf Tresca skerp aanvalle op arbeidsagente, bankiers, konsulêre amptenare en priesters. In die dertigerjare veroordeel hy Stalin se onderdrukkende taktiek en veral die likwidasie van anargiste en ander nie-kommunistiese lojaliste tydens die Spaanse Burgeroorlog. Maar sy vurigste vitriol was voorbehou vir die Fascistiese regime van Italië.

Tresca se meedoënlose woordeoorlog teen die Fascisti sou die grootste kruistog van sy lewe wees, wat die Italiaanse ambassadeur in die VSA sou versoek om te vra dat Tresca gedeporteer of "stilgemaak word". Maar pogings tot deportasie het misluk, en die onvermoeide Tresca wou nie stilgemaak word nie. Toe een van sy koerante gesluit is, sou hy eenvoudig 'n ander een begin. [Beskrywing aangepas van OnThisDeity.com deur Dorian Cope.]

Lees meer oor Tresca in die boek Carlo Tresca: Portret van 'n rebel deur Nunzio Pernicone.


Hellraisers Journal: IWW's gebring na Chicago vanuit New York City & Seattle St John gearresteer in New Mexico

Hellraisers Journal, Dinsdag 6 November 1917
Chicago, Illinois – More “Agitators ” Kom op aanklagte

Van Die Chicago Sunday Tribune van 4 November 1917:


Die verse en gevegte van Arturo Giovannitti

Die John D. Calandra Italian American Institute het tydens die 110ste herdenking van sy aankoms in Amerika 'n tafel gehou op Arturo Giovannitti.

Silvana Mangione, vise-sekretaris van die Algemene Raad van Italianers in die buiteland: Silvana Mangione, vise-sekretaris van die Algemene Raad van Italianers in die buiteland, wou die geleentheid, onder leiding van dekaan Anthony Tamburri, sterk begeer: “Om skrywers soos Giovannitti te onthou, is belangrik op die 150ste herdenking van die Italiaanse eenwording om die rol van Italianers in die buiteland en hul 'kultuur van die terugkeer' verstaan, waarteen Italië hom moet open om 'n groter kultuurbeskouing te aanvaar '.

Enzo Amendola, sekretaris van die Italiaanse Demokratiese Party (PD) vir die Campania -streek, het bygevoeg: 'Giovannitti, as digter en aktivis, kon veral die idee oordra dat emansipasie van die werkers almal in staat sou stel om deel te neem aan die opbou van die Amerikaanse samelewing menswaardigheid". "Dit is deur sulke skrywers te volg", het Gianluca Galletto, verteenwoordiger van die PD in die Noord -Amerikaanse kiesafdeling, afgesluit, "dat Italië 'n onafhanklike gemeenskap word vanaf 'n spesifieke geografiese ligging".
 

Die professore Joseph Tusiani, Fred Gardaphè, Robert Viscusi en Marcella Bencivenni praat oor die werke van Giovannitti. Hy was 'n omstrede figuur van Amerika in die vroeë 20ste eeu en het die Italiaanse Sosialistiese Federasie gelei en die radikale weekblad 'Il Proletario' geredigeer, in 1912 was hy onder die organiseerders van die Lawrence Textile Strike, waarin betoger Anna Lo Pizzo geskiet en vermoor is.

Giovannitti word saam met Joseph Ettor beskuldig van moord. Hulle is vrygelaat na 10 maande gevangenisstraf en 'n verhoor wat gepaard gegaan het met 'n sterk mobilisering van die werkersklas in die naam van solidariteit teenoor die twee leiers, wat veral die Amerikaanse openbare mening beweeg het.

Die eerste spreker was prof. Marcella Bencivegni, wat die verskillende maniere om Giovannitti te lees geïllustreer het: as politieke aktivis, as idealis, joernalis en teoloog in sy vroeë jare.
 

Die seun van 'n apteker van Ripabottoni, in Molise, het op 17 -jarige ouderdom na Noord -Amerika gekom en vlot Italiaans, Engels en Frans gepraat. In New York neem hy deel aan weeklikse vergaderings van 'n kultuurklub in 5th Avenue met sosialiste, anargiste en intellektuele om filosofie, poësie en revolusie te bespreek. Giovannitti was 'n produk en vervaardiger van 'n soortgelyke radikale kultuur.

Die gereelde fout is om sy aktivistiese gees van sy siel as digter te skei. Inteendeel, die twee nature voed op mekaar. In sy toneelstuk "Com'era nel principio di tenebre rosse" wat in 1916 geskryf is en slegs een keer op Broadway in Engels opgevoer is, is byvoorbeeld 'n anti-militêre werk wat die ontmenslikende effek van oorlog beskryf deur die verhaal van 'n jong digter wat 'n wrede dier word om wraak te neem op die verkragting van sy vrou deur 'n Duitse soldaat, wat haar swanger gelaat het.

Fred Gardaphè het verduidelik dat Giovannitti 'n belangrike verwysingspunt is vir die verskillende Italiaans-Amerikaanse skrywers wat met die publiek gepraat het oor die verhale van die Italiaans-Amerikaanse werkersklas. Die gebruik van die Engelse taal het hulle nie net in staat gestel om hierdie nuwe kultuur aan Amerika te wys nie, maar veral om 'n nuwe godsdienstige oriëntasie in die Engelssprekende literêre panorama te beïndruk. Die Christendom was die element van die verenigde Italiaans-Amerikaanse werkers en waaroor Giovannitti kon praat, wat meer onlangse skrywers beïnvloed het, soos Pietro Di Donato en Augusto Lentricchia.

Deur die verse van die gedig "The Walker", geskryf deur Giovannitti in die gevangenis, het Robert Viscusi die besonderhede van sy radikale gees, rympies van 'n man wat nie in die tradisionele regeringsvorme, soos die Italiaanse monargie, geglo het nie, en na Amerika gekom het, oop vir moderniteit, op soek na 'n beter en vryer land.

Giovannitti se persoonlikheid het ontstaan ​​uit Joseph Tusiani, leerling en vriend van die digter, sowel as David Giovannitti, kleinseun van Arturo. Hy was 'n onvermoeide leser en 'n verstandige skrywer, gebind aan sy vaderland en sy leerlinge deur '' vaderlike liefde '', die sterk waardes wat aan sy familie oorgedra word, leef vandag nog, 50 jaar na sy dood.

Afwisselend kritiese ontledings, voorlesings en direkte verslae, bied die sprekers 'n volledige raamwerk van die skrywer aan, wat elkeen nadink oor 'n sekere aspek van sy lewe en werke. Ongelukkig bly Giovannitti, ondanks sy groot aantal werke, onbekend vir baie mense. The Walker ”, uit 1914, is eers in 1938 in Italiaans vertaal as“ L'uomo che cammina ”. Marcella Bencivegni toon aan dat hy in Amerika nie hoog geag is nie weens sy radikale ideale en, soos professor Viscusi byvoeg, tydens die Tweede Wêreldoorlog II verloor hy die aandag, aangesien Amerikaners opgehou het om Italiaanse werke te lees. Maar veral, sluit Fred Gardaphè af, Italië se fout lê in die onvermoë om sy eie kultuur te institusionaliseer. Dus word talente soos Giovannitti gereeld oorgelaat aan die lot van afwisselende strome.
 


Die tekstielstaking van Lawrence, 1912 - Sam Lowry

'N Kort geskiedenis van die staking van 20 000 tekstielwerkers, meestal vroue en meisies, insluitend inheemse en immigrante, wat groot toegewings vir lone, voorwaardes en ure vir die hele tekstielbedryf gewen het

Aan die begin van die 20ste eeu was Lawrence, Massachusetts, een van die belangrikste tekstielvervaardigingsdorpe in die Verenigde State. Die meulens in die omgewing was hoofsaaklik onder die eienaarskap van die American Woolen Company, wat ongeveer 40 000 mense in diens gehad het. Die onderneming se konsolidasie van vier-en-dertig fabrieke in New England het 'n jaarlikse produksie van ongeveer $ 45,000,000 gehad. Die aanbreek van die Industriële Revolusie het baie werkgewers in staat gestel om geskoolde werkers af te dank ten gunste van 'n groot aantal ongeskoolde immigrantarbeiders wat gemiddeld minder as $ 9,00 vir 'n volle week werk. 'N Groot deel van die werk is deur vroue gedoen, en ongeveer die helfte van die werkers in die vier meule in Lawrence wat deur die American Woolen Company besit word, was meisies tussen veertien en agtien jaar oud.

Die werkers het in klein, beknopte en dikwels gevaarlike huurgeboue gewoon en het meestal brood, boontjies en melasse oorleef as hul basiese dieet. 50% van die kinders wat in hierdie omstandighede grootgemaak is, het nie oorleef om die ouderdom van ses te bereik nie, terwyl ses-en-dertig uit elke honderd mans voor die ouderdom van vyf-en-twintig sterf. Benewens hierdie onmenslike omstandighede, moes werkers te kampe kry met die huurpryse wat hoër was as die huurpryse in die res van New England, en wissel van ongeveer $ 1,00 tot $ 6,00 per week vir die klein woonstelle waarin die werkers gewoon het. 58% van hierdie huise het dit nodig gevind om losies in te neem om die huur te kan betaal.

Die toestande in die meulens het steeds erger geraak voordat die staking in Januarie 1912 begin het. Met die instelling van 'n tweewêreldstelsel het die werkstap baie vinniger geword vir die werkers, wat weer gelei het tot 'n reeks afdankings en loonverlagings. vir die wat oorgebly het.

Die bekwame tekstielgeleenthede in Lawrence word meestal deur 'inheemse' werkers van Engelse, Duitse en Ierse afkoms beklee, waarvan ongeveer 2500 in teorie aan die United Textile Workers behoort, 'n afdeling van die konserwatiewe Amerikaanse Federasie van Arbeid (AFL) ), hoewel na raming slegs 'n paar honderd van hulle teen 1912 ten volle betaal is. Die ongeskoolde arbeidsmag bestaan ​​meestal uit Italiaanse, Frans-Kanadese, Portugese, Slawiese, Hongaarse en Siriese immigrante wat die revolusionêre sindikalistiese vakbond Industrial Industries van die Wêreld (IWW) probeer om te organiseer sedert 1907, het hulle meer as duisend lede in die gebied geëis, maar net soos by die United Textile Workers, het slegs ongeveer 300 teen 1912 kontant betaal.

Na 'n verlaging van ure van ses-en-vyftig tot vier-en-vyftig uur per week om aan nuwe staatswetgewing te voldoen, is 'n brief van die klein Engelssprekende IWW-tak gestuur aan president Wood van die American Woolen Company wat vra hoe die nuwe wet die lone sal beïnvloed . Wood het nie geantwoord nie. Woede oor die onderneming het toegeneem toe werkers besef dat 'n verlaging van twee uur se salaris (soos die IWW in die openbaar uitgewys het) drie minder brode per week sou beteken om op die tafel te sit.

Poolse vroue in die katoenfabrieke in Everett was die eerste wat op 11 Januarie 'n tekort aan twee-en-dertig sent in hul betaalkoeverte opgemerk het, hul weefstowwe gestop en die meul laat skreeu het: "Kort betaal, kort betaling!" Soortgelyke gebeure het in Lawrence en die Die volgende oggend het werkers van die Washington- en Woods -meule ook uitgestap; binne 'n week was daar 20.000 werkers wat staak.

Die IWW het onmiddellik die staking oorgeneem en na 'n massavergadering is 'n telegram na die IWW in New York gestuur waarin hy versoek dat Joseph Ettor ('n lid van die uitvoerende bestuur wat bekend is vir sy organisasie in Lawrence) na Lawrence gestuur word om die staking te lei. Hy het vinnig opgedaag en 'n stakingskomitee op die been gebring, twee verteenwoordigers van elke etniese groep stakers het in die komitee gesit en die verantwoordelikheid vir die meeste belangrike besluite geneem. Die vergaderings van die komitee is ook vertaal in 25 verskillende tale vir immigrantwerkers. Die stakingskomitee het besluit op 'n stel eise wat hy aan die American Woolen Company moet stel om 'n loonverhoging van 15%, 'n terugkeer na die vyftig uur werksweek, dubbele tyd vir oortydwerk en 'n staking van diskriminasie weens vakbondaktiwiteite te stop.

In reaksie op die verspreiding van stakingsblaaie het die burgemeester die plaaslike militia beveel om die strate te patrolleer, en die alarmklokke van die stad lui vir die eerste keer. Die stakers het geantwoord met die massapluk van die meulens, en die vroue van die staking het die nou beroemde slagspreuk aangeneem: 'Ons wil ook brood en rose hê!' van die owerhede en stakers is aangeval met waterslange van die dakke van aangrensende huise, het die stakers gereageer deur stukke ys te gooi. Ses en dertig stakers is in hegtenis geneem en elk een jaar tronkstraf opgelê.

'N Paar dae nadat die staking begin het, het Arturo Giovannitti (nog 'n bekende IWW -organiseerder) in Lawrence aangekom om stakingshulp te reël. Verligtingskomitees, 'n netwerk van sopkombuise en voedselverspreidingsstasies is ingestel om die stakers te help, en gesinne het tussen $ 2- $ 5 kontant per week uit 'n stakingsfonds ontvang.

Lawrence was die eerste keer dat 'n groot aantal ongeskoolde immigrante -werkers die leiding van die IWW John Golden gevolg het, president van die United Textile Workers het die staking as 'revolusionêr' en 'anargisties' veroordeel en sonder sukses die leiding van die staking probeer wegneem van die IWW en in die hande van die AFL om dit op te breek. As dit nie gebeur nie, bied die AFL tekens aan ondersteuners.

Minder as 'n week later is dinamiet op verskeie plekke in Lawrence gevind, en die pers was vinnig besig om die stakers die skuld te gee. 'N Plaaslike begrafnisondernemer is egter gearresteer en daarvan aangekla dat hy die plofstof geplant het in 'n poging om die werkers in diskrediet te bring. Hy is 'n boete van $ 500 opgelê en vrygelaat, president Wood van die American Woolen Company was betrokke by die plot, maar deur die hof goedgekeur, hoewel hy nie kon verduidelik waarom hy 'n groot kontantbetaling aan die ondernemer gemaak het nie.

Kontemporêre tekenprent van Nywerheidswerker wat die base se brutaliteit in Lawrence uitbeeld

Op die aand van 29 Januarie is 'n vrouestakende, Anna LoPizzo, deur die polisie vermoor toe hulle probeer het om 'n stoklyn te breek, en hoewel Ettor en Giovannitti destyds drie myl daarvandaan toegespreek was, is Ettor en Giovannitti gearresteer as 'bykomstighede vir moord'. Hulle is borgtog geweier en agt maande sonder verhoor aangehou. Die IWW het gereageer deur Bill Haywood en Elizabeth Gurley Flynn te stuur om die leierskap van die staking oor te neem, en later Carlo Tresco, 'n Italiaanse anargis, wat deur 15.000 stakers op die treinstasie ontmoet is en in Essexstraat afgevoer is na Lawrence Common, waar hy het 25 000 werkers toegespreek en elke nasionaliteit sing vir hom die 'Internationale' in hul verskillende tale.

Elizabeth Gurley Flynn het gereël dat 'n paar honderd kinders uit Lawrence tydelik by die ondersteunershuise in New York aangepak word vir die duur van die staking, en op 10 Februarie is 120 kinders in New York ontmoet deur 5000 lede van die Italiaanse Socialist Federation en die Socialist Party sing die 'Marseille' en die 'Internationale'. 'N Paar weke later vertrek nog twee-en-negentig kinders na New York, en voordat hulle na hul pleeghuise gaan, word hulle met spandoeke in Fifth Avenue geparadeer. Ontsteld oor die publisiteit wat dit vir die stakers veroorsaak, beveel die owerhede in Lawrence dat geen kinders meer na hul tydelike pleeghuise mag vertrek nie, en op 24 Februarie toe 'n groep van 150 kinders gereed was om na Philadelphia te vertrek, vyftig polisielede en twee milisies maatskappye omring die Lawrence -treinstasie. Hulle het kinders van hul ouers weggeneem en 30 vroue en kinders in die tronk gegooi. Die aanranding op die kinders en hul moeders is almal deur die pers vasgevang om die geleentheid te fotografeer. Die aangeleentheid het openbare woede ontketen, waarop die kongres gereageer het met ondersoekende verhore oor die saak en baie getuienisse van die kinders van Lawrence gehoor het.

Op 1 Maart is die werknemers 'n loonverhoging van 5% aangebied, wat hulle verwerp het. Daarna het hulle nog twee weke aangehou en die American Woolen Company het aan al vier hul oorspronklike eise toegegee. Ander tekstielondernemings het spoedig gevolg, asook ander tekstielondernemings in New England wat 'n staking soortgelyk aan Lawrence wou vermy.

Plakkaat waarin staking gevra word ter verdediging van Ettor en Giovanitti

Ettor en Giovannitti was egter steeds in die tronk nadat die staking geëindig het. Die IWW het $ 60,000 ingesamel vir hul verdediging en het hulle beywer vir hul vrylating, demonstrasies en massavergaderings in die hele land gehou. In Boston is elke lid van die Ettor-Giovannitti-verdedigingskomitee in hegtenis geneem, en 15 000 werkers in Lawrence het op 30 September vir 'n dag gestaak om te eis dat Ettor en Giovannitti vrygelaat moet word. Sweedse en Franse werkers het 'n boikot van alle wolprodukte uit die Verenigde State voorgestel en 'n weiering om skepe na die Amerikaanse en Italiaanse ondersteuners te laai, het voor die Amerikaanse konsulaat in Rome byeengekom.

Die verhoor van Ettor en Giovannitti het einde September in Salem, Massachusetts, plaasgevind en het twee maande geduur waartydens werkers buite die hofsaal sou wag en die twee mans sou juig as hulle elke dag aankom en vertrek. Hulle is albei op 26 November 1912 vrygespreek.

Die staking en die daaropvolgende stryd om die vrylating van Ettor en Giovannitti het byna 'n jaar geduur. Maar binne die volgende paar jaar is byna al die winste waarvoor die werkers en die IWW gestry het, deur die meulmaatskappye weggesny, en daar was dalings in salarisse en voorwaardes, en die installering van spioene om die werkers in die oog te hou , wat gelei het tot die afdanking van baie vakbondaktiviste. Die werkers het 'n tydelike oorwinning in Lawrence behaal, maar uiteindelik het hulle alles verloor waarvoor hulle geveg het weens die afknouery en intimidasie van die American Woolen Company van vakbondlede en die komende ekonomiese agteruitgang in die VSA.


Arturo Giovannitti

Hierdie hoofstuk verdiep dieper in die sovversivise poësie deur die figuur en werk van Giovannitti, een van die mees charismatiese figure van die Italiaanse Amerikaanse linkses, te bespreek, wat nasionale bekendheid verwerf het as die leier van die beroemde Lawrence -staking in 1912 en as een van Amerika se beste digters. Dit poog om die politieke en 'liriese' kante van Giovannitti te oorbrug en sy gedigte weer in die breë kulturele konteks van die vroeë Amerikaanse arbeidersbeweging te plaas. Dit voer aan dat Giovannitti se poësie tradisionele onderskeid tussen kuns en propaganda vervaag. Sy idealisme, liriek en intense melancholie is nooit van sy dade geskei nie, en sy poësie was nooit uitsluitlik 'n uitdrukking van sy persoonlike innerlike wêreld nie. Trouens, sy politieke sienings vorm nie net die agtergrond van, maar ook die stukrag vir sy poësie.

NYU Press Scholarship Online vereis 'n intekening of aankoop om toegang te verkry tot die volledige teks van boeke in die diens. Openbare gebruikers kan egter vrylik op die webwerf soek en die opsommings en sleutelwoorde vir elke boek en hoofstuk sien.

Teken in of meld aan om toegang tot die volledige teks te verkry.

As u dink dat u toegang tot hierdie titel moet hê, kontak u bibliotekaris.

Raadpleeg ons algemene vrae om die probleem op te los, en kontak ons ​​as u nie die antwoord kan vind nie.


Arturo Giovannitti (1884 - 1959): Arturo M. Giovannitti, gebore op hierdie dag in 1884, was 'n Italiaans -Amerikaanse vakbondleier, sosialistiese politieke aktivis en digter.

Arturo M. Giovannitti, gebore op hierdie dag in 1884, was 'n Italiaans-Amerikaanse vakbondleier, sosialistiese politieke aktivis en digter. Giovannitti was lid van die Industrial Workers of the World (IWW) en word die beste onthou vir sy leierskap en daaropvolgende arrestasie tydens die 1912 Lawrence Textile Strike.

Saam met & quotSmiling Joe & quot Ettor, is Giovannitti na Lawrence gestuur om te help met die saamtrek en stakende werkers daar te organiseer. Toe 'n stakende werker doodgeskiet is, is Ettor en Giovannitti gearresteer as medepligtiges van die moord op min of geen bewyse.

Terwyl hy in die tronk was, het hy baie gedigte geskryf, en veral The Walker word veral bekend. Die verhoor het die tekstielstaking tot 'n nasionale kontroversie gemaak en het gelei tot 'Big Bill' en Haywood en Elizabeth Gurley Flynn om die staking in hul plek te lei. Maande nadat die staking self geëindig het, is Ettor, Giovannitti en 'n derde medeverweerder vrygespreek van alle aanklagte.


Arturo M. Giovannitti, “The Constructive Side of Syndicalism ” (1907)

Soos al die ander nuwe teorieë wat in die onstuimige waters van die kapitalistiese samelewing in die horison opgeduik het, of, in elk geval, enige samelewing, sal sindikalisme uiteraard baie verguis, gekalmeer en in opstand kom, nie net deur diegene wat nie ekonomies daarmee saamstem nie, maar ook uit diegene wat opreg is in hul oortuigings en ernstig is om die mensdom op te hef na die hoër beskawingsvlak. Dit was nog altyd so deur die geskiedenis, en so is dit ook vandag.

Maar wat ook al gesê kan word teen sindikalisme, dit is die feit dat sindikalisme uiting gegee het aan al die hoop wat eeue en eeue lank in die borste van die armes en verdruktes van die samelewing was dat dit die ontwaking van die werkersklas verteenwoordig verteenwoordig een van die magtigste sosiale kragte vandag wat die mensdom tot die hoër beskawingsvlak verhoog, wat sindikalisme verteenwoordig alles wat goed, edel, opbouend in die hart van die proletariaat is. Dit is vandag 'n vegkrag, dit is die krag van die kapitalistiese samelewing vandag, maar dit is meer as dit. Dit is 'n konstruktiewe beweging wat sal lei tot 'n nuwe samelewing, 'n samelewing wat geen meester of slaaf sal ken nie, en waarvan die arm en die miljoenêr vir ewig uit die weg geruim is, diegene wat alles produseer en niks besit nie, en diegene wat nie produseer enigiets en besit al die goeie dinge van die lewe.

'N Ou geveg in 'n nuwe vorm

Hierdie magtige stryd, wat ons die afgelope tyd klassestryd genoem het, het sedert die begin van die beskawing en in elke streek, van die geboorte van die mensdom tot nou, voortgeduur. Soos meneer Perkins u vanoggend vertel het, was dit in die donkerste tyd 'n stryd tussen die slaaf en sy meester, daarna tussen die slaaf en die baron, en nou is dit die stryd tussen die werknemer - of die proletariaat, as u wil om dit te noem met die woord wat ons so dierbaar is - en die kapitalis. Dit het verskillende vorme en verskillende vorme aangeneem. Dit het geveg op verskillende maniere wat dit soms in die gedrang gebring het, en soms het dit tot 'n einde gekom, ten minste, dit het die samelewing herbou, verander en heeltemal 'n rewolusie gemaak, en vandag streef dit daarna om dieselfde te doen.

Geen kwartaal gegee of geneem nie

Hierdie magtige oorlog, volgens ons teorie en volgens ons studie van die geskiedenis van die mensdom, is iets wat nie arbitreer kan word nie. Dit is iets wat nie geneutraliseer kan word nie, dit is iets wat nie opgelos kan word nie, tensy dit reggemaak word. En ons sê dat dit nie reggestel kan word nie, behalwe op twee maniere, óf dat die kapitalistiese samelewing, die kapitalistiese klas, deur al die onderdrukkende wapens tot hul beskikking te gebruik hierdie wonderlike gees van rebellie sal verbrysel en vernietig en uitwis. is ons so dierbaar en dryf daarom die verloop van die geskiedenis terug in die swart eeue, waar die sterker oor die swakkers regeer, of dit sal opgelos word deur die werkersklas die leisels van hul eie geskiedenis in hul hande te neem en deur te verdryf bestaan ​​hierdie klas wat die gruwel van die mensdom was. Ek ry op hierdie manier, nie deur dit te vernietig nie, maar deur dit in die geledere van die werkers self op te neem.

Die skeppers van ons beskawing moet die heersers daarvan wees

Arbeid, wat aan die onderkant van die samelewing is, arbeid, wat die eksklusiewe - nie net die enigste rede nie, maar die uitsluitlike rede - van die huidige beskawing is, is natuurlik en dit is logies dat wanneer arbeid tot die volle opvatting van die belangrikheid daarvan gestyg het, van sy mag en van die uiterste noodsaaklikheid daarvan, sal arbeid uiteindelik al die magte van die samelewing beheer. Dit kan hulle deur die staat beheer, dit kan hulle beheer deur 'n vriendelike verstandhouding tussen die kapitalis en tussen die base, dit kan hulle beheer deur direk die toesig van alles te aanvaar, maar hierdie feit bly staan ​​dat sonder 'n arbeid die moderne samelewing nie kan bestaan ​​nie, en dat die moderne samelewing sonder kapitalisme waarskynlik baie beter sal bestaan ​​as wat dit vandag bestaan.

Die werker sal sy eie probleme oplos

Hulle het gesê dat sindikalisme 'n vernietigende beweging is dat sindikalisme die mensdom na die duistere eeue sou terugbring dat dit alles wat mooi en alles goed is wat ons so lank geduldig gebou het, wil afbreek. Ek glo, en ek bevestig dit plegtig, dat sindikalisme die enigste konstruktiewe beweging in die samelewing is wat dit niks het om te vernietig nie, maar dat dit alles moet opbou.

Die sosiale vraag, wat die mees verwarrende vraag van die afgelope vyf of ses dekades was, sal slegs opgelos word deur diegene wat direk daarin belangstel om dit op te los. Hoe ernstig u ook al is om hierdie vraag op te los, laat ek u vertel, dames en here, dat u absoluut niks kan doen nie. Dit is die werkers wat hul eie redding gaan bewerkstellig. Dit is die werkers wat bepaal watter voorwaardes hulle wil hê en onder watter voorwaardes hulle gaan produseer wat nodig is vir die instandhouding van die samelewing. Almal praat oor die werkers vandag, die prediker van die kansel af

baie ernstig om 'n paar remedies te bewerkstellig, waardeur die werkersklas bevoordeel kan word, en die politici praat van niks anders nie as dat al die politieke platforms vol planne is vir die arm, benadeelde werkersklas. Ook die kapitaliste is besig om hul brein te versin om allerhande skemas uit te dink om iets vir die arme werkers te doen. • Almal is bereid om 'n hand en 'n skouer aan die wiel te steek om hierdie motor te laat voortgaan en die sosiale vraag op te los, maar niemand wil erken dat die werkers alleen die vraag moet oplos nie.

Ons gaan na die werkers en sê: "Nou, u is die persone wat die meeste bekommerd is in hierdie geval, wat gaan u daaraan doen? ” Niemand sê dit nie, behalwe die sindikalis. Daarom sê ek dat die enigste konstruktiewe beweging wat ten doel het die direkte oplossing van die sosiale vraag ten behoewe van die werkers is, natuurlik die beweging van die werkers self is.

Syndikalisme is nie 'n teorie nie, maar 'n feit

Dit is meer as 'n feit dat dit 'n beweging is. Op hierdie beweging het ons probeer om 'n soort te bou van wat u 'n filosofie kan noem, maar dit is nie 'n abstrakte filosofie nie. Ons begin nie met 'n idee of 'n teorie nie en begin dan terug te kom; ons bou nie die huis van die dak af nie, ons begin met die praktiese feite wat ons erken dat die werkersklas vandag in 'n toestand van 'n slawerny verkeer, dat die werkers klas wil uit hierdie toestand kom, en dat die enigste manier om uit te kom, is om bymekaar te kom in een groot magtige geheel en daar die maniere en middele te bespreek waarop hulle hul bevryding en emansipasie kan bereik.

Klasse en Klasoorlog

Dit is die feit dat ons 'n ander ding erken, naamlik dat daar 'n magtige stryd is, soos in die afgelope eeue, tussen die klas met die ekonomiese mag en die werkersklas. Tussen hierdie twee klasse is daar 'n hele paar intermediêre klasse - daar is die professionele klasse, daar is die klein besigheidsklasse, daar is verskillende ander klasse wat nie belangstel in die vooruitgang van die kapitalis of die opheffing van die werkersklas in die ekonomiese veld. Hierdie intermediêre klasse leef bloot omdat kapitalisme bestaan. Die advokaat kon nie lewe as daar nie kapitalisme was nie, want as daar nie kapitalisme was nie, sou daar geen stakings wees nie, sou daar geen regsgedinge wees nie, sou daar geen diewe wees nie, sou daar geen moord wees nie. Daar sou niks voor die hof wees nie. Die sakeman, die handelaar, die handelaar, die handelaar, leef net omdat kapitalisme bestaan.

As die werkers die direkte produsente van alle rykdom was en die direkte verbruikers van al die rykdom was, sou daar natuurlik geen ruimte vir die tussengangers wees nie. Die professionele klasse bestaan ​​omdat kapitalisme bestaan ​​en hulle het al hul belangstelling om kapitalisme op te hef. Hulle weet dat die dag waarop die werkersklas die leisels van die samelewing inneem, hulle afgeskaf sal word, in die geledere van die werkers opgeneem sal word, en hulle self sal moet werk om te lewe. Daarom bedink hulle allerhande palliatiewe en allerhande middels, en vind hulle allerhande metodes uit om hierdie twee teenstrydige klasse te pas, sodat die een nie die oorhand oor die ander klas sou neem nie.

Ons glo nie in sosiale pasifikasie nie

Die belange staan ​​diametraal teenoor mekaar. Die kapitalis wil soveel geld verdien as wat hy kan en die werkende man wil soveel geld verdien as wat hy kan.Die kapitalis wil hê dat die werksman so lank as moontlik moet werk, en aan die ander kant wil die werker nie agt uur nie, maar ses uur of vier uur werk, en as hulle glad nie kon werk nie, sou hy waarskynlik wou dit is baie beter, want, soos u weet, is arbeid altyd as 'n vloek van die Almagtige op die mensdom beskou, en elkeen van ons voel min of meer hierdie vloek. Ek bedoel nie intellektuele arbeid nie, maar handearbeid, die manne wat op dieselfde vlak as die brute neergesit is.

Wie sal die arbiter wees?

Wie gaan sê wat 'n billike deel vir die arbeider is? Wie gaan sê wat 'n billike aandeel vir die kapitalis is? Wie gaan sê hoeveel ure die een moet werk en die ander een moet slaap? Ons moet 'n neutrale regter hê, 'n absoluut onpartydige regter, wat aan die werk kan gaan en alles tot tevredenheid van almal kan reguleer. Daarom het ons sindikaliste, deur die leerstelling wat so baie jare deur die sosialiste van die verskillende skole verkondig en aangekondig is, tot die letter te volg, gedink dat die konflik tussen die twee klasse moet voortduur totdat die werkers in die volle erfenis van wat oorspronklik hulle eie was en wat die produk is van hul eie sweet en van hul eie arbeid. Ons wil die middelman heeltemal uitskakel.

Ons is nie 'n evangelie van vrede nie

Dit is nie 'n evangelie van versoening nie, dit is nie 'n evangelie van harmonie en broederliefde nie. Wat die ekonomiese toestande betref, is ons s'n 'n stryd om die meesterskap en vir die heerskappy van die aarde. Ons is die evangelie van die sosiale oorlog, ons s'n is die evangelie van die individu wat teen 'n ander individu gewerk het, en die klas wat teen 'n ander klas werk. As ons geregtigheid met goeie middele kan verkry, laat ons dit onmiddellik hê, maar as ons oorlog moet voer en veg, moet ons veg. As ons geen ander wapens het nie, gebruik ons ​​ons kloue en hande. Omdat geregtigheid iets is wat stewig gevestig moet word by almal wat al soveel eeue lank van onreg geleef het. Geregtigheid is iets wat nie van bo verkry kan word nie, geregtigheid is iets wat van onder af gestry moet word.

Sindikalisme het baie min te doen met die verwagting van wat môre gaan gebeur. Daarom kan ek nie vir u sê hoe ons die bedrywe gaan bestuur wanneer sindikalisme of sosialisme tot stand gekom het nie, maar ek kan u vertel hoe die ding gevestig moet word, en elkeen van u sal baie meer daarin belangstel om te weet hoe ons gaan hom onteien as hoe ons sy besigheid daarna sal bestuur.

Omdat ons van al hierdie eksterne inmenging tussen hierdie twee klasse, die kapitalistiese klas en die werkersklas ontslae geraak het, vierkantig en kompromisloos op die grond van die klassestryd, staan ​​ons bloot voor die kapitalistiese klas met die verenigde mag van ons leërskare. Ons sê vir die werkers dat hulle in 'n soliede eenheid moet saamstaan, dat hulle in die geledere 'n gees van solidariteit moet ontwikkel, 'n gees van onderlinge afhanklikheid dat hulle meer en meer moet ondersoek wat hulle direk raak, en dat hulle in hulself 'n gees moet ontwikkel. van selfverloëning en 'n gees van opoffering, wat die enigste ding is wat hulle bymekaar kan hou en wat hulle 'n finale oorwinning kan verseker. As ons 'n vakbond van werkers het, weet ons dat daar 'n gees van onrus is in die vakbond van werkers, ons weet dat daar 'n opstandgees is, en ons gaan na die kapitalistiese klas en sê: 'Hulle gaan nie werk nie meer vir die toestande waarmee hulle voorheen te kampe gehad het. ”

Onderskei van vakbondwese

Syndikalisme - of liewer, ek verkies om die woord te gebruik “Industrial Unionism ” - verskil van die ander handelsorganisasies. Dit hoort nie by die seksie- of faksie- of handels- of ambagsafdeling van die werkersklas nie; dit hoort by die absolute eenwording van elke man en vrou en kind wat met sy hande en brein werk, ongeag wat, vir die direkte produksie van alles wat is nodig in die samelewing. Industriële vakbondisme glo nie in nasionaliteit nie, glo nie in geloofsbelydenisse nie, glo nie in politieke partye nie; dit probeer eenvoudig om al die kragte van die werkersklas in een soliede samesmelting te verenig en dit dan teen die kapitalistiese klas te stel. Dit glo nie in die handelsstaking nie, dit het 'n ander metode, dit glo in die industriële staking. Dit glo dat wanneer die tyd van aksie aangebreek het, die werkers van 'n gegewe bedryf gelyktydig sal toeslaan, of, om dit saam te stel met die frase van Bill Haywood, “Alles saam. ”

Buite die onmiddellike nywerheidsunie het ons 'n nasionale nywerheidsunie, en dan 'n federasie van al hierdie nasionale industriële vakbonde, wat al die industriële werkers van die wêreld beheer. Ons het geen kontrak nie, omdat ons weier om 'n kontrak met die base te onderteken, en deur geen kontrak te hê met die verskillende bedrywe of met die verskillende bedrywe nie, is ons op 'n manier op 'n manier vry om 'n staking in te roep waarin elke bedryf sal geraak word in die hele staat of nasie, en deur 'n reeks stakings en deur die handhawing van die boikot, waardeur ons kan weier om goedere by 'n onregverdige firma te koop, en deur 'n streng toepassing van die etiket kan ons die kapitalistiese klas dwing om terme.

Stakings en die algemene staking

Elkeen van ons weet - en niemand is meer oortuig daarvan as ek nie - dat die staking tot 'n mate nutteloos is. As 'n staking afgehandel is, word daar 'n ooreenkoms aangegaan tussen die baas en die werkers waarin die werkman hom daartoe verbind om vir sekere ure te werk, byvoorbeeld agt uur per dag, en vir sy arbeid, byvoorbeeld $ 4 per dag. Die baas aan die ander kant belowe homself nie om die prys van die produk wat hierdie werkers produseer, te verhoog nie, en natuurlik die volgende dag, sodra hy agterkom dat hy baie in sy sakboek getref is, onmiddellik die baas herstel sy verlies deur die prys van sy produkte te verhoog. Hierdie wipplankbeweging gaan dus voortdurend voort totdat die werkers die een of ander tyd 'n einde sal maak deur 'n daadwerklike inperking te maak op die wins van die baas. Om net die wins van die baas in die wiele te ry, is slegs een ding nodig: om 'n paar middele en skemas op te stel waarmee die baas nie die prys van die produk kan verhoog nie. Hoe gaan ons dit doen? Op hierdie manier: Deur gelyktydig in al die bedrywe te slaan, indien nodig, en deur die etiket op die baas af te dwing, en deur hom te vertel dat ons nie meer van sy goedere gaan koop nie, tensy dit teen dieselfde prys as voorheen verkoop word.

Hoe ons met die staat sal omgaan

Dan vind ons in hierdie magtige stryd tussen die werkers en die kapitaal dat ons belemmer word om die klasverdelings duidelik te maak. Ons vind dat daar 'n paar hindernisse is tussen die weermag van die kapitalis aan die een kant en die weermag van die werkers aan die ander kant. As hierdie twee leërs op 'n oorlogsvoet was en net die een teen die ander was, met hul artillerieë in vorm, dink ek dat die sosiale vraag al lankal opgelos sou gewees het. Maar daar is iets anders wat in die pad staan, en dat iets die staat is, dit is die mag van die regering. Dit is wat veronderstel is om die instrument van die wil van die mense te wees. Die staat het sy soldate, dit het sy polisiemanne, dit het sy wette, dit het sy wetgewende vergaderings, dit het sy regters, dit het sy tronke, dit het sy hangers en beulte, en al hierdie verskillende elemente wat die regering vorm, is almal direk geïnteresseerd in die behoud van die samelewing soos dit nou is. Nou, u kan dit soveel verander as wat u wil, u kan dit verander en moderniseer, maar die feit bly staan ​​dat hierdie staat bestaan ​​omdat hierdie klasse bestaan, en as u hierdie klasse op of af gaan sit, sal hierdie staat uiteindelik verdwyn. Dit is wat ons sindikaliste sê. Ons sê dat die staat die groot belemmering is vir die oplossing van die sosiale vraag.

En hier verskil ons houding van die gesindheid van die sosialis en van die van die anargiste aan die ander kant. Die sosialiste sê dat die wortel van alle kwaad die staat is, en die anargiste sê ook dat die wortel van alle kwaad ook die staat is. Maar die sosialiste sê: "Laat ons die staat verower en deur dit vas te vang, sal ons alles regstel." #8221 Nou sê ons sindikaliste dat ons dit nie gaan vang of vernietig nie, maar dit geleidelik in die werkersklas opneem.

“Direkte aksie ”

Laat ek u vertel hoe ons dit gaan doen, en hoe ons dit doen. Al die funksies van die staat word geleidelik na die werkersklas verander. Daar was 'n paar jaar gelede 'n wetsontwerp op 'n wet van agt uur in hierdie land, en ek dink dit het die kongres en die senaat goedgekeur-ek weet nie of dit die federale kongres of senaat was nie-maar dit is goedgekeur feitlik in sewe of agt state, en toe is hierdie wet deur die Hooggeregshof ongrondwetlik verklaar en nooit in werking getree nie. Toe neem die werkers hierdie wet in hul eie hande. Hulle het in hul byeenkomssale vergader en hulle het nou en dan 'n wet van agt uur aanvaar. Hulle het toegeslaan op hierdie wet van agt uur, en hulle sal dit kry. En as hulle dit nie nou kry nie, sal hulle dit later kry. Maar dit is die enigste manier om dit te kry, bloot deur dit in eie hande te neem. Dit is wat ons direkte aksie noem. Daarom is een funksie van die staat, wat die bedryf betref, daarvan ontneem, dit is oorgeplaas in die vakbond.

Sindikalistiese skole

Ander werkers van die kapitalistiese staat word geleidelik deur die werkers self ingeneem. Een van die belangrikste funksies van die staat is die kwessie van onderwys. Daar is gesê dat die staat elke burger gaan opvoed en elke burger 'n liberale opvoeding gee. Ons sindikaliste het tot 'n ander gevolgtrekking gekom, ons is nie tevrede met die manier waarop ons kinders in die openbare skole geleer word nie, ons wil nie hê dat hulle meer na die openbare skole moet gaan nie, ons gaan ons eie sosialistiese skool bou, ons liberale skool, waar ons hulle die waarheid, wetenskap en alles wat vir die opheffing en die verbetering van die mensdom help, sal leer. Ons gaan nie elke oggend die Bybel vir hulle lees nie, ons gaan hulle nie laat sing oor die Amerikaanse vlag en hoe mooi dit is om geslag te word om 'n land te verdedig nie, ons gaan nie vir hulle sê dat die Amerikaanse volk die grootste mense ter wêreld, ons gaan hulle nie vertel dat dit in geval van oorlog 'n wonderlike en mooi ding is om in stukke te skiet om die sak en die handel van die meesterklas te verdedig nie, maar ons gaan dit vir hulle sê en leer hulle volgens klaslyne.

Ons gaan hulle 'n eensydige opvoeding gee, maar hierdie eensydige opvoeding bestaan ​​daarin dat hulle die sterkste afkeer en die bitterste haat teen alle vorme van onderdrukking in hul harte inbring. Daarom, teen hierdie laaste skans, hierdie laaste skans van kapitalisme, gaan ons die Moderne Skool teenstaan, waarvoor Francisco Ferrer vier jaar gelede in Spanje doodgeskiet is.

'N Uitgawe gedwing

En as ons al hierdie dinge gedoen het, sal u natuurlik sien dat al die ander klasse genoodsaak is om kant te kies of die een of die ander klas aan te gaan. As die lyne tussen hierdie twee klasse skerp getrek word, dan, dames en here, kom dit by die kwessie van 'n toets van krag, tot 'n toets van krag. Ek bedoel nie noodwendig geweld nie, maar ek bedoel mag. Omdat die hele evangelie van die Industriële Werkers van die Wêreld en die sindikalistiese beweging oor die hele wêreld dit is: dat daar nie iets is wat reg is sonder 'n goeie vaste krag om dit te ondersteun nie.

'N Nuwe sosiale orde

Dit is 'n nuwe staat in die samelewing wat ons nou gaan hê; dit is 'n beweging opwaarts, dit is nie 'n beweging afwaarts nie. Dit is die volgende graad in die tragedie van sosiale en menslike evolusie, dit is iets wat aan elke individu die volle produk van sy arbeid sal gee en hom die mees volledige uitdrukking van sy eie individualiteit sal verseker. Ek beweer dat sindikalisme nie die slawerny is wat Herbert Spencer sosialisme noem nie. Sindikalisme is iets kragtiger as dit. Dit glo nie in die almag van die almagtige kapitalisme wat elke lid van die gemeenskap welsyn moes uitdeel deur hulle onderdanig en slawerny te hou nie. Dit is 'n nuwe individualisme, nie die individualisme van die ekonomiese mens soos die kapitalis dit verstaan ​​nie, maar die individualisme van die volledige individu, die een wat eerstens die krag van sy eie persoonlikheid voel en glo dat hy homself moet ontwikkel om te kan ontwikkel die omgewing waarin hy is, en dan weet hy dat hy 'n eenheid is van hierdie magtige geheel wat na 'n definitiewe doel gaan wat sommige van julle die Koninkryk van God kan noem en wat ek verkies om die Koninkryk van die mens te noem.

Sagamore Sosiologiese Konferensie, Sagamore Beach, Massachusetts, 1907: 35-42.


Kyk die video: Giovannitti Symposium