Ostracon uit Antieke Egipte

Ostracon uit Antieke Egipte


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Die oudste gays in die geskiedenis

Ou Egiptiese bronne swyg grotendeels oor liefde van dieselfde geslag.

Ons insigte oor die saak kom meestal uit slegs drie gebiede:

• 'n Mite oor die gode Horus en Seth,

• 'n Historiese verhaal oor Farao Neferkare en sy generaal Sasenet, en

• Die graf van hofbeamptes Nyankhkhnum en Khnumhotep.

In die Aanhalings van Horus en Seth, 'n mite met verskeie weergawes, veg Seth en sy neef Horus om die troon van Egipte.

Seth probeer en probeer om die oorhand oor Horus te kry. Uiteindelik besluit hy om hom te onderwerp deur hom te versla, te verlei en te insemineer.

‘Hoe mooi is jou boude, hoe lewensbelangrik!’ Hierdie reël, wat Seth op sy neef gebruik het, is waarskynlik die oudste opgetekende chat, gay of straight, in die geskiedenis.

In die geval is Horus nie so dronk nie, en slaag hy daarin om Seth se saad in sy hand te vang.

Die volgende dag wys hy sy manlike hand aan sy ma Isis, en spoel dan sy hande in die Nyl.

Saam beplan Horus en Isis hul wraak op Seth.

Horus gaan soek Seth se middagete en masturbeer in sy blaarslaai.

Nadat hy sy geklede slaai geniet het, plaas Seth sy saak voor die tribunaal van die gode, maar Horus betwis sy bewering natuurlik.

As Thoth hul saad oproep, styg die van Seth uit die Nyl, terwyl dié van Horus uit Seth se mond stroom.

Die mite dui daarop dat die antieke punt in antieke Egipte soos in antieke Rome, as jy die woordspel vergewe, nie net dieselfde liefde vir dieselfde geslag was nie op sigselfsoos met 'n man wat 'n passiewe of ontvanklike rol speel.

In 46 v.G.J. word gerugte dat Cæsar hom aan Nicomedes IV van Bithynia onderwerp het en bespot as 'koningin van Bithynia'. 'N Gewilde kwinkslag was: Gallias Caesar subegit, Caesarem Nicomedes (Caesar onderwerp Gallië en Nicomedes Caesar).

Dit is opmerklik dat Horus geen moeite gehad het om deur Seth verlei te word, of selfs om hom te bedde nie, maar slegs om deur hom geïnsemineer te word.

Uit drie omvangfragmente is dit moontlik om die verhaal van die drie-en-twintigste eeu vC van die geheime nagtelike besoeke wat Farao Neferkare (die langregerende Pepi II) aan generaal Sasenet gebring het, te rekonstrueer.

Een nag het 'n spioen gesien hoe Neferkare op sy eie van die koninklike paleis na die huis van Sasenet gaan.

Een keer voor die huis gooi Neferkare 'n baksteen nadat hy met sy voet gestamp het. Toe word 'n leer na hom laat sak (en) hy klim op. '

Neferkare was vier uur in die huis saam met Sasenet en vertrek eers 'nadat sy majesteit gedoen het wat hy met hom wou doen'.

Een fragment spesifiseer dat daar geen vrou of vrou in die huis van Sasenet was nie, en dieselfde onvolledige sin bevat ook die woord 'liefde'.

Laastens bevestig die spioen by homself dat 'die gerugte dat [Neferkare] snags uitgaan, waar is'.

Alhoewel die verhaal sensuur is oor die optrede van Neferkare, is dit meer omdat dit nie by 'n koning en god pas nie, as omdat dit liefde van dieselfde geslag behels.

In die vyf-en-twintigste eeu vC het Nyankhkhnum en Khnumhotep die titel 'Opsiener van die manikuriste' by die hof van Farao Nyuserre Ini gedeel.

Soos met die heer van die bedkamer by die koninklike hof van Engeland, was die titel baie gesogter as wat dit klink, aangesien Nyankhkhnum en Khnumhotep die seldsame voorreg sou kry om die persoon van die farao aan te raak en ongeëwenaarde toegang sou gehad het tot hom.

Toe hulle sterf, is Nyankhkhnum en Khnumhotep saam begrawe in 'n mastaba -graf.

In hierdie graf word hulle afsonderlik uitgebeeld en omhels en, in een geval, selfs neuse wat in die Egiptiese kultuur gewoonlik gesoen was.

Dat hulle vrouens en kinders ook in die graf verskyn het, het sommige tot die gevolgtrekking gekom dat hulle eerder broers as liefhebbers was - maar 'n eie gesin het hulle nie daarvan weerhou om geliefdes te wees nie, en in die graf word hulle op dieselfde manier voorgestel as man en vrou.

Wat die rekord betref, is Nyankhkhnum en Khnumhotep, dink ek, die oudste gays in die geskiedenis.

Soos alle ou mense, het die Egiptenare vrugbaarheid en oorheersing waardeer, en veral mense wat 'n passiewe of ontvanklike rol gespeel het, afgekeur.

Maar hulle het nie 'n rigiede konvensie van seksualiteit as heteroseksueel of homoseksueel nie, en het ten minste op sekere tye en in sekere lae moontlik dieselfde geslag liefde geduld en selfs gevier.

Soos alle ou mense, het die Egiptenare vrugbaarheid en oorheersing waardeer, en veral die passiewe of ontvanklike manlike rol afgekeur. Maar hulle het nie 'n rigiede konvensie van seksualiteit as heteroseksueel of homoseksueel nie, en het ten minste op sekere tye en in sekere lae moontlik dieselfde geslag liefde geduld en selfs gevier.

Neel Burton is die skrywer van Vir beter vir erger en ander boeke.

Griffiths JG (1960): The Conflict of Horus and Seth ... Liverpool University Press.


Antieke Egipte

Raak die prent hierbo om 'n 1902 -brief van T. M. Davis te sien wat verslag doen oor die ontdekking en skenking van Egiptiese oudhede, insluitend die geverfde ostracon van Osiris.

Raak die prent hierbo om die inskrywings van Lyon's Museum Diary te sien wat die misleiding van 'n handelaar en die aankoop van oudhede bespreek, insluitend die uitgestalde stele (Lyon's #2354).

Raak die prent hierbo om die inskrywings van Lyon's Museum Diary te sien wat sy besoek aan Reisner se opgrawingskamp bespreek, waar hy geleer het hoe om te fotografeer en kennis gemaak het met T. M. Davis, die skenker van baie Egiptiese oudhede, waaronder die geverfde ostracon van Osiris.

Raak die prent hierbo aan om 'n brief van 1899 te sien rakende die "Egiptiese nuuskierighede" wat in die museum uitgestal moet word (wat uiteindelik in 1931 in die versameling opgeneem is).


Ostracon uit Antieke Egipte - Geskiedenis

2. Ramses: ("Born of Re") Fanbearer on the King's Right hand, Royal Scribe, Generalissimo (of the Lord of the Two Lands), Bodily King's Son, beminde van hom Son of Ramses en Isetnofret. Troonopvolger van jaar 25 tot jaar 50. Begrawe in KV5.


Seuns uitgebeeld in Abu Simbel. Links 'n prins uit die kleiner tempel.
Regs 'n prins uit die groot tempel.

3. Prehirwenemef: ("Re is met sy sterk arm") Fandraer aan die regterhand van die koning, 1ste luitenant van die weermag, King's Son van sy liggaam, meester van die perde, eerste wa van sy majesteit. Seun van Ramses en Nefertari. Uitgebeeld in die triomf wat gevolg het op Kadesh. Op 'n Karnak-standbeeldbasis word melding gemaak van 'n vrou met die naam Wadjyt-kha'ti.

Amenhirkhepeshef, Ramesses en Prehirwenemef by die Ramesseum
(Foto deur Sesen)

4. Khaemwaset: ("Verskyn in Thebe") King's Seun van sy liggaam, Sem-Priester van Ptah, Die Sem-priester wat alle klere beheer, Hoëpriester van Ptah in Memphis, Hoof van die Twee Lande. Seun van Ramses en Isetnofret. Kroonprins van jaar 50 tot 55. Een van die bekendste seuns van Ramses. Bekend as een van die eerste argeoloë. Hy was beroemd in die ou Egipte, en het later verskyn as die held Setne-Khaemwese in 'n siklus van verhale wat in die laat/ptolemaïese tyd geskryf is. Uit dokumente en inskripsies is bekend dat Khaemwaset twee seuns gehad het: prins Ramesses ('n halfpriester van Ptah) en prins Hori (later hoëpriester van Ptah) en 'n dogter met die naam Isetnofret. Die naam van Khaemwaset se vrou (of vroue) is nie aan ons bekend nie. Sy kleinseun Hori, seun van HPM Hori, het later tot in die 20ste dinastie as Vizier gedien.

5. Mentu-hirkepeshef: ("Montu is met sy sterk arm") King's Son van sy liggaam, meester van die perde, eerste wa van sy vader, Royal Scribe. Ook bekend uit 'n standbeeld van Bubastis. Hy word Mentu-hir-wenemef genoem in 'n inskripsie van Luxor.
Mentu-hirkhepeshef was teenwoordig by die slag van Kadesh in jaar 5 en die Slag van Dapur in jaar 10.

6. Nebenkhurru: King se seun van sy liggaam, troepebevelvoerder. Prins Nebenkhurru was teenwoordig by die slag van Kadesh en in 'n geveg in die noorde (Qode).

7. Meryamun: ("Geliefdes van Amun") King's Seun van sy liggaam. Ook bekend as Ramesses-Meryamun. Teenwoordig tydens die triomf na die slag van Qadesh, en die beleg van die Siriese stad Dapur in jaar 10. Begrawe in KV5, waar oorblyfsels van sy kanopiese potte gevind is.

bart/egyptimage/sesen/Rmsmsons3to7-crop.jpg "/>
Seuns 3 tot 7 by die Ramesseum (van regs na links).
D.w.s. Prehirwenemef, Khaemwaset, Mentuhirkhepeshef, Nebenkhurru en Meryamun.

(Foto deur Sesen)

8. Amenemwia / Sethemwia: ("Amun / Seth in die goddelike barque") King's Seun van sy liggaam. Aanwesig by die slag van Kadesh, beleg van Dapur in jaar 10 en die beleg van Qode (in Naharina in die noorde). Die naam Sethemwia by die stadspoort van Amara (in Nubia).

9. Sety: King's Son of his Body, eerste beampte van sy vader. Sy naam word Sutiy gespel in sy begrafnisstoerusting. Teenwoordig tydens die triomf na die slag van Qadesh, en die beleg van die Siriese stad Dapur in jaar 10. Begrawe in KV5, waar twee van sy blikpotjies gevind is. Sy graf is in jaar 53 ondersoek.

10. Setepenre: ("Uitverkies") King's Seun van sy liggaam. Aanwesig by die beleg van die stad Darfoer (jr. 10). Op 'n deur van Qantir (later deur sy seun 39 Ramesses-Sethemnakht oorgeneem) word Setepenre genoem as die oorerflike prins en graaf, die regte koning se seun, geliefd onder hom.

11. Meryre I: ("Beloved of Re") King's Seun van sy liggaam. Seun van Ramses en Nefertari. Aanwesig by die Slag van Kadesh (jaar 5) en die beleg van Qode (in Naharina). Twee keer uitgebeeld op die fasade van die Hathor -tempel in Abu Simbel.

12. Horhirwenemef: ("Horus is sterk met sy arm") King's Seun van sy liggaam. Getoon dat gevangenes aan sy pa voorgestel word na die Slag van Kadesh. Hy was teenwoordig tydens die beleg van Qode (in Naharina), soos in Luxor uitgebeeld.

13. Merenptah: ("Geliefdes van Ptah") Oorerflike prins, King se seun van sy liggaam, oudste koning se seun, uitvoerende hoof van die twee lande., Generelissimo, Royal Scibe, superintendant van die seël. Op 'n naoforiese knielende standbeeld word hy gelys as direkteur van die gode, erfgenaam van Geb, beheerder en opsigter van sy troon, Royal Scribe en Generalissimo, Senior King's Son Ramessses-Merneptah. Seun van Ramses en Isetnofret. Troonopvolger en vir alle opset en doel regent gedurende die afgelope 10 jaar van sy vader se bewind. Hy word Generalissimo na jaar 50 en erfgenaam van die troon in jaar 55

14. Amenhotep: ("Amun is verheug") King's Seun van sy liggaam. Wys hardloop en stel gevangenes aan sy pa voor op 'n toneel in Luxor.

15. Dit: (of Ioti-Amun): ("Amun is die vader") King's Seun van sy liggaam. Prins Ioti-Amun noem 'n brief van The superintendant of Cattle, Sunero aan prins Khaemwaset. Khaemwaset het 'n bevel gegee: "Laat hierdie bewaarders die koning se seun Ioti-Amun, wat in die distrik Ninsu (Heracleopolis) is, ondersoek, en hulle moet hul metgeselle (medepligtiges?) Noem." Verder in die brief skryf Sunero: 'Nou bereik ek die distrik Ninsu en vind die bewaarder van die generaal, Piay, saam met Qenhirkhopshef, bewaarder van die Seun van die Koning, Ioti-Amun, en hulle bring hulle terug, 6 man van hulle, wat in die gevangenis was van die seun van die tesouriehoof. Hulle het suidwaarts gedruk om die ander te gryp. ”

16. Meryatum: ("Geliefd van Atum") King's Seun van sy liggaam, hoëpriester van Re in Heliopolis. Daar is standbeelde van Meryatum in Berlis wat sy titels noem: Erflike prins en graaf, hoof van die sieners in die herenhuis van die Phoenix (Bennu-voël), liggaamlike King's Son, geliefd onder hom, hoof van sieners. Ander titels wat genoem word: Setem-priester in die Horizon of Eternity, oë van die koning aan die hoof van sy twee lande, suiwer van hande in die House of Re, strydwa van sy vader, die seëvierende koning, Horus Falcon, geliefde van Maat.
Seun van Ramses en Nefertari volgens die opskrif op een van die Berlynse standbeelde. Hy het blykbaar die Sinai besoek gedurende die tweede dekade van sy pa se regering. Hy het ongeveer 20 jaar lank as hoëpriester gedien. Hy is óf begrawe in die Queens Valley óf in KV5.


Egipte, nuwe koninkryk, dinastie 19, bewind van Ramses II, 1279-1213 vC

Ostraca (enkelvoud, ostracon) is natuurlike kalkvlokkies, algemeen in die omgewing van Thebe. Die ou Egiptenare wat daar gewoon het, veral die ambagsmanne van die koninklike grafkelders, het hulle op groot skaal gebruik as skryf- of tekenoppervlaktes, sowel vir die praktyk as vir die onderrig. Sommige is amper klaar kunswerke, ander is duidelik sketse. Of dit nou ledig is of hul tegniek beoefen, hierdie werke bied 'n seldsame blik op 'n antieke kunstenaar aan die werk. Hierdie ostracon is versier met 'n toneel van die koning wat deur 'n godin gesoog word. Alhoewel sy liggaam die liggaam van 'n volwassene is, lyk die koning (geïdentifiseer deur die inskripsies as Ramses II) as kindgrootte. Die godin dra 'n lang kledingstuk met aasvoëls se vlerke-sy kan een van 'n aantal beskermende moeder- of hemelgodinne wees.

Die jaar in hersiening vir 1987. Die Cleveland Museum of Art, Cleveland, OH (organiseerder) (24 Februarie-17 April 1988).

Mistress of the House, Mistress of Heaven: Women in Ancient Egypt
. Die Cincinnati Art Museum (organiseerder) (19 Oktober 1996-15 Januarie 1997) The Brooklyn Museum (20 Februarie-18 Mei 1997).

Ek Faraoni. Palazzo Grassi spa, 30124 Venesië, Italië (organiseerder) (8 September 2002-6 Julie 2003).

Farao: Koning van Antieke Egipte. Die Cleveland Museum of Art (organiseerder) (13 Maart-12 Junie 2016).


Die eerste geskrewe rekord van die Semitiese alfabet, uit die 15de eeu vC, is in Egipte gevind

Amanda Borschel-Dan is redakteur van The Times of Israel's Jewish World and Archaeology.

Egiptiese simbole wat onlangs ontcijfer is op 'n 3400-jarige kalksteen-ostrak uit die graf van Luxor ’, blyk uit die eerste geskrewe bewys van die ABC-letterorde van die vroeë Semitiese alfabet, volgens 'n Egyptoloog aan die Universiteit van British Columbia.

In sy artikel, “A Double Abecedary? Halaham en Abdad op die TT99 Ostracon, prof. Thomas Schneider, kom tot die gevolgtrekking dat 'n klein (ongeveer 10 x 10 sentimeter, of ongeveer 4 x 4 duim) dubbelsydige kalksteenvlok deur Egiptiese skrifgeleerdes as 'n geheue-apparaat gebruik is om onthou die letterbevele van nie een nie, maar twee vorme van vroeë Semitiese alfabet.

Aan die een kant van die vlok is die onlangse ontdekking van Schneider: die transliterasie in lopende Egiptiese skrif van die klanke wat die begin van die huidige Hebreeuse alfabet (Aleph, Bet, Gimel) aandui. Aan die ander kant 'n kontemporêre, maar nou minder bekende briefbestelling, genaamd “Halaḥam, ” wat in 2015 op dieselfde kalkvlok ontsyfer is, deur dr Ben Haring, Universiteit Leiden.

Die kalksteenstuk dateer uit die Egiptiese 18de dinastie, uit die opgrawing van die Thebaanse graf 99 uit die nekropolis op die westelike oewer van die Nyl in Luxor, bekend as die grafte van die edeles. Direkteur van die Cambridge Theban Tombs Project Dr. Nigel Strudwick het die voorwerp in 1995 gevind, in wat hy later 'n grafskag noem, en dateer uit ongeveer 1450 vC.

Die rede waarom die voorwerp in die graf is, is regtig onbekend, het Strudwick aan The Times of Israel gesê. Volgens sy konteks, is dit moontlik dat dit so laat as 110 jaar gelede in die skag ingebring is, aangesien die graf so laat as 1907 as 'n huis gebruik is, het hy gesê.

Die ostrakon is egter ongeveer dieselfde datum as die graf om te oordeel uit die handskrifstyl. Dit kon dus al 3000+ jaar êrens in die gebied van die nekropolis gelê het voordat dit uiteindelik waar ons dit gevind het, gesê het, het argeoloog Strudwick gesê.

Graf 99 is geïdentifiseer as deel van Senneferi (ook bekend as Sennefer), wat in 1420 vC aktief was, volgens die skrywe wat op Papyrus Louvre E3226 gevind is. Die ou Egiptiese edelman was 'n bekende karakter, 'n burgemeester van Thebe, wie se gelykenis in verskeie standbeelde aangeteken is. Net so het hy sy naam opgeteken toe hy 'n monument in die tempel vir Hathor in die turkoois steengroef in Serabit el-Khadim in Sinai gestaan ​​het.

Toevallig al dan nie, word die eerste inskripsies van die geskrewe Semitiese alfabet, wat dikwels Proto-Kanaänities genoem word, op hierdie Sinai-steengroefplek gevind.

Volgens die hoof van die Egiptologie by die Hebreeuse Universiteit, prof. Orly Goldwasser, kom die oorsprong van die Semitiese alfabet van Kanaänitiese steengroefwerkers op die Serabit el-Khadim-werf, wat, terwyl hulle kundiges was in die onttrekking van die kosbare blougroen klip, ongeletterd was.

Nadat hulle afgunstig gekyk het hoe hul Egiptiese kollegas hul toewyding aan hul gode aanbid deur middel van pragtige hiërogliewe, het hulle omstreeks 1800 vC besluit om die 1000 Egiptiese karakters aan te pas in fonetiese simbole en het ons alfabet in wese uitgevind, sê Goldwasser.

Aleph, vandag die eerste letter van die alfabet, is dus vernoem na hul primêre god, Aluf (wat bul beteken in die Kanaänitiese), en deur 'n oskop gesimboliseer. Vir die klank het hulle 'n huis of baai gebruik, verduidelik Goldwasser, in 'n video wat 'n Israel Museum -uitstalling vergesel het.

Of Senneferi, wat 'n paar honderd jaar later by die Serabit el-Khadim-terrein aangekom het, bewus was van die Proto-Kanaänitiese skrif, is onbekend.

Goldwasser sê egter: As dit inderdaad dieselfde persoon is, kan ons net aandui dat hy die Kanaänitiese taal geken het, en dit is een van die redes waarom hy daar was [by die steengroef]. ”

Ongeag, sê Goldwasser, “ Hy kon nie die volgorde van die alfabet uit die Sinai -inskripsies geleer het nie. ”

Geheimsinnige ‘ugly ’ krap

In 1905 het die beroemde Egiptoloog sir William Matthew Flinders Petrie 'n ekspedisie na Sinai se stoffige Serabit el-Khadim gelei. Op 'n dag struikel die vrou van Petrie, Hilda, terwyl sy deur die ruïnes loop, miskien as gevolg van haar gestyfde wit romp in die lengte, en sien hoe sy stene ingeskryf het met wat sy beskryf as 'n goeie skreeu. Dit het vir haar nie gelyk asof hulle 'n ware hiëroglief was nie, verduidelik Goldwasser in 'n artikel uit die Biblical Archaeology Review -artikel uit 2010, en hoe die alfabet uit hiërogliewe gebore is.

In die artikel merk Goldwasser op dat die oorgrote meerderheid van die inskripsies in hierdie alfabet uit die Serabit -gebied kom - meer as 30 daarvan. Slegs een het van elders in Egipte gekom (die Wadi el-Hôl-opskrif met twee reëls). 'N Paar baie kort inskripsies (die meeste slegs 'n paar letters) is in Kanaän gevind wat dateer uit die einde van die Middel -Bronstydperk en die Laat Bronstydperk (ongeveer 1750–1200 v.C.). ”

Maar alhoewel die Petries die letters ontdek het en erken dat dit iets anders was as die meer elegante Egiptiese skrif waaraan hulle gewoond was, het dit nog 'n dekade geduur totdat 'n bekende Egiptoloog met die naam sir Alan H. Gardiner die kode gebreek het.

Met behulp van 'n klein sfinx gewy aan die godin Hathor wat aan twee kante in twee verskillende skrifte (Egiptiese hiërogliewe en Kanaänitiese letters) ingeskryf was, het Gardiner 'n herhalende groep tekens opgemerk as 'n reeks van vier letters in 'n alfabetiese skrif wat 'n woord in 'n woord voorstel Kanaänitiese taal: b -'- lt, gesang as Baalat, ‘the Mistress, '” skryf Goldwasser. Die Kanaäniete spreek hul godin toe as Ba ’alat, en maak die klein sfinksbeeldjie van 'n soort Rosetta vir Gardiner om uiteindelik die Proto-Kanaänitiese skrif te ontsyfer.

Interessant genoeg skryf sy: 'n Halwe millennium na die uitvinding daarvan is hierdie alfabet selde gebruik - ten minste sover dit in die argeologiese rekord weerspieël word. ”

Die gebrek aan argeologiese bewyse beteken egter nie dat die Kanaänitiese taal self nie wyd in Egipte gepraat is nie. Dit was beslis — en daar is selfs fassinerende bewyse uit die derde millennium vC dat getranslitereerde Kanaänitiese towerspreuke op 'n Egiptiese graf gebruik is, soos ontdek deur prof. Richard Steiner in 2002.

En nou, met die Schneider- en Haring -dekodering van die ostracon van die 15de eeu v.C., sien ons dat die alfabet ook in Egiptiese getranslitereer is.

Wat presies is op die ostracon?

Aleph is vir ‘elta (akkedis), Bet is vir bibiya (slak), en Gimel is vir grr (duif), volgens Schneider se nuwe dekodering van 'n kant van die kalkvlokkie.

Die klein ostrakon bevat aan beide kante ink -inskripsies, wat 'n lys woorde is wat in kursiewe hiëratiese Egiptiese letters en hiërogliewe geskryf is. Op grond van hul klanke kom navorsers tot die gevolgtrekking dat die lyste deel uitmaak van 'n abecedary of alfabet primer.

Dit is 'n gedeeltelike dubbele abedus vir twee alfabetiese bestelstelsels, het Schneider in 'n e -posuitruil aan The Times of Israel gesê.

Soos blyk uit hedendaagse Ugaritiese spykerskrifttablette, was daar oorspronklik twee algemeen bekende tydorde in die talle vroeë Semitiese tale.

Dit is minder duidelik of dit vir twee verskillende Semitiese tale was (in praktiese gebruik of volgens die bestelbeginsel), en hy het gesê.

In 'n 2015 -artikel het Haring ontsyfer wat navorsers die “obverse ” -kant noem. Die voorkant kant is ook in beide hiëratiese Egiptiese en hiërogliewe geskryf, en dit lyk asof die voorkant die eerste sewe, of moontlik meer, letters van die halamaḥvolgorde opneem, sê Schneider.

Die voorkant kan 'n vorm van Noordwes Semities weerspieël naby die vroeë Aramees, het Schneider gesê.

Die ander kant, skryf Schneider, “ is egter minder duidelik, met dierbenamings met ekwivalente in verskillende tale. ”

Aan weerskante van die klipvlok blyk dit dat die skrifgeleerde twee maniere gebruik om die alfabet — oor te dra deur middel van kursiewe hiëratiese skryfwerk en 'n beeldhiëroglief, wat Schneider 'n “ -klassifiseerder noem. ”

Die hiëratiese transkripsies maak duidelik die acrostich [opeenvolgende volgorde] van letterwoorde duidelik. Dit is minder duidelik wat die funksie van die klassifiseerder -hiërogliewe was. Hulle kon op die tradisionele manier gebruik gewees het om die betekenisklas van die vreemde terme aan te dui, en#8221 skryf hy.

Alhoewel die Proto-Kanaänitiese skrif die datering van die ostracon voorafgaan, is daar geen bewyse dat die Egiptiese skrifgeleerde bewus was van die vorme van fonetiese simbole nie (wat ons vandag letters noem) —, al het hy sy meester op 'n stadium vergesel na die Serabit el-Khadim waar hulle honderde jare tevore uitgevind is.

Ons weet nie of die Proto-Sinaïtiese tekens alreeds op 'n ‘-alfabetiese manier gereël is nie, en dit is duidelik nie meer gebruik tydens die tyd van hierdie ostracon nie, ” skryf Schneider.

Vir watter doel?

Dit laat my nie wonder hoekom iemand in die nekropolis die volgorde wat Schneider en ander voorgestel het, moes opgeskryf het nie, het argeoloog Strudwick gesê.

Ons weet ook nog steeds nie hoekom hierdie kalkvlokkie geskryf is nie, sê Schneider.

Dit was nie 'n volledige inleiding nie, so miskien is dit net 'n poging van 'n skrifgeleerde om die alfabetreekse neer te skryf wat hy geleer het om te memoriseer? Die algemene doel van hierdie rye was die volgorde van vreemde woorde en name, waarskynlik vir administratiewe gebruik, en#8221 bespiegel Schneider.

In sy gevolgtrekking in sy artikel skryf Schneider: Afhangend van wie die ostracon ingeskryf het, dui dit op die kennis van die twee Semitiese alfabet, óf onder die Thebaanse ambagsmanne wat aan die graf werk, óf in die meertalige skrifgeleerde van die administrasie van die Egiptenaar staat en sy provinsies omstreeks 1400 v.C. ”

Goldwasser van die Hebreeuse Universiteit was egter meer spesifiek. In 'n e -posuitruil met The Times of Israel, skryf sy dat Schneider waarskynlik twee Semitiese alfabetordes bedoel het, en nie#8221 nie alfabet.

Uit die ostracon leer ons dat die twee reëlings of bevele van Semitiese/Kanaänitiese letters duidelik aan die Egiptiese skrywer bekend was, sê Goldwasser. “Dit is nie verbasend nie, ” skryf Goldwasser.

Ten minste in Egipte, op ongeveer dieselfde tydperk, word hulle ook getuig in Ugaritic, 'n uitgestorwe Noordwes Semitiese taal, wat in die Siriese stad Ugarit gepraat en in spykerskrif — geskryf is, gaan sy voort.

Ons is bewus van nie 'n paar Egiptiese skrifgeleerdes wat blykbaar magtig Kanaänities was nie. Daar was baie Kanaänitiese Egiptenare en bande tussen Egiptiese stede en die stede aan die kus van Libanon was sterk, ” skryf Goldwasser.

Terselfdertyd is dit baie moeilik om 'n verduideliking vir hierdie Kanaänitiese briewe in Egipties te vind, voeg sy by.

As Schneider en Haring reg is, voeg sy by, dit is die eerste bewys dat die Egiptenare nie net daarin belang was om Egiptiese Kanaänitiese woorde neer te skryf nie, maar ook die Kanaänitiese letters — en in twee ordes ken.

Ek sal jou die waarheid vertel: Die lewe hier in Israel is nie altyd maklik nie. Maar dit is vol skoonheid en betekenis.

Ek is trots om saam met kollegas by The Times of Israel te werk wat dag na dag hul hart in hul werk stort om die kompleksiteit van hierdie buitengewone plek vas te vang.

Ek glo ons beriggewing gee 'n belangrike toon van eerlikheid en ordentlikheid wat noodsaaklik is om te verstaan ​​wat werklik in Israel gebeur. Dit verg baie tyd, toewyding en harde werk van ons span om dit reg te kry.

U ondersteuning, deur lidmaatskap in The Times of Israel Community, stel ons in staat om ons werk voort te sit. Sou u vandag by ons gemeenskap aansluit?

Sarah Tuttle Singer, New Media Editor

Ons is baie bly dat u gelees het X Artikels van Times of Israel die afgelope maand.

Daarom kom ons elke dag aan die werk - om oordeelkundige lesers soos u 'n moet -lees dekking van Israel en die Joodse wêreld te bied.

So nou het ons 'n versoek. Anders as ander nuuswinkels, het ons nie 'n betaalmuur opgestel nie. Maar aangesien die joernalistiek wat ons doen baie duur is, nooi ons lesers uit vir wie The Times of Israel belangrik geword het om ons werk te ondersteun deur ons aan te sluit The Times of Israel Community.

Vir slegs $ 6 per maand kan u ons kwaliteit joernalistiek ondersteun terwyl u The Times of Israel geniet Advertensie-vry, asook toegang tot eksklusiewe inhoud wat slegs beskikbaar is vir lede van Times of Israel Community.


Bibliografie

Arnold, D. (1991), Gebou in Egipte, New-York: Oxford University Press.

Carlotti, J.-F. (1995), ʽQuelques réflexions sur les unités de mesure utilisées en architecture à l'époque pharaoniqueʼ, Karnak X, pp. 127-140. [Aanlyn]

Choisy, A. (1904), L’art de bâtir chez les Égyptiens, Parys: G. Barangerfils.

Clarke, S. en Engelbach, R. (1930), Antieke Egiptiese messelwerk: die bouwerk, Londen: Oxford University Press.

Daressy, G. (1907), ʽUn tracé égyptien d’une voûte elliptiqueʼ, ASAE 8, pp. 237-241.

Daressy, G. (1927), ʽTracé d’une voûte datant de la IIIe dynastieʼ, ASAE 27, pp. 157-160.

El-Naggar, S. (1999), Les voûtes dans l'architecture de l'Égypte ancienne, Kaïro: IFAO.

Firth, C.M. (1924), MTwee Mastaba-kapelle van die IIIde Dinastie by Sakkaraʼ, ASAE 24, pp. 128-132.

Friberg, J. (2007), 'N Merkwaardige versameling Babiloniese wiskundige tekste. Bronne en studies in die geskiedenis van wiskunde en fisiese wetenskappe. Manuskripte in die Schøyen -versameling, vol. 6, Spykerskrif I, New York: Springer.

Goyon, J.-C., Golvin, J.-C., Simon-Boidot, C. en Martinet, G. (2004), La konstruksie pharaonique, Parys: Picard

Gunn, B. (1926), 'n diagram van die argitek van die Derde Dinastie ', ASAE 26, pp. 197-202.

Kuraszkiewicz, K.O. (2015), 'Merke op die faïence -teëls uit die' Blue Chambers 'van die Netjerykhet se begrafniskompleks', in J. Budka, F. Kammerzell en R. Sławomir (red.), Nie-tekstuele nasienstelsels in antieke Egipte (en elders), Lingua Aegyptia Studia Monographica 16, Hamburg, pp. 41-48. [Aanlyn]

Lauer, J.-P. (1936), La pyramide à degrés, die argitektuur, I, Kaïro: Departement van Oudhede.

Lauer, J.-P. (1968), 'L'harmonie dans l'architecture égyptienne', CdE 43, n ° 85, pp. 94-103.

Monnier, F. (2015a), ʽTracés égyptiens de profils voûtés. Un réexamen de l’ostracon JE 50036 et du tracé de la tombe KV 9ʼ, GM 244, pp. 85-99. [Aanlyn]

Monnier, F. (2015b), ʽLa voûte "nubienne" à l'époque pharaonique (conceptie et construction) ', GM 247, pp. 71-84. [Aanlyn]

Parker, R. (1972), Demotiese Wiskundige Papyri, Providence: Brown University Press.

Rossi, C. (2003), Argitektuur en wiskunde in Antieke Egipte, Cambridge: Cambridge University Press.

Sourouzian, H. en Saleh, M. (1986), Die Hauptwerkeim Ägyptischen Museum Kairo - Offizieller Katalog, Mainz: Philipp von Zabern.


Ostracon uit Antieke Egipte - Geskiedenis


International Standard Bible Encyclopedia

os'-tra-ka: Die woord ostracon ("potskerf", Hebreeuse cheres) kom voor in Job 2: 8 (Septuagint), kai elaben ostrakon, "en hy het vir hom 'n potskerf geneem." Erdvate was in die oudheid universeel gebruik (dit word twee keer in die Nuwe Testament genoem: skeue ostrakina (2 Kor 4: 7 2 Tim 2:20)), en die gebreekte fragmente daarvan, wat byna oral kon opgetel word, was gemaak om verskillende doeleindes te dien. Op die gladste van hierdie stukke ongeglazuurde aardewerk kan die armstes sy memorandums, kwitansies, briewe of tekste in ink skryf.
1. Hebreeuse Ostraca:
'N Gelukkige ontdekking in Samaria (1910), wat tussen die ruïnes van Agab se paleis gemaak is, het 75 Hebreeuse ostraca aan die lig gebring met ink, in die Feniciese karakter, met verslae en memorandums met betrekking tot privaat aangeleenthede en dateer waarskynlik uit die tyd van Agab. Hulle historiese bydrae, afgesien van die vermelding van baie name van persone en plekke, is skraal, maar vir antieke Hebreeuse geskrifte en in mindere mate vir Hebreeuse woorde en vorms is dit van waarde, terwyl die feit dat ons daarin dokumente het, eintlik neergeskryf is in Israel in die 9de eeu vC gee hulle buitengewone belangstelling. Die aard van ostraca is geneig om te bewaar onder omstandighede wat perkament, vel of papirus vinnig sou vernietig, en hierdie ontdekking in Israel moedig die hoop op verdere en meer belangrike vondste aan.
2. Griekse Ostraca:
Griekse ostraca is in groot hoeveelhede gevind in Egipte, met die behoud van baie dokumente, veral belastingontvangste. Die tekste van ongeveer 2 000 hiervan is gepubliseer, hoofsaaklik deur Wilcken (Griechische Ostraka, 2 volumes, 1899) en illustreer op onverwagte maniere die daaglikse Griekse toespraak van die gewone mense van Egipte gedurende die Ptolemaïese, Romeinse en Bisantynse tydperke. Net soos die papirusse, help dit om lig te werp op die sintaksis en leksikografie van die Nuwe Testament, sowel as op die ou lewe in die algemeen.
3. Nuwe Testament Ostraca:
Daar word gesê dat Cleanthes the Stoic, wat te arm was om papirus te koop, vroeër op ostraca geskryf het, maar dat daar nog geen oorblyfsels van klassieke literatuur op die ostraca gevind is nie. In sommige gevalle word Christelike literêre tekste egter op ostraca bewaar. 'N Paar jaar gelede het Bouriant in Opper -Egipte 20 ostraca gekoop, waarskynlik uit die 7de eeu, ingeskryf met die Griekse teks van dele van die Evangelies. Die ostraca is van verskillende groottes en behou onder andere een lang deurlopende gang (Lk 22: 40-71), wat oor 10 stukke strek. Die ostraca bevat 2 tot 9 verse elk en dek Mt 27: 31,32 Mk 5: 40,41 (9: 3) 9: 17,18,22 15:21 Lk 12: 13-16 22: 40-71 Joh 1: 1-9 1: 14-17 18: 19-25 19: 15-17. Die tekste is in 3 verskillende hande en getuig van die belangstelling van die armes in die evangelie in die eeu van die Arabiese verowering. 'N Ander laat ostracon het 'n ruwe skets met die naam "Petrus die evangelis", miskien in verwysing na die evangelie van Petrus.
4. Koptiese Ostraca:
Ook Koptiese ostraca is talryk, veral uit die Bisantynse tydperk, en het selfs meer belang vir die Christelike geskiedenis as die Griekse. 'N Sa'idiese ostracon bewaar die perikoop op die vrou wat owerspel geneem het (Joh. 7:53 tot 8:11), wat andersins nie in die Saidiese Nuwe Testament getuig is nie. 'N Christelike gesang aan Maria, soortgelyk aan die kant van Lukas, en 'n paar Christelike briewe is gevind. Die werk van W.E. Krummel op die Koptiese ostraca is van besondere belang. Sien verder Deissmann, Light from the Ancient East, 1910 Lyon, Harvard Theol. Hersiening, Januarie 1911.
Edgar J. Goodspeed Bibliografie -inligting
Orr, James, M.A., D.D. Algemene redakteur. "Definisie vir 'ostraca'". "International Standard Bible Encyclopedia". bible-history.com - ISBE 1915.

Kopiereginligting
& kopieer International Standard Bible Encyclopedia (ISBE)


Deur edelstene, 'n blik op die ou Egiptiese beskawing

Op die tweede veldwerkdag in Abydos, Egipte, het die doktorale student van Penn, Shelby Justl, iets skaars raakgeloop: 'n stuk ou kalksteen wat 'n ostracon genoem is. 'U vind selde skryfwerk in Egiptiese argeologie. Skryf is óf op papirus wat maklik verval, óf op klip wat mettertyd vervaag, ”verduidelik sy. “I translated the text and determined this was a land-transfer document, a bill of sale of two arouras of land.”

Another ostracon had previously surfaced in Abydos, on the site of an ancient town call Wah-Sut. The archaeological team that made the discovery knew the text mentioned gold, but Justl translated it in full. “It was a receipt,” she says, “recording a delivery of raw gold, red jasper, and lapis lazuli, listing the exact quantities of each material.”

Though the first inscription was intriguing, the second one hooked Justl. The receipt confirmed the arrival of large quantities of semiprecious stones coming from far away, but it also raised many questions. In ancient Egypt, how were the stones transported from mines to towns? Who was receiving them? And who controlled this semiprecious stone industry? Justl has spent the bulk of her Ph.D. research delving into these questions, and with guidance from her advisor, Penn archaeologist Joseph Wegner, and a trip to the British Museum last summer, she may finally have some answers.

Amara West at the British Museum
Justl didn’t start her time in Penn’s Department of Near Eastern Languages and Civilizations thinking she would study semiprecious stones. Her master’s work had been on production of faience, a bright blue, glazed ceramic material. But fieldwork in Egypt in 2014 shifted her trajectory, and for the past few years she’s focused on how ancient Egypt managed and processed materials like red jasper and carnelian.

It’s well-documented that the Egyptians held these particular gems in high esteem, says Wegner, associate curator of the Penn Museum’s Egyptian Section. “Certain amulets were supposed to be made from carnelian or jasper,” he says, “to protect against evil spirits or for other religious reasons. They were also markers of social status. It wasn’t easy to acquire jewelry in ancient times, and the people who owned these items were making statements about their wealth and social position. Many also envisioned taking them into the afterlife.”

Red jasper is opaque, a dark reddish-brown, and the slightly translucent carnelian is orange-red. Given the stones’ splendor, it’s not hard to grasp their place of honor in such a society. From there, it’s also not a far leap to understanding why large quantities are not often discovered. Unlike with pottery fragments, typically on the larger side archaeologically speaking, remnants of red jasper and carnelian are minuscule. Though they do get collected during excavations, the particulars around each discovery are often sparse.

To do the project she envisioned, Justl needed a large, well-labeled, provenanced collection of these semiprecious stones. Then she learned about an ongoing British Museum excavation at Amara West, a site in present-day Sudan known during ancient times as Kush. Amara West served as the capital of Kush during the reigns of Seti I and Ramses II, from 1290 to 1213 B.C.E. Here, these pharaohs installed an official called the deputy of Kush to act as the local authority.

In Amara West, “the museum had unearthed 78 semiprecious stone items,” Justl says. “That’s a large quantity. Most often, you’ll only find a few. Sixty-seven of these stones contained data describing where they had been found.” They hadn’t yet been photographed or catalogued, so during the summer of 2018, Justl spent a month in London studying the materials.

Control by the pharaohs
Sifting through the British Museum’s items—mostly jewelry like earrings and necklaces—she learned that more than 70% of the stones with recorded locations had been found in just three areas: the palace of the deputy of Kush facilities behind his palace, used either for storage or production and facilities behind a nearby temple, also used for storage or production.

This told Justl a great deal about the stones’ import. “The storage facilities are positioned as close to the palace and to the temple as they could be,” she says. “It suggests these are valuable items and indicates closely supervised management.”

For Justl, it crystallized the idea that processing and distribution of semiprecious stones happened mostly in capital cities controlled by the pharaoh and government, where the stones could be protected. Archaeological reports from Amara West dating back as early as 1938 strengthened the theory. Elsewhere, tomb scenes confirmed that part of the tribute the deputy of Kush sent to the pharaoh in the Egyptian capital included valuable stones like carnelian and jasper.

What Justl doesn’t yet know, and what may never become clear, is the degree to which ordinary citizens had access to semiprecious stones, given the evidence pointing to their place in the lives of society’s elite. Difficulties addressing this result partially from lack of access to pertinent ancient sites. In Abydos, for example, the modern town lies atop the ancient one. Beyond that, the historical record in general is incomplete, primarily chronicling activities of the pharaoh, the government, and the elite, with much less about common citizens.

“I’m still pursuing this question,” Justl says. “Where Amara West has a concentration of semiprecious stones within the temple and palace economies, at some other sites, it could be a household industry.” This may not, however, indicate that workers had better access to the gems, she adds, noting that “it probably means the stones were still controlled and distributed by the pharaoh and temples, with people simply working at workshops in their homes.”

Despite the unanswered questions, this research brings into greater focus a historical period important to a modern picture of what ancient civilization was like. “It’s helping us understand how ancient Egypt worked as a society,” Wegner says, “the economic and administrative side, the complexity of the culture.”

Funding for this work came from the 2018 Penn Museum Summer Research and Field Work Funds.


Ostracon

Ostracon in limestone, of rectangular shape inscribed with 31 lines of hieratic text praising the king as he appears on the war-chariot, inked on two sides (15 on recto, 16 on verso): Ancient Egyptian, Upper Egypt, Thebes, New Kingdom, late 19th Dynasty, c.1900 BC

Museum reference

Versameling

Object name

Production information

Style / Culture

Materials

Collection place(s)

Thebes, Upper Egypt, ANCIENT EGYPT

Associations

Rhind, Alexander Henry, 1833 - 1863
Rhind Collection

Uitstallings

Ancient Egypt Rediscovered (08 Feb 2019)
National Museum of Scotland

Egyptian Gallery, 2003 - 2008 (2003 - 2008)
Royal Scottish Museum

Ancient Egypt (29 Jul 2011)
National Museum of Scotland

Verwysings

A. Erman, 'Hieratische Ostraka', ZAS 18 (1880), pp. 93-6.

W. R. Dawson & T. E. Peet, 'The So-Called Poem on the King’s Chariot', Journal of Egyptian Archaeology 19 (1933), pp. 167-74.

B. Manley, 'The King of Egypt Upon His Chariot, a Poem (Ostracon NMS A.1956.319)', Cosmos 24 (2008), pp. 107-118.

C. Manassa, 'The Chariot that Plunders Foreign Lands: "The Hymn to the King in His Chariot"' in Chasing Chariots: Proceedings of the first international chariot conference (Cairo 2012), Eds. A. J. Veldmeijer & S. Ikram.

Bill Manley (2014) 'A Very Bright Poet, a Long Time Ago: considerations of language, meaning and the mind during the Bronze Age'. In A Good Scribe and an Exceedingly Wise Man: Studies in Honour of W.J.Tait edited by A.M. Dodson, J.J. Johnston and W.Monkhouse. GHP Egyptology 21.

Pietri, Renaud (c. 2015) 'The Chariot in egyptian mind' PhD thesis at Montpellier University and the Ecole du Louvre .

On display

national museum of scotland »
level 5 »
world cultures, ancient egypt rediscovered


Kyk die video: История поиска и нахождения.Гробницы Тутанхамона,самого знаменитого фараона,древнего Египта.