We are searching data for your request:
Upon completion, a link will appear to access the found materials.
Die inheemse Amerikaners van die Groot Basin kom uit 'n groot gebied wat vandag die hele Utah en Nevada insluit, asook dele van Oregon, Idaho, Wyoming en Colorado, Arizona en Kalifornië. Die gebied van die groot wasbak is hoofsaaklik woestyn met baie min reënval. Die gebied was lig bevolk.
Die inheemse Amerikaners in die omgewing het twee verskillende tale gepraat, die Washoe wat Hokan -taal gepraat het, en die res van die Indiërs Numiese tale wat baie dialekte gehad het.
Die inheemse Amerikaners van die gebied was meestal jagter-versamelaars. Die inboorlinge het op bison, takbokke en bergskape gejag en wortels en bessies versamel, hoewel perde nie inheems was nie, maar die interaksie met die Spanjaarde het daartoe gelei dat baie van die Groot Basin -Indiane perde gebruik het.
Die stamme in die Groot Bekken was klein en het rondbeweeg om kos te vind. Die inheemse Amerikaners van die streek het baie van dieselfde algemene godsdienstige oortuigings gedeel as dié van ander gebiede wat in 'n geesteswêreld glo. Baie van die inboorlinge het gedink dat diere spesiale magte het. Soos ander Indiërs, het die Groot Basins -Indiane sjamane gebruik om met die geesteswêreld in verbinding te tree.
Die belangrikste stamme sluit in:
Bannock
Goshute
Paiute
Shoshone
Ute stam
Washoe -stam
Groot wasbak Indiane
Die Amerikaanse Indiane van die Great Basin -kultuurgebied woon in die woestynstreek wat strek vanaf die Rotsgebergte wes tot by die Sierra Nevada. Die Columbia -plato lê in die noorde en die Mojave -woestyn in die suide. Die Groot Bekken omvat byna al die huidige Amerikaanse state Utah en Nevada sowel as dele van Oregon, Idaho, Wyoming, Colorado, Arizona en Kalifornië. Die streek is so genoem omdat die omliggende berge 'n bakagtige landskap skep wat verhoed dat water uitloop. Die berge is geneig om genoeg neerslag te kry, maar dit vorm 'n reënskaduwee sodat die binnekant gemiddeld so min as 5 sentimeter vog per jaar is. Daar is 'n paar dennewoude in die berge, maar min plante groei op die woestynvloer. Wilddiere is ook skaars.
Shoshone
Ons redakteurs gaan na wat u ingedien het, en bepaal of hulle die artikel moet hersien.
Shoshone, ook gespel Shoshoni ook genoem Slang, Noord -Amerikaanse Indiese groep wat die gebied beset het vanaf wat nou suidoostelik van Kalifornië oor die sentrale en oostelike Nevada en noordwestelike Utah tot in die suide van Idaho en westelike Wyoming is. Die Shoshone van historiese tye was in vier groepe georganiseer: Westerse, of ongemonteerde, Shoshone, gesentreer in Nevada Northern, of perd, Shoshone van Noord -Utah en Idaho Wind River Shoshone in die westelike Wyoming en Comanche in Wes -Texas, 'n relatief onlangse uitloop van die Windrivier groep. Die Shoshone-taal is 'n sentrale numeriese taal van die Uto-Aztecan-familie. Shoshone -dialekte was so soortgelyk dat sprekers uit die uiterste eindes van Shoshone -gebied onderling verstaanbaar was.
Die Westerse Shoshone is georganiseer in los familieverbande wat bestaan het uit wilde plante, klein soogdiere, visse en insekte. Elke gesin was gedurende die grootste deel van die jaar onafhanklik nomadies en het slegs kortliks by ander gesinne aangesluit vir aktiwiteite soos hase -ritte, jag op bokke, of dans soos ander Indiese grootbekke. knolle en wortels vir voedsel grawe. 'N Paar Westerse Shoshone het perde gekry na die koloniale nedersetting Nevada en Utah.
Die Wind River Shoshone en Northern Shoshone het waarskynlik reeds in 1680 perde aangeskaf, voor die Spaanse besetting van hul lande. Hulle vorm losweg georganiseerde groepe berede buffeljagters en krygers en neem baie Indiese kulturele eienskappe van die Vlakte aan, soos die gebruik van tipies en die belangrikheid daarvan om staatskaping te tel (om 'n vyand op 'n voorgeskrewe manier in oorlogvoering aan te raak of aan te raak) as 'n oorlogseer. Sacagawea, die Shoshone -vrou wat as tolk en gids vir die Lewis en Clark -ekspedisie van 1804–06 opgetree het, was vermoedelik lid van die Windrivier of die Noordelike groep.
Nadat hy perde aangeskaf het, het die Comanche van die Wind River Shoshone afgeskei en suidwaarts na Texas verhuis. Comanche -groepe is deur die Spanjaarde van die Suidwes gevrees omdat hulle net soveel bestaan as plundering as deur buffeljag.
Vroeë 21ste-eeuse bevolkingsberamings dui op ongeveer 41 000 afstammelinge van die vier Shoshone-groepe.
Hierdie artikel is onlangs hersien en bygewerk deur Elizabeth Prine Pauls, mede -redakteur.
Lewe in die Groot Bekken
Daar was 'n groot verskeidenheid in die plante en diere van die Groot Bekken, maar voedsel was skaars. Vroue het wortels, kruie, neute, bessies, sade en inheemse veselplante versamel en tot voedsel en medisyne verwerk. Mans het voëls, visse en konyne gevang en wild gejag deur hulle met vergiftigde pyle dood te maak of in kuipe te jaag. Na die jagtog het vroue die vleis gebraai of gedroog en klere, skuilings en werktuie gemaak van velle, bene en senings. 'N Paar groepe het in die Groot Kom geboer: sommige Southern Paiutes en Western Utes het mielies en boontjies verbou, en Owens Valley Paiutes het gegroei tabak .
Die Groot Bekken kon nie die sittende leefstyl (bly in een permanente huis) ondersteun wat nodig was om komplekse politieke strukture te ontwikkel nie. Voor die bekendstelling van die perd het die geringe voedselvoorraad beteken dat sosiale groepe nie groter as een tot tien huishoudings kon word nie. Hulle het die kos binne 'n gebied bymekaargemaak en toe verder gegaan.
Die geestelike oortuigings en gebruike van mense in die Groot Bekken weerspieël die eise van die omgewing. Alle groepe beskou die natuurlike wêreld as toegerus met bonatuurlike krag, en alle groepe het sjamane gehad - mannetjies of wyfies wat genesingseremonies kon uitvoer en die jagtogte en die weer kon beheer. Rituele van geboorte, puberteit en dood (stelle aksies wat op spesifieke maniere tydens godsdienstige seremonies uitgevoer is) was wydverspreid.
In die vroeë 1900's het fotograaf Edward S. Curtis 'n epiese missie aangepak: om die ervarings van inheemse Amerikaners in die hele Amerikaanse Weste vas te vang. Oor die bestek van 30 jaar het Curtis meer as 80 stamme wes van die Mississippi gedokumenteer, van die Mexikaanse grens tot noordelike . lees meer
Jare voordat Christopher Columbus sy voete gestap het oor wat Amerika sou heet, word die uitgestrekte gebied bewoon deur inheemse Amerikaners. Gedurende die 16de en 17de eeu, namate meer ontdekkingsreisigers hul land wou koloniseer, het inheemse Amerikaners op verskillende maniere reageer . lees meer
Legends of America
Washoe Indiane, Lake Tahoe, 1866, Lawrence en Houseworth.
Die Washoe, 'n inheemse Amerikaanse bevolking, het oorspronklik rondom Lake Tahoe en aangrensende gebiede van die Groot Basin gewoon. Hulle stamnaam kom van die Washoe -woord, waashiw (wa · šiw), wat beteken dat mense hiervandaan kan kom.
Semi-sittende jagters en versamelaars, hul gebied strek van die westelike helling van die Sierra Nevada-gebergte tot gebiede so ver oos as Pyramid Lake in Nevada, insluitend Lake Tahoe en die boonste valleie van die Truckee, Carson en West Walker Rivers. Tradisioneel sou hulle hul somers in die Sierra Nevadas deurbring, die herfs in die ooste, en die winter en lente in die valleie tussenin. Hulle voedselbasis bestaan hoofsaaklik uit pynappelboontjies, wortelsaad, bessies en wild.
Sierra Nevada -bergreeks deur Thomas Moran, 1875.
Familie was en is die kern van die Washoe, want dit is die mense wat saam geleef en gewerk het en op mekaar staatgemaak het. In die verlede word gesinne aangeteken as selde minder as vyf individue en slegs soms groter as twaalf. 'N Gesin was dikwels 'n getroude paartjie en hul kinders, maar daar was geen duidelike reëls oor hoe huwelike en gesinne gevorm moet word nie en huishoudings bestaan gereeld uit die ouers van 'n egpaar, die egpaar se broers en susters en hul kinders, meer as een man of vrou, of nie-bloedverwante vriende.
Oor die algemeen word 'n gesin onderskei deur diegene wat saam in die winterhuis gewoon het. Winterkampe bestaan gewoonlik uit vier tot tien gesinsgroepe wat 'n entjie van mekaar af woon. Hierdie gesinsgroepe het gereeld deur die jaar saamgetrek. Die Washoe het sporadiese leierskap beoefen, so soms het elke groep 'n informele leier gehad wat gewoonlik bekend was vir sy of haar wysheid, vrygewigheid en eerlikheid. Hy of sy beskik oor spesiale magte om te droom van wanneer en waar daar 'n groot teenwoordigheid van konyne, wildsbokke en ander wild is, insluitend die paai van die vis, en sal die rol van 'Konynbaas' of 'Antelope -baas' koördineer en adviseer gemeenskaplike jagte.
Die Washoe is tradisioneel verdeel in drie groepe, die noordelinge of Wel mel ti, die Pau wa lu wat in die Carson -vallei in die ooste gewoon het, en die Hang a lel ti, wat in die suide gewoon het. Hierdie drie groepe het elk 'n effens ander dog duidelike variant van die Washoe -taal gepraat. Hierdie groepe het die hele jaar bymekaargekom vir spesiale geleenthede en byeenkomste. Individuele gesinne, groepe of streeksgroepe het op sekere tye bymekaargekom om deel te neem aan jagritte, oorlog en spesiale seremonies. Tydens hul jaarlikse byeenkoms by Lake Tahoe, het elkeen van die drie streeksgroepe by hul gesinskampeerplekke by die meer kamp opgeslaan. Iemand kan oorskakel van die groep waarin hulle gebore is, na 'n groep van 'n ander kant van die meer. Daar was dikwels huwelike tussen groepe, soms selfs tussen die stamme Paiute en die Kalifornië.
Verhoudings met ander stamme wat aan die Washoe -gebied grens, handel meestal oor verdraagsaamheid en wedersydse begrip. Soms lei gebeure tot spanning en oorlogvoering. Dit was voordelig vir beide kante om afstand te hou, maar hulle moes ook 'n verhouding onderhou om handelsware te ruil.
Ontdekkers deur Frederic Remington, 1904
Hulle is eers uit die ooste in die gebied ingedryf deur hul jarelange vyande, die Noordelike Paiute, deur wie hulle later oorheers is. Nadat die Paiute, wat die Washoeë behoorlik verslaan het, verslaan en toegelaat het om perde te ry, sou die Washoe nie toelaat dat hulle die eienaar was of op hul eie ritte ry nie.
Toe witvangers en ontdekkingsreisigers hul gebied binnekom, het die Washoe hul bes gedoen om hulle te vermy. Hulle het van die nuwe indringers gehoor voordat hulle een gesien het. Namate die Spaanse die kus van Kalifornië binnegeval het om missies te vestig en Indiërs tot Katolisisme te bekeer, het die Washoe al hoe minder reise na die weskus begin maak, totdat die reise uiteindelik heeltemal opgehou het. Naburige stamme wat in die hoë berge weggekruip het, het die Washoe waarskynlik gewaarsku oor die indringers.
Alhoewel wit historici tot die gevolgtrekking gekom het dat die Spanjaarde nooit die gebied van Washoe betree het nie, het die Washoe generasies daaroor vertel, en sommige Washoe -woorde, insluitend name vir relatief nuwe toevoegings tot die Washoe -wêreld, soos perd, koei en geld, is soortgelyk aan die Spaanse terme.
Toe die eerste wit pelshandelaars en landmeters Washoe -gebied begin binnekom, het die Indiërs die nuwelinge met omsigtigheid genader. Hulle het verkies om die indringers van ver af waar te neem. Die eerste geskrewe rekord van nie-Indiërs in Washoe Land was pelsvangers in 1826, moontlik het hulle die Washoe ontmoet, maar het geen beskrywing van die ontmoeting gelaat nie. Die eerste geskrewe beskrywing van die Washoe is deur John Charles Fremont in 1844, wat aan die stuur van 'n regeringsopmetingsekspedisie gelei het. Fremont beskryf die Washoe as versigtig om naby hulle te wees, maar mettertyd, toe hy geen aggressie toon nie, kom die Washoe na vore en gee hom handvol pynappels. Fremont beskryf hoe hy deur diep sneeu sukkel en beïndruk is deur die vaardigheid van die Washoe met sneeuskoene. Die Washoe het hul kennis van die land gewillig gedeel en uiteindelik Fremont na 'n veilige deur na Kalifornië gelei.
Namate al hoe meer koloniseerders Washoe -land begin infiltreer het, het dit nie lank geduur voordat die betrekkinge vyandig geword het nie. Die somer van 1844, net 'n paar maande nadat Fremont deurgeloop het, het 'n groep vangmanne rekord gelaat van die doodskiet van vyf Indiërs (hetsy Washoe of Paiute) omdat hulle lokvalle en miskien perde geneem het. Die Indiërs het waarskynlik die dinge geneem om die vangmanne te ontmoedig om hul land binne te gaan. Na die sterftes het die vangmanne die gebied deursoek, maar nie verrassend nie meer Indiërs gevind nie. Die meeste vestigmigrerende setlaars was gekondisioneer deur hul ervarings wat deur die land van aggressief verdedigende stamme van die Groot Vlakte gegaan het en het geen onderskeid tussen verskillende stamme gesien nie. Hulle het verwag dat die Washoe gewelddadig en gevaarlik sou wees en hierdie eienskappe op hulle geprojekteer.
The Donner Party deur Andy Thomas
In 1846 het die Washoe die beroemde Donner -partytjiewa opgemerk omdat hulle nog nooit waens gesien het nie. Hulle beskryf hoe hulle die waens sien en wonder of dit 'n 'monsterslang' is. Op pad na Kalifornië het die Donner -party laat in die jaar die Sierras bereik en vasgevang in sneeu vir 'n besonder harde winter. Die Washoe het 'n paar keer by die gestrande reisigers aangemeld en vir hulle kos gebring as hulle kon. Tog, te midde van lyding en hongersnood, het die Donner -party tot kannibalisme gewend. Toe die Washoe sien hoe hulle mekaar eet, was hulle geskok en bang. Hoewel die Washoe elke winter moeilike tye beleef het en die dood deur hongersnood soms plaasgevind het, was hulle nooit kannibalisties nie. Stories oor die situasie, sommige grusaam en simpatiek, is vir baie geslagte vertel en het gesê dat dit die algemene wantroue van die wit mense bygedra het.
In 1848 is goud in Kalifornië 'ontdek', en hoewel die meeste Washoe nog nooit wit mense gesien het nie, of dit voorheen vermy het, het dit gou onmoontlik geword. Die wa -treine kom honderde voor, en omdat die meeste wa -roetes voorheen Indiese paaie was, was daar baie ontmoetings. Die meeste van die nuwe mense het net deurgegaan, maar teen 1849 het verskeie seisoenale handelsposte in Washoe begin.
Teen 1851 is die hele jaar deur handelsposte gestig, en koloniseerders het permanente inwoners op Washoe-land geword. Die setlaars het dikwels gekies om op sommige van die vrugbaarste bymekaarkomgebiede te woon waarop die Washoe staatgemaak het. 'N Paar jaar nadat goud in Kalifornië gevind is, is silwer in die Groot Bekken' ontdek 'en die' Comstock Bonanza 'het baie mynwerkers gelok wat teruggekeer het na Washoe -gebied.
Die Euro-Amerikaanse perspektief beskou grond en sy hulpbronne as 'n voorwerp van grensgeleenthede en uitbuiting. In 'n kort tydjie het die koloniseerders die dennepitte, sade, wild en vis waarmee die Washoe al duisende jare lank harmonieus saamleef, te veel gebruik. Teen 1851 het die Indiese agent Jacob Holeman aanbeveel dat die regering 'n verdrag met die Washoe onderteken en skryf: "... die Indiërs is uit hul lande verdryf en hul jagveld vernietig sonder vergoeding, daarom word hulle in baie gevalle tot 'n staat teruggebring. van lyding wat aan hongersnood grens. ” Dit alles gebeur in minder as tien jaar nadat Fremont deur Washoe -gebied gegaan het.
Setlaars en mynwerkers kap bome af, waaronder die heilige Piñon Pine om geboue te bou, mynskagte te ondersteun en selfs as brandstof te verbrand. Die Piñon Pine -bosveld wat die Washoe, ander stamme en al die diere voorheen meer as genoeg neute voorsien het, het onvrugbare heuwels geword.
In 1859 stel die Indiese agent Frederick Dodge voor om die Washoe na twee besprekings te verwyder, een by Pyramid Lake en 'n ander by Walker Lake. Omdat die bedoelings deur die Washoe en die Paiute gedeel sou word, het dit gou geblyk dat dit onmoontlik was. Die twee stamme het nie net heeltemal verskillende tale gepraat nie, maar histories was hulle nie altyd vriendelik nie en sou daar ongetwyfeld moeilikheid ontstaan as hulle gedwing sou word om naby te woon. Verder was die Washoe van plan om op die land te woon waar die Maker hulle geskep het, en hulle het alle pogings om verhuis te word, weerstaan. Talle formele versoeke van Indiese agente is ingedien vir 'n aparte bespreking vir die Washoe, maar die regering het hulle almal geïgnoreer. Teen 1865 was daar geen stukke onbewoonde grond wat groot genoeg was binne die tradisionele Washoe-gebied om een reservaat te vorm nie, so 'n agent het 'n aanbeveling gemaak dat twee afsonderlike pakkies van 360 hektaar vir die Washoe opsy gesit word.
Die volgende jaar, in 1866, vernietig 'n nuwe agent die hoop dat dit sou gebeur, toe hy 'n brief aan sy owerhede stuur wat sê: 'Daar is geen geskikte plek vir 'n bespreking in die grense van hul gebied nie, en in die lig van hul vinnig afnemende getalle en die siektes waaraan dit onderwerp word, is niks nodig nie. ” Hierdie man het verkeerdelik geglo dat die Washoe mettertyd sou verdwyn. Tussen 1871 en 1877 is nog verskeie versoeke om 'n bespreking vir die Washoe deur agente gerig, maar dit is weer nie gehoor nie. Die regering het geen poging aangewend om regte vir die Washoe te verseker of om die vernietiging van die lande deur die koloniale kultuur te stop nie. Die setelers se vee het die land intens bewei en grasse wat die Washoe eens saad gegee het, is vertrap en geëet. Kommersiële visvang is op elke stroom en meer in die omgewing uitgevoer, en dit het nie lank geduur voordat die vis uitgeput was nie. Op die hoogtepunt van die visvang is 70 000 pond vis van Lake Tahoe na Reno, Carson City en Virginia City, Nevada, gestuur. Daar was verskeie pogings deur die koloniseerders om te keer dat die Washoe visvang, maar die Indiane het saamgespan en beperkings is verslap. Tog was daar nie meer genoeg vis om van die Washoe te kan voortbestaan nie. Sagehens wat vroeër die heuwels soos sneeu bedek het, is ook deur sportjag doodgemaak.
Alhoewel die Washoe hul bes probeer het om die blanke setlaars te vermy, is hul lande gevat, hul jagvelde het voor plase geswig en die Pinyon -bosse is afgekap. Hulle was gou afhanklik van die setlaars vir werk. Daar is destyds na hul nuwe nedersettings verwys as “ Indiese kolonies, ”maar dit was nie formele Indiese voorbehoude nie.
Ten spyte van 'n paar plaaslike opposisie, is grond uiteindelik vir die Washoe aangekoop in 1917. Twee stukke grond is naby Carson City, Nevada, gekoop, met 'n totale oppervlakte van 156,33 hektaar. Dit het die Carson Indian Community geword. Kort na hierdie aankoop het die regering 40 hektaar grond suid van Gardnerville van die Dressler -gesin ontvang om onbepaald in die vertroue gehou te word vir die Washoe, nou bekend as die Dresslerville -gemeenskap. 'N Verdere 20 hektaar is bekom vir die Washoe- en Northern Paiute-gesinne wat in Reno gewoon het, die Reno-Sparks Indian Colony. Die meeste grond wat vir die Washoe gekoop is, was klipperig en het swak grond, maar die mense het na hierdie gebiede getrek en die beste huise gebou wat hulle kon. Baie was eenvertrekhutte sonder elektrisiteit en lopende water. Uiteindelik het die regering groter huise met vier kamers gebou.
Onder die Indian Reorganization Act, tussen 1938 en 1940, verkry die Washoe 95 hektaar in die Carson Valley wat bekend gestaan het as Washoe Ranch. Laastens het die Washoe landbougrond gehad waar hulle diere en kos kon grootmaak. Nadat hulle op hul pas teruggekeerde grond gevestig was, het die Washoe dit moeilik gevind om aan te pas by die reservaatlewe. Hulle was tradisioneel 'n vry swerwende volk wat nou beperk was tot grense en voortdurend onder toesig was van Indiese agente wat hulle onder druk geplaas het om afstand te doen van hul ou gebruike ten gunste van koloniale lewenswyse. Die superintendent van die Reno Agency het verskeie tradisionele praktyke aangeval, waaronder die meisie se oorgang na vrouwees. Ironies genoeg is die praktyke wat hy as 'heidene' en 'immoreel' geteiken het, soos om geskenke te gee, ook op Euro-Amerikaanse verjaarsdae en huwelike beoefen. 'N Ander superintendent het aangekondig dat tradisionele speletjies wat geldwisseling behels, nie toegelaat is op regeringslande of Indiese reservate nie, maar hy het geen afkondigings gemaak wat soortgelyke speletjies wat deur koloniseerders soos poker gespeel word, verbied nie. Regeringsamptenare het sover gegaan om die gebruik van tradisionele Washoe -medisyne te verbied.
Die regering het die oppervlakte wat die Washoe as hul vaderland aangewys het, aansienlik verminder, en in 1951 het die Washoe 'n eis ingedien by die Indian Claims Commission vir hul verlore grond en hulpbronne. Die regsgedinge het byna 20 jaar geduur, en die Washoe het uiteindelik hul vordering in 1970 ontvang. rykste en aantreklikste gebiede in die Amerikaanse Weste.
In 1970 het 'n spesiale kongreswet 80 hektaar in Alpine County, Kalifornië, toegestaan aan Washoe wat al jare daar gewoon het. Dit staan nou bekend as die Woodfords -gemeenskap. In meer onlangse jare het die stam grond op hul voorvaderlike gebied verkry, waaronder Frank Parcel, Lady's Canyon, Babbit Peak, Uhalde Parcel, Wade Pakkies, Olympic Valley, Incline Parcel, Upper en Lower Clear Creek Pakkies. Sommige van die lande is opsy gesit as bewarings- en kultuurgrond vir die Washoe People.
Lake Tahoe, Kalifornië, 1908, George R. Lawrence. Klik vir afdrukke en produkte.
Die federale erkende Washoe -stam van Nevada en Kalifornië tel nou ongeveer 2000 mense onder sy lidmaatskap. Met hul diep wortels vir die Lake Tahoe -gebied, kombineer hulle tradisionele en moderne bewaringspraktyke in die beskerming en herstel van bedreigde habitatte.
Hulle word bestuur deur 'n Stamraad en 'n Voorsitter, bestaande uit 12 verteenwoordigers van die Washoe Stamgemeenskapsrade. Die raad is verantwoordelik vir die kulturele behoud van die geskiedenis en kultuur van die Washoe en die voorsitter is verantwoordelik vir die daaglikse bedrywighede van die stam.
Kontak inligting:
Saamgestel en verwerk deur Kathy Weiser/Legends of America, opgedateer Oktober 2020.
Die plekke en verhale wat Oregon geword het, het hul oorsprong te midde van rampspoedige vulkaniese uitbarstings, basalt lavastrome en kragtige vloede wat die landskap van die Columbia -rivier gevorm en hervorm het. Die argeologiese verslag plaas mense in Oregon iewers teen die einde van die Pleistoseen, 'n tyd toe ysgletsers uit die binneland van die noordweste terugtrek. Argeologiese vondste in die Fort Rock -gebied in die middel van Oregon, The Dalles aan die Columbia -rivier en aan die kus van Oregon dui daarop dat Homo sapiens het gedurende die vroeë Holoseense tydperk, vanaf minstens 12 000 jaar gelede, verskeie plekke in die streek begin inneem.
Wetenskaplike bewyse toon aan dat inheemse Amerikaners afkomstig was van Asiatiese bevolkings wat na die Bering -landbrug met ongeveer 16 000 tot 14 000 BP (voor die hede) na Noord -Amerika gemigreer het. In 2008 het argeoloë menslike ontlasting ontdek by die Paisley -grot in die middel van Oregon, wat ongeveer 12 300 BP bereik. Bykomende vroeë menslike getuienis sluit in tientalle saggies sandale wat deur die argeoloog Luther Cressman aan die Universiteit van Oregon in 1938 ontbloot is en later onthul is dat hulle meer as 9 000 jaar oud is.
Inheemse mense het 'n ander verduideliking vir hoe mense na hierdie plek gekom het en verhale van mdashorigin wat wissel na gelang van plek en omstandighede en wat gewoonlik bonatuurlike kragte behels. Die Chinook -mense aan die onderkant van die Columbia -rivier vertel byvoorbeeld verskeie verhale oor die oorsprong van hul mense. Terwyl die kroniekskrywer James Swan van 1852 tot 1855 in die noordweste van die Stille Oseaan gewoon het, het hy 'n aantal verhale opgeteken wat die Chinooks hom vertel het. Die een behels 'n ou man wat 'n reus is en 'n ou vrou wat 'n ogress is. As die ou 'n vis vang en sywaarts probeer sny, roep die vrou dat hy die vis van die rug af moet sny. Die man ignoreer haar en sny die vis dwars. Die vis verander in 'n reuse -voël wat na Saddle Mountain aan die noordelike kus van Oregon vlieg. Die man en vrou soek die voël. Op 'n dag, terwyl sy bessies pluk, ontdek die vrou 'n nes vol dondervoël -eiers. Terwyl sy die eiers begin breek, verskyn mense uit die gebreekte skulpe.
In sy werk Coyote was daarheen: Indiese letterkunde van die Oregon -land, Jarold Ramsey deel 'n skeppingsverhaal van die Klamath -stamme wat die oorsprong van die Klamath -land beskryf. Die Klamath- en Modoc -skepper Kamukamts dryf op 'n groot meer in 'n kano en loop vas op die top van die huis van Pocket Gopher. Terwyl die twee bespreek wie die ouer broer word, skep Gopher heuwels, berge, visse, wortels en bessies. Kamukamts noem al die diere wat op die land sal woon en loop om die aarde en kies huise vir die stamme. As Kamukamts rook sien, erken Gopher 'n nederlaag en verklaar dat hy die ouer broer is, aangesien die rook kom van die mense wat Kamukamts tot stand gebring het.
Alle inheemse mense van Oregon het verhale wat beskryf hoe die wêreld ontstaan het en stories wat van geslag tot geslag oorgedra is. Sommige verhale is opgeteken deur antropoloë soos Franz Boas, wie se 1894 Chinook -tekste, bevat byvoorbeeld 'n verslag van hoe Coyote branderplankry na land verander en leer hoe om vis te vang.
Teen die sestiende eeu het tientalle groepe mense in die huidige Oregon gewoon, met 'n gekonsentreerde bevolking langs die Columbia-rivier, in die westelike valleie en rondom kusmondings en inhamme. Volgens die etnoloog Melville Jacobs, het ongeveer 200 000 mense, wat sestig tot sewentig tale gepraat het, voor 1750 in die Stille Oseaan gestaan. In die binneste valleie, veral oos van die Cascade Range, het mense gemeenskaplike taalpatrone oor 'n groot geografiese gebied gedeel. Die grootste taaldiversiteit was aan die kus, waar mense verskeie tale gepraat het, waaronder Chinookan, Salishan, Siuslawan en Athpaskan-Yeak. Northern Paiutes, wat in die huidige oostelike Oregon gewoon het, het tale in die Numic -familie gepraat, terwyl Chinookan- en Sahaptian -sprekers op die Columbia -plato gewoon het. In die westelike binneland was mense wat tale gepraat het, waaronder Kalapuyan, Siuslawan, Molala, Takelman en Klamath-Modoc.
Mense wat in die Great Basin, die Columbia -plato en die valleie tussen die kus- en Cascade -rye woon, het 'n seisoenale, lewensbestaande lewenswyse beoefen en gedurende die jaar na spesifieke plekke verhuis om spesifieke plante en diere te oes, te verwerk en te bewaar. In die ooste van Oregon het die Wada Tika van die Northern Paiutes byvoorbeeld bitterwortels gegrawe en in die lente salm gehengel, in die somer hertjies en elande gejag en in die herfs chokecher versamel. Mense aan die kus het nie so 'n uitgebreide seisoenale rondte gehad nie, en vertrou op die oorvloed kos uit die see. In die winter het alle mense in die huidige Oregon in permanente dorpe gewoon, wat tipies uit verwante gesinne bestaan het. Bande was saamgestel uit naby verwante dorpe wat 'n gemeenskaplike gebied gedeel het.
Omdat voedselbronne so volop was, het kusgroepe geneig om op vaste dorpsgebiede te woon, met 'n bietjie seisoenale beweging na stroomop om bessies, camas en ander plante te versamel. Die winters was redelik matig, en vis en skulpvis is maklik uit strome en riviermondings geoes. In die westelike binneste valleie, 'n oorgangsone tussen die kus en die gebied oos van die Cascades, het mense wortels, neute, sade en bessies versamel wat seisoenaal beskikbaar was by die weivelde, eikebome en voetheuwels. Hulle het hert, elande en watervoëls gejag en plaaslike strome vir salm en varswatervis gehengel. In die binneland het mense in vaste winterdorpe gewoon en seisoenale rondtes gevolg om plante bymekaar te maak en om te hengel en te jag. In die lente en herfs, toe salm swaar loop in die Columbia-rivier, kom groepe bymekaar by visplekke soos Celilo Falls, naby die huidige The Dalles. Die mense wat in die wasbak- en reeksland gewoon het, het seisoenaal na gunsteling visvangplekke en jag- en versamelplekke verhuis. Meer as enige ander mensegroep in die vroeë Oregon, moes mense wat in die hoë woestyn gewoon het, groot afstande aflê na goeie jag- en versamelings.
Hulpbronne om kinders te leer oor inheemse Amerikaners
Daar is soveel te leer oor inheemse Amerikaners en die geskiedenis van hierdie inheemse bevolkingsgroep. Hierdie hulpbronne om kinders oor inheemse Amerikaners te leer, kan u tuisskool help om hierdie ryk kultuur te verken en die geskiedenis te vibreer.
Ek voel asof die inboorlinge self die enigste mense is wat die verhaal van die inheemse Amerikaners kan vertel. Net die feit dat hulle as 'n kind grootgeword het, Indiërs genoem word, is vir my nou verkeerd.
Inheemse Amerikaners het nie die etiket “Indian ” self gemunt nie. Toe Christopher Columbus weswaarts reis, was hy op soek na Indië. So bel hy die inheemse Amerikaners, Indiër.
Dit alleen is vervelig om daaraan te dink, maar ek is ook onseker of dit vir sommige inboorlinge selfs aanstootlik is, aangesien daar na hul lande as Indiese reservate verwys word. My opregte hoop is nie om aanstootlik te wees nie, maar om die studie van die inheemse Amerikaanse geskiedenis in ons huise aan te moedig.
Daarom sal ek nie voorgee dat ek 'n deskundige op hierdie gebied is nie. Wat ons kan doen is om ons kinders te leer hoe die Europeërs hier gekom het. Ons kan ons kinders die waarheid vertel, en ons leer hulle oor die inheemse Amerikaners wat nog steeds hul tradisies en kultuur onderhou.
Wie is die inheemse Amerikaners?
Dit is so 'n gestapelde vraag. Dit bevat 'n verskeidenheid antwoorde, aangesien die Indiane honderde kulture gehad het, wat strek van die Yukon -skiereiland tot die Golf van Mexiko.
- Die Inuits afkomstig was uit die subarktiese gebied.
- Washo, Ute en Shoshone stamme was in die Groot Bekken.
- Die Vlaktes is bestuur deur die nomadiese groepe wat in tipies woon en#8211 Blackfoot, Arapahoe, Cheyenne, Sioux, Comanche en Crow stamme.
- Die Iroquois, Wappani en Shawnee stamme het die noordoostelike woudveld beset.
- Noordwes -plato het sederplanke en totems vir stamme genaamd Nez Perce, Salish en die Tlingit.
- Die Seminole en Chickasaw was in Florida en die Cherokee in die suidooste. Hierdie stamme was boere.
- Die Apache en Navajo huise besit van adobe bakstene in die suidweste.
Tradisies en kulturele praktyke het verskil na gelang van die streek waarin die inboorlinge geleë was.
Die inheemse mense van die Amerikas was hoofsaaklik jagters en versamelaars, wat uiteindelik landbou en akwakultuur beoefen het. Hulle was baie gevorderd en het monumente gebou en gemeenskappe gevorm.
Hier is die hartseer waarheid. Europeërs het aangekom, en inheemse Amerikaners kon saam met hulle bestaan. Ongelukkig het die meerderheid probleme ondervind en siektes wat deur die Europeërs gedra word, soos cholera, masels, pokke en longontsteking.
Of dit nou met geweld is of om te vlug vir hierdie dodelike siektes, inboorlinge verhuis na gebiede wat deur die Europeërs ongewens was.
Die inboorlinge het geen geskrewe rekords van hul gebeure gebruik nie. Hulle het hul geskiedenis voortgesit uit verhale wat van geslag tot geslag oorgedra is.
Inheemse Amerikaanse mense vandag:
Daar is meer as vyfhonderd onderskeie stamme in Noord- en Suid -Amerika. Die mense is baie geestelik, glo in baie gode, voer rituele en gebruike uit en lê groot klem op die verhouding tussen mens en natuur.
U het moontlik gehoor van persentasiesyfers as dit kom by die afstammelinge van inheemse Amerikaners. Om as 'n inheemse Amerikaner beskou te word, moet 'n mens 25 persent / een-vierde bloed-kwantum (een grootouer) toon.
The person would either need a CDIB card or be enrolled in a tribe. A Certificate of Degree of Indian Blood (CDIB) is issued by the Bureau of Indian Affairs (BIA), an agency under the United States Department of Interior. This certificate (CDIB) is the basis most tribes use to enroll tribe members.
Why teach Native American history?
In public school, I remember thinking that maybe Native American tribes no longer exist. The teachings were so brief that one would think Native Americans, were a part of history only. I associated them with their garb, Thanksgiving, and teepees.
It is important for us to teach our children that native Americans do not fit into the box that the textbooks of old put them in. Native American cultures are alive, thriving, and beautiful.
It is important to note that 87 percent of state history standards don’t even mention Native Americans the way they should. As homeschooling families, we don’t have to adhere to these misrepresentations.
We can remember, and teach our children, that Native Americans were at the very beginning of our America and continue to be a part of what our country is today.
Native Americans play a crucial part in American history – in fact, teaching Native American history is teaching American history. Let’s do it well.
Ten Bears speaks at Yapparika Comanche treaty negotiations
Source: Ten Bears, Yapparika Comanche Chief
Public Domain Document
I heard of your coming when I was many sleeps away I knew that you had come to do good to me and my people. I looked for the benefits which would last forever, and so my face shines with joy as I look upon you.
My people have never first drawn a bow or fired a gun against the whites. It was you who sent out the first soldier, and it was we who sent out the second.
Great Basin Native Americans - History
The first inhabitants of the Great Lakes basin arrived about 10,000 years ago. They had crossed the land bridge from Asia or perhaps had reached South America across the Pacific Ocean. Six thousand years ago, descendants of the first settlers were using copper from the southern shore of Lake Superior and had established hunting and fishing communities throughout the Great Lakes basin.
One of the ways that the Indians would manipulate copper was with "hammer stones." These hammer stone were found near prehistoric copper diggings in the Keweenaw Pennisula. They are prehistoric tools used 3000-5000 years ago. The Indian "miners" would build a fire over the copper vein which would heat the rock around the copper. After heating they would pour cold water on it to crack the rock. Then they would pound out the copper with rock hammers and stone chisels. These hammers usually had a handle attached to them. Some hammers were held with the hands and were not grooved. When they broke they tossed them aside. Grooves were put in the hammers with smaller stones. The hammers are found today, underground, anywhere from 6" to 3'. It is hard work digging for them. The copper was shaped into spear points, arrow heads, knives, harpoons, and jewelry.
The native people occupied widely scattered villages and grew corn, squash, beans and tobacco, and harvesting wild rice. The states indigenous peoples--its first true farmers--supported themselves through a combination of hunting and gathering and simple agricultural techniques. Their modest plots produced corn, beans, peas, squash, and pumpkins. However, the Indians used only a portion of their holdings for crops and so caused few lasting changes in the countryside. They moved once or twice in a generation, when the resources in an area became exhausted (GLERL 1995). Those not in villages were scattered throughout the beautiful but inhospitable pine forests of the north. Villages were relatively impermanent and, except in two or three very populous areas, widely separated from one another. The crude and primitive means of subsistence that the Indians had at their disposal seriously limited the number that a given area could support. The greatest concentration of population coincided almost perfectly with the area of deciduous forest. Maple and birch were the two most valuable trees: the first for its sugar, the latter for housing material and canoes. Other sources of food supply, such as game, wild apples, plants, and berries, as well as land suitable for agriculture, were more likely to be found in the deciduous than in the coniferous forest lands.
A majority of Indian settlements were along waterways, as in the St. Joseph and Saginaw River valleys--then the two most populous areas. Water provided an easy means of transportation and, in fish, a plentiful supply of food. Some settlements along the Lake Michigan and Lake Superior shores were regularly occupied in summer and abandoned for more sheltered positions in winter.
When Etienne Brule', the first white man to set foot on Michigan soil, landed at the site of Sault Ste. Marie in 1620 (see image below), the population of Michigan was about 15,000. The southern half of the Lower Peninsula accounted for about 12,000. Others have estimated that the population of Native Americans in the Great Lakes was between 60,000 and 117,000 in the 16th century, when Europeans began their search for a passage to the Orient through the Great Lakes. Some estimate that 10% of all the Indians north of the Mexico border lived in Michigan, at the time of first contact with Europeans. Etienne Brule is the first European to see Lake Huron
Native American Indians were the first to use the many resources of the Great Lakes basin. Abundant game, fertile soils and plentiful water enabled the early development of hunting, subsistence agriculture and fishing. The lakes and tributaries provided convenient transportation by canoe, and trade among groups flourished. By about A.D. 100, Native American inhabitants of the Upper Peninsula (Ojibwes) were using improved fishing techniques and had adopted the use of ceramics. They gradually developed a way of life based on seasonal fishing which the Chippewas/Ojibwes still followed when they met the first European visitors to the area. Scattered fragments of stone tools and pottery mark the location of some of these prehistoric lakeshore encampments.
The above picture shows Native American Indians at a camp on Mackinac Island in 1870. The picture is a bit misleading, however, since most Native Americans in the Great Lakes region lived in hogans of wigwams like the one shown below, nie in teepees.
Today, evidence of these ancient cultures is meager. Some of the paleo-Indians left burial and other ceremonial mounds behind, like these in SW Lower Michigan. (Note the gravel pit in the foreground.)
Bron: Pictorial History of Michigan: The Early Years, George S. May, 1967.
Archeologists often find their projectile points and arrowheads, indicating sites where they hunted or camped for extensive periods of time. But for the most part, evidence of Native American cultures in Michigan is not great.
Bron: Pictorial History of Michigan: The Early Years, George S. May, 1967.
Native Americans lived and traveled primarily along water routes and water bodies. Thus, as of about 1670, much of the dry inland areas of Michigan were essentially unoccupied (see map below). Inland Michigan was used almost exclusively for travel, not to live. It was a place to cross, not to live.
The Woodland Indian Tribes of the Great Lakes area and throughout the eastern and southern part of the United States were farmers. In the fall and winter they hunted and trapped, moving in small family groups to winter hunting camps. Beaver, muskrat, raccoon, deer, elk, bison and black bear were taken for the meat and hides. In the spring, the Indians made maple sugar in large quantities. It was a staple in their diet. They also harvested nuts, berries, wild plums, wild cherries, and pawpaws. Wild rice was gathered around the Great Lakes. Corn, beans, squash, and pumpkin were widely grown in North America, north of Mexico. Besides multi-colored Indian corn the Indians developed varieties of eight and ten-row corn. Beans grown by the Indians included the kidney bean, navy or pea bean, pinto, great northern marrow, and yellow eye bean. The Indians planted corn and beans in the small mounds of soil and often pumpkins, squash, or melons in the space between. Many other vegetables were grown by the Indians: turnips, cabbage, parsnips, sweet potatoes, yams and "Irish" potatoes, onions and leeks. Watermelon and muskmelon were introduced into North America in the 17th century and were being grown in the interior within a few years. The nature and extent of Indian agriculture are revealed in the observations of George Will, a soldier in General Anthony Wayne's campaign against the Indians along the Auglaize and Maumee Rivers (Ohio) in the summer of 1794. "Here are vegetables of every kind in abundance," Will wrote, "And we have marched four or five miles in cornfields down the Oglaize [sic], and there is not less than one thousand acres of corn around the town."
When the first French explorers pushed into Michigan, early in the 17th century, the country was inhabited by Indians of Algonquin stock. This family embraced a large number of tribes in the northeastern section of the continent, whose language apparently sprang from the same mother tongue. It was Algonquins who greeted Jacques Cartier, as his ships ascended the St. Lawrence. The first British colonists found Algonquin Indians hunting and fishing along the coasts and inlets of Virginia. It was Algonquins who, under the great tree at Kensington, made the covenant of peace with William Penn, and when French Jesuits and fur traders explored the Wabash and the Ohio, they found their valleys tenanted by the same far-extended race. In the 1700's travelers might have found Algonquins pitching their bark lodges along the beach at Mackinac, spearing fish among the rapids of St. Marys River, or skimming the waves of Lake Superior in their canoes.
The Algonquin had resided in Michigan for at least a century before the coming of the whites. Who preceded them, no one knows, although certain archeological finds suggest the bearers of the Hopewell culture, which is now extinct.
Bron: Pictorial History of Michigan: The Early Years, George S. May, 1967.
The chief tribes in the Michigan region in the late 1700's were the Chippewa, or Ojibwa, occupying the eastern part of the Lower Peninsula and most of the UP the Ottawa, in the western part of the Lower Peninsula and the Potawatomi, occupying a strip across the southern part. None of these tribes, apparently, had exclusive possession of the section it occupied. The Saginaw Valley, in the very midst of the Chippewa terrain, was the stronghold of the Sauk. Die Mascoutin had a precarious hold on the Grand River Valley, until the Ottawa, having driven them from the Straits of Mackinac, subsequently drove them beyond the borders of the present State. Die Miami, in the relatively populous St. Joseph River Valley, shared a similar fate at the hands of the Potawatomi. Other subtribes that once dwelt in the southwestern part of the State were the Eel River, the Piankashaw, and the Wea, while the Menominee, established in the wild-rice country of Wisconsin, included a part of the Upper Peninsula in their domain.
The Algonquin peoples and their descendants were an agricultural people and depended more upon producing vegetables than upon hunting. In Michigan, corn was the staple foodstuff, although wild rice, which was common throughout the State in mud-bottom lakes and sluggish streams, tended to take precedence in the northwestern, especially around Green Bay. Corn was often planted in the midst of the forest--the trees having been killed by girdling, to admit the sunlight--together with squash, tobacco, and kidney beans.
Corn was stored for the winter in cribs--similar to those of the present-day American farmer--and in pits (caches) in the ground. Corn, like the land itself, was the property of the family or clan. So deeply ingrained was this notion of communal ownership of land that, when later the Indians agreed to "sell" it to the whites--oftentimes several thousand acres for a barrel or two of whiskey--they assumed they were simply granting permission for joint use and occupation of the land. It was beyond their comprehension that land could be fenced-off as private property.
To the Europeans, the Indians owed, in addition to spirituous liquors and tuberculosis, the extension of the practice of scalping. Taking the scalp lock of vanquished foes had long been a rite among virtually all North American tribes but, because it was a difficult operation with crude stone knives, it was, perforce, held within limits. Europeans brought steel knives and offered bounties for scalps especially during the War of 1812, when Chippewa sided with the British. Thus, in much the same way that the Michigan Indians were transformed from an agricultural to a nomadic hunting people by the European demand for furs, they were transformed from a peaceful to a warlike race by the French and English demand for scalps.
The basic political unit of the Indians was the tribe, consisting of people speaking the same dialect, occupying contiguous territory, and having a feeling of relationship with one another. The chief was elected to hold office until he died or the electorate became dissatisfied with his leadership and chose another. Often a son was chosen to succeed his father. Besides the chief, there were other dignitaries, notably the priests, and advisory council of minor chiefs, and sometimes a special war chief.
Within the Indian community it was customary for the women to do the gardening, cooking, and housekeeping and the men engaged in hunting, fishing, tool making, and, when necessary fighting. Medicine was the exclusive province of the priesthood, who also officiated at burials. These consisted either of interment near the village, without a marker or with houses of bark and wood over the graves, or of interment in mounds, large and small.
The Indians of Michigan were housed in dome-shaped bark- or mat-covered lodges in winter, and in rectangular bark houses in summer. Among the Chippewa, the summer residence was the conical skin or bark-covered tepee, popularly associated with Indians in general. Homes were furnished with wood and bark vessels, some splint basketry, woven bags for storage, reed and cedar-bark mats, and copper tools and utensils a hole in the roof permitted egress of smoke from the cooking fire. Native pottery was of a primitive order, as was work in wood, stone, and bone.
The men wore leggings, breechcloths, and sleeved shirts--all made of animal skins while the women wore skirts and jackets of the same material. Moccasins were soft-soled, with drooping flaps. Robes of skin served for additional protection during cold weather and as blankets at night.
Besides mining copper, the natives quarried stone to a certain extent, although a great deal of the stone for arrowheads and spearheads came from other areas, chiefly Ohio. Some was imported from beyond the Rocky Mountains. Michigan cherts and flints are generally drab in color, course-grained , and often marred by fossils, blemishes, and flaws. The richest source of supply was around Saginaw Bay. Heavy stones for axes were plentiful along the banks of streams and lakes. A gray stone, from which pipes were made, is reported to have been quarried in the vicinity of Keweenaw Bay.
Die attitudes toward the Indians have changed greatly since the 1800's. The text below is taken from an 1880 history text, in which the Indians in south-central Michigan were being characterized:
Of the character of the Indians of this region: "They were hospitable, honest, and friendly, although always reserved until well acquainted never obtrusive unless under the influence of their most deadly enemy, intoxicating drink. None of these spoke a word of English, and they evinced no desire to learn it. I believe they were as virtuous and guileless a people as I have ever lived among, previous to their great destruction in 1834 by the cholera, and again their almost extermination during the summer of 1837 by the (to them) most dreaded disease, smallpox, which was brought to Chesaning from Saginaw, - they fully believing that one of the Saginaw Indians had been purposely inoculated by a doctor there, the belief arising from the fact that an Indian had been vaccinated by the doctor, probably after his exposure to the disease, and the man died of smallpox. The Indians always dreaded vaccination from fear and suspicion of the operation.
"The Asiatic cholera in 1834 seemed to be all over and was certainly atmospheric, as it attacked Indians along the Shiawassee and other rivers, producing convulsions, cramps, and death after a few hours. This began to break up the Indians at their various villages. The white settlements becoming general, and many persons selling them whisky (then easily purchased at the distilleries for twenty-five cents per gallon), soon told fearfully on them. When smallpox broke out in 1837 they fled to the woods by families, but not until some one of the family broke out with the disease and died. Thus whole villages and bands were decimated, and during the summer and fall many were left without a burial at the camps in the woods, and were devoured by wolves. I visited the village of Che-as-sin-ning - now Chesaning - and saw in the summer-camps several bodies partially covered up, and not a living soul could I find, except one old squaw, who was convalescent. Most of the adults attacked died, but it is a remarkable fact that no white person ever took the disease from them, although in many instances the poor, emaciated creatures visited white families while covered with pustules. Thus passed away those once proud owners of the land, leaving a sickly, depressed, and eventually a begging, debased remnant of a race that a few years before scorned a mean act, and among whom a theft was scarcely ever known. I do not think I possess any morbid sentimentality for Indians. I simply wish to represent them as we found them. What they are now is easily seen by the few wretched specimens around us."
& quot