Antieke Kelte

Antieke Kelte


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Die antieke Kelte was verskillende stamgroepe wat in dele van Wes- en Sentraal -Europa in die Laat Bronstydperk en deur die Ystertydperk gewoon het (c. Gegewe die naam Kelte van antieke skrywers, migreer hierdie stamme en hul kultuur, en daarom vestig hulle 'n teenwoordigheid in gebiede van Portugal na Turkye.

Alhoewel uiteenlopende stamme en nooit 'n enkele verenigde staat nie, was die eertydse Kelte verbind deur die Keltiese taal en het dit ooreenkomste in kuns, vorme van oorlogvoering, godsdiens en begrafnispraktyke gemerk. Alhoewel die Keltiese kultuur vanaf die 1ste eeu vC binne die Romeinse Ryk opgeneem is, het Keltiese mense steeds gedy in meer afgeleë dele van Europa, soos Ierland en Noord -Brittanje, waar Keltiese tale vandag nog gepraat word.

Die 'Kelte' - definisie en probleme

Die term 'Kelte' word algemeen gebruik om te verwys na mense wat in die Ystertydperk noord van die Middellandse See -gebied gewoon het voor die Romeinse verowering nadat ou skrywers hulle die naam gegee het. Dit is egter 'n problematiese etiket. Dit is omdat hierdie mense nie deel van 'n verenigde staat was nie, maar eerder aan 'n menigte stamme behoort het, waarvan baie geen direkte kontak met mekaar gehad het nie. Die term bly steeds gerieflik, maar dit verdoesel wel die komplekse verhoudings tussen verskillende Wes- en Sentraal -Europese stamme, die oorvleueling van sommige kulturele kenmerke in tyd en ruimte, en die isolasie en uniekheid van ander sulke kenmerke. Die Europese ystertydperk was beslis 'n lewendige tydperk van kulturele interaksie, handelsbetrekkinge, oorlogvoering en migrasies.

Yster het brons vervang as die metaal wat jy verkies om sterker en duursame gereedskap en wapens te maak.

Oorsprong: Urnfield, Hallstatt en La Tène

Die meeste geleerdes is dit eens dat die oorsprong van die Keltiese kultuur teruggevoer kan word na drie vroeëre, nou verwante en oorvleuelende kultuurgroepe. Die eerste hiervan is die Urnfield -kultuur uit die Laat Bronstydperk wat rondom die boonste Donau teen ongeveer c. 1300 v.C. Die naam van hierdie kultuur is afgelei van die algemene gebruik om die verasde oorskot van die oorledene in ure in te sluit en te begrawe. Hierdie mense bly onduidelik vanweë gebrek aan argeologiese bewyse. Vanaf die begin van die 1ste millennium VHJ en oor die volgende twee of drie eeue het ystertegnologie oor Europa versprei. As gevolg hiervan het yster brons vervang as die metaal wat jy verkies om sterker en duursame gereedskap en wapens te maak.

Die tweede protokeltiese groep was die Hallstatt-kultuur, vernoem na die plek van die naam in Opper-Oostenryk, wat bestaan ​​het uit ongeveer. 1200 tot c. 450 vC maar was op die hoogtepunt in die 8ste tot 6de eeu vC. Die Hallstatt -kultuur het versprei na wat vandag Wes -Oostenryk, Suid -Duitsland, Switserland en Oos -Frankryk aan die een kant is, en Oos -Oostenryk, Boheme en dele van die Balkan aan die ander kant. Dit was die westekant van hierdie gebied wat uiteindelik sou ontwikkel tot wat ons vandag die ou Kelte kan noem. Die Hallstatt -kultuur het waarskynlik op verskillende maniere versprei, soos handel, stamalliansies, ondertrouerye, navolging en migrasie. Hierdie mense het floreer danksy plaaslike neerslae van sout, yster en koper; goedere wat langs waterweë verhandel kan word. Dat die handel tot in die suide van die Mediterreense kulture (die Etruske in Italië en die Griekse kolonies in die suide van Frankryk) bereik is, blyk uit die teenwoordigheid van ingevoerde goedere in die grafheuwels van Hallstatt en kosbare goedere soos goud en amberjuwele. Die Hallstatt -kultuur het in die 5de eeu vC agteruitgegaan, waarskynlik as gevolg van plaaslike hulpbronne wat opraak, toenemende stamkompetisie en die verskuiwing van handelsroetes elders.

Hou jy van geskiedenis?

Teken in vir ons gratis weeklikse e -pos nuusbrief!

La Tène -sentrums was veral suksesvol rondom groot rivierpunte soos die Loire, Marne, Moselle en Elbe.

Die derde groep wat 'n belangrike rol speel in die vorming van die Keltiese kultuur, is die La Tène -kultuur (ongeveer 450 - ongeveer 50 vC), vernoem na die naam van die naam aan die noordelike oewer van die Neuchâtelmeer in Switserland. Die La Tène -kultuur is miskien die beste geïdentifiseer as 'n groep uiteenlopende stamme wat verenig is deur algemene kenmerke in kuns en godsdiens, en was uiteindelik teenwoordig in 'n wye boog wat Wes- en Sentraal -Europa dek, wat strek van Ierland tot Roemenië. Kulturele kenmerke sluit in ysterwerk, die aanbied van stemme in waterbronne, die afgee van wapens in grafkelders en kuns wat gestileer is met wervelende, geometriese en plantontwerpe. Daar is weereens 'n menigte bewyse vir handel met die Mediterreense state. La Tène -sentrums was veral suksesvol rondom groot rivierpunte soos die Loire, Marne, Moselle en Elbe. Die La Tène-kultuur stem nie presies ooreen met die Keltiese mense nie, aangesien dit in nie-Keltiese gebiede bestaan ​​het, byvoorbeeld in Germaanssprekende Denemarke. Tog word die term La Tène, wat oorspronklik deur argeoloë bedink is om artefakte te klassifiseer, steeds algemeen (indien onnauwkeurig) as sinoniem vir die Keltiese kultuur in Europa gedurende die tweede helfte van die eerste millennium vC gebruik.

Keltiese taal

Een van die opvallende verbindingspunte tussen baie mense in die Europa van die Ystertydperk is hul algemene taal: Kelties. Die Keltiese taal is 'n tak van die Indo-Europese taalfamilie. Geleerdes het Keltiese tale in twee groepe verdeel: Insular Celtic en Continental Celtic. Laasgenoemde groep was na die Romeinse keiserstydperk nie meer wyd gepraat nie, en ongelukkig is die enigste voorbeelde hiervan vermeld in die werke van Griekse en Romeinse skrywers en 'n paar kort epigrafiese oorblyfsels soos pottebakkersgraffiti en stem- en begrafnisstele. Die beste gedokumenteer van hierdie groep is Gallies.

Die Insular Keltiese groep tale is twee: Brits of Bretons (Bretons, Kornies en Wallies) en Goidelies (Iers en sy middeleeuse afgeleides, Skotse Gaelies en Manx). Brittonies is in die hele tydperk in die hele Brittanje gepraat. Daaruit ontwikkel Cumbrian (uitgestorwe sedert die Middeleeue), Cornish (wat nie meer na die 18de eeu nC gepraat word nie, maar onlangs herleef het), Breton (waarskynlik bekendgestel deur Britse koloniste uit die 5de eeu en nie direk met Gallies verbind nie), en Wallies, wat vandag nog gepraat. Die vroegste bewyse van Goidelies-Iers dateer uit die 5de eeu nC, en dit ontwikkel later tot Midde-Iers (ongeveer 950-1200 nC) en verander daarna weer in Modern Iers, wat vandag nog steeds gepraat word.

Keltiese godsdiens

Die tweede algemene kenmerk van die mense wat ons ou Kelte noem, is hul godsdiens. Dit was 'n politeïstiese godsdiens met 'n menigte gode, alhoewel ons kennis daarvan beperk is tot klassieke outeurs, gegewe die gebrek aan geskrewe werke deur die Kelte self. Daar was variasies oor streke en eeue, maar algemene kenmerke van die antieke Keltiese godsdiens sluit in:

  • die eerbied vir heilige bosse en ander natuurlike plekke soos riviere en fonteine.
  • die toewyding van stemoffer aan gode soos voedsel, wapens, diere en (meer selde) menslike offerandes.
  • die deponering van waardevolle en alledaagse goedere by die oorledene in grafkelders, wat dui op 'n geloof in 'n hiernamaals.
  • 'n geloof in die beskermende krag van totems, veral diere soos die hert en die vark.
  • 'n eerbied vir die menslike kop, wat beskou word as die plek van die siel.
  • die gebruik van taboes om die nakoming van godsdienstige en gemeenskapsreëls te verseker.
  • seremonies onder leiding van druïdes.

Aangesien druïede hulle kennis nie wil toewy aan skryf nie, bestaan ​​daar geen heilige tekste, gesange of gebede vir die Keltiese godsdiens nie. Sleutelgode het alomvattende kragte of eienskappe gekry, en dit sluit in Cernunnos, 'die horing-god' wat waarskynlik die natuur en vrugbaarheid verteenwoordig. 'N Ander belangrike figuur is Lugus (in latere tydperke bekend as Lugh), miskien die enigste universeel vereerde god in die Keltiese wêreld, wat die son verteenwoordig en wat as alwys en sienend beskou is. Daar was baie godinne wat verband hou met genesende bronne en riviere, soos Sequana, 'n verpersoonliking van die Seine, en Epona, wat met perde verbind is.

'N Ongewone kenmerk van die Keltiese gode was dat sommige as 'n trio beskou is, wat moontlik drie verskillende aspekte van dieselfde goddelikheid verteenwoordig. Een drie -voorbeeld is die drie moedergodinne, die Matronae, wat die soortgelyke konsepte sterkte, krag en vrugbaarheid afsonderlik verteenwoordig. Van die talle plaaslike en streeksgode word baie geassosieer met die belangrikste dinge in die alledaagse lewe, soos oorlogvoering, soewereiniteit, stamidentiteit, genesing, jag en die beskerming van spesifieke groepe soos moeders en kinders. Daar was 'n Griekse en Romeinse invloed op die Keltiese godsdiens vanaf die 2de eeu v.G. toe Keltiese heilige terreine, wat voorheen bloot oopvlekke was, omring deur grondwerke, groter kliptempels begin gebruik het. So is ook 'n paar Grieks-Romeinse gode in die Keltiese panteon opgeneem.

Keltiese genootskap

Sonder eerstehandse geskrewe rekords is dit weer moeilik om die ingewikkeldhede van die antieke Keltiese samelewing te herkonstrueer. Tog weet ons dat die samelewing in baie Keltiese stamme hiërargies was. Aan die bokant was regeerders en elite -krygers, dan was daar die godsdienstige leiers en bewaarplekke van die versamelde kennis van die gemeenskap, die druïdes, wat vrygestel was van belasting en militêre diens. Dan was daar gespesialiseerde handwerkers, handelaars, slawe en boere - die grootste groep verreweg in landelike en landboukundige gemeenskappe.

Keltiese samelewings is eers gelei deur monarge en daarna deur verkose hoofde of, alternatiewelik, 'n klein raad van ouderlinge. Mettertyd het baie stamme vir wedersydse hulp bymekaargekom of afhanklik geraak van 'n ander, magtiger een en so 'n soort hulde gebring. Teen die einde van die tydperk was daar groot stamme wat saamgevoeg is om die algemene bedreiging van die Romeine te ontmoet. Ons weet dat sommige vroue hoofmanne was in Keltiese Brittanje, byvoorbeeld Cartimandua, heerser van die Brigantes-stam in die noorde van Engeland in die middel van die 1ste eeu nC, en Boudicca (omstreeks 61 nC), koningin van die Iceni-stam, wat het 'n opstand van verskeie stamme teen die Romeinse besetting in 60 nC gelei. Daar is ook bewyse dat sommige vroue op dieselfde wyse as mans behandel is ten opsigte van begrafnis met kosbare goedere, byvoorbeeld in die 6de tot 5de eeu v.C. Vix-begrafnis naby Châtillon-sur-Seine in die noordooste van Frankryk.

Daar was 'n sterk verwantskapstelsel waar heersers en hul uitgebreide familie die samelewing oorheers het deur hul eienaarskap van grond en inkomste uit handel. Heersers het die lojaliteit van hul volgelinge gehandhaaf deur geskenke te gee, Keltiese feeste te organiseer en sosiale vertonings te hou. Bande is versterk tussen gesinne deur kinders by ander aristokratiese gesinne te kweek, 'n metode wat ook gebruik word om verskillende stamme in bondgenootskappe saam te bind. Daar was ook 'n stelsel waar die elite die welsyn en beskerming onderneem van diegene wat in ruil daarvoor 'n soort diens verleen het, net soos feodalisme in die Middeleeue.

Behalwe vir slawe, is daar geen bewyse dat die kind van een van die sosiale groepe uiteindelik 'n ander groep kan betree nie, mits hulle die nodige rykdom verkry het (byvoorbeeld deur dapperheid in oorlog) of deur die nodige opleiding of vakleerlingskap gegaan het. want 'n druid het ongeveer 20 jaar geduur. Julius Caesar (ongeveer 100-44 vC) opgemerk in syne Galliese oorloë dat Keltiese vroue in Gallië vir hul mans 'n bruidskat gebring het en dat dit deur die vrou kon erf as haar lewensmaat voor haar sterf. Caesar het ook opgemerk dat mans die mag van lewe en dood oor hul vrouens en hul kinders het. Geleerdes het baie gedebatteer of hierdie beoordelings akkuraat is en of dit elders op Kelte van toepassing was.

Keltiese kuns

Benewens taal en godsdienstige praktyke, is die kuns wat hulle produseer, 'n ander algemene kenmerk van Kelte in Europa. Keltiese kuns is beïnvloed deur die van die vroeëre inheemse ystertydperk kulture hierbo genoem en deur naburige kulture of handelsvennote soos die Thraciërs, Skithe, Grieke, Etruskers en Romeine, en deur hierdie mense, idees uit die Nabye Ooste. Materiale wat gebruik word, sluit in erdewerk, klip, yster, brons en goud, met ekstra versiering met ingevoerde eksotiese materiale soos glas, koraal en amber. Metale is gegiet, gegraveer, geslaan, opgespoor, ingelê en daaraan gewerk om repoussé te gebruik (die materiaal van agter af gegroef om 'n reliëf aan die ander kant te skep). Tipiese kunsvoorwerpe is versierde ketels, menslike figure van sandsteen of hout, Keltiese bronsskild, goue torke, penne -broches (saamgestel uit 'n speld en ring) en dierlike beeldjies wat as 'n offer aangebied kan word.

Bekende kenmerke van die Keltiese kuns sluit in:

  • 'n liefde vir vloeiende vorms.
  • uitbeeldings van gode en krygers, veral die hoofde hiervan.
  • uitbeeldings van diere (werklik of verbeeld), veral takbokke, varke, perde en jaghonde.
  • 'n liefde vir komplekse plantegroeiontwerpe, abstrakte patrone en kronkelende onderlinge lyne.
  • 'n begeerte om selfs funksionele alledaagse items te verfraai.
  • 'n begeerte om boodskappe van mag en godsdienstige idees oor te dra.

Handel in die Keltiese wêreld

Soos hierbo opgemerk, het die proto-Keltiese kulture in Wes- en Sentraal-Europa reeds handelsbande met die Mediterreense kulture gevestig, en dit het voortgegaan met die Kelte. Blikke uit Brittanje, amber uit die Oossee en perde uit Oos -Europa en die Balkan is ook ingevoer en gebruik of na die suide gestuur. Keltiese hulpbronne wat verhandel is, sluit in sout, slawe, yster, goud, woldoek en pelse. Hierdie goedere is verruil vir wyn (in groot hoeveelhede), silwer, luukse vervaardigde goedere (soos bronsvlae, fyn Griekse aardewerk en Etruskiese bronskraters), sy en die kosbare materiaal vir gebruik in kunsvoorwerpe en juweliersware wat in die vorige afdeling genoem is. .

Handel het sekondêre gevolge gehad, benewens die toegang tot skaars hulpbronne. Idees in kuns, godsdiens en tegnologie is oorgedra. Die Kelte het plat grafte aangeneem en byvoorbeeld hul eie munte geslaan. Daar was ook 'n toename in die mededinging tussen Keltiese stamme om die nodige hulpbronne vir handel te bekom. Die Keltiese wêreld brei sy horisonne uit en die skepping van 'n steeds groeiende ryk elite sou gevolge hê vir die breë kontinent, aangesien die Kelte die juweel van hul ryk handelsvennote jaloers begin raak het en omgekeerd.

Keltiese oorlogvoering

Dat oorlogvoering 'n groot deel van die Keltiese kultuur was, blyk duidelik uit die aantal gode in die antieke Keltiese panteon wat verband hou met oorlog en die groot aantal wapens wat in grafkelders neergelê is. Moed en dapperheid op die slagveld was ook belangrik om status in die samelewing te bepaal. Keltiese krygers in Gallië word beskryf as hul lang hare met kalkwater gebleik, terwyl hulle in Brittanje ontwerpe op hul lywe geverf het. Verskeie klassieke skrywers lewer ook kommentaar op die vreemde feit dat Keltiese krygers kaal na die geveg kon gaan en dat hulle die koppe van hul slagoffers versamel het. Baie Keltiese krygers het 'n ketting gedra, en dit was waarskynlik 'n simbool van status en rang in die gemeenskap. Daar is bewyse dat Keltiese vroue aan oorlogvoering deelgeneem het.

Keltiese krygers het spiese, lang swaarde en kenmerkende groot reghoekige of ovaal skilde gebruik. Keltiese leërs het slinger, strydwaens en kavallerie in diens, terwyl organisasie op die slagveld bereik is deur die gebruik van standaarde en oorlogshorings. Keltiese leërs het vanaf die 4de eeu v.G.J. 'n hele paar probleme vir hul bure veroorsaak, aangesien stamme in golwe wes, suid en ooswaarts beweeg het om nuwe welvaartsgeleenthede te vind in wat soms die Keltiese migrasie genoem word. Brennus, hoof van die Galliese Senones -stam, het Rome in 390 vC afgedank, en die Kelte het weer verwoesting veroorsaak toe hulle Delphi in 279 v.G. geplunder het toe hulle deur Griekeland gegaan het op pad na Asië, waar hulle bekend geword het as die Galasiërs. Die Keltiese versameling stamme val die Romeine weer in 225 vC aan en was gereelde huursoldate van Kartago tydens die Puniese oorloë (264-146 vC). Op langer termyn was Keltiese leërs egter nie geskik vir meer gedissiplineerde en beter toegeruste vyande soos die Hellenistiese koninkryke en die Romeine in grootskaalse gevegte nie. Nadat hulle egter oorwin is, het Keltiese krygers, wat altyd erkenning gekry het vir hul dapperheid, later suksesvol geveg as huursoldate in baie Griekse en Romeinse leërs.

Afname en nalatenskap

Die eerste werklike teken van probleme in die Keltiese wêreld was 'n merkbare toename in die plaaslike mededinging om hulpbronne en handelsgeleenthede, en dit manifesteer in die bou van oppida in die 2de en 1ste eeu vC. 'N oppidum was die Romeinse naam vir groter nedersettings wat ons nou spesifiek toepas op versterkte terreine, gewoonlik op hoë punte in die landskap of op vlaktes op natuurlik verdedigbare punte soos rivierdraaie. Die vestings het gewoonlik bestaan ​​uit 'n grondmuur, soms met buitegrawe. Oppida is gebruik as 'n toevlugsoord in oorlog en andersins as 'n veilige plek om vervaardigingswerkswinkels te konsentreer en die hulpbronne van die gemeenskap te stoor.

Hierdie vyandige omgewing het verder versleg toe die Romeine besluit het om wraak te neem vir die verwoesting wat die migrerende Keltiese stamme in die twee vorige eeue veroorsaak het, en, gelok deur die belofte van goud en ander hulpbronne, totale verowering. In 125 vC val die Romeine die Arverni-stam in Gallië aan, en minder as 'n eeu later val Julius Caesar Gallië aan en verower dit, ondanks harde weerstand van stamleiers soos Vercingetorix (82-46 v.G.J.). Die Romeinse Ryk het uitgebrei, direkte aanvalle is gedoen op belangrike gemeenskapsfigure soos die druïdes, en die kontinentale Kelte en dié in die suide van Brittanje is uiteindelik in die Romeinse kultuur opgeneem. Die Kelte floreer steeds op meer geïsoleerde plekke soos Ierland en Noord -Brittanje. Dit is vanuit hierdie gebiede dat die Keltiese kultuur tot in die Middeleeue sou voortduur en die sigbaarste uitgedruk kan word in die epiese gedigte van Ierse, Walliese en Skotse Middeleeuse literatuur en in die kuns, nou gekerstend. Die ou Keltiese tradisies het voortleef in hierdie epiese gedigte en in die vorm van komplekse kromlynige ontwerpe binne verligte manuskripte, in die alomteenwoordige penne -borsspelde en in die gesofistikeerde plantmotiewe op die oplegging van klipkruise in kerkplekke.


Op soek na Keltiese handelsroetes en die verhale daaragter

Voordat die Romeinse Ryk Europa oorheers het, het 'n groep stamme wat nou bekend staan ​​as die Kelte 'n handelsstelsel geskep wat hulle in staat gestel het om oor groot afstande te kommunikeer en te verkoop. Dit is bekend dat mense produkte kon koop en verkoop uit die verste dele van die wêreld wat hulle geken het.Die verhaal van Keltiese handel is moeilik om te interpreteer, maar dit is ook fassinerend omdat dit 'n nuwe lig werp op die Europese oorsprong.

Opgrawings in Sentraal -Europa het bewys dat mense, voordat die Romeinse Ryk Europa oorheers het, reeds 'n goed werkende handelsroete gehad het. Hulle verkoop en koop items oor groot afstande. Die ontdekkings wat oral in Europa en die Middellandse See gemaak is, dui daarop dat die mense wat gedurende die Bronstydperk geleef het, baie meer van mekaar geweet het as wat vroeër geglo is. Tacitus, Diodorus Siculus, Caesar, Polybias en Strabo het daaroor geskryf. Hierdie ou tekste het navorsers werklik gehelp om argeologiese bewyse van handelsroetes te vind.


Nedersettings

Romeinse verslae, sowel as argeologiese bewyse, wys ons dat die Kelte indrukwekkende versterkings en vestigingsplase gehad het. Hulle sou hul dorpe op hoër hoogtes op die berge en rante bou, maar dit nooit blootstel om van ver af gesien te word nie, altyd omring deur woude. Voedsel en jag was die belangrikste redes waarom hulle dit sou verkies, sowel as om 'n vyand maklik te kon verloor as hulle opgespoor word. Aangesien hulle verkies om hoog op die berge te wees en diep in die woude te nestel, was dit amper onmoontlik om hul vestings te verbreek.


Inhoud

Tradisioneel word die belangrikste kriterium vir keltisiteit beskou mense en lande wat Keltiese tale wel gebruik het, of wat dit ooit gedoen het en daar word beweer dat 'n indeks van verbondenheid met die Keltiese tale in gedagte gehou moet word voordat ons na ander kulturele terreine vertak. [5] 'n Ander benadering tot definisie die Kelte is die kontemporêre inklusiewe en assosiatiewe definisie wat deur Vincent en Ruth Megaw (1996) en Raimund Karl (2010) gebruik word dat 'n Kelt iemand is wat 'n Keltiese taal gebruik of 'n kenmerkende Keltiese kulturele uitdrukking (soos kuns of musiek) produseer of gebruik na verwys as 'n Kelt in historiese materiaal of het hulself geïdentifiseer of deur ander geïdentifiseer as 'n Kelt of 'n gedemonstreerde afkoms van die Kelte (soos familiegeskiedenis of DNA -afkoms). [6] [7]

Sedert die Verligting het die term Kelties is toegepas op 'n wye verskeidenheid mense en kulturele eienskappe van hede en verlede. Vandag, Kelties word dikwels gebruik om mense van die Keltiese nasies (die Bretone, die Kornies, die Iere, die Manx, die Skotte en die Walliesers) en hul onderskeie kulture en tale te beskryf. [8] Behalwe vir die Bretone (as die Norman- en Channel Islander-aansluitings afgetrek word), is alle genoemde groepe sedert die vroegmoderne tydperk onderhewig aan sterk verengelsing, en word dus ook beskryf as deelname aan 'n Anglo-Keltiese makro-kultuur. Op dieselfde manier is die Bretonse sedert die vroeë moderne tyd aan sterk verfransing onderhewig en kan hulle ook beskryf word as deelname aan 'n Frans-Keltiese makro-kultuur.

Minder algemeen is die aanname van Keltisiteit vir Europese kulture wat voortspruit uit kontinentale Keltiese wortels (Galliërs of Celtiberiërs). Dit is óf vroeër, voor die vroeë Middeleeue, geromaniseer óf germaniseer. Nietemin, Kelties die oorsprong word baie keer geïmpliseer vir kontinentale groepe soos die Asturiërs, Galiciërs, Portugees, Switsers, Noord -Italianers, Belge [9] en Oostenrykers. Die name van België en Aquitaine kom terug na Gallia Belgica en Gallia Aquitaniaonderskeidelik op sy beurt vernoem na die Belgae en die Aquitani. [10] [11] Die Latynse naam van die Switserse konfederasie, Confoederatio Helvetica, loop terug na die Helvetii, die naam van Galicië na die Gallaeci en die Auvergne van Frankryk na die Averni.

'Celt' is deur verskillende mense op verskillende tye as 'n etiket van self-identifikasie aangeneem. 'Celticity' kan verwys na die afgeleide skakels tussen hulle.

Gedurende die 19de eeu het Franse nasionaliste 'n bevoorregte betekenis gegee aan hul afkoms uit die Galliërs. Die stryd van Vercingetorix is ​​uitgebeeld as 'n voorloper van die stryd van die 19de eeu ter verdediging van die Franse nasionalisme, insluitend die oorloë van beide Napoleons (Napoleon I van Frankryk en Napoleon III van Frankryk). Basiese handboeke in die Franse geskiedenis beklemtoon die maniere waarop Galliërs ("Nos ancêtres les Gaulois.", 'ons voorvaders die Galliërs') as 'n voorbeeld van kulturele assimilasie beskou kan word. [12] In die laat Middeleeue het sommige Franse skrywers (verkeerdelik) geglo dat hul taal hoofsaaklik Kelties was, eerder as Latyn. [13] 'n Soortgelyke gebruik van Keltisiteit want die 19de-eeuse nasionalisme is in Switserland gemaak, toe die Switsers ontstaan ​​het in die Keltiese stam van die Helvetii, 'n skakel wat nog steeds gevind is in die amptelike Latynse naam van Switserland, Confœderatio Helvetica, die bron van die landkode CH en die naam wat op posseëls (Helvetia) gebruik word.

Voor die vordering met Indo-Europese studies, het filoloë vasgestel dat daar 'n verband bestaan ​​tussen die Goideliese en Brythoniese tale, sowel as 'n verhouding tussen hierdie tale en die uitgestorwe Keltiese tale soos Gallies, wat in klassieke tye gepraat word. Die terme Goidelic en Brythonic is die eerste keer gebruik om die twee Keltiese taalfamilies deur Edward Lhuyd in sy studie van 1707 te beskryf, en volgens die National Museum Wales, gedurende die eeu is "mense wat Keltiese tale gepraat het, as Kelte beskou." [8]

Terselfdertyd was daar ook 'n neiging om ander erfenisse op die Britse eilande op sekere tye te beklemtoon. Byvoorbeeld, op die eiland Man, in die Victoriaanse era, het die Viking erfenis is beklemtoon, en in Skotland is sowel die Noorse as die Angelsaksiese erfenis beklemtoon.

Die vroeë William Butler Yeats, Lady Gregory, Lady Charlotte Guest, Lady Llanover, James Macpherson, Chateaubriand, Théodore Hersart de la Villemarqué en die vele ander wat deur hulle beïnvloed is, het 'n romantiese beeld van die Kelt as 'n edele woeste gekweek. Hierdie beeld kleur nie net die Engelse persepsie van hul bure op die sogenaamde "Keltiese rand" (vergelyk die verhoog-Ier) nie, maar ook die Ierse nasionalisme en die analoë daarvan in die ander Keltiessprekende lande. Onder die blywende produkte van hierdie herlewing van belangstelling in 'n romantiese, pre-industriële, broeiende, mistieke Celticity is Gorseddau, die herlewing van die Cornish-taal, [14] [15] en die herlewing van die Gaeliese spele.

Die moderne Kelties groepe se onderskeidendheid as nasionaal, in teenstelling met die plaaslike, is minderhede periodiek deur groot Britse koerante erken. Byvoorbeeld, a Voog hoofartikel in 1990 het op hierdie verskille gewys en gesê dat dit grondwetlik erken moet word:

Kleiner minderhede het ook ewe trotse visioene van hulleself as onreduseerbaar Wallies, Iers, Manx of Cornish. Hierdie identiteite is duidelik nasionaal op maniere waarop trotse mense uit Yorkshire, baie minder trotse mense uit Berkshire sal dit nooit weet nie. Enige nuwe grondwetlike skikking wat hierdie faktore ignoreer op ongelyke grond gebou sal word. [16]

Die Republiek Ierland, wat die Britse BBP per capita in die negentigerjare vir die eerste keer oortref het, het die naam "Keltiese tier" gekry. Deels te danke aan die veldtog van die Cornish -regionaliste, kon Cornwall befondsing van Objective One verkry van die Europese Unie. Skotland en Wallis het agentskappe soos die Welsh Development Agency verkry, en in die eerste twee dekades van die 21ste eeu ondersteun Skotse en Walliese nasionaliste die instellings van die Skotse parlement en die Senedd (Walliese parlement). Meer algemeen is duidelike identiteite in teenstelling met dié van die metropolitaanse hoofstede gesmee en sterk wortel geskiet. [ verduideliking nodig ]

Hierdie laasgenoemde evolusies het hand aan hand gegaan met die groei van 'n pan-Keltiese of inter-Keltiese dimensie, gesien in baie organisasies en feeste in verskillende Keltiese lande. Keltiese studies departemente aan baie universiteite in Europa en daarna, het die verskillende antieke en moderne Keltiese tale en gepaardgaande geskiedenis en folklore onder een dak bestudeer.

Sommige van die lewendigste aspekte van die moderne Keltiese kultuur is musiek, sang en feeste. Onder die Musiek, Feeste en Dans in die onderstaande gedeeltes, word die rykdom van hierdie aspekte wat die aandag van die wêreld getrek het, uiteengesit. [17]

Sport soos gooi, Gaeliese voetbal en blink lyk as Kelties.

Die VSA het ook deelgeneem aan besprekings oor moderne Celticity. Byvoorbeeld, Virginia Senator James H. Webb, in sy boek uit 2004 Born Fighting: How the Scots-Irish Shaped America, beweer kontroversieel dat die vroeë "baanbreker" immigrante na Noord-Amerika van Skotse-Ierse oorsprong was. Hy gaan voort om aan te voer dat hulle onderskeidend is Keltiese eienskappe (lojaliteit aan familielede, wantroue teenoor regeringsgesag en militêre gereedheid), in teenstelling met die Angelsaksies setlaars, gehelp om die moderne te bou Amerikaanse identiteit. Ierse Amerikaners het ook 'n belangrike rol gespeel in die vorming van die 19de-eeuse Ierse republikanisme deur die Feniese beweging en die ontwikkeling van die siening dat die Groot Honger 'n Britse gruweldaad was. [18]

In 1996 het dr Ruth Megaw [19] en emeritus professor Vincent Megaw [20] van die Flinders Universiteit in die Oudheid artikel "Antieke Kelte en moderne etnisiteit" ondersoek etniese identiteit veral met betrekking tot Keltiese identiteit om te argumenteer teen kritici wat oënskynlik gemotiveer is deur 'n Engelse nasionalistiese agenda, gekant teen verdere integrasie met Europa, wat die moderne Keltiese identiteit as 'n bedreiging beskou het. [21] [22]

In 1998 het dr Simon James van die Universiteit van Leicester [23] in die Oudheid artikel "Kelte, politiek en motivering in argeologie" het geantwoord op die artikel van Ruth en Vincent Megaw wat die geskiktheid van die term bevraagteken Kelties in die historiese sin. [24] Die kern van sy argument was dat die mense van die Ystertydperk van Brittanje nie as generiese Kelte beskou moet word nie, maar as 'n mosaïek van verskillende samelewings, elk met hul eie tradisies en geskiedenis. [24] Later in 1998 het hierdie gedagtegang onder kritiek gekom, wat as 'n intellektuele uitbreiding van die moderne Britse kulturele kolonialisme bestempel is, sowel as om die antropologiese verband tussen materiële kultuur en etnisiteit te vereenvoudig. Ruth en Vincent Megaw in die oudheidsartikel "The Mechanism of (Celtic) Dreams? ': A Partial Response to Our Critics." [25] 'Kelt-skeptici' aangeval omdat hulle gemotiveer is deur Engelse nasionalisme of angs oor die agteruitgang van die Britse keiserlike mag.

Simon James, in 1998, het 'n antwoord geskryf waarin aangevoer word dat die verwerping van 'n Keltiese verlede nie 'nasionalisties' was nie, maar deels as gevolg van argeologiese bewyse, en gewoonlik deur 'n post-koloniale en multi-kulturele agenda met erkenning dat Brittanje nog altyd die tuiste was veelvoudige identiteite. [26]

Onlangs word die insulêre Kelte toenemend beskou as deel van 'n Atlantiese handelsnetwerkkultuur wat Keltiese tale van die Atlantiese Bronstydperk spreek en waarskynlik vroeër. [27]

In 2003 het professor John Collis [28] van die Universiteit van Sheffield 'n boek met die titel geskryf Die Kelte: Oorsprong, mites en uitvindsel, self in 2004 gekritiseer deur Ruth en Vincent Megaw in Oudheid. [29]

Ses nasies hou die meeste verband met 'n moderne Keltiese identiteit en word beskou as 'die Keltiese nasies'.

Hierdie ses nasies alleen word onder andere deur die Celtic League en die Keltiese kongres as Kelties beskou. [30] [31] Hierdie organisasies skryf toe aan 'n definisie van Celticity, hoofsaaklik gebaseer op taal. Keltiese tale het oorleef (of in sommige gevalle herleef) en word steeds in wisselende mate in hierdie ses geografiese gebiede gebruik. [32] Daar is ook Keltiese nomades: Ierse reisigers genaamd "Pavee" wat 'n taal praat met die naam Shelta, wat 'n kreool van Ierse Gaelies en ander tale is, en inheemse Highland Scottish Travellers genaamd "Tinkers" wat 'n taal praat met die naam Beurla Reagaird 'n versameling van Skotse Gaelies. [33] [34]

'N Aantal aktiviste namens ander streke/nasies het ook erkenning gesoek as moderne Kelte, wat die wye verspreiding van antieke Kelte in Europa weerspieël. Hiervan is Galicia / N. Portugal, Asturië en Cantabrië die prominentste.

'N Keltiese taal het nie oorleef in Galicië / Noord -Portugal (saam Gallaecia), Asturië of Cantabria nie, en val as sodanig buite die lakmoestoets wat deur die Celtic League en die Keltiese kongres gebruik is. Baie organisasies wat rondom Celticity georganiseer is, is nietemin van mening dat Galicië / Noord-Portugal (Douro, Minho en Tras-os-Montes) en Asturië 'aanspraak kan maak op 'n Keltiese kulturele of historiese erfenis'. Hierdie aansprake op Keltisiteit is gewortel in die lang [35] historiese bestaan ​​van Kelte in hierdie streke en etniese verbintenisse met ander Atlantiese Keltiese mense [36] [37] (sien Celtiberians, Celtici en Castro -kultuur). In 2009 beweer die Gallaic Revival Movement, geborg deur die Liga Celtiga Galaica (die Galiciese Keltiese Liga), dat dit die Q-Keltiese Gallaïese taal rekonstrueer op grond van die Atebivota -woordeboek en Ou Keltiese woordeboek saamgestel deur Vincent F. Pintado. [38] [39] [40] [41]

Elemente van Keltiese musiek, dans en folklore kan gevind word in Engeland (bv. Yan Tan Tethera, well dressing, Halloween), en die Cumbric -taal het bestaan ​​tot die ineenstorting van die Koninkryk Strathclyde in ongeveer 1018. [42] Engeland as geheel bestaan ​​uit baie verskillende streke, en sommige van hierdie streke, soos Cumbria, Lancashire en Western Yorkshire, kan aanspraak maak op meer Keltiese erfenis as ander. [43] In 2009 word beweer dat herlewing van die Cumbric -taal in Cumberland, Engeland, probeer word [44], maar die idee dat "Cumbric" apart van Oud -Wallies was, is gekritiseer as gevolg van die moeilikheid wat baie Engelse historici het het met die aanvaarding van Oud -Wallies as die taal wat eens in Engeland gepraat is. [45] Dit is deur Colin Lewis in die tydskrif Carn voorgestel dat herlewingsbewaarders in die noorde van Engeland Modern Welsh gebruik om die bestaande ryk kulturele basis van Wallies te gebruik, eerder as om die wiel te herontwerp [44] op dieselfde manier as suksesvol gedoen in Derbyshire, [46] 'n ander gebied waar elemente van die Keltiese kultuur oorleef. [43]

Net so word daar in Frankryk buite Bretagne in Auvergne gesange gesing rondom vreugdevure wat 'n Keltiese god onthou. [47] Daar is ook moderne pogings om die politeïstiese godsdiens van die Galliërs te laat herleef. [48] ​​[49]

'N Groot belangstelling in genealogie en familiegeskiedenis word opgemerk as 'n kenmerk van die kultuur van die Keltiese nasies en streke en mense met 'n Keltiese erfenis. [50] [51] Histories kon sommige mense in Keltiese gebiede hul geslagsregister teruggee alhoewel die geslagte as geskiedenis, ritmies van een naam na 'n ander beweeg deur slegs Christelike name [50] te gebruik, soos geïllustreer deur die lirieke van die Runrig -lied Sìol Ghoraidh "The Geslagsregister van Goraidh ". [52]

Die genetiese afwyking oorerflike hemochromatose het verreweg die hoogste voorkoms onder mense van Keltiese afkoms. [53] Ander eienskappe wat baie meer voorkom onder mense van Keltiese afkoms, is onder meer laktase-aanhoudendheid en rooi hare, met 46% van die Iere en ten minste 36% van die Highland Scots draers van rooikopvariante van die MC1R-geen, moontlik 'n aanpassing by die bewolkte weer van die gebiede waar hulle woon. [54] [55] [56]

Alhoewel hulle gewoonlik nie as 'n Keltiese nasie beskou word nie, het die Faeröer -eilande 'n bevolking met 'n groot Keltiese erfenis in genetiese terme. Onlangse DNA -ontledings het aan die lig gebring dat Y -chromosome, wat manlike afkoms opspoor, 87% Skandinawies is, [57] terwyl die mitochondriale DNA, wat vroulike afkoms opspoor, 84% Kelties is. [58] Dieselfde kan gesê word oor Yslanders. Die stigterpopulasie van Ysland kom uit Ierland, Skotland en Skandinawië: studies oor mitochondriale DNA en Y-chromosome dui aan dat 62% van die matrilineêre afkoms van Yslanders afkomstig is van Skotland en Ierland (waarvan die meeste uit Skandinawië is), terwyl 75% van hul vaderlike afkoms kom uit Skandinawië (waarvan die meeste die res van die Ierse en Britse eilande is). Daarbenewens is daar enkele gebiede van die aanvaarde Keltiese lande waarvan die bevolking meestal nie van die Keltiese erfenis is nie: die Orkney- en Shetland -eilande in Skotland het byvoorbeeld bevolkings van meestal Nordiese afkoms. [59]

'N Beduidende deel van die bevolking van die Verenigde State, Kanada, Australië en Nieu -Seeland bestaan ​​uit mense wie se voorouers uit een van die "Keltiese nasies" was. Dit betref die Ierse diaspora die belangrikste (sien ook Iers -Amerikaner), maar in mindere mate ook die Walliese diaspora en die Cornish -diaspora.

Daar is drie gebiede buite Europa met gemeenskappe van Keltiese sprekers:

  • die provinsie Chubut in Patagonië met Wallies-sprekende Walliese Argentyne (bekend as Y Wladfa) in Nova Scotia met Skotse Gaelies-sprekende Skotse Kanadese
  • Suidoos-Newfoundland met Ierssprekende Ierse Kanadese.

Die mees algemene moedertaal onder die vaders van die Konfederasie, wat Kanada tot stand gebring het, was Gaelies. [61] Daar is 'n beweging in Kaap Breton vir 'n aparte provinsie in Kanada, soos voorgestaan ​​deur die Cape Breton Labour Party en ander.

In sommige voormalige Britse kolonies, of spesifieke streke daarbinne, het die term Anglo-Kelties na vore gekom as 'n beskrywer van 'n etniese groepering. In die besonder is Anglo-Celtic Australian 'n term wat ongeveer 80% van die bevolking uitmaak. [62]

Die bewering dat daar duidelik Keltiese musiekstyle bestaan, is gedurende die negentiende eeu gemaak en hou verband met die herlewing van volkstradisies en pan-Keltiese ideologie. Die Walliese volkslied "Hen Wlad Fy Nhadau" is aangeneem as 'n pan-Keltiese volkslied. [63] Alhoewel daar skakels is tussen die Skotse Gaeliese en Ierse Gaeliese volksmusiek, bestaan ​​daar baie verskillende musikale tradisies in Wallis en Bretagne. Tog is Gaeliese style as tipies Kelties aangeneem, selfs deur Bretonse herlewingswerkers soos Paul Ladmirault. [64]

Keltisisme het verband gehou met die doedelsak en die harp. Die harp word beskou as die nasionale instrument van Wallis en word begelei peniljoen sing (of bedaard) waar die harpspeler 'n melodie speel en die sanger daarteen sing. [65] Die herlewing van die wortels, toegepas op Keltiese musiek, het baie inter-Keltiese kruisbemesting meegebring, soos byvoorbeeld die herlewing deur Walliese musikante van die gebruik van die Middeleeuse Walliese doedelsak onder die invloed van die Bretonse binioù, Iers uillean pype en beroemde Skotse pype, [66] of die Skotte het die bodhran van Ierse invloed. [67] Charles le Goffic het die Skotse Highland -pype aan Bretagne voorgestel.

Onbegeleide of A cappella [68] sangstyle word in die moderne Keltiese wêreld uitgevoer weens die herlewing van volksmusiek, gewildheid van Keltiese kore, wêreldmusiek, scat -sang [69] en hiphop -rapping in Keltiese tale.[70] [71] Tradisionele ritmiese style wat voorheen begelei is by dans en nou uitgevoer word, is Puirt a beul uit Skotland, Ierland en Cape Breton Island, Nova Scotia, Sean-nós-lied uit Ierland en Kan ha diskan uit Bretagne. Ander tradisionele nie -begeleide style wat tans gesing word, is Waulking -lied en Psalmsang of Beide uit Skotland. [72]

Die opkoms van folk-rock het gelei tot die totstandkoming van 'n gewilde musiekgenre met die naam Keltiese musiek wat "gereeld die vermenging van tradisionele en moderne vorme behels, byvoorbeeld die Celtic-punk of The Pogues, die ambient-musiek van Enya. Die Keltiese rock van Runrig, Rawlins Cross en Horslips. " [73] Pan-Keltiese musiekfeeste is gestig, veral die Festival Interceltique de Lorient wat in 1971 gestig is, wat sedertdien jaarliks ​​plaasgevind het.

Die Skotse Mod en Ierse Fleadh Cheoil (en Gaelic Céilidh) word beskou as 'n ekwivalent van die Breton Fest Noz, Cornish Troyl [74] en Walliese Eisteddfod. [75] [76] [77]

Die Celtic Media Festival is 'n jaarlikse driedaagse geleentheid wat die tale en kulture van die Keltiese nasies en streke in die media bevorder. Hierdie fees vind elke jaar in 'n ander Keltiese nasie plaas en word sedert 1980 aangebied.

Die verjaarsdae van die belangrikste Keltiese heiliges van die Keltiese Christendom vir elke Keltiese nasie het die fokus geword vir feeste, feeste en optogte: Ierland - Saint Patrick's Day, [78] Wales - Saint David's Day, [79] Skotland - Saint Andrew's Day, [80] Cornwall-Saint Piran's Day, [81] Isle of Man-St Maughold's Feast Day [82] en Brittany-Fête de la St-Yves en Grand Pardon van Sainte-Anne-d'Auray Pelgrimstog. [83] [84] [85]

Houdings en gebruike wat verband hou met die roetine van die jaar se werk, godsdienstige oortuigings en gebruike het die koms van die Christendom in die konserwatiewe landelike gebiede van baie van die Keltiese lande oorleef. [86] Oor hierdie lande was daar heilige plekke wat hul status in die voor-Christelike tyd verdien het en wat slegs versigtig deur die Christelike kerk aangeneem is en 'n versiering van Christelike name of toewydings, heuwels, klippe en veral putte gekry het. kan nog steeds met lappe bekleed word inaggenome 'n ou ritueel. [86]

Sekere dae in die jaar is as feeste gemerk, en die tyd is vorentoe en agtertoe getel sonder om na die gewone kalender te verwys. [86] In haar fyn studie van die fees van die begin van die oes, in Iers Lughnasa, Het Máire MacNeill die kontinuïteit getoon tussen die mite wat uit die vroeë Middeleeue bekend was en die gebruike wat in die 21ste eeu bestaan. [86] Lughnasa, genaamd Calan Awst in Wallies, is 'n somerfees en is opgedra aan die god Lug. [87] [88] Van groot belang is die gebruik in die Coligny -kalender van die woord Saman, 'n woord wat nog steeds in Gaelies gebruik word, verwys na Hallowe'en (aand van die heiliges), 'n belangrike dag en nag en feesmaal onder die Kelte (in Wallies word dit Calan Gaeaf genoem). [87] [89] In Gaeliese folklore is dit as 'n besonder gevaarlike tyd beskou, toe magiese geeste deur die land dwaal, veral in die nag. [87] Die ander belangrike feesdae wat ook onder Christelike gedaante ook gevier is, maar dikwels met 'n heidense gees, was Imbolc (Gŵyl Fair y Canhwyllau in Wallies), [90] die begin van lam, nou die feesdag van St Brigit en Beltane, [91] die lentefees, nou May Day (Calan Mai in Wallies). [87] [92] [93]

In hul pelgrimstogte kombineer die mense die viering van 'n heilige plek en 'n heilige dag. [94] Pelgrimstogte is steeds 'n belangrike kenmerk van die plattelandse lewe, veral in Ierland, Bretagne en Galicië. [94] Die indrukwekkendste pelgrimstogte sluit in Croagh Patrick aan die weskus van Ierland op die laaste Sondag in Julie (die begin van die oes) en Santiago de Compostela in Galicië. [94] Die inspirasie vir die beroemde Keltiese sangeres en harpspeler Loreena McKennitt se CD met 'n miljoen verkoop Die masker en die spieël het deels gekom uit 'n besoek aan Galicië en veral Santiago de Compostela. [95] Sommige van haar liedjies handel oor Keltiese feesdae soos All Souls Night oor Samhain Die besoek CD wat verskyn in die erotiese riller Jade met David Caruso en 'Huron Beltane Fire Dance' op die Parallel Dreams CD. [96] [97]

Om die koms van die somer en die terugkeer van ware warmte op Beltane (Bel's Fire), die feestyd op 1 Mei, word danse soos die 'Obby' Oss -dansfees in Padstow in Cornwall gehou met die maypole as fokuspunt. [98] [99] Die vieringe is gekoppel aan die bevordering van vrugbaarheid en 'n vrugbare groeiseisoen met die 'Obby' Oss wat op die musiek dans deur strate versier met blomme en sycamore, as en esdoorn. [99] Kort daarna, op 8 Mei, word die ou rites van die lente gevier met die Furry Dance -optog op 'n ou deuntjie wat bekend gemaak is in die liedjie "The Floral Dance" deur die strate van die nabygeleë Helston, tesame met die raaiselstuk Hal an Tow . [98] [100] Vrugbaarheidsfeeste soos hierdie word vroeër in Brittanje gevier. [101]

In die vroeë tagtigerjare het Michael Flatley sewevoudige wêreldkampioen stiefdanser getoer deur The Chieftains deur die wêreld en het hy vyf solodanse (insluitend 'n drievoudige draai) in Carnegie Hall, New York, uitgevoer in 'n beslissende oomblik wat meer as 'n dekade later gelei het na 'n vertoning tydens die Eurovision Song Contest in Dublin wat gou ontwikkel het tot die Ierse dans -extravaganza wat die wêreld leer ken het toe Riverdance [102] [103] Jean Butler, een van die oorspronklike hoofrolspilers, ook saam met The Chieftains gewerk het. [102] Flatley het later sy eie vertoning, Lord of the Dance, opgestel. [102] Die skouspelagtige sukses van albei vertonings kan beslis die eer toevoeg vir die herleefde Celtomania van die laaste helfte van die negentigerjare. [102]

Herlewing van Keltiese kuns is gesien in die Keltiese juweliersware wat ou tradisies laat herleef het op grond van die museumstukke wat argeoloë herwin het. [104] 'n Voorbeeld is die Claddagh -ring wat sedert ten minste 1700 in Galway vervaardig is, maar in die 1840's gewild geword het. [105]

Tekstielvlytbedrywe gebaseer op Keltiese vissersontwerpe, soos Aran -truie, is in die vroeë 1900's ontwikkel deur ondernemende eilandvroue om inkomste te verdien. [106]

Na aanleiding van die gesaghebbende publikasies oor die Keltiese kuns van die Hallstatt- en La Tene-periodes deur Joseph Déchelette (1908-1914) en Paul Jacobsthal (1944), [107] [108], het die Skotse kunstenaar George Bain die herlewing van Keltiese kuns gewild gemaak met sy topverkoperboek. Keltiese kuns: die konstruksiemetodes die eerste keer gepubliseer in 1951. [109] [110] Ierse kunstenaar en skrywer Jim Fitzpatrick het vanaf die middel van die sewentigerjare gewilde aandag begin trek deur die Ierse mitologie in strokiesprentvorm in sy reeks boeke en plakkate aan te neem Nuada van die Silwer Arm. [110] [111] [112] Vanaf die tagtigerjare het openbare fassinasie met Keltiese kuns 'n klein industrie veroorsaak in Keltiese kunsboeke en herinterpretasies van antieke Keltiese kunswerke, soos die werke van die Walliese kunstenaar Courtney Davies. [110] [113]

Net so is daar 'n herlewing van belangstelling in fantasiefiksie gebaseer op Keltiese temas geïnspireer deur die geskiedenis en die groot aantal Keltiese mites en legendes. [110]


Die Keltiese figuursaag

Die Kelte van Sentraal -Europa van hierdie tydperk is protohistories: Afgesien van 'n paar inskripsies, het hulle nie 'n skryfstelsel ten volle ontwikkel nie, maar moderne historici het staatgemaak op berigte daarvan deur hul bure, veral die Grieke en Romeine.

Griekse skrywers was bewus van die omvang van die Keltiese wêreld. Handel op en af ​​in die Rhône -vallei het hulle ingelig oor die teenwoordigheid van Kelte in Sentraal -Europa. In die vierde eeu v.C. het Pytheas, 'n geograaf van Massilia, 'n seereis opgetel langs die Atlantiese kus van Europa en beskryf hoe die Keltiese mense in Armorica (Bretagne, in die noordweste van Frankryk) gevind kan word.

Eers was die Kelte bekend vir hul handelsgewoontes, en later vir hul oorlogsugtige aard. Romeinse skrywers, soos Livy, het die werke van vroeëre Griekse skrywers gebruik om te beskryf hoe hordes Kelte deur die Alpe in die Italiaanse skiereiland in die vyfde eeu v.C. Romeinse generaals sou later roem soek deur hulle te onderwerp: In sy eerste eeu v.C. verowering van Gallië, het Julius Caesar geskryf: "Ons noem hulle Galliërs, hoewel hulle in hul eie taal Kelte genoem word."

Alhoewel die Romeinse keiserstydperk die Keltiese militêre mag beëindig het, het die teenwoordigheid daarvan in Europa se gesamentlike geheue voortgeduur. Renaissance Franse en Engelse geleerdes het geïnteresseerd geraak in die vasstelling van feite oor die voor-Romeinse volke wat eens hul land bewoon het. In die 1870's was argeoloë baie opgewonde om items in Noord -Italië op te grawe wat duidelik Kelties was en die klassieke skrywers se vertellings bevestig het van die Kelte wat Italië omstreeks 450 vC vanuit die noorde binnegeval het. Geleerdes kon hierdie artefakte as Kelties identifiseer, danksy die opgrawing van 'n skouspelagtige terrein in Oostenryk 'n paar jaar tevore. Die voorwerpe wat daar gevind word, was die belangrikste stukke waarmee geleerdes die Keltiese legkaart kon begin saamstel.


Inhoud

In 54 vC skryf Cicero dat hy "nie lus was nie" dat daar musikaal opgeleide mense op die Britse eiland was. [1] Ongeag die geldigheid van Cicero se opmerking, was die situasie anders vir die Galliese streke. Teen die tyd van Augustus het musikale opvoeding wyd veld geslaan in Gallië, aangesien Iulius Sacrovir die eruditiese Galliërs as lokmiddel gebruik het nadat Sacrovir en Iulius Florus die stad Augustodonum tydens die Galliese opstand in 21 nC beset het. [2] Die Galliërs was baie trots op hul musikale kultuur, wat blyk uit die opmerking van Gaius Iulius Vindex, die Galliese rebel en later senator onder Claudius, wat keiser Nero kort voor die aankoms in Rome genoem het malus citharodeus ("sleg cithara speler ") en hom verwyt inscitia […] artis ("onkunde oor die kunste"). [3] Die Keltiese musiekkultuur is egter onhomogeen oor Europa versprei: Maximinus Thrax, die Thracies-Romeinse keiser van Gotiese afkoms, het sy mede-Romeine geïrriteer omdat hy nie 'n nabootsing van 'n verhooglied kon waardeer nie. [4]

Die carnyx (meervoud: vlees Grieks: ρνυξ- "karnyx" - of selde: καρνον-"karnon") was 'n Kelties-Daciaanse variant van die Etruskies-Romeins lituus en behoort tot die familie van koperblaasinstrumente. [5] Dit was 'n ſ-vormige valvelose horing gemaak van brons geslaan en bestaan ​​uit 'n buis tussen een en twee meter lank, terwyl die deursnee van die buis onbekend is. [6] Argeologiese vondste dateer uit die Bronstydperk, en die instrument self word bewys in kontemporêre bronne tussen ca. 300 vC en 200 nC. Die carnyx was wyd gebruik in Brittanje, Frankryk, dele van Duitsland, ooswaarts na Roemenië en verder, selfs tot in Indië, waar groepe Keltiese huursoldate dit op hul reise geneem het. [7]

Galliese muntstukke wys die karniks agter die kop van die godin Gallia of word deur 'n kaptein, 'n wa of 'n Galliese Victoria gehou. Op Britse muntstukke word die instrument gesien geswaai deur berede Keltiese krygers of kapteins. Romeinse munte, bv. dié wat die keiser se oorwinning oor Gallië aankondig, beeld die karnex op Roman uit Tropaion as buit van die oorlog. Ander afbeeldings is bekend uit die Augustus -standbeeld van Prima Porta. [8] Boonop word verskeie instrumente geïllustreer op Trajan's Column, gedra deur Daciaanse krygers. Die opvallendste kenmerk van die carnyx is die klok, wat as 'n dierekop gebou is, óf as een van 'n slang, 'n vis, 'n voël, 'n wolf, 'n perd, 'n esel of 'n wilde varke. Die vroegste voorstelling toon die kop van 'n draak en is gevind op Aetoliese oorwinningsmuntstukke uit die 3de eeu v.C., ter herdenking van die verdrywing van die Galliese krygers, wat die heiligdom van Delphi beoefen het. [9] Behn (1912) het die vele kloksoorte as onderskeidende kenmerke van die verskillende Keltiese stamme en stamhoofde geïnterpreteer. [10] Ander het 'n mitologiese komponent voorgestel, [11] wat die mees logiese verklaring is, sedert die Deskford Carnyx in Skotland was 'n offergawe, waarvan die moontlik afgetakte kop die belangrikste element kon gewees het. [12] Op grond van hierdie onafhanklike ontwikkeling van die klok is gepoog om die Etrusker af te lei lituus van die carnyx, maar sonder sukses. [13]

Speeltegnieke en -funksies Redigeer

Die geluid van die carnyx is beskryf as luidrugtig en hard, miskien as gevolg van die losgemaakte tong van die klok, [14] wat toon dat die instrument 'n diskrete verbetering van die Etruskiese lituus moes wees, waarvan die geluid meestal as helder beskryf is en deurboor. [15] Die carnyx is vertikaal gehou sodat die geluid van meer as drie meter bo die grond sou beweeg. Rekonstruksies het getoon dat die instrument se embouchure skuins as 'n ovaal opening gesny moes word, sodat die carnyx op 'n soortgelyke manier gespeel kan word as 'n hedendaagse trompet, dit wil sê met trillende lippe, van die kant af geblaas. [16] As gevolg van die afwesigheid van kleppe en skelms, is melodieë geskep deur harmonieke met oorblaas tegnieke te produseer, soos die rekonstruksiewerk van John Kenny oortuigend getoon het (sien eksterne skakels vir 'n opnamemonster). [17] Die redelik wye klok het 'n baie hoë speelvolume verseker, en die instrument self moes 'n aansienlike dinamiese omvang gehad het. Die beste oorlewende klok van 'n carnyx is in Noordoos-Skotland gevind as deel van die sg Deskford Carnyx en het 'n beweegbare tong. Daarbenewens is die brons kakebeen van die dierekop ook losgemaak om 'n skerp geluid te lewer wat sekerlik die vreeslikste sou gewees het as dit gekombineer word met die geluid van nog 'n paar dosyn karnies in die geveg. [18] Die demoraliserende effek van die Galliese gevegsmusiek moes groot gewees het: Toe die Kelte in 279 vC op Delphi vorder onder Brennus, het die ongewone eggo -effekte van die blêrende horings die Grieke heeltemal oorval, voordat selfs 'n enkele geveg kon begin. [19]

Gebruik van die carnyx Edit

Aangesien die meeste antieke Romeinse bronne gebaseer is op tweespaltige ontmoetings met die Keltiese owerhede, word die carnyx vandag meestal gesien as 'n instrument wat tydens oorlogvoering gebruik word, soos Polybius bv. verslae oor die slag van Telemon, Gallia Cisalpina, in 225 vC, waar die Galliërs die instrument saam met ander koperblaasinstrumente gebruik het om die Romeinse vyand bang te maak. [20] Die beperking tot akoestiese of sielkundige oorlogvoering is egter verkeerd. Koperblaasinstrumente is tydens die geveg gereeld gebruik as 'n kommunikasiemiddel, deur bevele vir die posisionering van troepe, beweging en taktiek, ook deur die Galliërs. [21] Ander bronne bevestig dat die Galliërs hul militêre orde behou het, selfs in situasies van militêre ongelukke. Die musikante van hul leërkampe het op hul horings gespeel om 'n samehangende en beheerde toevlugsoord te verseker. [22] Na die oorwinning van Marius naby Vercellae, het sy Romeinse mededinger Catulus Caesar 'n Cimbrian voorbehou seinhoring uit die buit vir homself. [23] Musiek, musikante en instrumente was strategies belangrik vir die Romeinse en Keltiese leërs.

Verder kan die instrument in aksie op die beroemde Gundestrup -ketel gesien word in die voorstelling van 'n strydritueel (2de of 1ste eeu v.C.), 'n duidelike bewys vir die gebruik van die instrument buite die suiwer militêre koninkryk. [24] Die rituele gebruik van die instrument word verder ondersteun deur die Deskford Carnyx, wat getoon is dat dit 'n offergawe aan 'n onbekende god was.

Argeologiese vondste Redigeer

Afgesien van die Skotse Deskford Carnyx wat in 1816 aan die oewer van Moray Firth in Aberdeenshire gevind is, is fragmente van slegs vier ander karnieë gevind (bv. Glanum Carnyx in die Bouches-du-Rhône-streek), totdat argeoloë in 2004 'n fondamentopslag gevind het van vyf goed bewaarde vleeswortels uit die eerste of tweede eeu nC onder 'n Gallo-Romeinse fanum by Tintignac (Corrèze, Frankryk), waarvan vier met varkkoppe beskik, terwyl die vyfde voorbeeld 'n slangklok het. [25] Die feit dat die vlees op 'n heilige plek neergelê is, beklemtoon die opofferingsbelang van die instrument in die Galliese kultuur. [26] Die argeoloë wat verantwoordelik was vir die opgrawing van Tintignac, neem aan dat die karnieë aangebied is aan 'n god wat geïdentifiseer is met die Romeinse god Mars. Daar is steeds debat oor die datering, want dele van ander vondste wat in die deposito gevind is, blyk ouer te wees as die eerste eeu, moontlik uit die eerste eeu v.C., wat beteken dat sommige van die musiekinstrumente moontlik lank in die heiligdom geberg is voordat hy begrawe word.

Koperblaasinstrumente Redigeer

In sy verslae oor die slag van Telemon, onderskei Polybius duidelik tussen horing- en trompetagtige instrumente wat deur die Galliese krygers gespeel word. [27] Oor die algemeen het die Keltiese mense 'n verskeidenheid instrumente tot hul beskikking gehad. Afgesien van die carnyx, is ten minste twee ander soorte koperinstrumente bekend uit Romeinse en Griekse voorstellings.

Die Keltiese horing Edit

Die Keltiese horing was 'n groot, ovaal geboë horing met 'n dun buis en 'n beskeie groot klok, nie anders as die Romeinse cornu, veral omdat dit ook 'n dwarsbalk gehad het om die gewig van die instrument op die speler se skouer te ondersteun. Net soos die carnyx is dit dus na alle waarskynlikheid 'n instrument van Etruskiese oorsprong uit die eerste periode van hellenisering. [28] Op 'n Pompeiaanse fresco word die horing gedra deur 'n vroulike danser, [29] en 'n Galliese kryger dra 'n gebroke voorbeeld, vasgemaak deur 'n (leer?) Band, op 'n Capitoliese beeldhouwerk. [30] Soos die Romein cornu, sal die Keltiese horing horisontaal vasgehou word om 'n gemakliker speelposisie te verseker.

Die Keltiese trompet Edit

Die Keltiese basuin was soortgelyk aan die reguit Romein tuba en het waarskynlik in verskillende lengtes gekom. 'N Keltiese musikant word uitgebeeld as die instrument op 'n laat -Griekse vaas speel. [29] 'n Verwante instrument kan die vroeë Middeleeue wees Loch Erne horing wat in Ierland gevind is.

Ander koperblaasinstrumente Redigeer

Baie streeksvariante van die Keltiese horings is bekend en kom in verskillende vorms, groottes en diameters voor, soos die Loughnashade Trumpa uit Ierland en soortgelyke horings uit Skandinawië en ander streke. Couissin (1927) het 'n derde Keltiese blaasinstrumenttipe gedokumenteer met 'n geboë horing, soortgelyk aan die Caledonian Caprington Horn [31] of die berugte prehistoriese Sussex -horing dit was egter verlore en waarvan slegs tekeninge en reproduksies oorleef. Dit is nie bekend of die horing wat deur Couissin genoem word, 'n fragment was van 'n ander Keltiese horing of 'n eenvoudige koeihoring van die plattelandse bevolking nie, 'n geboë horingsinstrument wat oral in Europa bekend is.

Houtblasers en soortgelyke instrumente Redigeer

Beenfluitjies, meestal gemaak van voëls, is sedert die Steentydperk bekend. [32] Houtfluitjies is later bekendgestel en stem ooreen met die Romein fistel (herdersfluit).Maar terracotta en beenfluitjies het gedurende die oudheid steeds gebruik geword. [33] Boonop is houtblasers gemaak van buise en pype, soortgelyk aan die Grieks syrinx (panfluit), was in gebruik. [34]

Slagwerk en dans Redigeer

Krotale (handklokke) gemaak van brons of hout sowel as terracotta ratels is sedert die Bronstydperk bekend, waarvan sommige in die vorm van voëls gekom het. [35] Geslote klokke is soms met 'n ring gebou en kon aan die kleding van die speler vasgemaak word. Wapens en skilde - afgesien van die gebruik daarvan vir ritmiese geluide op die slagvelde - moes wyd as slaginstrumente aangeneem gewees het, maar die enigste bronne in hierdie verband is oor die Galliese en Keltiberiaanse kultuur: in sy epos oor die tweede Puniese oorlog noem Silius die eksotiese liedjies van die Galliese militêre bondgenote, waarop hulle die ritme op hul skilde klop. [36] Keltiberiaanse wapendanse word aangemeld vir die begrafnis van Tiberius Sempronius Gracchus. [37] Die bekendste danse van Hispania is egter uitgevoer deur die Gaditanae, die vroue van Gades in Hispania Baetica, [38] wat so gewild was in Rome dat spesiale onderwysers uit Spanje aangestel is vir Romeinse musiekopvoeding. [39] Die dansers gebruik handklappers as 'n begeleidende instrument, wat 'n wulpse dans skep, soortgelyk aan die hedendaagse castanet-optredes. As die Kelte trominstrumente soos die Romein gebruik het timpaan is onbekend, maar baie waarskynlik, omdat ander vorme van handtromme soos die keramiekduits is Honsommern trommel, wat soortgelyk was aan die Afrikaanse djembe, is sedert die Neolitiese tyd bekend. 'N Latere ystertydtrommel is die Malemort trommel gevind in die sentrale Franse Corrèze -streek. [40]

Crwth - die ou Keltiese lier Edit

Daar is nie veel bekend oor die ou Keltiese lier nie, net dat dit sedert die 8ste eeu vC deur Keltiese baarde gebruik is en dat dit later bekend was in Rome, waar dit genoem is lyra. [41] Die resonator daarvan is van hout gemaak, terwyl slegs enkele komponente uit bene gemaak is. Die snare van die instrument is gemaak van dierlike ingewande. Die Galliërs en ander Keltiese mense beskou die krans [42] as 'n simbool van hul onafhanklike musikale kultuur, [43] hoewel hulle dit waarskynlik van die Antieke Grieke ontvang het. Die Gote het hul stamgode opgeroep met gebede en gesange, wat hulle deur lierspel begelei het. [44] Teen die tyd van die Barbaarse invalle in die 5de eeu nC het die lier die belangrikste snaarinstrument van die Germaanse stamme geword [45] en was dit 'n sessnaar hout lier met hol grootboomarms en houtwervels in die grootboekstaaf . Die oorspronklike Keltiese lier het egter verskillende snare, soos die Lier van Paule, [46] wat op 'n standbeeld van Côtes d'Armor in Bretagne uitgebeeld is, het blykbaar sewe snare. [47]

Keltiese gebruik van Romeinse instrumente Redigeer

Aangesien baie Kelte soos die Galliërs en Duitsers deel van die Romeinse leër geword het, moes hulle veral tydens die geveg ook Romeinse instrumente gebruik het. Dit lyk egter asof slegs een bron oorgedra is: Ten tyde van die inhuldiging van keiser Claudius, het die troepe wat in Germania en Pannonia gestasioneer was, vermink. Toe 'n onverwagte maansverduistering begin, was die opstandige Pannoniërs bang vir die toorn van die gode en beveel hulle musikante om teen hul verderf te speel aeris sono, tubarum cornuumque concentu, dit wil sê met hul tubae en cornua. [48]

Die Romeine het vir ons 'n verskeidenheid bronne gelaat oor gesange uit verskillende streke. Sallust noem die Spaanse gewoonte van voorouerliedere wat hul militêre dade eer. [49] Die voordrag van 'barbaarse liedere' word gerapporteer vir 'n lid van die Keltiberiaanse infanterie tydens die slag van Cannae in 216 vC, terwyl hy deur die Romeinse konsul aangeval is. [36] Nasionale liedere word reeds deur Tacitus getuig vir die Caledoniërs. [50] Livius berig Galliese oorlogsliedere wat by die rivier die Allia gehoor is. [51] Na die Galliese oorwinning (ongeveer 387 vC) moes die inwoners van die stad die dissonante gevegsgesange verduur. [52] Na berig word het 'n enigste Galliese kryger 'n geveg begin sing. [53] Livius aan die ander kant beskryf slegs die Romeinse Titus Manlius, wat hom in 361 vC sou verslaan, as in trotse stilte om al sy woede op die naderende geveg te konsentreer. [54] In 218 vC het die Galliërs die vyand se bevelvoerder Hannibal en sy troepe weerstaan ​​tydens sy kruising van die Rhône met woeste gevegskrete en die demonstratiewe botsing van hul swaarde en wapens. [55]

Aangesien baie van die Galliërs en Duitsers by die keiser se leër aangesluit het ná sy oorwinning oor Gallië, is hulle oorlogsgesange bygevoeg tot die Romeinse oeuvre van weermagliedere: Toe 2000 soldate uit die Galliese kavallerie na Octavianus wegloop voor die slag by Actium, het hulle nie net juig vir Caesar, maar bied egte Galliese oorlogsliedere aan. [56] Waarskynlik die gewildste sangers was die Keltiese bards, wie se nasionale heldhaftige liedere in die antieke tyd in Rome bekend was. [57]

Germaanse gesange Edit

Die Romeinse bronne oor Germaanse gesange is nie op etnografiese gegrond nie topika, maar kom uit werklike ervarings. Die primêre kenmerke van Germaanse sang kan afgelei word uit die verslae oor die Germaanse stamme deur Publius Cornelius Tacitus. Soos die waarnemings van karige en herhalende Tacitus kan wees, is dit moontlik om twee diskrete musiekgenres af te lei: die oorlogsang (barditus/barritus/baritus), en die heroïese liedjies.

Barditus - die slagliedjie Edit

Volgens Tacitus, onder andere helde en gode, het die Duitsers veral Herakles aanbid as hul oorlogsgod met hul gevegsliedere, [58] wat Hecataeus van Miletus moontlik geïnspireer het om die naam te gebruik Κελτοί (Keltoi) vir die Keltiese Hallstatt stamme van Wes- en Suidwes-Duitsland, [59] sedert Celtus die seun van Herakles en Keltine was in die Griekse mitologie. [60] Die krygers het "onder hul skilde gesing" en die gevolg van die geveg afgelei uit die karakter van die sg. barditus [61] en ook hul krete vergesel met die slaan en ratel van hul wapens en wapens. Die belangrikste aspek was naamlik die intonasie voor die geveg, [62] en die skielike begin van die barditi praat nie vir musiek met woorde nie. Die karakterisering as 'n akoestiese crescendo dui eerder op 'n raserige gevegsgeskreeu as 'n normale liedjie met lirieke.

Die Duitsers wat vir Aulus Vitellius Germanicus veg, gaan singend in die stryd, nadat hulle omring is deur die Otoniese vyandelike magte. [63] In sy verslag van die Bataafse rebellie onder leiding van Gaius Iulius Civilis, kontrasteer die skrywer Tacitus die huiwerige houding van die Romeinse soldate met die droewige Bataafse gesange. [64] Die geskrifte van Ammianus spesifiseer dat die beskrywings van die rou, vaal en donderende gevegsliedere, wat ook deur Tacitus gegee is, verwys na die musiek van die Duitsers wat aan die Romeinse kant veg. [65] Die feit dat hy eintlik noem "Romeine" wat Germaanse liedere voorgee, toon duidelik aan hoe omvattend die Romeinse leër met Germaanse troepe toegepas is. [66]

Heldhaftige liedjies Redigeer

Alhoewel Tacitus nie onderskei tussen die barditus en die heroïese liedere nie, impliseer sy woordkeuse 'n tweede genre. Tacitus se kumulasie van alliterasies [67] is waarskynlik die eerste melding van rym in Europa, 'n vroeë vorm van die Duitse Stabreim, wat in die Middeleeue baie gewild geword het. [68]

Die Romeine was bekend met Germaanse heroïese liedere, bv. uit die poëtiese en musikale Nachleben van Arminius. [69] Die bron van Tacitus kan gesien word as die eerste getuienis van vroeë Germaanse heroïese liedere. [70] Feestelike sang word ook getuig vir die nag van die Romeinse opmars in die Ems -streek in 15 nC. [71] In 26 nC was die opstandige Thraciërs verras deur die aanval van die Romeinse konsul en generaal Poppaeus Sabinus tydens 'n fees met dans en sang. Die Sicambri, wat vir die Romeinse kant geveg het, het die situasie teëgestaan ​​met hul eie uitdagende liedjies [72], wat 'n bewys kan wees dat die Kelte improvisasie ken, sowel as die ou tradisie om wedstryde te sing, wat bv. berig deur Virgil. [73] Die Gote het heroïese liedere gesing om hul voorvaders te aanbid, [74] en hul tradisie van stamliedere is goed getuig. [75] Na die geveg van Campus Mauriacus is die Gote gehoor hoe hulle hul konings besing. [76]

Hierdie artikel bevat materiaal uit die Citizendium-artikel "Ancient Celtic music", wat gelisensieer is onder die Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License, maar nie onder die GFDL nie.


Kyk na die antieke Kelte deur die lens van Griekeland en Rome

Julius Caesar en Divico, die Keltiese bevelvoerder, na die geveg by die Saône. Historiese skildery uit die 19de eeu geïnspireer deur 'n toneel wat deur Caesar beskryf is. (Beeld: Karl Jauslin/Publieke domein)

Vertrou op sekondêre bronne

Ons kennis van die ou Kelte vind meestal plaas deur die oë van die Grieke en Romeine wat 2000 of meer jaar gelede daaroor geskryf het. Navorsers maak staat op Griekse en Romeinse skrywers, want behalwe 'n paar meestal fragmentêre inskripsies, is daar min inligting wat deur die Kelte self geskryf is. Die rede vir hierdie gebrek aan primêre bronne is interessant.

Historiese bronne vertel ons dat die druïede, wat die intellektuele van die Keltiese wêreld was, nie in skrif geglo het nie. Druids het geglo dat die opskryf van mense mense in die kop sag maak as u nie moeite hoef te doen om dinge te onthou nie, hoe kan u dan sê dat u dit werklik ken?

Dit is 'n transkripsie uit die video -reeks Die Keltiese wêreld. Kyk dit nou, op Wondrium.

Die druïdes het heilige kennis gemonopoliseer en was geheimsinnig oor hul kennis en geskiedenis. (Beeld: S.R. Meyrick en C.H. Smith/Public domain)

'N Ander rede vir die gebrek aan geskrewe rekords behels 'n handelsgeheimkwessie. Die druïdes wou heilige kennis monopoliseer, maar as dit neergeskryf word, word gevrees dat buitestaanders toegang daartoe kan kry.

Ander berigte dui daarop dat die druïdes wel dinge neergeskryf het, maar dit geheim gehou het. As dit waar is, het hierdie geskrifte mettertyd verlore gegaan. Byna al die geskrewe tekste oor die ou Kelte wat nog bestaan, is geskryf deur die Grieke en Romeine wat dit teëgekom het.

Buitelugpersepsies van die Kelte

Die verhaal van die ontmoeting tussen die Kelte en die klassieke wêreld is fassinerend. Griekse en Romeinse skrywers het verskillende reaksies op die Kelte gehad, afhangende van die boodskap of uitbeelding wat hulle aan hul gehoor wou oordra.

Romeinse bronsbeeldjie van 'n gevange Kelt, 2de eeu nC (Beeld: archaicwonder.tumblr.com/Public domain)

Soms is die Kelte uitgebeeld as barbaarse krygers wat die voortbestaan ​​van die klassieke beskawing bedreig het. By ander was dit edele woeste wie se hoë etiese standaarde 'n skrille kontras met die verslechterde maniere van die hedendaagse Romeine was. By nog ander geleenthede het Kelte bloot verskyn as nuuskierighede wat aan 'n belangstellende leserspubliek uitgestal is.

'N Belangrike faktor wat ook in gedagte gehou moet word, is hoeveel Griekse en Romeinse skrywers werklik van die Kelte geweet het.

Sommige skrywers, wat na die gebiede waar die Kelte gewoon het, gereis het, het baie kennis gehad. Ons weet dat verskeie antieke skrywers uitgebreide reise onderneem het, sowel oor land as oor see.

Nuttig het beide die Grieke en die Romeine kolonies rondom die Middellandse See gevestig, wat gereeld met Kelte aan hul grense in aanraking gekom het.

Ander skrywers het minder eerstehands kennis gehad van die mense oor wie hulle geskryf het. In sommige gevalle het hulle bloot verhale herwin wat hulle elders gehoor of gelees het. By die lees van oorspronklike bronne moet ons versigtig wees om op die werke van sommige skrywers staat te maak.

Verlore in vertaling

Baie van die tekste oor die ou Kelte bestaan ​​slegs in fragmentariese vorm. In die antieke wêreld het skrywers gewoonlik werke geneem wat deur verskillende vroeëre skrywers geskryf is en die interessantste gedeeltes in 'n nuwe werk oorgeneem.

In sommige gevalle kan hierdie proses daartoe lei dat die oorspronklike, langer werk uit die mode raak as dit ophou kopieer, die oorspronklike werk kan heeltemal verlore gaan.

As gevolg hiervan bestaan ​​stukke van wat mense oor die Kelte geskryf het, maar nie die hele oorspronklike teks nie. Dit is moontlik dat die mees onduidelike, interessante verhale die beste is, en nie die daaglikse inligting wat moderne geleerdes die graagste wil bestudeer nie.

Ondanks bogenoemde tekortkominge, is moderne geleerdes gelukkig om inligting oor die eertydse Kelte te laat opskryf deur mense wat daarvan geweet het of daarvan geweet het.

Die oorsprong van "Celt"

Voordat ons verder gaan, kom ons kyk na 'n belangrike vraag hieroor: die vraag na die naam "Celt" en waar dit vandaan kom.

Daar is geen maklike antwoord op hierdie vraag nie. Ons weet dat die woord "Kelt" die eerste keer deur die Grieke gebruik is om te verwys na die mense wat in Gallië gewoon het, noord van die Griekse kolonie Massalia, nou die Franse stad Marseille.

Die vroegste skrywer wat die woord "Kelt" gebruik het, was 'n man genaamd Hecataeus van Miletus, wat hierdie mense beskryf het in 517 v.C. Hecataeus is 'n skrywer wie se werk slegs bekend is deur uittreksels wat deur latere skrywers neergeskryf is. Die Grieke het hierdie mense altyd daarna die 'Keltoi' genoem, met 'n 'k'.

Navorsings is egter nie seker waarna die woord 'Celt' verwys nie, maar daar is verskillende teorieë. Sommige taalkundiges dink dat die woord 'wegsteek' beteken, terwyl ander meen dat dit 'slaan' of 'jaag' beteken.

“Celt ” kan 'buitelanders' beteken, 'n algemene manier waarop een mense na 'n ander verwys, of dit kan 'die langes' beteken. Die Kelte word dikwels as langer as die Grieke of Romeine beskryf, maar hoewel hierdie interpretasie pas, kan dit nie geverifieer word nie.

Dan is daar die probleem van wat die Romeine die Kelte genoem het. Sommige het die woord "Keltoi" van die Grieke geleen en dit gelatiniseer as "Celtae", met 'n C.

Maar die meeste Romeinse skrywers verwys na hierdie mense as "Galli" of "Galliërs". Dit is nog onduidelik of dit oorspronklik 'n naam was wat hierdie mense aan hulself gegee het, of die naam van 'n spesifieke stam.

In die 3de eeu v.C. noem die Grieke die mense wat Klein -Asië binnegeval het die 'Galatae', wat verband hou met die Galli. Hierdie woord kan die wortel hê van 'n woord wat 'oorlogsugtig' beteken, en dit hou moontlik verband met die naam wat die Iere later na hulself verwys het: die Gaels.

Wie was presies die “Celts ”?

Net soos ons nie die oorsprong van die woord "Kelt" ken nie, weet ons nie wat ou skrywers bedoel het toe hulle die woord Kelt gebruik het nie - oor wie het hulle gepraat? Daar was geen formele definisie van wat 'n Kelt is nie.

Klassieke skrywers uit die oudheid het nie nagegaan of die mense wat hulle Kelte noem 'n Keltiese taal praat nie. Die konsep van die Keltiese tale as 'n familie van verwante tale bestaan ​​nie in die klassieke tydperk nie.

Antieke skrywers het waarskynlik veel meer staatgemaak op beskrywings van soortgelyke gebruike. Hulle het waarskynlik 'keltiek' meer gediagnoseer in die vorm van 'n antropoloog as in die vorm van 'n taalkundige, deur sosiale gebruike eerder as taal te gebruik om dit te definieer.

Een punt om hier te herhaal, is egter dat die ou skrywers nooit na enige inwoners van die Britse Eilande of Ierland as "Kelte" verwys het nie.

Keltiese kryger verteenwoordig in die Braganza -broche (Beeld: British museum5/Public domain)

Vroeë verwysings gee vae aanduidings, gegroepeer rondom die tyd van Hecataeus van Miletus in die middel van die eerste millennium v.C., dat 'n volk bekend as die Kelte in die noorde en weste van Europa geleef het. Die enigste duidelike ding met hierdie vroeë verwysings is dat hierdie outeurs se geografiese verwysings onakkuraat was.

Die beroemde Griekse historikus Herodotus het onseker gelyk of die Kelte aan die bron van die Donau -rivier of verby die pilare van Hercules gewoon het - dit wil sê, anderkant die Straat van Gibraltar. Hy is dus onseker of die Kelte uit Sentraal -Europa of die westelike Atlantiese kus van Europa kom.

Sommige skrywers het 'n goeie verskoning vir hul geografiese verwarring, naamlik die feit dat hulle nooit na die vermeende lande van die Kelte gereis het nie, maar gerugte wat hulle opgetel het, eerder as inligting uit eerste hand.

Ons weet wel dat sommige reisigers die Keltiese gebied ingevaar het, en het 'n aanloklike wenk gelaat oor wat hulle gevind het. Byvoorbeeld, 'n interessante gedig genaamd die Ora Maritima, of "Seekus", wat in die 4de eeu nC deur die digter Avienus geskryf is, bestaan ​​nog steeds.

Avienus beweer die gedig is gebaseer op die Massaliote Periplus, 'n teks uit die 6de eeu v.C. Dit bevat die belangrikste hawens en landmerke wat 'n matroos kan verwag om te ontmoet in die streek rondom Massalia. Die gedig bevat waarskynlik ook inligting wat saamgestel is deur 'n Kartagoanse skrywer met die naam Himilco, waarskynlik gebaseer op 'n beskrywing van 'n Kartago -verkenningsreis wat omstreeks 500 v.C.

Stigmatisering van Kelte

As hierdie ou skrywers net vaag seker was van waar die Kelte vandaan kom, het hulle die ergste onderdane aangeneem. Die groep het redelik vroeg in historiese geskrifte oor die Kelte geassosieer met sekere eienskappe wat hulle as barbare gestigmatiseer het.

Die Griekse filosoof Aristoteles het die Kelte gekritiseer omdat hulle 'n soort van onverskrokke vrees gehad het. (Beeld: MidoSemsem/Shutterstock)

Aristoteles het byvoorbeeld die Kelte gekritiseer omdat hulle 'n soort van onverskrokke vrees gehad het, en hy het ook afkeurend verslag gedoen oor hul voorliefde vir homoseksuele verhoudings.

Daarteenoor was die Griekse elite -samelewing baie verdraagsaam teenoor homoseksuele verhoudings. Die inligting van Aristoteles oor die seksuele sedes van die Kelte is dalk nie akkuraat nie; dit is maklik vir buitestaanders om verkeerd te wees, en dit is uiters algemeen om aan te neem dat die sekslewe van ander kulture meer opmerklik is as die van u eie.

Aristoteles se onderwyser Plato het die Kelte vir dronkenskap gekritiseer. Hierdie kulturele gewoonte was blykbaar een van die aspekte van die Keltiese samelewing wat klassieke kommentators die meeste opgemerk het.

Omring deur mites en halwe waarhede wat deur die eeue heen gedra is, onthul die inligting wat moderne navorsing oor die Kelte het, min van die kultuur en tradisies van hierdie ou mense.

Algemene vrae oor die ou Kelte

Kelte bevat beide Ierse en Skotse wortels, aangesien Kelt oor die algemeen '8220' van die tale beteken, wat Manx, Wallies, Skotse Gaelies, Bretons, Iers en Gaelies is.

Die Kelte het Ierland omstreeks 500 v.G.J. binnegekom en neem die Ierse Bronstydperk oor, wat in net minder as 100 jaar 'n Keltiese ystertydperk skep.

Volgens die oorblyfsels van die Keltiese taal is daar slegs ses Keltiese nasies: Cornwall, Wallis, Bretagne, Ierland, Skotland en die eiland Mann.


Antieke Keltiese mite, magie en medisyne

Die ou Kelte was 'n betowerende en geheimsinnige voor-Christelike volk met 'n romantiese en legendariese geskiedenis en 'n volk van helde, towenaars en feetjies.Julius Caesar verklaar dat die Kelte (Galliërs) ldquobrave was, maar eiesinnig en onstuimig. Romeine, en later, die Christendom.

Die oorsprong van die Kelte in Brittanje gaan verlore in die verre oudheid, maar baie geleerdes meen nou dat hierdie geheimsinnige stamme hul eerste verskyning in Brittanje iewers rondom 1500-1000 vC gemaak het. Hul migrasie na Brittanje het geleidelik oor honderde jare plaasgevind toe hulle die hedendaagse streke wat ons ken as Engeland, Ierland, Skotland, Cornwall, Bretagne, die eiland Man en Wallis bevolk en beheer het. Die Keltiese tale is vandag verdeel in twee kampe: P-Kelties is die ou Brit, soortgelyk aan Wallies, Kornies en Bretons.

Die Keltiese sosiale struktuur was 'n mengsel van godsdienstige kosmologie, animisme en demokratiese idealisme, met elke stam wat sy eie grondgebied het, bestaande uit landbou-, bos- en wildernislande. Ander lande is gemeen vir die kaptein, priesters, siekes en armes. Hulle was 'n vreeslose volk, beide mans en vroue is opgelei as krygers.

Die Keltiese samelewing in Brittanje het baie van die heiligdomme en feestye van die vroeëre megalitiese tye bestendig, met die belangrikste Keltiese feesdae die vier jaarlikse & ldquoFire -feeste. Hulle het ook geglo dat die siel na die dood na die ander mense en selfs ander lewensvorme oorgedra het. Later, met die koms van die Christendom, het Druïdisme nie verdwyn nie, maar net verander, en selfs toe die historiese St. Brighid tot die Christendom bekeer het, het sy en haar volgelinge die heilige vuur by Killdare gehou.

Die verskillende Keltiese stamme of stamme is verenig deur hul gemeenskaplike priesterdom, die Druids. Die woord & ldquoDruid & rdquo is afgelei van & ldquodru & rdquo wat beteken & ldquotruth & rdquo of & ldquosomeone gedompel in kennis. & Rdquo Die Grieke was die eerstes wat die woord & ldquoDruidae & rdquo dateer uit die tweede eeu vC. Die verskillende stamme het hul eie heilige boom, crann bethadh, of & ldquoTree of Life & rdquo gehad wat as 'n totem in die middel van hul gebied gestaan ​​het. Hierdie Druïde priesters, mans en vroue, het godsdiens, wet, wetenskap en wetenskap bewaar en het 'n uiters groot invloed op almal gehad met hul heilige gesag. Hulle het die hoër regstelsel en howe bestuur, en dit het tot twintig jaar opleiding geneem voordat hulle in die bevel begin is. Bards (bewaarders van mondelinge tradisie) en Ovates (filosowe en bewaarders van profesie en waarsêery) is op hul beurt onderrig en opgelei deur die gerespekteerde en geleerde Druïde.

Voordat Westerse alfabet beskikbaar was, is Keltiese verhale grotendeels as mondelinge tradisie oorgedra. Die ou storievertellers van romantiese mites het gelukkig die skoonheid van die Keltiese kultuur behou. Interessant genoeg was baie van die mitiese verhale eers omstreeks 600-90 nC deur oorwegend Christelike monnike vir die eerste keer op papier geplaas.

Die bekendste Keltiese legendes is dié van King Author en die towenaar Merlin, die digter van Tweedsdale. Die ware identiteit en oorsprong van die outeur is duister en omstrede. Alhoewel die Arthurian Tales in die 6de eeu in Wallies geskryf is (Wallies, was ook die taal van Suid- en Sentraal -Skotland), glo baie historici nou, op grond van historiese en geografiese bewyse, dat sommige van die romantiese en heroïese avonture van King Author het eintlik plaasgevind in Strathclyde, Skotland. Sommige historici kom verder tot die gevolgtrekking dat outeur Clinoch, die koning van die Britte, moontlik was. Die oorspronklike ligging van Camelot is nog steeds baie duister, met verskeie gebiede in Engeland en Wallis wat aanspraak maak. Merlin, die beroemde adviseur en mentor van Author, was 'n Druïde towenaar, profeet, bard, tutor en bewaarder van geheimsinnige geheime. Daar word gerugte dat hy die seun was van 'n inkubus (demoon) en 'n sterflike vrou wat 'n prinses en later 'n non was.

Die ou Druïde was ook Sjamane (vroulik: Shamankas) sowel as geestelikes, en hul kostuums bevat dikwels lang wit klere, hooftooisels en gevederde kappies. Hulle het dikwels 'n roeienhout septer (lat) gedra as 'n teken van hul krag en rang wat as 'n towerstaf gebruik kan word om towery (towery) uit te voer. Druïde magie is afhanklik van 'n gesonde en gesonde bewustheid van die natuur en die geeste en gode wat in die natuur leef. Dit is sterk gewortel in die vier natuurlike elemente: aarde, lug, vuur en water. Baie spreuke stem ooreen met een of meer van hierdie elemente. Die vier kompaspunte het elkeen 'n beduidende ooreenstemmende kleur: Noord- en swart swart, Suid en wit wit, Oos en rooi rooi en Wes en grys grys. Druïde rituele het die gebruik van die vier elemente, rigting, kleure, towerstene, wierook en die maankalender verweef.

Voëls, waaronder die raaf, swaan, gans, uil, arend, ouzel en kraanvoël, is in die Keltiese kultuur as heilig beskou. Ander goddelike diere sluit die hond, kat, wolf, bul, vark, hert, perd, beer, salm, ram, slang en skoenlapper in. Hierdie diere word dikwels in ingewikkelde geknoopte patrone uitgebeeld. Die nommer drie was ook heilig vir die Druïde en het magiese kragte. Dit word geïllustreer in die Keltiese triquerta, nonegram, trefoil en die Triangle of Manifestation.

Baie bome is ook geheilig, insluitend die raas, hasel, eikehout en taxus. Die verering of aanbidding van die eikeboom of eikegod was algemeen in Keltiese en nie-Keltiese Europa, dit kan as voedsel (eikels gemaal vir meel) gebruik word en om skuiling te bou. Byeenkomste en feeste is dikwels in heilige eikebome gehou.

Die klein mense wat bestaan ​​uit dwerge, bruintjies, elwe en feetjies is ook 'n fassinerende aspek van die Keltiese kultuur. Hierdie klein lewensvorme word beskou as geestelike wesens aan wie die geloofwaardigheid van die mensdom 'n denkbeeldige bestaan ​​gegee het. Die feetjies, na verwys as die & ldquogood -bure, en rdquo was pragtige miniature van die menslike goddelike vorm, en rdquo in teenstelling met ander minder gelukkige verkleinings. Hierdie slinkse bure woon ondergronds of in klein groen, ry op melkwit perde, en hulle klere was die beste.

Kabouters, 'n gelukkige en dikwels imbibende soort mannetjiefeetjie, het selfaangestelde bewaarders geword van antieke skat (wat deur die Dene agtergelaat is) en dit in krotte of potte begrawe. Hul assosiasie met die reënboog en die vind van die & ldquopot & rsquoo goud en rdquo het die reënboog vir ewig as 'n teken van voorspoed ingehou.

Die Gruagach (groo-gach) is 'n tipe Brownie (Ulster House Brownie) wat vermoedelik saam met die seuns en dogters van Ulster oor die Atlantiese Oseaan gereis het toe hulle in die middel van die 1600's nuwe huise gemaak het. Daar word geglo dat hulle nog steeds bestaan ​​en word veral geassosieer met die McKeen (Bann Valley) en McGregor -gesinne wat in 1718 in die Boston -hawe beland het. Al hierdie fassinerende fantasie -wesens word makliker gesien deur diegene wat begaafd is met & ldquoSecond Sight, & rdquo of die vermoë om onsigbare voorwerpe, bonatuurlike visioene en voorgevoelens te sien.

Die gewaardeerde Druïde was die geleerde elite en het die gesag oor omtrent alles, insluitend medisyne. Hulle mediese vaardigheid het die gebruik van medisinale bad met kruie en melk, sweethuise, trepining (boorgate om kraniale druk te verlig), hechtings, probes, 'n ru stetoskoop (gemaak van 'n horing), genesende olies, en ldquohealing klippe & rdquo (steeds gebruik in die 17de eeu Skotland), en die gebruik van rituele, spreuke, visioene en aanroepings. Die Druid -maksimum vir goeie gesondheid was, en eerlikheid, matigheid en oefening.

Genesende magie kan ook 'n beroep op 'n godheid van gesondheid en genesing insluit, soos Airmid (Iers), Diancecht (Iers), Laeg (Iers), Meg die Geneesheer (Skotse), Miach (Iers), Ariadne (Wallies/Cornish/Breton), of Clota (Skotse). Airmid was die dogter van die God van Geneeskunde, Diancecht. Sy was 'n towenaar en kruiedokter in alle genesingskunste.

Sterrekunde en astrologie is ook gebruik om mediese diagnose te help. Hulle aanbid die son en die maan en het 'n rudimentêre opvatting en verering van die naaste planete in die sonnestelsel. Elke hemelse gebeurtenis was 'n teken.

Kruie is plante wat gebruik word vir aromatiese, hartige of medisinale doeleindes en het dikwels assosiasies met spesifieke Keltiese gode. Druïde was veral vaardig in plantkunde en die gebruik van kruie en gifstowwe. Dosisvorme sluit in tee, tinkture, fomentasies, stroop en slaaie, kruie wat algemeen gebruik word, sluit in: anys, swartdoring, karwij, kamille, paardebloemdille, ouderling, ooghelder, voshandskoen, wilde basiliekruid, wilde knoffel, gemmer, meidoorn, radys, klimop , Juniper (Die bessies het vermoedelik beskermende eienskappe en is in die Skotse Hooglande verbrand vir suiwering), Laventel, Munt, Maretak (Begunstig deur die Druïede, en eike met maretak), was die heiligste. Hierdie kruie is ook as 'n teken beskou uit die ander wêreld), weegbree, roosmaryn, Rowan (glo dat dit die bose oog kan beskerm en baie beskermend is), Skullcap, Sorrel, St. kruie van die & ldquoLancashire Witches & rdquo).

Ander kwekerye en rdquo van 'n bygelowige aard sluit in: inname van 'n gebraaide of gebraaide muis vir pokke of kinkhoes, die plaas van goue ringe in die ore vir seer oë, varke en bloed vir die verwydering van vratte, bewaarde slangkoppe vir die behandeling van slangbyte, die genesende krag van gebruikte doop water, en die gebruik van amulette en talismans. Die talle heilige putte en meer het ook genesende kragte vir liggaam en gees gebied.

Belangstelling in die geheimsinnige Druids het oor baie eeue voortbestaan. Die Ancient Order of Druids is in 1781 in Londen herleef en dit is fassinerend dat Sir Winston Churchill in 1908 in die Albion Lodge begin is. Druïdisme bestaan ​​ook steeds in Amerika, met die twee grootste Druid Orders Keltria en die ADF.

Gelukkig het die geskiedenis en skoonheid van die Keltiese kultuur behoue ​​gebly in gebruike en legendes, kuns, musiek, letterkunde en oudhede wat almal kan verken. As ons besef dat die eenvoudige welsprekendheid van Keltiese knoopwerk die onderlinge verband tussen die noodlot, die Drie Wêrelde en die menslike siel uitdruk, besef ons dat dit nie so eenvoudig is nie, maar mooi, ingewikkeld en intrigerend. Deur die voortgesette studie van die mite en magie van hierdie legendariese kultuur, kan ons die invloed van die fassinerende mense wat die Kelte genoem word, beter waardeer.


Antieke Kelte - Geskiedenis

Inligting oor die ou Kelte: Die Grieke het die Kelte omstreeks die sesde teëgekom
eeu vC en het hulle Keltoi genoem. Hierdie naam is afgelei van die Indo-Europese wortel
‘kel, ’ wat beteken ‘hidden. ’ Die Kelte was die verborge mense. Die term 'Kelt'
is van toepassing op enige van die Europese mense wat 'n Keltiese taal gepraat het. Die historiese
Kelte was 'n uiteenlopende groep stamgenootskappe in die Ystertydperk Europa.

Die Kelte het hul nalatenskap agtergelaat in Brittanje, Ierland, Spanje, Frankryk, suidelike
Duitsland en die Alpe, Boheme, Italië, die Balkan en selfs Sentraal -Turkye.

Grieke en Romeine beeld hulle uit as barbaars en daar is geen geskrewe tekste geskryf nie
deur die Kelte om hierdie beskuldiging te verdedig.

Argeologie het bewys dat hierdie mense nie die barbare was nie
word daarvan beskuldig dat hulle dit was, maar dat hul samelewing 'n beter samelewing was, veral op die gebied van
metaalbewerking. Baie van hul lande was goed bevolk en bewerk, besaai met
nedersettings en bymekaarkomplekke. Op hierdie plekke is daar dikwels forte en heiligdomme gevind.
Die Kelte was ryk en intelligent en het 'n deurslaggewende rol gespeel in die maak van
Europa.

Tydlyn van Kelte: 500 vC: Kelte se eerste verskyning in die geskiedenis. Hulle het versprei oor 'n groot deel van die Alpe en gebiede in Frankryk,
en in dele van Spanje. Hierdie Kelte word verbind met die Halstatt -kultuur van die Europese Ystertydperk. Opgrawings het ryk onthul
grafte van die stamhoofde of koninklike klasse. Bewyse wat in hierdie grafte ontdek is, dui op handel met die klassieke Middellandse See.

400 vC: 'n Keltiese kultuur het in Oos -Frankryk na Bohemen ontstaan, vernoem na die argeologiese terrein La Tene in Switserland. Ryk grafte
is ook hier gevind. Kort na 400 vC vlam hierdie Kelte oor die Alpe, gryp en vestig hulle in die Po -vallei en ontslaan Rome in
ongeveer 390 vC. Die Romeine noem hulle 'n term wat later vir die Kelte in Frankryk gebruik is. Ander Kelte migreer deur die
Balkan, het Griekeland aangeval en moontlik Delphi in 279 vC afgedank. Die Grieke het hulle Keltoi of Galatae genoem. Sommige van hierdie Kelte het geskeur
oor die Hellespont en begin 'n koninkryk in die middel van Turkye (Galasië).

Vanaf die vyfde en vierde eeu vC het die Kelte noordwaarts na Frankryk en die Britse Eilande versprei. Versierde metaalwerk van die La
Tene -kultuur is in hierdie gebiede gevind. Maar onlangse bewyse toon dat die Kelte moontlik vroeër hierdie gebiede beset het
tydsperiode.

Teen die derde eeu vC strek die Kelte van Ierland tot Hongarye, met geïsoleerde stamme van Portugal tot Turkye. Maar gedurende die later
derde en tweede eeu vC, het die Keltiese lande onder druk van die Duitsers begin kom en onder die heerskappy van
Rome. In Turkye het die Romeine die mag van die Galasiërs verpletter. Hulle is in die 80's amper vernietig deur die koninkryk Pontus
V.C. Die grootste slag vir die Kelte was die verowering van Gallië in die 50's vC. Dit het die Britse Eilande verlaat. Claudius het die suidooste binnegeval
Brittanje in 43 na Christus en teen die vroeë 80's het die Romeine tot by die Hoogland van Skotland (Caledonië) verower. Die legioene was
nie in staat om die noorde te behou nie, wat 'n vrye gebied van Keltiese mense of ten minste mense wat gedeeltelik Kelties was, gebly het.

Dit lyk asof die Romeinse bewind die Keltiese kultuur uitgewis het. Nadat Rome in die vyfde eeu nC geval het, het die ou Keltiese lande onder Germaans geval
heers, is selfs die naam Gallië vervang deur Frankryk (afgelei van die Germaanse stam van die Franken).

Na die verskyning in Brittanje van die protos-Walliese en ander Britse koninkryke, was daar 'n herlewing in die Keltiese kultuur.

Ierland het 'n groot deel van sy Keltiese geskiedenis behou omdat dit nie soos die Britse Eilande geromaniseer is nie.

Die Keltiese herlewing in die vroeë Middeleeue is gestaak deur die verskyning van die Vikings aan die einde van die agtste eeu.

Die verhaal van die Kelte in die latere Middeleeue is 'n verhaal van geleidelike opname en gedeeltelike assimilasie deur Frankryk.

Engeland en Skotland is formeel verenig in 1707. Die Gaelies sprekende gesinsgenootskap van Skotland se Highlands is vernietig nadat die
rebellie van 1745. Ierland is ook in 1801 by die Verenigde Koninkryk opgeneem.

'N Keltiese kultuur leef vandag op sommige van die Britse eilande en in Ierland voort.

Druïede: Volgens Caesar was die Druïde 'n hoogs georganiseerde broederskap tussen families, wat jaarliks ​​op die gebied van die Carnutes vergader het
Gallië om 'n Chief Druid toe te ken en te kies. Die woord ‘Druid ’ hou ongetwyfeld verband met die Keltiese term vir eikebome en bome en heilige bosse
het groot geword in die Keltiese godsdienstige lewe. Hulle bymekaarkomplekke was in heilige woude genaamd ‘Drunemeton ’ of ‘oak sanctuary. ’

Hulle was nie vrome priesters wat hulle van geweld of seks onthou het nie. Dit is nie bekend of elke stam sy eie spesifieke groep Druïde gehad het nie, maar
later vertel Ierse verhale dat konings bedien is deur 'n persoonlike Druid.

Druïde het geglo in die reïnkarnasie van die siel en om 'n balans in die heelal te handhaaf. Om dit te doen, was dit soms nodig om op te offer
diere en selfs mense. Toe hulle 'n menslike offer moes bring, is die slagoffers (gewoonlik vegters van 'n vyandelike stam) doodgebrand in
'n rietmandjie wat aan 'n eikeboom gehang is. Die slagoffers moes vry wees van vrees om die Skepper te paai, sodat hulle gedroog en gewoonlik was
is dood aan rookinaseming. Dit was bekend dat die Picts in die noorde van Skotland hul slagoffers verdrink het. Toe die slagoffers sterf, sou die Druids sing,
prys hulle vir hul moed.

Druïde was bewakers van die stam se tradisies en het die stamwet toegepas. As bevoorregte lede van 'n geleerde klas was die Druïde vrygestel
van militêre diens en belasting. Hulle was betrokke by politiek en diplomasie en alhoewel die owerste of koning die stam regeer het, het die Druïde
het die laaste sê oor hierdie aangeleenthede gehad. Dit was die rede waarom die Romeine die Druïdiese sentrum op die gebied van die Carnutes en later aangeval het
die eiland Mona. Die Druïde belemmer Rome se vordering.

In sommige rekeninge is daar verskillende take wat met elke Druid verband hou. 'N Mens kan die Offeraar wees, een 'n geneser en 'n ander
musikaal vaardig (Bard).

Die Druïde het hul leerstellings aan beginner oorgedra vir inleiding tot die Druïdiese orde. Daar word van beginners verwag om 'n groot aantal te memoriseer
verse, wette, geskiedenis, towerformules en ander tradisies. Dit kan tot twintig jaar duur voordat 'n Druid sy of haar studies voltooi het.

Druïdes het gewoonlik 'n wit mantel aangetrek en 'n eikehoutstok gedra. Sommige rekeninge sê dat hulle hul voorkop van oor tot oor geskeer het. Daar was
'n geheimsinnige atmosfeer rondom die Druïde, en hulle is gerespekteer en moontlik selfs gevrees deur ander lede van die stam.

Heiligdomme wat deur Druids gebruik is, was dikwels naby die natuurkragte op heuwels of in grotte geleë. Sommiges was in heilige bosse, heilig
mere, poele en fonteine, sowel as formele godsdienstige tempels.

Nadat hulle voorbereidings getref het vir offerandes en 'n banket onder die bome, het hulle twee wit bulle daarheen gebring en 'n wit kleed, die priester, geklee
(druid) bestyg die boom en sny die maretak met 'n goue sekel, en dit word deur 'n ander in 'n wit mantel ontvang. Hulle maak dan die slagoffers dood,
en bid dat die god hierdie gawe van sy voordeel sal gee aan diegene aan wie hy dit gegee het. Hulle glo dat die maretak, gedrink,
verleen vrugbaarheid aan onvrugbare diere en is 'n teenmiddel vir alle gifstowwe.
Plinius, Natuurgeskiedenis


Kyk die video: #История Древнего Египта+ of Ancient Egypt+ corals