We are searching data for your request:
Upon completion, a link will appear to access the found materials.
In 1578 is die Romeinse katakombe naby Via Salaria deur nuuskierige wingerdwerkers ontdek en later volledig deur argeoloë ontbloot, wat 'n groot, aardse skouspel onthul het. Tussen 500 000 en 750 000 geraamtes het spookagtig na hulle gelê, die ou oorblyfsels van mense wat vermoedelik in die eeue geleef het kort na die tyd van Christus - waartydens duisende gedood is, waarvan baie as martelare van die geloof beskou is. Baie van die geraamtes, versier met goud en juwele en versier in fyn weefsels, het in kerke uitgestal om die skatte wat op die toegewyde volgelinge wag, oor te dra.
Katolieke kerke wêreldwyd is in kennis gestel en het onmiddellik geïntrigeer met die ontdekking, vasbeslote dat hul kapelle 'n martelerskelet (of meer) sou hê en bereid was om die hoogste dollar vir die aflewering te betaal. Met die aankoop en verspreiding van getroue dooies kan 'n hernieude toename in belangstelling in die katolisisme verwag word, wat dui op 'n aansienlike herstel van 'n ondermyning van die godsdiens en die vernietiging van hul kosbare oorblyfsels deur die Protestante in die afgelope dekades.
Volgens Paul Koudounaris, skrywer van Heavenly Bodies, het 'n uitgebreide verslag oor die antieke katakombe-heiliges verduidelik dat die verkryging van so 'n skelet vir 'n kerk in sekere dele van die wêreld, veral die swaar getrefde Duitse streke, 'n sterk geloofsverklaring sou maak as sowel as 'n uitdrukking van bewonderenswaardige rykdom. Sommige welgestelde burgers wou hulle by hul eie privaat huiseversamelings voeg, terwyl ander gemeenskapsplekke die Vatikaan ook bereik het om hul martelare te bestel. Sodra hulle dit verkry het, sou hulle op 'n prominente wyse verskyn en as 'n heilige beskou word dat hulle die gemeente of familie/gemeenskapsgroep beskerm. As daar nie volledige geraamtes gekoop kon word nie, sou 'n enkele stuk, soos 'n ribbekas of skedel, dikwels voldoende wees.
Dr Paul Koudounaris ( CC BY-SA 3.0 )
Hoe het hulle geweet watter geraamtes martelare was?
Heidene en Jode is ook begrawe saam met die Christene in die katakombe, maar die kerk het 'n paar dinge agtergelaat. Een bepalende kenmerk blyk die gravure van 'n letter 'M' naby die lyk te wees. Hoewel skeptici aangevoer het dat hierdie 'M' -sny 'n aanduiding kan wees van ander dinge, soos die gewilde antieke Romeinse naam' Marcus ', was die kerkowerhede steeds oortuig dat dit' martelaar 'beteken. Daarbenewens het die kerk geglo dat gemartelde geraamtes geïdentifiseer kan word deur die eteriese goue gloed wat hulle uitstraal, sowel as 'n heerlike geparfumeerde geur, sodat gevestigde sielkundiges gewerf is om deur die massagraf te loop en die regte martelare uit hul gemeenskaplike bure te kies.
- Die donker onderwêreld van die katakombe van Parys
- Die Capuchin -katakombe van Palermo
In die lig van die moontlikheid dat die geur te wyte was aan 'n ander ou Romeinse gewoonte om parfuumhouers op grafte te laat, het die kerk ook vas geglo dat die gedroogde sediment wat uit vate gevind is, eenkant die oorblyfsels was, maar nie die parfuum nie. By die bepaling van 'n geraamte wat aan 'n martelaar behoort, sou die Vatikaan later besluit wie dit is en hulle amptelik die titel gee.
Uit die Gallery of 20th Century Martyrs in Westminster Abbey — l. ( CC BY-SA 3.0 )
Dit was nie 'n klein taak om so 'n gemartelde heilige destyds in u kerk te hê nie. Dit is gepas dat historiese doopverslae van die kerk dikwels toon dat talle babas wat na hul martelaar vernoem is vir baie jare na die aankoms van die ghouish dekor, 'n eer wat geskik is vir die heilige wat aktief oor hulle waak en hulle beskerm teen skade of ander voordelige dade. Sommige kerke het selfs logboeke in 'wonderboeke' gehou wat die positiewe gebeurtenisse of gelukstrepe beskryf het wat deur hul beskermheilige vermoedelik veroorsaak is.
Genoeg skitter en glans om die prag van 'n martelaar se hiernamaals te weerspieël
Die proses om elke skelet te verfraai, is gewoonlik aan kloosters, of soms kloosters, toevertrou. Tot drie jaar se werk het gevolg, insluitend die gereelde aanvanklike toedraai van die lyk met 'n spesiaal geweefde gaasstof wat deur die nonne gemaak is. Hierdie stof was fyn en deurskynend, maar voorkom stofophoping en het gehelp om die bene bymekaar te hou tydens die versieringsproses. Sommige martelaars se skedels het wasgesigte gekry, soms selfs in glimlagte of ander gesigsuitdrukkings gevorm. Na die toedraai en/of was kom die juwele, edelstene, goud en weelderige kledingstukke, asook die noukeurige manipulasie van die skelet in lewensgetroue posisies. Verskillende nonne of groepe nonne/monnike het hul eie herkenbare style van martelaarsversiering begin hê, hoewel hulle hul vaardighede anoniem uitgevoer het.
Skelet bedek met juwele. ( historiesofthingstocome.blogspot.com)
Gediskrediteer en vernietig
Namate die 18de eeu sy einde nader, het baie politieke leiers 'n meer moderne perspektief aangeneem en alles wat as 'bygelowig' beskou word, in 'n negatiewe lig beskou. Diegene soos die Oostenrykse keiser Joseph II was van plan om sulke oorblyfsels te versamel en te vernietig in die hoop om die voorkoms van "vulgariteit" of "barbaarsheid" in hul samestellende gemeenskappe te verminder.
- Antieke katakombe van Malta om hul prag te onthul
- Tien ongelooflike ondergrondse strukture uit die antieke wêreld
Gemeenskapslede het hierdie verandering egter baie anders beskou en was dikwels ontsteld oor die verwydering van die heiliges wat hulle vir etlike geslagte bewonder het. Nietemin is hulle vir hul juwele afgetrek en verwyder, in die berging gebring of vernietig, ongeag die droewige gemeentes.
Oostenrykse keiser Joseph II deur Anton von Maron .
Sommige het ongeskonde gebly
Sommige van die geliefde heiliges se geraamtes het die einde van die destruktiewe eeu egter oorleef en kan tot vandag toe gesien word, met die grootste vertoning van tien vol geraamtes in die Waldsassen -basiliek van Waldsassen, Beiere.
'N Glaskas beskerm die lyk van die "Martyr Candidus" in die Irsee Abbey, Beiere.
Ander is versprei en word uitgestal op plekke soos die Sint -Pieterskerk van München en ander ewekansige motorhuise en kerkkelders wat wag om gevind te word en herstel te word.
'N Relikus in die Sint -Pieterskerk, München. ( CC BY-SA 2.5 )
Kunstenaar en onomwonde identifikasie
Volgens Koudounaris maak die uitstaande en sorgvuldige vakmanskap wat die nonne/monnike uitgevoer het, sowel as die proses wat verband hou met die kuns van die katakombe -heiliges (dit wil sê dat daar geen opleiding betrokke was nie) dit sy eie onderskeie kuns -subkategorie waardig. Vanuit die perspektief van 'n kunshistorikus, meen Koudounaris dat 'die vraag wie die katakombe -heiliges in die lewe was, sekondêr word tot die bereiking daarvan.
'N Oorblyfsel uit die Heilige Katakombe van Pancratius. Beeld geneem by 'n uitstalling in die Historiese Museum St. Gallen in Wil, Switserland. ( CC BY 2.5 )
Dit is die beste kunswerke wat ooit in menslike bene geskep is. ” Tog wonder 'n mens wie hulle eintlik al eeue gelede in die lewe was, en hoe hulle sou gevoel het oor hul wonderlike opkoms en val na die dood in hul pragtig versierde skeletvorm.
Hierdie baie mooi geraamtes drup in goud en juwele
Die Katakombe onder die strate van Rome het beroemd gedien as 'n morbiede herinnering aan die vroeë Christendom en diegene wat vir hul geloof gesterf het. Toer deur hierdie makabere tonnels, gevul met geraamtes van vroeë martelare, herinner aan koue gebeure. Maar, het u geweet dat sommige van hierdie geraamtes in die 16de en 17de eeu verwyder is? Nog fassinerender is dat hierdie anonieme geraamtes dan die mees uitgebreide versierings ontvang het wat gewoonlik slegs vir ridders en konings gereserveer is!
Nadat opgrawings die geraamtes in 1578 onthul het, is baie van die oorblyfsels deur die pous beveel om in Katolieke kerke vertoon te word as 'n reaksie op die soberheid van die Protestantse Hervorming en die vernietiging van heilige ikone en oorblyfsels wat daarmee gepaard gegaan het. Die geraamtes is na kerke in Duitsland en Switserland gestuur om uitstallings te wees wat sommige van die verlore oorblyfsels van die vorige eeu kan vervang.
Die geraamtes is as heiliges behandel, met versierings oor hul verlede, aangesien geen van die lyke in die katakombe ooit gemerk is nie. Sommige het bespiegel dat die geraamtes van “saints ” met name gedeel deur welgestelde gesinne (wat dit kon bekostig om te betaal vir die vervoer, seën en versiering van 'n skelet) meer gereeld gevind is!
Hierdie artefakte, wat as godsdienstige oorblyfsels beskou is, is dan versier met meer as net fiksie: dit is versier met goue drade, krone, wapenrusting, juweliersware en ander kosbare sieraad in pragtige uitstallings van die rykdom en mag van die kerk. Behalwe dat hulle die ontsagwekkende persoon in verwondering wek, moes hierdie oorblyfsels die skatte toon wat op ware Christene in die hemel wag.
Die werk is dikwels deur nonne of monnike gedoen, met 'n seldsame sekulêre ambagsman wat van tyd tot tyd wapens of ander ingewikkelder metaalwerke gemaak het.
Die geraamtes, wat nou dikwels bekend staan as die katakombe -heiliges, was ingebou met juwele of vlerke, hul oogkaste was dikwels gevul met edelstene in uitgebreide omgewings. Die net of kant wat die skedels bedek, dra by tot die eteriese kwaliteit en dien om die edelstene en goud te stabiliseer.
Maskers of netwerke het dikwels ook die verval van die 'onverganklike liggame' van heiliges en martelare effektief verberg, wat vanweë hul heiligheid vermoedelik bestand is teen ontbinding.
Destyds was dit nie ongewoon dat die graf van 'n martelaar 'n heilige plek word nie, of dat hul liggame ontleed word en fragmente na verskillende kerke en abdye in Europa gestuur is. Sodra dit in die besit van 'n kerk was, kan 'n vingerbeen of 'n haarstukkie die middelpunt van die alter of 'n groot vertoning word. Maar om 'n hele skelet met edelgesteentes te bedek, was meer as die vorige relikwieërpraktyke.
Toe die woede van die Reformasie verdwyn en die twyfelagtige geskiedenis van die geraamtes aan die lig gekom het, het baie kerke hul versierde geraamtes verberg of vernietig. Baie van hierdie ongelooflike kunswerke is eeue lank nie uitgestal of selfs oor gepraat nie. Die oorblywende “catacomb heiliges ” dien vandag as pragtige en spookagtige geskiedenislesse, sowel as ongelooflike unieke kunswerke.
Wat is onder die bejeweled -klere van 'n katakombe -heilige?
Saint Aurelius, geklee in Romeinse styl en 'n blommekroon, langs 'n skaal van sy eie bloed, is die mooiste skelet wat ek nog ooit gesien het. (En ek het 'n paar gesien, want jy is nooit ver van 'n liggaamsdeel in 'n Portugese kerk nie.)
Ons ontmoet net langs die kloosters van die katedraal van Porto, in 'n stoorkamer wat so donker is dat die harde gloed van 'n slimfoonskerm nodig is om die pad te verlig. Dit is nie die gewone kamers van die Heilige nie, verduidelik die sexton terwyl ons langs die vergulde glasgraf ingedruk word, maar hy is onlangs verplaas om opknappingswerk elders in die katedraal te akkommodeer. Binnekort is die heilige Aurelius terug in sy pragtig geteëlde kapel.
Op die oomblik is hy egter 'n handbreedte van my, alles versier met goue kettingpos en blommebrokade en lyk so ontspanne soos net duisendjarige geraamtes in die 18de eeu se prag. Terwyl ek tussen hom en sy kopie, Saint Pacificus, sit, is ek geïnteresseerd in hul lewensduur - wat dieselfde is as om te sê dat ek geïnteresseerd is in al die mense wie se bewaringspogings ons moontlik gemaak het. Dit neem 'n dorp, soms letterlik, om 'n skeletheilige soos Aurelius ongedeerd na die 21ste eeu te bring.
Alhoewel hy minder opvallend is as sy neefs in Sentraal -Europa, het die uitbundig versierde ou geraamtes in 2013 uit die vergetelheid gered deur die kunshistorikus Paul Koudounaris se boek Hemelse liggame, Aurelius deel hul wesenlike oorsprongsverhaal: ook hy is op 'n stadium na die Protestantse Hervorming uit die Romeinse katakombe deur die Vatikaan opgegrawe en na 'n ver altaar gebring om as 'n Katolieke heilige te dien.
Hierdie verskynsel het 'n besondere doel in Sentraal -Europa gedien, waar protestantse aanvalle stelselmatig die Katolieke altare van hul ikonografie en oorblyfsels verwyder het. In reaksie hierop het die Vatikaan 'n wanhopige soektog na nuwe heiliges begin en ver ingegrawe in die katakombe onder die strate van Rome, waar daar geglo is dat baie vroeg -Christelike martelare in die eerste tot die vierde eeu begrawe is. Die grawe van die Vatikaan het 'n oënskynlik eindelose kas van potensiële nuwe heiliges begin opgrawe om weerwraak te neem op die protestantse bedreiging, en uiteindelik is duisende geraamtes opgegrawe, afgestof en aangetrek, en dan gestuur om katolieke glans in kerke in Europa uit te straal.
Inskripsies in die sool van die heilige sandale dui daarop dat hy moontlik in Italië bymekaargekom het. Beeld © Joana Palmeirão, in Imagem-relicário de Santo Aurélio mártir pertencente à Sé Catedral do Porto (magistertesis, 2015)
En so was dit dat Sint Aurelius, vergesel van sy byna tweeling Saint Pacificus, in die middel van die 1700's in 'n salige perma-Katolieke Portugal aangekom het. Teen 1789 het beide heiliges vreedsaam aan weerskante van die altaar van die Porto -katedraal gesit. 'N Eeu later was hulle egter weg. Terwyl die kerk uit die reformatoriese toestand van rampspoed ontsnap het, het sy katakombe-heiliges beskou as versierde bedrieërs met min geloofwaardige aanspraak op heiligdom, en bootleg-heiliges het in 'n verleentheid van geïnstitusionaliseerde grafroof opgegrawe. In die loop van die 18de en 19de eeu het hierdie ingesteldheid ontwikkel tot die aktiewe vernietiging van tallose katakombe-heiliges, wie se brocades met juweel nou dekadent en outomaties gelyk het. Die gelukkiges, soos Aurelius en Pacificus, is eenvoudig in die stoor ingebring en maklik vergeet. Uit die oog, uit die gees.
Gelukkig vir die twee het die geskiedenis saggies vorentoe gerol, en in 2012 het die Porto -katedraal besluit om hulle weg te jaag - maar nie voordat hulle 'n oorgang by die Sentrum vir Kunsbewaring en Herstel van die Katolieke Universiteit van Portugal gegee het nie. Veral Aurelius het onder die beskerming van die graadstudent Joana Palmeirão, nou 'n volwaardige navorser van katakombe-heiliges, geval.
'Sommige mense het gedink hy is 'n mummie, hulle het eintlik geglo dat hy organe en vel het,' vertel Palmeirão en verwys terug na die begin van haar tyd saam met Aurelius. Die tydperk wat hy in die stoor deurgebring het, het die kollektiewe geheue van hom ernstig gekortwiek tot die punt waar kerklike amptenare nie meer seker was nie wat hy was. Sommige, bekend met die onbederfde (dit wil sê nie-ontbinde, gewoonlik gemummifiseerde) heiliges van Noord-Portugal, het Aurelius vir 'n ander geneem, Palmeirão en haar span ingesluit, het hom geneem vir 'n beeldhouwerk.
'Dit was my toesighouer, 'n opgeleide argeoloog, wat die bene eers opgemerk het,' gaan sy voort. Die ontdekking was niks anders nie as bisar, want dit het 'n span kunsherstellers tot die besef gebring dat hulle eerder aan 'n dooie man as aan 'n simulasie van een sou werk, maar Palmeirão het dit met rus geneem. Die feit dat Aurelius se identiteit as 'n geraamteheilige so lank ontdek het, vertel sy, was bloot 'n bewys van 'n algemene gebrek aan kennis oor hierdie vervloë manifestasies van Katolieke toewyding.
Bedek met geverfde doek, het die gesig van die Heilige voor die herstel plooie begin ontwikkel. Beeld © Joana Palmeirão, in Imagem-relicário de Santo Aurélio mártir pertencente à Sé Catedral do Porto (magistertesis, 2015)
(Dit het ook nie gehelp dat Aurelius, stilisties gesproke, 'n baie beskeie heilige was nie. Anders as sy neefs in Sentraal -Europa, wie se kostuums 'n punt hier en daar sou laat sien, was Aurelius volledig aangetrek. Selfs sy skedel was bedek deur 'n stuk geverfde doek is 'n onkonvensionele oplossing wat Palmeirão vermoed het moontlik in die 19de eeu geïmplementeer as 'n moontlike poging om Aurelius se katakumbale oorsprong te verberg.)
Een van Palmeirão se eerste take was om seker te maak dat Aurelius se bene, nou dat hulle opgespoor is, almal teenwoordig was en daarvoor verantwoordelik was. Saam met 'n mediese ondersoeker en 'n forensiese antropoloog het sy die heilige aan die onbehoorlikheid van 'n röntgenmasjien onderwerp en ontdek dat dit nie heeltemal die geval was nie: sy bekken was onderstebo en al sy ribbes ontbreek, net soos sy borsbeen, linker skouerblad, elke enkele vinger, albei enkels en albei hakke. Hy was menslik, maar nie formeel nie, saamgestel deur nonne eerder as anatomiste, vir getroue pelgrims eerder as mediese studente.
Wenke van die lewe wat hy gelei het voordat hy in die Romeinse katakombe beland het, is op sy bene geskryf: sy regterbeen toon bewys van 'n halfgemaakte breuk, terwyl sy nekwerwels tekens van slytasie toon wat dikwels met ouderdom verband hou. Hy was nog nie 'n jong man toe hy in die eerste tot die vierde eeu gesterf het nie, maar miskien was hy glad nie 'n man nie: die nuuskierige posisie van sy bekken het die forensiese antropoloog verhinder om enige raaiskote oor sy geslag te maak.
Die vingers van die Heilige word gemaak om die voorkoms van been na te boots. Beeld © Joana Palmeirão, in Imagem-relicário de Santo Aurélio mártir pertencente à Sé Catedral do Porto (magistertesis, 2015)
Dit maak natuurlik nie regtig saak wie Saint Aurelius voor die Hervorming was nie. Dit maak saak dat hy nou onder ons is, danksy die steeds groter wordende reeks onwaarskynlike gebeurtenisse wat hom van Rome na Porto gebring het, uit die hande van elkeen wat hom in die eerste eeu (of die vierde) begrawe het dié van Joana Palmeirão in die 21ste. Ander katakombe -heiliges was nie so gelukkig of bederf nie, maar vroeë Christene was niks anders as 'n veerkragtige klomp nie - en Palmeirão, van haar kant, glo dat hul tyd nog moet kom.
'Daar is tientalle heiliges in Portugal wie se liggame uit die Romeinse katakombe gebring is,' vertel sy met die oortuiging van iemand wat van voorneme is om met 'n aansienlike aantal van hulle kontak te maak. As ek haar verder ondersoek (ons sou seker al opgemerk het as ons soveel heilige geraamtes het!), Herinner sy my aan hoe Aurelius en Pacificus so saggies onder die radar gevlieg het, gekamoefleer soos deur ingewikkelde lae seil en goud draad. Die feit is dat ek in die kerk was, in baie kerke, en ek sien haar punt: in 'n land wat so dig bevolk is deur allerhande lewensgetroue beeldhouwerke van heiliges, klink dit nie so onwaarskynlik dat sommige van hulle kan koester nie bene aan die binnekant. 'Sommige katakombe -heiliges sal beslis nog beter vermom wees as Sint Aurelius,' sluit Palmeirão af, met 'n meer volledige kostuum of wasmaskers en ledemate oor die bene, wat die opsporing daarvan waarskynlik bemoeilik.
Joana Palmeirão hou haar oë oop vir katakombe -heiliges, waar sy ook al gaan, en ek ook. Hier is die hoop, soos Paul Koudounaris, dat hulle uit die skuilplek sal kom.
Saint Aurelius het geen hare nie, maar sy skedel is bedek met gaas en 'n uitgebreide blomkroon. Beeld © Joana Palmeirão, in Imagem-relicário de Santo Aurélio mártir pertencente à Sé Catedral do Porto (magistertesis, 2015)
Na 'n noukeurige herstelwerk, word die heilige Aurelius weer uitgestal en lyk hy mooier as ooit. Beeld © Joana Palmeirão, in Imagem-relicário de Santo Aurélio mártir pertencente à Sé Catedral do Porto (magistertesis, 2015)
Martelaarskelette geklee in juwele
Toe ons 'n paar jaar gelede na Rome gegaan het, het ons die Capuchin Crypt besoek aan die Via Venato besoek. Elke stukkie van die ruimte met ses kamers is versier met die afgesnyde skeletreste van c. 3 700 monnike wat geleef het, gesterf het, is toegelaat om tot beendere te verval, waarna die bene 'artistiek' regoor die mure van die klein kapel gerangskik is. Die monnike het in 1631 na die kapel verhuis en 300 vragte ou beendere van hul vorige broeders saamgeneem. Saam met die bene van hul vorige broers, sou die broeders wat die bene gekartel het en met die 'kunstige' reëlings begin het, mettertyd deel geword het van die, wat sommige sou noem, vernuftige, makabere motief.
Beskou u, die leser, hierdie beeld van 'n geraamte versier met juweliersware makaber of mooi of vernuftig?
Groet St. Felix uit 'n kerk in Gars, Duitsland
Blykbaar het baie Katolieke gelowiges gedurende die Hervormingsperiode (1517-1628) gevoel dat hulle pragtig was, waardig is vir eerbied of selfs hemelse voorbidding vir gelowiges. Die Katolieke Kerk was in die aanval, sedert die Katolieke priester Luther sy 95 stellings teen die deur van die All Saints ’Church in Wittenberg, Duitsland, in 1517 vasgesteek het. Daar was baie protesoptredes deur protemiere teen die korrupsie van die kerk in Europa. Die magdom katakombbeendere van regte of veronderstelde martelare in die 1600's was 'n geskenk aan die Katolieke Kerk omdat die perfek geartikuleerde lyke baie Katolieke betower het. Daar was pelgrimstogte na Katolieke kerke om hierdie fantasties geklede martelare te sien.
St Maximus, soldaat-martelaar uit die 3de eeu
Die bene self kom uit die herontdekking van die Romeinse katakombe in ongeveer. 1578 toe plaaslike werkers by 'n wingerd aan die Via Salaria in Rome 'n holte vind, dit volg en 'n katakombe vind. Gedurende die volgende baie dekades is die ondergrondse katakombe gevind, wat deur rowers geplunder is, en die bene, geraamtes, sleutelbeen et al is as oorblyfsels van martelare aan verskillende Katolieke kerke verkoop. Die onvermoeide, empatiese nonne wat aan die kerke gekoppel was, was baie talentvolle vroue en dit is hulle wat die klere gemaak en die edelgesteente en gesnyde klippe neergesit het om op die katakombe kaal bene (in Duits genoem katakombenheiligen) te plaas. Wie weet wie se eertydse bene so geteister is. Die bene kom uit Rome verpak met die naam van die gemartelde heilige op die verpakking.
Nonne het die klere gemaak en die edelgesteente en gesnyde klippe op die katakombe neergesit
Daar is eintlik martelare met name soos St. Incognitus, St. Anonymous, St. Innominabilus (Latyn "sonder naam"). Wonder hoeveel pelgrims/leke -priesters genoeg Latyn geken het om te weet hoe ironies hierdie name was as dit op 'n sak geplunder bene aangebring word. Is dit werklik die hand van 'n Sint Valentin? Is dit werklik die ou bene van 'n vrou met die naam St. Luciana (hieronder)?
Daar is 'n man in 670 nC wat St. Deodatus, die kluisenaar, genoem is. Hy was biskop van die kerk in Nevers, Frankryk. Hy sterf 'n natuurlike dood byna 400 jaar na die vervolgings en martelare in die Vroeë Kerk. Maar hy is in elk geval regtig 'verwoord' (bene weer saamgevoeg). Is dit werklik die bene van die kluisenaar (hieronder)?
Die heilige Theodosius (oorlede omstreeks 529) staan amper op om ons te groet by die kerk in Waldessau, Duitsland (hieronder). Alhoewel die werklike Theodosius 'n kerk gestig het en nie 'n marteldood gesterf het nie, word sy naam op hierdie vermeende vroeëre martelaar Theodosius aangebring. Miskien was daar 'n onbekende man met die naam Theodosius, wat beteken "gee aan God", wat in die begin van die 300's onder die Diocletiaanse vervolging vir Christus gemartel is? Maar die bekende St. Theodosius in die 500's is een van die 10.000 heiliges wat deur die Katolieke Kerk vereer word.
Teen die 1800's het die Katolieke Kerk die stryd verloor om die Protestante in die weiveld te hou, en die behoefte aan hierdie tipe heiliges het uitgedien en 'n bietjie verleentheid geword. So het die bedekkers, soos die katakombe, verlore geraak in die geskiedenis tot op 'n dag in 2008 in 'n klein dorpie in Duitsland naby die Tsjeggiese grens, 'n kunshistorikus, skrywer en fotograaf genaamd Paul Koudounaris genader is deur 'n man wat gevra het: 'Stel u belang toe jy 'n vervalle ou kerk in die bos sien met 'n geraamte wat daar onder juwele staan en 'n beker bloed in sy linkerhand hou asof hy vir jou 'n heildronk bied? " Koudounaris was nog altyd geïnteresseerd in en het boeke oor kunsgeskiedenis en makabere kuns gepubliseer. 'Ja, natuurlik,' antwoord hy. En hy het 'n toegegroeide, klein kerkie met 'n toegeruste bejewel-geraamte gevind. Die eerste van vele het hy daarna in die komende jare in Europa opgesoek en gevind. [KLIK HIER vir Koudounaris se boek, Hemelse liggame.]—Sandra Sweeny Silwer
Vervaag in die verlede
Die Verligting het die einde vir baie van die heilige geraamtes gemaak na meer as 100 jaar van die status van heilige oorblyfsels. Idees het oor die hele Europa begin versprei wat die manier waarop die heilige voorwerpe na die juweliersware beskou word, verander het en ander oorblyfsels soos hulle as bygelowe beskou is.
Die Heilige Romeinse keiser Joseph II het aan die einde van die 18de eeu verklaar dat alle items waarvan die oorsprong nie volledig bekend was nie, weggegooi moes word. Aangesien dit van toepassing was op die geraamtes (wie se identiteit in die lewe nooit bewys kon word nie), is baie in die agterste kamers gebêre, in kaste toegesluit of selfs toegeslaan vir hul kosbare juwele. Die handewerk van die monnike en nonne is vernietig. Baie klein dorpies is getraumatiseer deur die verwydering van hul heiliges, wat hulle vir geslagte lank gekoester het.
Nie al die geraamtes is egter van hul poste verwyder nie, ontknip of weggesteek. Daar is verskeie kerke in Europa waarvan die geraamtes die suiwering oorleef het. Vandag woon die grootste versameling in die Waldsassen -basiliek in Beiere, met in totaal 10 versierde geraamtes. Die glinsterende bene word met trots vertoon as waardevolle stukke van die Katolieke geskiedenis en geloof.
Kyk daarna na die foto's van die katakombe van Parys, die grootste krip ter wêreld. Lees dan hoe die lyke van dooie klimmers as makabere gidsposte op Mount Everest dien.
Die mooiste dooies: foto's van Europa se juweelraamwerke
Die hiernamaals is vir sommige van ons net meer elegant. In 'n rustige toestand in kerke in Duitsland, Switserland en Oostenryk, is hierdie juweelraamwerke versierd vir hul ewige rus. Maar ten spyte van hul fassinerende kledingstuk, is hulle amper vergete.
'N Nuwe boek wat hierdie Oktober verskyn deur die LA-fotograaf en skrywer Paul Koudounaris — genaamd Heavenly Bodies: Cult Treasures & amp Spectacular Saints from the Catacombs, uitgegee deur Thames & Hudson — bring hierdie pragtige lyke uit die duisternis. In 2011 het Koudounaris 'n boek oor ossuaries gepubliseer Die Ryk van die Dood, en hier neem hy 'n stap verder in die godsdienstige verering van heilige oorblyfsels.
Die geraamde geraamtes is oorspronklik gevind in katakombe onder Rome in 1578, en as plaasvervangers versprei onder die oortuiging dat dit Christelike martelare was#tot kerke wat hul heilige oorblyfsels in die Reformasie verloor het. Vir die meeste was hul identiteit egter nie bekend nie. Die ontvangende kerke het daarna jare lank die eerbiedige skeletvreemdelinge bedek met juwele en goue klere, selfs hul oogkaste gevul en soms hul tande versier met sieraad. Maar toe die Verligting kom, het hulle 'n bietjie verleentheid geword vir die groot hoeveelheid geld en die oormaat wat hulle verteenwoordig, en baie was weggesteek of verdwyn. Koudounaris het die dooie oorlewendes opgespoor.
By Atlas Obscura is ons nie onbekend met die pragtige dooies nie, van die geverfde skedels van die Hallstatt Charnel House tot uitgebreide was- en beenheiliges soos Saint Vincent de Paul in Parys, maar die geraamtes in Hemelse liggame neem versiering na 'n nuwe vlak. Hier is 'n paar voorbeelde, met byskrifte uit die boek wat insig gee in hoe hierdie geraamtes so glansryk geword het:
St. Valerius in Weyarn (kopiereg Paul Koudounaris)
Die skedel van St. Getreu in Ursberg, Duitsland, is bedek met symaas en fyn draadwerk met edelstene, wat moontlik in Mindelheim, Duitsland, gedoen is. (kopiereg Paul Koudounaris)
Detail van die hand van St. Valentin in Bad Schussenreid, Duitsland, een van 'n aantal Katakombenheiligen (Romeinse katakombe -heiliges) vernoem na die gewilde Italiaanse heilige. (kopiereg Paul Koudounaris)
Sint Felix, hier op die foto, het in 1761 in Sursee, Switserland, aangekom en is versier om by St Irenaus te pas, meer as 'n eeu tevore gebring deur Johann Rudolf Pfyffer van die pouslike Switserse Garde. (kopiereg Paul Koudounaris)
St. Munditia, in die kerk van St. Peter in München, gryp 'n fles wat vermoedelik ontwater bloed bevat as bewys van haar martelaarskap. Toe die vertroue in die heiliges van die katakombe afneem, het Munditia 'n paar dekades lank verborge en deurgebring (kopiereg Paul Koudounaris)
In Stams, Oostenryk, word die ribbes van St. Vincentus ’ blootgestel onder 'n baan met goue blare, en die hand wat opgehef word om die gesig te bedek, is 'n gebaar van beskeidenheid. (kopiereg Paul Koudounaris)
St Valentinus in Waldsassen, versier deur die bekwame lekebroer Adalbart Eder, dra 'n biretta en 'n uitgebreide, elegante versiering van 'n diaken en 'n 8217s cassock om sy kerklike status te beklemtoon. (kopiereg Paul Koudounaris)
St. Friedrich by die Benediktynse abdij in Melk, Oostenryk, word in 'n tipiese liggende houding aangebied en hou 'n louriertak as teken van oorwinning. (copyright Paul Koudounaris)
Die aankoms van St. Albertus ’ oorblyfsels uit die Romeinse Katakombe in 1723 was 'n bron van groot opwinding vir die gemeentelede van die kerk van St. George in Burgrain, Duitsland, wat beide 'n tasbare verbinding met die vroeë Christelike martelare bied en 'n blik op die hemelse skatte wat op die gelowiges gewag het. (kopiereg Paul Koudounaris)
Sint Luciana het in die middel van die 18de eeu by die klooster in Heiligkreuztal, Duitsland, aangekom en is voorberei vir vertoning deur die nonne in Ennetach. (kopiereg Paul Koudounaris)
Die relikwie van St. Deodatus in Rheinau, Switserland, is 'n voorbeeld van 'n ongewone rekonstruksie tegniek waarin 'n wasvlak oor die boonste helfte van die skedel gevorm is en 'n stofomslag wat gebruik is om 'n mond te skep. (kopiereg Paul Koudounaris )
Benewens sy vier volledige geraamtes, besit die kerk in Roggenburg, Duitsland, 'n paar skedel -oorblyfsels. Hierdie een het die algemene naam Deodatus gekry omdat die identiteit daarvan onbekend was. (kopiereg Paul Koudounaris)
Tsля показа рекламных объявлений Etsy интересам используются технические решения сторонних компаний.
П м м Отказ не означает прекращения демонстрации рекламы Etsy или изменений в алгоритмах персонализации Etsy, но может привести к тому, что реклама будет повторяться чаще и станет менее актуальной. Подробнее в нашей Политике в отношении файлов Koekie en схожих технологий.
Verwysings
Howse, C. (2013) 'Die afskuwelike glorie van die oorblyfsels van juweelbedekking in Europa', Die Telegraaf, 22 Augustus. Beskikbaar by: http://www.telegraph.co.uk/culture/books/10256894/The-ghastly-glory-of-Europes-jewel-encrusted-relics.html. [Besoek op 2 Januarie 2017].
Jobson, C. (2013) The Beauty of Death: Catacomb Saints Gefotografeer deur Paul Koudounaris. Beskikbaar by: http://www.thisiscolossal.com/2013/10/the-beauty-of-death-catacomb-saints-photographed-by-paul-koudounaris/ [Besoek 2 Januarie 2017].
Koudounaris, P. (2013) Hemelse liggame: kultusskatte en skouspelagtige heiliges uit die katakombe. Londen: Thames en Hudson.
Werklikheid is my bronboek: Bejeweled -geraamtes
Amerikaners, soos ek, is geneig om baie historiese opvoeding te kry. Ek weet nie wat ander mag beleef nie, maar as ek terugkyk, lyk dit asof ek net weer en weer dieselfde dinge geleer het. Dit was eers 'n paar in my universiteitsopleiding dat ek besef het dat ek ná die rewolusionêre oorlog amper niks van die Amerikaanse geskiedenis weet nie. I was even less familiar with the history of other countries, and even less familiar than that with the history of countries outside of the west. It is a failing I have been regrettably slow to correct, which is really too bad, because ya know all those people who were alive before our parents?
I mean, they were awful. For most of history, every social group has been dirt under the feet of the social group above it. I firmly believe that the human race has, overall, improved as time has gone forward. But none the less, if you take the time to explore the past, I guarantee you’ll find something amazing. Something like bejeweled skeletons.
I haven’t been able to find much more information than is given in my original source (Defunct). The scant information I’ve been able to discover about the individuals has covered their lives, and stopped short after their death. But, apparently, these are all saints of the catholic church. As best I can determine, it seems that all died sometime before 1100 C.E. Each was taken from Rome (probably the catacombs under Saint Peter’s Basilica, though I’m not positive) sometime in the 1600s. Their remains were dressed in these elaborate, bejeweled imitations of what was then modern fashion. They were then re-interred in the catacombs of a small German chapel.
I’d love to learn more if anyone can find anything on the subject. Though the benefit of not knowing is that I get to imagine the details for myself. Was this odd, elaborate ritual done peacefully, or were the remains stolen? If the former, why? Was the transfer of hallowed corpses a bargaining chip in a diplomatic negotiation, or were the corpses moved because it was felt they did not belong amongst the hallowed corpses? Perhaps they were garbed in such a rich fashion in an attempt to satiate their spirits for the dishonor of being removed from a more respectable grave. And if the latter, if the remains were stolen, why, and how? Was there a battle, or was their acquisition a daring act of subterfuge? Were they each members of some secret society, and were taken so they could be buried according to that society’s rituals, or were they all secretly members of a single family? The possibilities are enticing, and endless.
This is the stuff adventures are made of. For a low level adventurer, finding just one of these skeletons would be worth delving through a 10-level dungeon. Even higher level adventurers would be awed to find a group of these skeletons posed around a table, perhaps reenacting some magnificent deed from their lives.
Pictured above is Saint Maximinus, whom I imagine would not be a fun person to game with. Each of the skeletons below are labelled in turn. Many thanks for the beautiful photography must be given to Toby De Silva. You can see more of his work on his website. (Defunct) He’s got an eye for the macabre, which I like.
Verwysings
Howse, C. (2013) ‘The ghastly glory of Europe’s jewel-encrusted relics’, Die Telegraaf, 22 August. Available at: http://www.telegraph.co.uk/culture/books/10256894/The-ghastly-glory-of-Europes-jewel-encrusted-relics.html. [Accessed 2 January 2017].
Jobson, C. (2013) The Beauty of Death: Catacomb Saints Photographed by Paul Koudounaris. Available at: http://www.thisiscolossal.com/2013/10/the-beauty-of-death-catacomb-saints-photographed-by-paul-koudounaris/ [Accessed 2 January 2017].
Koudounaris, P. (2013) Heavenly Bodies: Cult Treasures and Spectacular Saints from the Catacombs. Londen: Thames en Hudson.
Gloriously decorated with gold and gems, dressed in elaborate finery, in life these bones once supported purported saints and martyrs, and now in death show the historic veneration, an appreciation of miracles once worked, having reminded the faithful living of the spiritual treasures that awaited them upon death.
These bones are more than beautiful expressions of faith their stories trace a history of religious revolution, reformation, and restoration. They illuminate history, reveal human foibles and urges, and bemoan the encroachment of science and modernity. And on a more mundane level, these heavenly bodies are macabre mannequins who wear the finest couture of their times, dressed on earth as the devout would be in Heaven.
When the Protestant Reformation exploded across Europe, the Reformers destroyed many relics of Catholic saints, which had drawn pilgrims across Europe as attractions for the faithful. Almost every cathedral, and even smaller churches, had the bones of a saint, maybe just a shin, or a finger bone, but still a holy item, possessing God-given power for the faithful. But the dark hordes of Reformers smashed and burned them, and Catholics, often forced to practice in secret, were bereft. But then in 1578, a miracle occurred as the Church sought to regain and restore her flock: A labyrinth of underground burials assumed to be the remains of thousands of early Christian martyrs was discovered in Rome. The Church rejoiced, and sent sets of bones off to their churches as replacements for the destroyed relics, each with a proper name–like St Benedictus, St. Felix, St. Munditia–and a history of their miracles and marvels. These avatars proved the Church’s power on earth, the incorruptibility of the Catholic faith. Dr. Koudounaris writes:
Reassembled by skilled artisans, encrusted with gold and jewels, richly dressed in fantastic, colorful costumes, the skeletons were displayed in elaborate public shrines as reminders of the spiritual treasures that awaited the faithful after death. For nearly three centuries these ornate “Heavenly Bodies” were venerated as miracle-workers and protectors until doubts about their authenticity surfaced in the modern era. They then became a source of embarrassment for the Church and sadly, most were destroyed or hidden away.
Granted unprecedented access to shrines and reliquaries of the most secretive religious sects throughout Europe, Dr. Paul Koudounaris brings these bejeweled saints into the public eye with goriously detailed photographs that celebrate their makers’ reverence and art.
Dr. Koudounaris, author of the acclaimed Empire of Death, and a contributor to CARTWHEEL, brings these catacomb saints out of the darkness in this astonishing exhibition and accompanying book, Heavenly Bodies, itself featuring stunning images of more than seventy spectacular jeweled skeletons, many who have never been seen by the public. On November 1, he will be signing copies of Heavenly Bodies at La Luz de Jesus, from 8pm to 11pm. A print will be given away with each book purchased. The exhibition runs through December 1, 2013.
Heavenly Bodies Book Signing, Dr. Paul Koudounaris
Friday, November 1st, 8pm to 11pm
La Luz de Jesus
4633 Hollywood Blvd.
Los Angeles, CA 90027
