Akropolis van Amathous, Ciprus

Akropolis van Amathous, Ciprus


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Ontdek die geskiedenis van die argeologiese terrein van Amathus

Eens 'n bruisende stad en een van die antieke koninkryke van Ciprus, is Amathus een van die indrukwekkendste argeologiese terreine in die Limassol -distrik.

Amathus was die tweede belangrikste plek van aanbidding vir Aphrodite op die eiland, naas Paphos, wat bekend staan ​​as die geboorteplek van die godin. Daar is verskillende ryk argeologiese vondste op die terrein, waaronder die Agora, die openbare baddens, die Tempel van Aphrodite, vroeë Christelike basilieke en verskeie grafte.

Die Agora en die vele geboue in die laer stad was die tradisionele spilpunt vir kommersiële en politieke aktiwiteite, en dit speel 'n belangrike rol in die daaglikse lewe van die stad. Gedurende die Romeinse tydperk was die Agora georganiseer rondom 'n groot klipbaan. Drie portieke beslaan die ander drie kante. Die westelike portiek het deur dertien Doriese kolomme na die hof oopgemaak en eindig by 'n fontein (of 'n Nympheum) aan die noordelike rand. Geboue is opgerig agter die noordportiek, wat nou beskadig is, en dit blyk die belangrikste administratiewe of godsdienstige geboue van die terrein te wees.

Die gebied suid van die Agora word beset deur 'n openbare bad (balaneion), wat bestaan ​​uit 'n geslote sirkelvormige gebied en bylaes. Die bad, saam met 'n deel van die westelike portiek van die Agora, dateer uit die Hellenistiese tydperk en vorm die vroegste aanduidings van menslike aktiwiteite in die omgewing.

Hierdie webwerf bevat ook die tempel van Aphrodite, wat bo -op die heuwel by die Akropolis van Amathus gesit het. Bewyse van die aanwesigheid van die heiligdom bevat stembus wat uit die middel van die agtste eeu vC dateer. Deur die eeue was die Tempel van Aphrodite 'n heilige, geslote ruimte vir seremonies met stembus wat rondom 'n altaar geplaas is. Daar was moontlik ander geboue in die omgewing, maar die kultus self was nie in die hoofgebou gehuisves nie.

Twee reusagtige klipkraters (groot monolietvaartuie) wat vermoedelik uit die laat argaïese tydperk was, het eens in die gebied gestaan. Een daarvan is in die middel van die negentiende eeu na die Louvre in Parys geneem en is nou vervang deur 'n moderne replika.

Daar word ook geglo dat daar twee ander tempels by die Akropolis van Amathous was: een gewy aan Adonis en die ander aan Hercules.

Verskeie grafte wat uit die Argaïese, Romeinse en Christelike tydperke dateer, is ook ontdek by die Akropolis, in die onderste gedeelte van die stad en in vyf vroeë Christelike basilieke.

Die Amathus -terrein is oop van 16 September tot 15 April vanaf 08:30 – 17:00 (daagliks) en van 16 April tot 15 September vanaf, 08:30 – 19:30 (daagliks). Die webwerf is gesluit op Kersdag, Oujaarsdag en Paassondag (Grieks -Ortodoks). Die intreegeld is € 2,50 per persoon. Daar is toegang vir gestremdes met rolstoeltoeganklike toilette en gestremde toilette.

Let wel: Openingstye en sluitings, sowel as toegangsgeld, kan sonder kennisgewing verander word. Besoekers word aangeraai om vooraf te kyk.


Amathus

Amathus was een van die oudste koninklike stede van Ciprus. Die antieke kultus van Aphrodite was die belangrikste, na Paphos, in Ciprus, haar vaderland, hoewel die ruïnes van Amathus minder goed bewaar is as die naburige Kourion.

Die voorgeskiedenis van Amathus meng mite en argeologie. Alhoewel daar geen stad in die Bronstydperk was nie, het argeologie menslike aktiwiteite opgespoor wat blyk uit die vroegste ystertydperk, c. 1100 vC. Die legendariese stigter van die stad en aposs was Cinyras, wat verband hou met die geboorte van Adonis, wat die stad na sy ma Amathous genoem het. Volgens 'n weergawe van die Ariadne -legende wat Plutarchus opgemerk het, het Theseus Ariadne in Amathousa verlaat, waar sy gesterf het toe sy haar kind gebaar het en in 'n heilige graf begrawe is. Volgens die bron van Plutarch & aposs, het Amathousians die heilige bos waar haar heiligdom geleë was, die Wood of Aphrodite Ariadne genoem. Deur 'n meer suiwer Helleense mite sou Amathus in plaas daarvan deur een van die seuns van Herakles gevestig word, en dus die feit dat hy daar aanbid is, verantwoord.

Amathus is op die kusklippe met 'n natuurlike hawe gebou en het vroeg geblom, wat baie begraafplase nodig gehad het. Grieke uit Euboea het hul erdewerk in die 10de eeu vC by Amathus verlaat. Gedurende die post-Feniciese era van die 8ste eeu vC is 'n paleis opgerig en 'n hawe is ook gebou wat die handel met die Grieke en die Levantyne bedien het. 'N Spesiale begraafplaas vir babas, 'n tofet, dien die kultuur van die Feniciërs. Vir die Hellenes, hoog op die krans, is 'n tempel gebou, wat 'n aanbiddingsplek geword het vir Aphrodite, in haar besondere plaaslike teenwoordigheid as Aphrodite Amathusia, saam met 'n bebaarde man Aphrodite genaamd Aphroditos. Die graafmachines het die laaste fase van die Tempel van Aphrodite ontdek, ook bekend as Aphrodisias, wat ongeveer dateer uit die 1ste eeu vC. Volgens die legende was dit waar die feestelike Adonia plaasgevind het, waarin atlete deelgeneem het in die jag van wilde varke tydens sportkompetisies, hulle het ook in dans en sang deelgeneem, alles ter ere van Adonis.

Die vroegste oorblyfsels wat tot op hede gevind is, is grafte uit die vroeë Ystertydperk van Grieks-Fenisiese invloede (1000-600 vC). Amathus word geïdentifiseer met Kartihadasti (Fenicies & apos New Town & apos) in die Cypriote-huldelys van Esarhaddon van Assirië (668 vC). Dit het beslis sterk Fenisiese simpatie gehandhaaf, want dit was die weiering om by die Philhellene-liga van Onesilos van Salamis aan te sluit, wat die opstand van Ciprus uit Achaemenidiese Perse in 500-494 vC veroorsaak het, toe Amathus tevergeefs beleër en wraak geneem het deur die vang en uitvoering van Onesilos.

Amathus was 'n ryk en digbevolkte koninkryk met 'n florerende landbou en myne baie naby die noordooste van Kalavasos. In die Romeinse era het dit die hoofstad geword van een van die vier administratiewe streke van Ciprus. Later, in die 4de eeu nC, word Amasus die setel van 'n Christelike biskop en floreer hy tot die Bisantynse tydperk. Aan die einde van die 6de eeu is Ayios Ioannis Eleimonas (Saint John the Charitable), beskermer van die Ridders van St. John, in Amathus gebore. Iewers in die eerste helfte van die 7de eeu word Anastasius Sinaita, die beroemde vrugbare monnik van die Saint Catherine & aposs -klooster, ook daar gebore. Daar word vermoed dat hy Ciprus verlaat het na die 649 Arabiese verowering van die eiland, op pad na die Heilige Land, en uiteindelik 'n monnik op Sinai geword het.

Amathus floreer nog en produseer 'n gesiene aartsvader van Alexandrië, Johannes die Barmhartige, so laat as 606-616, en 'n verwoeste Bisantynse kerk merk die terrein, maar dit het afgeneem en was al amper verlate toe Richard Plantagenet Ciprus met 'n oorwinning daar wen Isaac Comnenus in 1191. Die grafte is geplunder en die klippe van die pragtige geboue is na Limassol gebring om vir nuwe konstruksies gebruik te word. Heelwat later, in 1869, is 'n groot aantal klipblokke van Amathus gebruik vir die bou van die Suezkanaal.

Die stad het verdwyn, behalwe muurfragmente en 'n groot klipgieter op die akropolis. 'N Soortgelyke vaartuig is in 1867 na die Mus & eacutee du Louvre vervoer, 'n kalksteen dowwe, wat gebruik is vir die berging van die most van die druiwe, wat dateer uit die 6de eeu v.C. Dit is 1,85 m hoog en weeg 14 ton. Dit is gemaak van 'n enkele klip en het vier geboë handvatsels wat die kop van 'n bul dra.


Akropolis van Amathous, Ciprus - Geskiedenis

Of hoe ek Kersdag 2011 deurgebring het. Een van die minder bekende argeologiese terreine van Ciprus, veral omdat dit heeltemal ongemerk was! Die terrein het die grootste enkele stuk klippot opgelewer. Die oorspronklike is in die Louvre, en laat slegs hierdie replika en die oorblyfsels van 'n tweede vaartuig, links van die prent, agter. Die beeld is vroeg in die middag van Kersdag in infrarooi geskiet. Ek het probeer om die isolasie en onvrugbaarheid van die ruïnes vas te vang. Ek hou van die manier waarop die baie hoë kontras van die beeld aan die maanlandskap herinner.

0 kommentaar:

Lewer 'n opmerking

Waaroor gaan dit?

Met die doel om u te laat swaarkry onder my fotografie en my 'n verskoning te gee.

Vir diegene wat omgee, alle foto's word geneem met 'n Canon 60D, of my spesiaal omgeboude infrarooi Canon 40D.


Die Princeton -ensiklopedie van klassieke webwerwe Richard Stillwell, William L. MacDonald, Marian Holland McAllister, Stillwell, Richard, MacDonald, William L., McAlister, Marian Holland, Ed.

Versteek blaaibalk U huidige posisie in die teks is in blou gemerk. Klik op enige plek in die lyn om na 'n ander posisie te spring:

Hierdie teks is deel van:
Bekyk teks wat deur:
INHOUDSOPGAWE:

AMATHOUS Ciprus.

Een van die antieke koninkryke van Ciprus, die legendariese stigter daarvan, was Kinyras, wat die stad na sy ma Amathous genoem het. Daar is in die antieke tyd gesê dat die mense outochton was. Hulle het 'n nie-Griekse taal gebruik, soos blyk uit inskripsies in die Cypriotiese lettergreep wat tot in die 4de eeu gebruik is. V.C. Volgens een weergawe van die Ariadne -legende het Theseus Ariadne in Amathousa verlaat, waar sy gesterf het. Daar word gesê dat die Amathousians die bos waar sy begrawe is, die 'Wood of Aphrodite Ariadne' genoem het.

Niks is bekend oor die vroegste geskiedenis van die stad nie. Ten tyde van die Ioniese Opstand (499-498 v.C.) het dit die kant van die Perse geskaar. Onesilos, koning van Salamis, wat die opstand gelei het, het al die Cyprioten, behalwe dié van Amathous, oorreed om hom by Persië aan te sluit. Onesilos het Amathous beleër, maar deur ander gebeure gedwing om die beleg te laat vaar, val hy in die geveg wat op die vlakte van Salamis ontstaan ​​het.

Koning Euagoras I van Salamis (411-374/373 v.C.) verminder Amathous ten tyde van sy poging om Ciprus van die Perse te bevry. Sy koning Rhoikos is as gevangene gemaak, maar keer dan terug huis toe, en die vrylating is uitgevoer deur die Atheners, wat bondgenote van Euagoras was. Koning Androkles van Amathous het Alexander die Grote bygestaan ​​by die beleg van Tirus. Die geskiedenis van die stad is in nege boeke geskryf deur Eratosthenes van Kyrene (275-195 v.C.). Die konings van Amathous waarvan bekend is dat hulle munte uitgereik het, is Zotimos, Lysandros, Epipalos en moontlik Rhoikos. Die stad floreer gedurende die Hellenistiese en Grieks-Romeinse tydperk tot in die vroeë Bisantynse tyd, toe dit die setel van 'n biskop word, maar dit word geleidelik verlaat na die eerste Arabiese aanvalle van 647 nC.

Sommige dele van die mure staan ​​nog steeds, maar feitlik is niks van die stad tot dusver ontbloot nie. 'N Aantal geboue grafte is in die 19de eeu opgegrawe, terwyl meer grafte in 1930 opgegrawe is. Die afgelope paar jaar is die ruïnes van twee vroeg -Christelike basilikaanse kerke opgegrawe. 'N Geboude graf kan gesien word aan die see-kant van die hoofweg Nicosia-Limassol, 'n entjie W van die ruïnes van die stad. 'N Groot dromos, 13 x 7 m groot, hang tot by die deur. Die binnekant van die graf bestaan ​​uit twee reghoekige kamers, albei met effens geboë saaldakke met plat boonste klippe. Dit is gedateer aan die begin van die Cypro-argaïese I-tydperk, kort na 700 v.C.

Die stadsmuur kan in feitlik sy hele loopbaan opgespoor word. Die kring begin by die E -einde by die see naby die kerk van Haghia Varvara, strek N langs die rand van die akropolis en keer terug langs die W -rand. Oorblyfsels van hierdie klassieke muur oorleef aan beide kante. Van die antieke hawe is nou net 'n bietjie sigbaar, op die SE van die akropolis. 'N Gedeelte daarvan het ingesluk en slegs skaars oorblyfsels van die kunsmatige afbrekers kan nog bo die water gesien word. Die terreine van 'n gimnasium en 'n teater word vermoed, maar dit is nog nooit ondersoek nie. Die tempel van Aphrodite (ook bekend as Amathousia) word gesoek op die top van die akropolis. Ons weet ook van die aanbidding in Amathous van Zeus, Hera, Hermes en Adonis, maar niks oor die posisie van hul heiligdomme nie. In die voorkant van 'n rots aan die E -kant van die akropolis is daar 'n Griekse inskripsie wat die konstruksie van Lucius Vitellius Callinicus op sy eie koste van die trappe wat daarheen lei en 'n boog opteken.

Toevallige vondste op die stad vind gereeld plaas. 'N Kolossale standbeeld in grys kalksteen van 4,20 m hoog en 2 m breed op die skouers, nou in die Istanbul -museum, is in 1873 by die hawe gevind. Hierdie nuuskierige kolos is baie bespreek en baie identifikasies is na vore gebring, maar waarskynlik verteenwoordig dit Bes. Die datum word ook betwis, maar dit kan 'n argaïstiese standbeeld van die Romeinse tydperk wees. In 1862 is 'n kolossale klipvaas, nou in die Louvre, op die top van die akropolis gevind. Dit het moontlik by die ingang van die Tempel van Afrodite gestaan. Dit het vier horisontale booghandvatsels wat eindig met palmette, waarin elkeen 'n bul geplaas word. Baie klein vondste is in die Nicosia- en Limassol -museums.

BIBLIOGRAFIE

Die National Endowment for the Humanities het ondersteuning gebied vir die invoer van hierdie teks.


MITE I: Gebore uit die seeskuim

Die mite van haar geboorte bevat elemente uit baie antieke Sumeriese en Hetitiese kosmogonieë waarin die vadergod deur sy seun vermink word. 'N Mite uit Byblos, nader aan die Cypriote -mite, vertel dat die god Uranus deur sy seun vermink is en die bloed van sy geslagsdele in die rivier Byblos geval het. Die bekendstelling van 'n meisie wat gebore is uit die skuim wat deur die geslagsdele van Uranus geskep is, kan 'n uitvinding wees deur 'n Cypriotiese gesangsanger om die naam van die godin te verduidelik – Gebore uit die seeskuim.

Sandro Botticelli – The Birth of Venus, 1485. Uffizi- Florence.

Die mees algemene weergawe van die geboorte van Aphrodite beskryf haar gebore in seeskuim uit die gekastreerde geslagsdele van die hemelgod Ouranos en word gereeld na antieke kuns verwys. Verhale oor die geboorte van Aphrodite word bewaar in Hesiodos se teogonie en a Homeriese gesang aan Aphrodite, wat albei ooit in die C8. eeu v.C.

MITE: Hesiodos, Theogonie 176 ev (Griekse epos C8de of 7de v.C.):

“Ouranos (die hemel) kom, bring die nag en verlang na liefde, en hy lê en lê Gaia (die aarde) en versprei homself vol op haar.

Toe strek die seun [Kronos] uit sy hinderlaag sy linkerhand uit en neem aan sy regterkant die groot lang sekel met gekartelde tande en val vinnig sy eie vader se lede af en gooi hulle weg om agter hom te val. . .

en sodra hy die lede met vuursteen afgesny het en hulle uit die land in die golwende see gegooi het, is hulle lankal oor die hoofweg meegesleur:

en 'n wit skuim versprei om hulle uit die onsterflike vlees, en daarin groei 'n meisie.

Eers kom sy nader aan die heilige Kythera, en vandaar, daarna, kom sy by die seegord Kypros en kom 'n aaklige en lieflike godin voort, en daar groei gras om haar onder haar gevormde voete.

        • Aphrodite, en
        • Aphrogeneia (die skuimgebore) omdat sy te midde van die skuim gegroei het, en
        • goed gekroon (eustephanos) Kythereia omdat sy Kythera bereik het, en
        • Kyprogenes omdat sy in die golwende Kypros gebore is, en
        • Philommedes (Genital-Loving) omdat dit uit die lede ontstaan ​​het.

        En saam met haar het Eros (Love) gegaan, en Himeros (Desire) het haar aanvanklik by haar geboorte gevolg en toe sy in die vergadering van die gode ingegaan het. Hierdie eer het sy van die begin af, en dit is die deel wat haar toegeken is onder mense en onsterflike gode - die fluistering van meisies en glimlagte en bedrog met soet vreugde en liefde en genade. ”

        MITE: Homeriese Gesang 6 vir Aphrodite (Griekse epos C7de tot 4e v.C.):

        Vir Kypros in die see het die klam asem van die westewind (Zephryos) haar [Aphrodite] oor die golwe van die hard kreunende see in sagte skuim gewaai, en daar verwelkom die goudgevulde Horai (Seisoene) haar met blydskap.

        Die godin Aphrodite word geklee deur die Horae (seisoene) terwyl sy by haar geboorte uit die see opstaan. Basrelief, die Ludovisi -troon. ongeveer 470 – 460 v.C. Nasionale Romeinse Museum, Rome.

        Hulle het haar met hemelse klere geklee:

        op haar kop sit hulle 'n fyn, goed bewerkte kroon van goud, en in haar deurboorde ore hang hulle ornamente van orichalc en edelgoud en versier haar met goue halssnoere oor haar sagte nek en sneeuwit borste, juwele wat die goud- filet Horai dra hulself wanneer hulle na hul pa se huis gaan om by die heerlike danse van die gode aan te sluit. En toe hulle haar heeltemal versier het, het hulle haar na die gode gebring, wat haar verwelkom het toe hulle haar sien en haar hande gegee het. Elkeen van hulle het gebid dat hy haar na sy huwelik sou laat lei, so verbaas was hulle oor die skoonheid van Kythereia met violette kroon. ”

        Die Anacreontea, Fragment 57 (C5de v.C.):

        “ [Aphrodite] wat soos seeslaai oor die golwe loop, haar saggeaarde lyf in haar vaart oor die wit kalm see beweeg, trek sy die brekers langs haar pad. Bo haar rooskleurige bors en onder haar sagte nek verdeel 'n groot golf haar vel. In die middel van die vore, soos 'n leliewond tussen viooltjies, skyn Kypris uit die mosselsee. Oor die silwer op dansende dolfyne ry bedagsame Eros en lag Himeros (begeerte), en die koor van boogrug-vis wat in die golwe stort, speel saam met Paphia waar sy swem. ”

        Diodorus Siculus, Geskiedenisbiblioteek 5. 55. 4 (Griekse historikus, 1ste v.C.):

        Afrodite, sê hulle, terwyl sy [na haar geboorte in die see] van Kytherea na Kypros reis en anker naby Rhodes neersak, word deur die seuns van Poseidon, wat arrogante en brutale mans was, verhinder om daar te stop, waarna die godin, in haar toorn, 'n waansin oor hulle gebring. ”

        Pausanias, beskrywing van Griekeland (Griekse reisverhaal C2nd AD):

        “ [Afgebeeld op die troon van Zeus in Olympia:] ontvang Eros (Love) Aphrodite terwyl sy uit die see opstaan, en Aphrodite word gekroon deur Peitho (Persuasion). ”

        “ [Afgebeeld op die voetstuk van die standbeeld van Poseidon by Korinthos:] Thalassa (See) wat die jong Aphrodite omhoog hou, en aan weerskante is die nimfe genaamd Nereides. ”

        Aelian, oor diere 14. 28 (Griekse natuurgeskiedenis C2nd AD):

        Afrodite was verheug om saam met Neriete in die see [na haar geboorte] te wees en was lief vir hom.

        En toe die noodlottige tyd aanbreek, waarop Aphrodite, op die bod van [Zeus] die Vader van die gode, ook by die Olimpiërs moes inskryf, het ek gehoor dat sy opgevaar het en haar metgesel en speelgenoot wou saambring. Maar die storie lui dat hy geweier het. ”

        Orfiese Gesang 55 vir Aphrodite (Griekse gesange C3rd B.C. tot 2e A.D.):

        “Aphrodite. . . seebore (pontogenes). . . Kypros jou beroemde moederbeurs. ”

        Quintus Smyrnaeus, Val van Troje 5. 72 ev (Griekse epos C4th AD):

        “ Uit die see styg 'n lieflike kroon Kypris, met skuimbloeisels steeds op haar hare

        en om haar sweef glimlagend en toordend Himeros (begeerte),

        en het die Khariete (Graces) lieflik gedres. ”

        Ovidius, metamorfose 4. 521 ev (trans. Melville) (Romeinse epos C1st B.C. tot C1st A.D.):

        Ek [Aphrodite] moet 'n guns vind by die see, want in sy heilige dieptes in vervloë dae van seeskuim is ek gevorm, en nog steeds van skuim neem ek my naam in Griekeland. ”

        Ovid, Helde 7. 59 ev (vert. Showerman) (Romeinse poësie C1st B.C. tot C1st A.D.):

        Want dit was van die see af, in Cytherese waters, so loop die verhaal,

        dat die moeder van die Amores (Loves) [Erotes], ongedraaid, ontstaan ​​het. ”

        Seneca, Phaedra 274 ev (Romeinse tragedie C1st AD):

        “Die godin, gebore uit die wrede see, wat die moeder van albei Cupides (Loves) genoem word

        [m.a.w. Eros en Himeros of Anteros]. ”

        Apuleius, The Golden Ass 4. 28 e.v. (vert. Walsh) (Romeinse roman C2nd AD):

        Die godin [Aphrodite] wat uit die donkerblou dieptes van die see gespruit het en deur die skuim van die skuimende golwe gevoed is. ”

        Die wolke het geskei en Caelus (hemel) [d.w.s. Ouranos] het sy dogter toegelaat. ”

        Nonnus, Dionysiaca (Griekse epos C5de n.C.):

        Het die water Aphrodite nie deur 'n hemelse veeteelt [Ouranos] opgevat en haar uit die dieptes laat kom nie? ”

        “Kronos. . . sny sy pa se lende met 'n onbemande sekel

        totdat die skuim 'n gedagte kry en die water tot 'n selfperfekte geboorte laat vorm het,

        afgelewer van Aphrodite uit die see? ”

        Hy [Kronos] het sy pa [Ouranos ’] manlike ploegskaar afgesny, en saai die vol gejaagde saad op die ongesaaide agterkant van die dogter wat begin see het (Thalassa). ” …

        Toe die vrugbare druppels uit Ouranos, gemors met 'n warboel mannetjie, met die hand die baba se vorm gegee het aan die vrugbare skuim en Paphia [Aphrodite] voortgebring het. ” …

        “Kypros, 'n welkome eiland van die fynveer Erotes (Loves), wat die naam dra van Kypris, die selfgebore [Aphrodite]. . .

        Paphos, die hawe van die softhaired Erotes (Loves), die landingsplek van Aphrodite, toe sy uit die golwe kom, waar is die bruidsbad van die seegebore godin. ” …

        “Voordat Kypros en die Istmiese stad Korinthos, het sy [m.a.w. die stad Beroe of Beruit in Phoinikia] het vir die eerste keer Kypris [Aphrodite] in haar verwelkomingsportaal ontvang, pasgebore uit die pekelwater toe die water wat uit die vore van Ouranos geïmpregneer is, van die diepse Aphrodite afgelewer is, toe die saad sonder huwelik die vloed met mannetjies geploeg het vrugbaarheid, en op sigself die skuim tot 'n dogter gevorm, en Phusis (Nature) was die vroedvrou - met die godin was daar die geborduurde band wat soos 'n gordel om haar heupe geloop het, in 'n gordel om die liggaam van die koningin. . . Beroe het eers Kypris ontvang en bo die naburige paaie het die weivelde van hulleself plante en blomme aan alle kante in die sanderige baai gesit, en die strand het rooi geword met rose. . .

        Daar, sodra sy op die naburige hawe gesien is, het sy wilde Eros (Liefde) voortgebring. . .

        sonder 'n verpleegster, en [Eros] slaan op die geslote baarmoeder van sy ongetroude moeder, dan 'n warm een ​​nog voor geboorte, skud hy sy ligte vlerke en maak met 'n tuimelende druk die geboortehekke oop. ”

        [N.B. In hierdie gedeelte word Aphrodite swanger gebore met Eros wat sy gebore het op die dag van haar eie geboorte.]


        Amathus (Ciprus)

        Ciprus is in 58 vC deur Rome geannekseer en uitgeput van 7.000 talente uit die skatkis van die Ptolemaeus deur Cato die Jongere, sy eerste konsul, en na 22 vC het dit 'n senatoriese provinsie geword. Onder Romeinse bewind het Nea Paphos die administratiewe middelpunt geword en Amathus het gedaal, die bevolking het gedaal en die akropolis was feitlik verlaat. Slegs die heiligdom van Aphrodite het sy lewenskragtigheid behou, en in die latere eerste eeu nC, miskien na die aardbewing van 77/78, het ene Loukios Vitellios Kallinikos 'n oprit gebou wat die oostekant van die akropolis met die onderste stad verbind het. Die inskripsie wat hierdie daad van munisipale vrygewigheid aandui, kan nog steeds gelees word binne 'n ingeboude vierkant, noord van die oostelike punt van die sentrale muur.

        Akwaduk buite die stadsmuur

        Twee verskillende akwaduktakke het die stad Amathus van vars water voorsien: die noordelike van Akmenokhori en 'n noordwestelike lyn van Dhoxamenes.

        Aan die noordelike rand van die plato van Armenokhori, langs die pad na Ayia Marina, 350 m van die dorp, word 'n permanente bron gebruik vir die moderne watervoorsiening van die gebied. Behalwe 'n moderne tenk, is die oorblyfsels van 'n ou wasbak ontdek wat toon dat die bron reeds in die oudheid gebruik is. Sowat 350 m. suidoos, op 'n plek met die naam Lazaridhes, is 'n ander bron ontdek op grond van vier putte wat nog steeds water voorsien.
        'N Legende vertel dat die ou strukture eens 'n skakel met die kapel van Ayios Georgios gehad het, halfpad tussen beide bronne is daar slegs 'n paar oorblyfsels van die kapel oor. Mondelinge tradisie verklaar dat hierdie bronne die oorsprong was van die watertoevoer van Amathus. Naby laasgenoemde bron is twee klein figure gevind wat die hipotese ondersteun van 'n kultusplek wat verband hou met vars water wat 'n tyd lank kon beskerm onder die beskerming van Saint George.
        Beide bronne is op 'n hoogte van 250 meter (meter bo seespieël) geleë.

        As hierdie bronne inderdaad die oorsprong van die watertoevoer van Amathus was, het die enigste moontlike weg deur 'n omseil gegaan via 'n plato oos van Armenokhori. Op sekere plekke in die loop van die akwaduk was die konsentrasie van terracotta pype indrukwekkend; aan die ander kant word die hange van die Artakharis afgewissel met pypfragmente, waarvan sommige gedateer is met seëls uit die tweede jaar van Hadrianus.
        Die akwaduk het net oos van Ayios Tykhonas voortgegaan. Ongeveer 0,3 km noord van die verdedigingsmure van Amathus het die noordelike akwaduktak die noordwestelike lyn in 'n opvangkom by Laxia tou Antoniou, op 'n hoogte van 62 meter, ontmoet.

        Nieteenstaande die redelik afgesonderde ligging van die groot reservoir (35 x 20 m) en die aangrensende heiligdom in Dhoxamenes - beteken hierdie dorpsnaam 'die waterputte' - vorm dit die oorsprong van die noordwestelike akwaduktak. Hierdie bron is ook onder die beskerming van 'n god geplaas. Die reservoir, op 'n vlak van 174 meter, is gevolg deur 'n watertoevoerstelsel wat nie 'n ander bestemming as die stad Amathus kon gehad het nie. Hierdie tak het ook geëindig in die opvangbak 300 m noord van die stadsmuur.

        Noord van die mure

        As jy op die noordelike muur staan ​​en na die moderne snelweg kyk, kan jy die rommel fondamente sien van 'n gedeelte van die akwaduk wat eers oor die begraafplaas was, op 'n - moontlik dubbele (sien foto) - lyn net noord van toring B (sien plan) . Die akwaduk was gekoppel aan die mure wat hier funksioneer, ook ter ondersteuning van die watervoorsiening van die stad, wat onderstreep is deur die ontdekking van die oorblyfsels van kleipype langs die stadsmuur, noord en suid, die bestaan ​​van 'n put naby een van die torings aan die noordwand, leidingselemente en 'n storting met 'n gesnyde bek van 'n leeu.
        'N Datum in die Hellenistiese tydperk word voorgestel deur die konstruksietegniek van droë verbindings en rekkies. 'N Belangrike tak van die akwaduk moes water na die fontein-reservoir / nimfeum gelei het, wat weer die fontein in die agora en die aangrensende Romeinse baddens voorsien het. Die netwerk van leidings is onder Hadrianus herorganiseer, soos aangetoon word deur inskripsies op terracotta -pype wat aan die voet van toring A en elders op die platteland gevind is, gegewe 'n fragment van 'n pyp met die opskrif LB ADRI [anou]: die tweede jaar van Hadrianus.
        Die teenwoordigheid van 'n waterbak en leidings agter die stuk muur oos van toring C toon aan dat hierdie stelsel tot die laaste jare van die stad gehandhaaf is.

        Dit is nie sinvol om die kontoerlyne te volg om die oorblyfsels van die akwaduk te ontdek nie: dit was nie nodig om die natuurlike helling te volg nie. Omdat die pype onder druk was, het die akwaduk maklik onreëlmatighede met 'n sifon oorgesteek - soos toegepas tussen die opvangbak (nr. 72) en die noordelike stadsmuur - sonder enige kunswerk behalwe hulpkom. Sy enigste beperking was die vlakverskil tussen die bronne (250 en 174 moh.) En die bestemming, hier die noordelike stadsmuur op 52 moh.

        Gemiddelde val Begin Vlak (m) Einde Vlak (m) Afstand (km) Berekende gradiënt (%)
        Noord akwaduk tak Armenokhori 250 Wasbak nr 72 60 4,9 3,8
        Noordwestelike akwaduktak Dhoxamenes 174 Wasbak nr 72 60 1,2 9,5
        Gemeenskaplike wasbak nr 72 - Muur Wasbak nr 72 60 Noordwand 52 0,3 2,7

        Die Akropolis

        Agora en fontein

        Die plaveisel in die westelike helfte van die agora -plein is goed bewaar. 'N Sny wat skuins uit die noordwestelike hoek loop, dui die paadjie aan van 'n laat waterkanaal wat gemaak is van deurboor kolomtromme wat van kant tot kant gelê is en uit die reservoir loop. 'N Groot fontein vorm 'n opvallende middelpunt in die noordelike deel van die plein. Argitektoniese elemente wat herwin word, laat die rekonstruksie toe van 'n verhoogde sentrale wasbak en fontein wat bedek is met 'n baldachino, waarvan die dak, miskien piramidaal, ondersteun is deur vier spiraalvormige gegolfde kolomme van donker klip, oorspronklik op wit marmerbasisse (een bewaar) en bedek deur Korintiese hoofstede ook van wit marmer (al vier word bewaar). Twee van hierdie kolomme is weer opgerig, maar nie in hul oorspronklike posisie op die sentrale fontein nie. Die sentrale fontein was aan al vier kante omring deur 'n laer wasbak ('n vierkant van 9,9 x 9,9 m) met 'n lae buitemuur wat oor 'n fondament van hidrouliese sement gelê is.

        Ciprus en die Tabula Peutingeriana
        = Sien die inskrywing Salamis =
        Water is uit die reservoir na die fontein gebring deur 'n ondergrondse kanaal van terracotta pype. Dit het waarskynlik uit openinge aan die vier kante van die sentrale wasbak gemors in die filiaal een, waar dit vir die publiek toeganklik sou gewees het, en dan na die ooste weggevloei het. Die hele struktuur dateer uit die vroeë tweede eeu nC.

        Reservoir en nimfeum

        Die nimfeum en die reservoir, noord van die agora, was toegerus met 'n oprit en trappe, het 'n diep wasbak van 9,30 by 5,80 m. en 'n fasade met twee kolomme. Die kolomme het moontlik eens Nabatese hoofstede ondersteun. Die hoofstad wat tans bo -op een van die kolomme hoort, hoort nie daar nie. Op 'n stadium is 'n watertrog voor die gevel van die reservoir bygevoeg, die basis daarvan is deurboor om deur die klipwaterleiding te gaan.

        In latere periodes is die reservoir in die helfte verdeel: die westekant is ingevul, terwyl die oostekant gewel en in gebruik bly. Water het uit 'n ogival -nis in die agtermuur geloop, wat sekerlik 'n standbeeld beskut het. 'N Oop dreineringstelsel is later in die westelike helfte aangebring.

        In die ooste, agter die groot reghoekige gebou noord van die agora, is 'n later driehoekige poel, gevoed deur 'n taklyn uit 'n leiding wat bo die grond gebou is en daarna begrawe is.

        Al die noodsaaklike komponente van 'n klein Romeinse badkompleks van die keiserlike tydperk - oos van die agora - is teenwoordig: koelkamers aan die oostekant en warmes in die weste, maar daar is geen spore van 'n leidingwatertoevoer in die gebou gevind nie. 'N Stelsel met terracotta -pype wat uit die reservoir noord van die agora afdaal, verseker 'n ruim voorraad.

        'N Groot drein loop weswaarts onder die straat en agora versamel reënwater en afloop van die nimfeum, die reservoir, die fontein en die baddens.

        Tans word 'n versameling leidings, wasbakke en pype uit verskillende tydperke, plekke en groottes op die suidoostelike hoek van die agora aangebied. Die teenwoordigheid van kalkafsettings in sommige pype (sinter genoem) is 'n aanduiding van hoe lank dit in gebruik was.

        Ongelukkig was die publikasies oor Amathus nie gefokus op die tegniese aspekte van die watertoevoerstelsel nie.
        Beskrywing / deursnee Ekstern Intern
        Groot klippyp 0,70 m 0,24 m
        Klein klip pyp 0,20 m 0,09 m
        Terracotta pyp)* Diameter 0,20 m "groot deursnee"
        )* BCH 114-2 (1990) pag 1028 - 32

        Soos genoem, was dit Hadrianus wat die noordelike akwaduk herbou het, en as die fontein-reservoir ook uit hierdie tydperk gedateer kan word, is dit waarskynlik dat die hele watersisteem toegeskryf kan word aan 'n ooreenkoms tussen die keiser en die munisipaliteit.

        Dit is duidelik dat die agora -fontein en die Romeinse baddens onder druk deur middel van terracotta -pype van hierdie reservoir water voorsien is, maar hoe is die reservoir self voorsien? A rectangular stone conduit is located behind the construction and water could have come only from the great aqueduct restored by Hadrian, but the line between this aqueduct and the conduit in the agora has not yet come to light.


        Wilke Schram
        primary based on Aupert's reports in the journal Bulletin de Correspondance Hellénique and his booklet Guide to Amathus. Unfortunately these publications were not focused on the technicalities of the water supply system of Amathus.


        Amathus Archaeological Site

        Amathus archaeological site or Ancient Amathunta is located 11km east of Lemesos centre, is one of the most significant ancient city kingdoms of Cyprus which dates back to 1100 BC. According to mythology the site was founded by King Kiniras and it is here where Theseus left the pregnant Ariadne to be cared for after the battle with the Minotaur.

        Various attractions at the Amathus site include, the ruins of the Temple of Aphrodite and the Tombs dating back to the early Iron Age period of Graeco-Phoenician.

        A very important cult of Aphrodite-Astarte flourished here. Excavations have revealed part of the acropolis and agora areas as well as part of the upper and lower city. It is in Amathus that the world's largest stone vase was found which is now displayed in the Louvre Museum in Paris.

        Address: Ancient Amathunta, Lemesos

        Winter hours (1st November - 31st March)

        Spring hours (1st April - 31st May)

        Summer hours (1st June - 31st August)

        Autumn hours (1st September - 31st October)

        Operating period: All year round

        Accessibility: Partly wheelchair accessible: only the lower town can be viewed.


        Амату́с (Амафу́нта)

        Амату́с (или Амафу́нта) [Amathus / Amathounta] был древним городом-государством на Кипре, недалеко от нынешнего города Лимассол. Это место располагается на береговой линии с прекрасным видом на Средиземное море на южной стороне Кипра, к востоку от Лимассола, недалеко от посёлка Агиос (Айос)Тихонас (Agios Tychonas).

        Согласно мифологии, основатель Аматуса был одним из сыновей Геракла - Аматус. Название Аматуса происходит от него или от нимфы Аматуса, матери короля Пафоса Кинираса.
        Фотo:Cyprus Aerial Photography

        Археологические исследования показали, что область Аматуса была населена, начиная с 11 века до нашей эры. Первоначально это был небольшой, построенный на укрепленном холме у моря, примерно в 8 веке до нашей эры, порт, который был расширен к эллинистическому периоду. В римские времена Аматус был известен храмом Афродиты и Адониса и был столицей административного округа, а благодаря преобладанию христианства он стал резиденцией епископа. Аматус процветал до 7 века нашей эры, а затем, вероятно, был оставлен из-за арабских набегов. Единственное, что несомненно, это то, что этот район был заселен не менее 3000 лет назад.
        Фотo: &Chi&rho&iota&sigma&tauί&nu&alpha &Nu&iota&kappa&omicron&lambdaά&omicron&upsilon Первые открытия в Аматусе были сделаны во времена франкского правления &ndash это были большие каменные сосуды, найденные в акрополе. В 1893-1894 годах под руководством британских археологов были проведены первые раскопки, а в 1930 году шведская миссия раскопала несколько древних гробниц. После получения Кипром независимости в 1960 году, Департаментом древностей была проведена серия раскопок, а с 1975 года Афинская французская археологическая школа предприняла еще одну серию раскопок в акрополе и других частях Аматуса.

        Археологические раскопки в области Аматуса, начатые в 1980 году кипрскими и французскими археологами, продолжаются до сегодняшнего дня. В морской воде видны цитадель, храм Афродиты, рынок, городские стены, базилика и древняя гавань.
        Фотo:Cyprus biodiversity

        Акрополь был естественной крепостью и в то же время функционировал как обсерватория, благодаря своему расположению (на холме). Есть некоторые нечёткие письменные ссылки древних времен и некоторые противоречивые археологические данные, согласно которым жители Аматуса были коренными аборигенами. Древний город Аматус пережил период большого процветания и имел прекрасные коммерческие отношения со своими соседями в архаический период.

        Имеются свидетельства, которые показывают, что в Аматусе также было несколько финикийских купцов. Во время восстания киприотов против персов, последовавших за Ионической революцией 499 года до нашей эры, Аматус поддерживал проперсидские отношения, что привело к его осаде повстанцами под руководством Онисилоса. Аматус был упразднен как царство, подобно царствам других городов Кипра во время эллинистического периода, 312/311 до н.э., с последующим присоединением Кипра к государству Птолемеев.

        Таким образом, акрополь был оставлен, и жизнь сосредоточилась в нижнем городе. Затем, во времена Антонина и Севериана, нижний город пережил временный подъем. В 4 веке нашей эры переход к христианству застал Аматус в упадке. Вероятно, он был окончательно оставлен в конце того же столетия, хотя и пережил первые арабские набеги в середине 7 века.

        Наиболее важными объектами и памятниками Аматуса являются:

        Базилики. В Аматусе есть 5 базилик. Самая старая из них - некропольская базилика Святого Тихона, построенная за стенами к востоку от города. Первая фаза строения памятника относится к концу 4 века и современна святому. Это небольшой одноэтажный храм, где проводились древнейшие христианские богослужения на Кипре. Вторая фаза восходит ко второй половине 5 века. Заключительная фаза здания, которая видна сегодня, - это франкский храм 14-го века. На вершине акрополя, на месте святилища Афродиты, есть вторая базилика, которая является трёхнефной, с нартексом и имеет внутренний дворик с двумя галереями. Несколько архитектурных деталей из Святилища (храма) Афродиты были использованы для строительства второй базилики, которая относится к концу 6-го или началу 7-го века. Из-за арабских набегов в последней четверти 7-го века, скорее всего, она прекратил свою деятельность. Небольшая трехнефная базилика у подножия акрополя, к западу от рынка была построена в 5 веке. Часть её северных стен была высечена в скале. Также на востоке римского рынка была раскопана большая трехнефная базилика с нартексом и внутренним двориком, но, к сожалению, сегодня она частично разрушена морем. Эта большая трехнефная базилика относится ко второй половине 5 века. Она была разрушена арабскими набегами в середине 7 века и была реконструирована чуть позже в том же веке. В восточной части восточного некрополя была построена пещерная часовня Айа (Агия) Варвара (часовня святой Варвары), а также небольшая пятинефная базилика, которая являлась частью монастыря.

        Дворец. Руины значительного комплекса, которые, как представляется, принадлежат королевскому дворцу Аматуса, расположены в южной части акрополя. Дворец был построен в 8 веке до н.э. Считается, что он был разрушен примерно в 300 г. до н.э. Часть раскопанного на сегодняшний день здания была идентифицирована как складские помещения дворца.

        Святилище (храм) Афродиты в Акрополе. У входа в святилище Афродиты были две большие монолитные вазы, относящиеся к 7 веку до н.э. Одна из этих ваз сохранилась до сегодняшних дней (2018) на исконном месте, а другая была передана Лувру в 1865 году. Храм Афродиты, который мы видим сегодня, относится к римскому периоду, а его руины занимают значительную часть некрополя. Храм Афродиты был построен на руинах более раннего эллинистического храма и сохраняет тип греческого храма. В 5 в. район вокруг южной части храма Афродиты использовался как место поклонения ранних христиан. Храм был разрушен в 6-7вв. до н. э., а на его месте была построена большая трехнефная базилика.
        Фотo : &Chi&rho&iota&sigma&tauί&nu&alpha &Nu&iota&kappa&omicron&lambdaά&omicron&upsilon

        Римский рынок и купальни (бани). Римский рынок занимает площадь нижнего города, расположенного к востоку от холма акрополя. Римский рынок был организован вокруг большой площади, вымощенной камнями. На южной стороне находится главная улица нижнего города. Остальные три стороны были заняты аркадами. К югу от рынка есть также общественная баня (купальня). Это здание состоит из здания с круглым корпусом и пристроек. Общественная баня и часть западного рынка относятся к эллинистическим временам. Оба являются самыми древними зданиями в районе Аматус. В центре рынка находился монументальный фонтан. На северо-западном углу самым важным зданием является большой фонтан или Нимфион. На востоке находятся римские бани, а на юго-востоке - греческие. К западу от рынка продолжаются раскопки в комплексе зданий, включающем административные здания, начиная с римского периода и до раннего христианства. Рынок был заброшен в 7 веке из-за арабских набегов.
        Фотo: &Chi&rho&iota&sigma&tauί&nu&alpha &Nu&iota&kappa&omicron&lambdaά&omicron&upsilon

        Гавань. Перед рынком была расположена внешняя гавань Аматуса. Даже сегодня (2018) её руины заметны в море. Она была построен в конце 4-го века до н.э. Деметрием Полиоркетом для защиты Аматуса в период конфликта с Птолемеями из-за претензий на власть на Кипре. Исследования показали, что гавань быстро ушла под воду, так что продолжительность её существования была недолгой. Имелась также внутренняя гавань, куда буксировали корабли, чтобы защитить от сильных ветров - между входом на археологический объект в области рынка и нынешней дорогой.
        Фотo: Google Earth

        Стены. Город Аматус был огорожен стенами со всех сторон, начиная с архаического периода. Стены были укреплены в эллинистическую эпоху, когда был построен порт. В настоящее время юго-западный угол приморской стены с западной башней и большая часть северной стены с башнями сохранились. Северная стена присоединена к подножию акрополя в самой высокой точке нижнего города. Центральные ворота служили входом в город. Новая стена была построена на вершине акрополя из-за разрушения прибрежной стены, вызванного землетрясением 365 года нашей эры, а в 7 веке в некоторых местах стены были укреплены в связи с арабскими набегами.
        Фотo: &Chi&rho&iota&sigma&tauί&nu&alpha &Nu&iota&kappa&omicron&lambdaά&omicron&upsilon

        Некрополи. Есть два обширных и важных некрополя с резными гробницами на востоке и западе города Аматус, относящихся к геометрическому и раннехристианскому периодам. Часть экспонатов, найденных в некрополях, выставлена сегодня (2018) в Лимассольском областном археологическом музее.
        Фотo: &Chi&rho&iota&sigma&tauί&nu&alpha &Nu&iota&kappa&omicron&lambdaά&omicron&upsilon

        Древний город Аматус в наши дни (2018) доступен для посещений и доступ очень прост, так как он расположен на главной дороге туристической зоны.

        Посетители имеют возможность осмотреть место и увидеть редкие археологические сокровища возрастом во много тысяч лет. Разнообразные артефакты были найдены в разных гробницах и относятся к архаическому, римскому и христианскому периодам.

        Часы работы:
        Зимние Часы
        (16/9 - 15/4)
        понедельник - воскресенье: 8:15 - 17:15
        Летние часы (16/4 - 15/9)
        понедельник - воскресенье: 8:15 - 19:45


        Inhoud

        Early history of the area Edit

        The earliest identified occupation within the Kouris River valley is at the hilltop settlement of Sotira-Teppes, located 9 km northwest of Kourion. [1] [2] This settlement dates to the Ceramic Neolithic period (c. 5500–4000 BCE). Another hilltop settlement from the same era has been excavated at Kandou-Kouphovounos on the east bank of the Kouris River. In the Chalcolithic period (3800–2300 BCE), settlement shifted to the site of Erimi-Pamboules near the village of Erimi. Erimi-Pamboules was occupied from the conclusion of the Ceramic Neolithic through the Chalcolithic period (3400–2800 BCE).

        In the Late Cypriot I-III (1600–1050 BCE), the settlements of the Middle Cypriot period developed into a complex urban centre within the Kouris Valley, which provided a corridor in the trade of Troodos copper, controlled through Alassa and Episkopi-Bamboula. In the MCIII-LC IA, a settlement was occupied at Episkopi-Phaneromeni. Episkopi-Bamboula, located on a low hill 0.4 km west of the Kouris and east of Episkopi, was an influential urban centre from the LC IA-LCIII. [4] [5] The town flourished in the 13th century BCE before being abandoned c.1050 BCE. [6] [7]

        Kingdom of Kourion Edit

        The Kingdom of Kourion was established during the Cypro-Geometric period (CG) (1050–750 BCE) though the site of the settlement remains unidentified. Without Cypro-Geometric settlement remains, the primary evidence for this period is from burials at the Kaloriziki necropolis, below the bluffs of Kourion. At Kaloriziki, the earliest tombs date to the 11th century BCE. (Late-Cypriot IIIB) with most burials dating to the Cypriot-Geometric II (mid-11th to mid-10th centuries BCE). These tombs, particularly McFadden's Tomb 40, provide a picture of an increasingly prosperous community in contact with mainland Greece. [8]

        Although Cyprus came under Assyrian rule, in the Cypro-Archaic period (750–475 BCE) the Kingdom of Kourion was among the most influential of Cyprus. Damasos is recorded (as Damasu of Kuri) as king of Kourion on the prism [9] (672 BCE) of Esarhaddon from Nineveh.

        Between 569 and ca. 546 BCE, Cyprus was under Egyptian administration.

        In 546 BCE, Cyrus I of Persia extended Persian authority over the Kingdoms of Cyprus, including the Kingdom of Kourion. During the Ionian Revolt (499–493 BCE), Stasanor, king of Kourion, aligned himself with Onesilos, king of Salamis, the leader of a Cypriot alliance against the Persians. In 497, Stasanor betrayed Onesilos in battle against the Persian general Artybius, resulting in a Persian victory over the Cypriot poleis and the consolidation of Persian control of Cyprus.

        In the Classical Period (475–333 BCE), the earliest occupation of the acropolis was established, though the primary site of settlement is unknown. King Pasikrates (Greek: Πασικράτης ) of Kourion is recorded as having aided Alexander the Great in the siege of Tyre in 332 BCE. Pasikrates ruled as a vassal of Alexander, but was deposed in the struggles for succession amongst the diadochi. In 294 BCE, the Ptolemies consolidated control of Cyprus, and Kourion came under Ptolemaic governance. [10]

        Roman history Edit

        In 58 vC het die Romeinse Raad van die Plebs (Consilium Plebis) die Lex Clodia de Cyprus oorgedra, wat Ciprus aan die provinsie Cilicië geannekseer het. Tussen 47 en 31 vC keer Ciprus terug na Ptolemaïese bewind onder Marc Antony en Cleopatra VII, en keer terug na die Romeinse bewind na die nederlaag van Antonius. In 22 vC is Ciprus geskei van die provinsie Cilicië, en is 'n onafhanklike senatoriale provinsie gestig onder 'n prokonsul.

        Onder die Romeine het Kourion 'n burgerlike regering gehad wat onder die toesig van die provinsiale prokonsul funksioneer. Inskripsies van Kourion getuig van verkose ampte wat insluit: Archon of the City, the Council, Clerk of the Council and People, the Clerk of the Market, die verskillende priesterskap, waaronder priesters en priesteresse van Apollo Hylates, en priesterskap van Rome.

        In die eerste tot derde eeue getuig epigrafiese getuienis van 'n florerende elite in Kourion, soos aangedui deur 'n floriet van eerbesluite (Mitford No.84, p. 153) en toewydings, veral ter ere van die keiser, burgerlike amptenare en provinsiale prokonsulse. In die eerste en tweede eeu stel Mitford buitensporige uitgawes deur die Raad van die Stad en die mense van Kourion aan sulke eerbewyse voor, wat lei tot die sanksies en toesig oor uitgawes deur die prokonsul (Mitford 107), veral tydens die Trajaniese herstel van die Heiligdom van Apollo Hylates.

        Plaaslike deelname aan die keiserlike kultus word nie net bewys deur die teenwoordigheid van 'n hoëpriesterskap van Rome nie, maar ook van die teenwoordigheid van 'n kultus van Apollo Caesar, 'n bedekte verering van Trajanus as 'n godheid saam met Apollo Hylates. Epigrafiese eerbewyse van die keiserlike familie is veral opmerklik tydens die Severan -dinastie in die laat derde en tweede eeu nC.

        As een van die mees prominente stede in Ciprus, word die stad deur verskeie ou skrywers genoem, waaronder: Ptolemeus (v. 14. § 2), Stephanus van Bisantium, Hierokles en Plinius die ouderling.

        Tydens die Diocletiaanse vervolging is Philoneides, die biskop van Kourion, gemartel. In 341 nC het die biskop Zeno 'n belangrike rol gespeel in die onafhanklikheid van die Cypriotiese kerk by die Raad van Efese. In die latere 4de eeu (ongeveer 365/70) is Kourion binne 'n tydperk van tagtig jaar deur vyf sterk aardbewings getref, wat die argeologiese oorblyfsels oral op die terrein getuig het, wat vermoedelik byna heeltemal vernietig is. [11] In die laat vierde en vroeë vyfde eeu is Kourion gerekonstrueer, hoewel gedeeltes van die akropolis verlate gebly het. Die heropbou het die kerklike gebied aan die westekant van die akropolis ingesluit. In 648/9 het Arabiese aanvalle die akropolis vernietig, waarna die besettingsentrum na Episkopi, 2 km na die noordooste, verplaas is. Episkopi is vernoem na die setel van die biskop (Episcopus). [10] [12] [13]

        Die plek van Kourion is in die 1820's geïdentifiseer deur Carlo Vidua. In onderskeidelik 1839 en 1849 het Lorenzo Pease en Ludwig Ross die heiligdom van Apollo Hylates ten weste van die akropolis geïdentifiseer. In 1874–5 het Luigi Palma di Cesnola, destydse Amerikaanse en Russiese konsul by die Ottomaanse regering van Ciprus, die begraafplaas van Ayios Ermoyenis en die heiligdom van Apollo Hylates uitgebrei geplunder. [14] [15] Tussen 1882 en 1887 is verskeie ongemagtigde privaat opgrawings uitgevoer voordat hulle in 1887 deur die Britse hoë kommissaris, sir Henry Bulwer, onwettig gemaak is.

        In 1895 het die British Museum die eerste kwasi-sistematiese opgrawings by Kourion gedoen as deel van die Turner-erflating. [16] [17] P. Dikaios van die departement van oudhede het in 1933 opgrawings in die Kaloriziki -begraafplaas gedoen.

        Tussen 1934 en 1954 het G. McFadden, B.H. Hill en J. Daniel het stelselmatige opgrawings by Kourion gedoen vir die Universiteitsmuseum aan die Universiteit van Pennsylvania. Na die dood van G. McFadden in 1953, het die projek en die publikasie daarvan tot stilstand gekom. Die opgrawings van die vroeg -Christelike basiliek op die akropolis is voortgesit deur A.H.S. Megaw van 1974–9. [18] [19] [20]

        Die departement van oudhede van Ciprus het talle opgrawings by Kourion gedoen, waaronder: M. Loulloupis (1964–74), A. Christodoulou (1971–74) en Demos Christou (1975–1998). [21]

        Tussen 1978 en 1984 het D. Soren opgrawings gedoen by die Sanctuary of Apollo Hylates, en op die akropolis tussen 1984 en 1987. D. Parks het tussen 1995 en 2000 opgrawings binne die Amathus Gate Cemetery gelei. [22] [23] [24] Sedert 2012 het die Kourion Urban Space Project, onder direkteur Thomas W. Davis van die Charles D. Tandy Institute of Archaeology by Southwestern Baptist Theological Seminary, op die akropolis opgegrawe. [25]


        Kyk die video: Trip to Aphrodites Temple in Amathus,Limassol Cyprus