Imperial Harem van die Ottomaanse Ryk het die sultan op meer maniere as een gedien

Imperial Harem van die Ottomaanse Ryk het die sultan op meer maniere as een gedien


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Die keiserlike harem van die Ottomaanse era was die versameling vroue, bediendes en byvroue van die Sultan, wat soms in die honderde tel. Sommige was bloot speelgoed of gebruik vir die vervaardiging van erfgename, terwyl ander tot groot mag en invloed gekom het.

Die term 'harem' laat 'n beeld dink van 'n kamer vol pragtige vroue wie se enigste doel in die lewe was om hul gevangene seksueel te behaag. Hierdie beeld is moontlik geïnspireer deur die harems van die 16de en 17de eeu van die Ottomaanse Ryk. Die lede van die harem was egter meer as net seksuele speelgoed vir die Sultan.

Die harem van die Ottomaanse sultan, wat tussen 1299 en 1920 nC bestaan ​​het, bestaan ​​uit vroue, bediendes, vroulike familielede van die sultan en byvroue. Die vroue in die harem het 'n baie groter rol gespeel as om net die sultan te vermaak, en sommige het selfs 'n hand gehad om die magtige Ottomaanse ryk te beheer. 'N Tydperk bekend as die' Reign of Women 'of die Kadinlar Sultanati het die harem van vroue 'n belangrike rol gespeel binne die Ottomaanse regering, wat daartoe gelei het dat hulle meer mag gekry het as ooit tevore.

Harem, Fernand Common

Groot harem, groot krag

Die harem was die uiteindelike simbool van mag en rykdom van die Sultan. Sy eienaarskap van vroue en eunugs, meestal as slawe, toon sy rykdom en vaardigheid. Die instelling van die harem is in die Turkse samelewing ingevoer met die aanneming van Islam, onder die invloed van die Arabiese kalifaat, wat die Ottomane wou navolg.

Die meeste mans en vroue in die harem is as slawe gekoop om gehoorsaamheid te verseker, maar sommige bly vry. Die belangrikste vroue, veral diegene wat getroud was om persoonlike en dinastiese alliansies te versterk, was vrye vroue. Slawe en vrye mans en vroue het onderrig in die harem gekry. Aan die einde van hul onderskeie opvoedings sou die mans en vroue met mekaar getroud wees. Daarna sal die mans gestuur word om administratiewe poste in die provinsies van die ryk te beklee.

As gevolg van hierdie praktyk is slegs 'n klein aantal vroue gekies om deel te word van die sultan se persoonlike byvrou. Hierdie groep vroue word beheer deur die Valide Sultan, tipies die sultan se eie ma.

'N Nog kleiner aantal vroue sou gekies word as die gunsteling van die Sultan, oftewel die hasekis. Selfs hierdie vroue kan gekies word om getroud te word of as geskenke gestuur te word aan gewaardeerde lede van die Ottomaanse elite, dit wil sê as hulle nie seksuele omgang met die Sultan self gehad het nie.

Dorotheum deur Joseph Himmel, 1921. Toon die hiërargie binne 'n harem

Die presidentsvrou van die Harem

Die magtigste vrou in die harem, die Valide Sultan , sou 'n vrou of byvrou van die vader van die Sultan gewees het en in die harem tot die hoogste rang gestyg het.

Geen hofvrou kon die perseel van die harem verlaat of binnegaan sonder die toestemming van die Valide Sultan en die hofdienaars sou haar direk antwoord. Die Valide Sultan was ook verantwoordelik vir die opvoeding van haar seun oor die ingewikkeldhede van die staatspolitiek. Sy is dikwels gevra om in te gryp oor die besluite van haar seun as lid van die keiserlike hof.

Die volgende magtigste vroue in die harem sou die byvroue wees wat deur die geledere gestyg het om die titels van Gözde (die gunsteling), Ikbal (die Gelukkige) of Kadın (die Vrou/Vrou). Tradisioneel kon die Sultan slegs hierdie vier as sy gunstelinge hê, en hulle het 'n gelyke rangorde gehad as die wettige vroue van die Sultan binne die hiërargie van die harem. Hulle het woonstelle in die paleis gekry, sowel as bediendes en eunugs.

  • 20 000 vroue en 100 000 gekastreerde mans om die keiser te dien: die keiserlike harem van China
  • Op 'n verbode plek: verborge lewens in 'n harem
  • Topkapi - 'n Paleis van drome en trane uit die Ottomaanse Ryk

Portret van Emetullah Rabia Gülnuş Sultan, Valide Sultan van die Ottomaanse Ryk, 1695-1715. Sy was die laaste keiserlike byvrou wat wettig met 'n Ottomaanse sultan getroud was.

Die voortplantingsfunksie van die Harem

Gewoonlik is die harem van byvroue, saam met regsvroue, gebruik vir voortplanting; dit het die patriargale mag van die Sultan beklemtoon. Slawe -vroue het egter, anders as die wettige vroue, geen herkende afstamming nie.

Regsvroue het gevrees dat hulle 'n eie belang in die bevordering van hul eie seuns het, wat tot ontrouheid aan die Sultan kan lei. Daarom was byvroue meer betroubaar as dit kom by die geboorte van seuns, omdat hulle geen belang sou hê in hierdie bevordering van hul kinders nie, aangesien dit geen invloed op hulle as moeders sou hê nie.

Deur hierdie praktyk is byvroue beskou as 'n meer wettige bron van seuns, aangesien daar geen geleentheid was om verraad van die vroue te gee nie. Terwyl die byvroue guns by die sultan kon verkry, kon hulle nooit polities aan die bewind kom of legitimiteit in die koninklike familie verkry nie.

Harem, Lehnert en Landrock Postkaart

Die indiensneming van eunugs

Alhoewel hierdie vroue 'n belangrike rol in die harem gespeel het, was hulle slegs die helfte van die vergelyking. Eunugs was die integrale ander helfte van die harem. Eunugs word beskou as minder as mans as gevolg van die verminking van hul geslagsdele. As sodanig kon hulle nie deur die vroue van die harem versoek word nie, en daarom word geglo dat hulle lojaal sal bly teenoor die Sultan en dat dit geen bedreiging vir die heiligheid van die harem inhou nie.

Eunugs was geneig om slawe of krygsgevangenes te wees wat voor die puberteit gekastreer sou gewees het en tot 'n lewe van diensbaarheid veroordeel moes word. Alle eunugs is deur hul Christelike of Joodse gevangenes op pad na die slawemarkte gekastreer omdat Islam die kastrasie verbied het, maar nie die gebruik van gekastreerde slawe nie. Net so sou die vroulike slawe van die harem hoofsaaklik uit wit Christenmeisies bestaan, aangesien dit verbied is vir Moslemvroue om byvroue te word.

  • Tien ongewone ou tradisies wat vandag nie sou floreer nie
  • Hurrem Sultan, die vrolike roos van Suleiman I en 'n kragtige vrou van die Ottomaanse Ryk
  • Die onthulling van die identiteit van die eerste vroulike heerser van Egipte. Wenk: dit was NIE Hatshepsut nie

Guard of the Harem, Frank Duveneck, omstreeks 1880

Daar was 'n hiërargie van eunugs in die harem, net soos die hiërargie van vroue: die eerste was swart eunugs, of sandali, terwyl die tweede en derde vlakke geneig was om uit wit slawe en eunugs te bestaan. Hierdie onderskeid hou direk verband met die vlak van verminking van die geslagsorgane van mans.

Die eerste klas swart eunugs sou beide penis en testikels laat verwyder, terwyl die wit slawe met hul testikels gelaat sou word en 'n gedeelte van hul penis sou verwyder word.

As gevolg van hul gebrek aan onderdele, moes die swart eunugs in die harem dien en die vroue daarin beskerm. Hierdie eunugs sou dien onder die Kizlar Agha , of "hoof swart eunug." Omgekeerd sou die wit eunugs van die vroue weggehou word en in die regering aangewys word.

Die Westerse aansig van die Harem

In die latere geskiedenis van die Ottomaanse Ryk het die harem deur die Christelike weste geromantiseer. In 1861 veroorsaak die Franse skilder Henriette Browne, wat haar man op 'n diplomatieke reis na Konstantinopel vergesel het, 'n sensasie toe sy een van haar skilderye in Parys uitstal wat die binnekant van die keiserlike harem uitbeeld.

In teenstelling met ons moderne gedagtes oor harems, het hierdie skildery 'n taamlike toneel uitgebeeld van versluierde, langkleurige vroue wat onder 'n ry sierlike boë gesels, maar dit word beskou as die eerste ooggetuie van die binnekant van 'n harem in die weste. As gevolg van hierdie gewaarwording is die harem as 'n toeriste -aantreklikheid beskou totdat die Ottomaanse ryk in 1920 tot 'n einde gekom het.


Die Harem van die Ottomaanse sultan

Daar is sommige wat dink dat die Harem 'n soort gevangenis was, vol vroue wat uitsluitlik vir die sultan se plesier aangehou is. Dit is eenvoudig nie waar nie. Harem was letterlik die gesin se woonplekke van die Sultan. Dit was 'n afgesonderde gebied in die paleis waar die Sultan en al sy familielede gewoon het.

Leer van ons uitstekende kundige gids, Serif Yenen.

Al die mistieke besonderhede van die Turkse kultuur en geskiedenis sal verduidelik word terwyl u die wonderlike toere van Serif bywoon, hetsy feitlik of lewendig. Serif deel altyd sy enorme kennis van die 40 jaar ervaring in die ontdekking van sy stad, Istanbul, en die skoonheid van die kleurvolle Turkse streke.

Harembewoners kan in drie groepe verdeel word: 1) lede van die koninklike familie, 2) wagte en 3) byvroue, waarvan sommige dienaars van die koninklike familie was.

Lede van die sultan se familie was: sy ma, sy amptelike vroue (maksimum vier), sy seuns tot diens by die staat, sy dogters en susters totdat hulle trou, sowel as die diensmeisies, bediendes en wagte van die koninklike familie . Boonop het die kinders van die Sultan privaat onderwys ontvang van tutors wat na die Harem gebring is.

Die hoof van die Harem was altyd die moeder van die Sultan, Valide Sultan (Koningin Moeder.) Sy het 'n enorme invloed gehad op alles wat in die Harem plaasgevind het, en haar invloed was gereeld ook van toepassing op haar seun, die Sultan.

Swart eunugs het die Harem geborg. Hierdie mans was slawe wat uit Afrika gebring is, gekastreer en in diens van die vroue van die Harem toevertrou is.

Waarom was byvroue nodig?

Soos ons later sal sien, was die aansporing om byvroue aan die Harem te verskaf, indirek gekoppel aan die besluit van die staat om die uitbreek van burgeroorloë te stop. Die staat was so vasbeslote om die orde te handhaaf, en dit het baie moeite gedoen om burgerlike onrus te vermy. Byvoorbeeld, vanaf die 15de eeuse heerskappy van Sultan Mehmed II, kon die vorste wat die troon bestyg, hul broers doodmaak om die moontlikheid van die oorlewende seuns se aanspraak op die troon uit te skakel. Hierdie dodelike oefening het binne die Ottomaanse Ryk voortgeduur totdat Sultan Ahmed I in die vroeë 17de eeu die troon bestyg het.

'N Ander manier waarop die staat burgerlike onrus vermy het, was om die privaatheid van die Sultans en hul administrasie streng te verdedig. Deur nie-Moslems van kleins af op te lei om as staatsamptenare te dien, word die plaaslike kennis van die gewoontes en optrede van die Sultans en hul administrasie noukeurig bewaak in plaas van bekende plaaslike mense uit magtige Moslem-gesinne aan te stel. Die nie-Moslem-kinders wat uit verre Christelike dorpe gekies is, het natuurlik tot die bekering van Islam gekom nadat hulle gewerf is. Uiteindelik was die diens van byvroue in die Harem ongetwyfeld een van die doeltreffendste maniere waarop die staat vrede in die land kon behou. Die proses waardeur meisies die vroue van Sultans geword het, was deurslaggewend vir hierdie poging. Oor die algemeen het Sultans nie met plaaslike Moslemmeisies getrou of plaaslike Moslemmeisies as byvroue in die Harem gebring nie. Soos vroeër opgemerk, was dit noodsaaklik om noue kontak te voorkom met inwoners wat buite die paleis woon, wat te veel 'insider -inligting' kan weggee en die Sultans blootstel aan gerugte en openbare ondersoek. Met enkele uitsonderings trou Sultans met pragtige, goed opgevoede byvroue, almal was aanvanklik nie-Moslems, maar het hulle tot Islam bekeer nadat hulle die Harem binnegegaan het. Om hierdie rede is deur die eeue heen die 'beste en helderste' nie-Moslem-meisies vir die Harem gewerf en hulle as moontlike vroue vir die Sultans opgelei.

Wie was die byvroue, slavinne?

Die paleis het dikwels pragtige jong meisies vir die Harem gekoop. Nog ander meisies is as slawe gevange geneem na militêre verowerings, of deur buitelandse hooggeplaastes as geskenke aan die Sultan voorgehou. Toe hierdie meisies die Harem binnegaan, is hulle deeglik ondersoek en beoordeel. Almal het hulle uiteindelik tot Islam bekeer, is Moslemname gegee en is eers opgelei as potensiële vroue, eers vir die sultan en later vir die hoë amptenare van die staat.

Onder die byvroue in die Harem was daar vier hoofklasse: 1) Odalık (bediendes), 2) Gedikli (een van die Sultan se twaalf persoonlike bediendes), 3) İkbal of Gözde ('gunstelinge' wat na bewering sake met die Sultan gehad het) , en 4) Kadın of Haseki Sultan (vroue wat kinders van die Sultan gebaar het).

Toe haar seun die troon bestyg, na die dood van sy vader, is die Sultan a Haseki Sultan tot Valide Sultan bevorder. Sy word toe die belangrikste vrou in die paleis. Na haar, in volgorde van belangrikheid, was die sultan se susters.

Die volgende mees invloedryke vroue in die Harem, was die vier vroue van die Sultan. Hulle 'rang' is bepaal deur die chronologiese volgorde van die geboorte van hul seuns. Alle vroue het huweliksregte met die Sultan gehad en het hul eie woonstelle in die Harem gehad. Onder die byvroue het die 'gunstelinge' ook hul eie woonstelle gekry. Alle ander byvroue het egter in slaapsale geslaap.

Byvroue is onderrig gegee volgens hul waargenome talente. Hulle kon leer om 'n musiekinstrument te speel, sing, dans, skryf, borduur of naaldwerk. Hulle is ook toegelaat om te gaan vir ontspanningsritte in onderdakwaens waaruit hulle agter hul sluiers en gordyne kon sien. Hulle is ook toegelaat om partytjies op die Bosporus of langs die Goue Horing te organiseer.


Die Ottomaanse harem - byvroue, Odaliske en eunugs

Die fassinerende wêreld van die pragtige vroue wat geleef het om die Sultan tevrede te stel en te vermaak by die Ottomaanse hof, omring deur gekastreerde slawe.

Gedurende die sestiende en sewentiende eeu was die Ottomaanse hof bekend vir sy weelde en buitensporige praktyke. Onder die voorregte van die Sultan was die reg om soveel vroue te besit as wat hy wou, al was dit net vir 'n nag. Om hierdie rede het die hof honderde van die mooiste vroue van die ryk onderhou in 'n beskutte gebied van die paleis tot beskikking van die Sultan. Met vrye tyd en uiterste skoonheid het hierdie dames net een ding in gedagte gehad: om hul sultan tevrede te stel en miskien meer as net 'n bediende te word.

Die Harem -hiërargie

Die meisies wat by die harem aangekom het, is gewoonlik op die markte gekoop. Hulle is óf ontvoer óf vrywillig deur hul ouers verkoop in 'n poging om armoede te ontsnap. Vir baie meisies was dit 'n kans om 'n luukse lewe te lei en opgevoed te word as slawe aan die hof. Agter die goue kandelare, die fyn juwele en gladde satyn, was daar egter mededinging en intriges, aangesien die haremhiërargie baie streng en georganiseerd was.

Nuwe meisies word odalisques genoem, maar as hulle mooi genoeg is en die potensiaal het om aan die Sultan voorgestel te word, sal hulle onder meer poësie, etiket, erotiese kunste, vermaaklikheidstegnieke en dans onderrig word. Diegene wat nie goed genoeg was nie, sou gewone knegte word. Die hiërargiese organisasie van die harem is in vyf posisies verdeel:

  • Die Valide Sultana - was die belangrikste vrou van die Ottomaanse hof, sy was die moeder van die Sultan en 'n groot politieke invloed, aangesien sy in beheer was van die Sultan -onderwys
  • Die Kadins - die gunsteling vroue van die Sultan en het 'n paar voorregte gehad, soos eunugs, net om hulle te bedien en aparte woonstelle. Hulle voorregte was gelykstaande aan dié van vroue
  • Ikbal - gunsteling byvroue wat 'n manlike kind gebaar het
  • Byvroue - pragtige vroue wat in die harem gewoon het en ten minste een keer aan die Sultan voorgehou is. Omdat daar soveel vroue was, sou 'n byvrou die Sultan dalk nooit meer as een of twee keer sien nie, maar sou sy haar hele lewe in harem moes bly as hy weer vir haar sou vra. en
  • Odalisques - maagd -slavinne wat op die mark gekoop is. Slegs die mooiste van hulle sou opgelei word in seksuele kunste, vermaak en etiket om aan die Sultan voorgehou te word en 'n byvrou te word. As die sultan binne nege jaar nie vir hulle gevra het nie, kon hulle die harem verlaat om te trou.

Die hofdienaars van die Ottomaanse hof

Die hofdienaars was slawe in beheer van die harem. Hulle moet die dames dophou en dien en lojaal aan die Sultan wees. Aangesien die Moslem -tradisie mans verbied het om onder ander mans se vroue te wees, is die eunugs gekastreer, terwyl hul privaat dele net voor puberteit verwyder is deur 'n pynlike proses wat 'n skeermes en kookolie vir cauterisasie behels. Hulle word nie as mans beskou nie, maar as 'n halwe man en 'n halwe vrou, en daarom kon hulle die harem binnegaan sonder om deur die meisies verlei te word.

Eunugs was meestal swart slawe wat gevang is in die oerwoude van Soedan, Abessinië en dele van Egipte, wat tydens die reis gekastreer is en op die markte van die Middellandse See verkoop is. Die rol van die hooggeplaaste eunugs was baie belangrik in die hof, aangesien hulle as boodskappers tussen die Valide en die Sultan gedien het, die gekose vroue na die Sultan-kamer geneem het, nuwe odalisques op die mark gekoop het en in beheer was van die koninklike seremoniële gebeure.

Lewe in die Harem

Sommiges dink moontlik dat dit 'n slaaf was om 'n slaaf te wees en aan die seksuele begeertes van die Sultan te onderwerp, eerder absurd was, maar historiese verwysings beskryf die lewe in harem as vreugdevol en aangenaam. Vroue het luukse klere, juweliersware, bediendes tot hul beskikking gehad en genoeg tyd om te dans, poësie op te doen en mekaar te masseer. Hulle het hulself ook gereeld gebad en die meeste van hul tyd spandeer om hulself mooi en wenslik te maak deur grimering aan te bring en die skaamplek te skeer. Aangesien daar soveel vroue by die harem was en baie van hulle 'n lang tyd deurgebring het sonder om die Sultan teë te kom, word gesê dat daar seksuele praktyke onder die vroue was, sowel as 'n bietjie onvermydelike wedywering.

Die afskaffing van die Harem

Toe die Ottomaanse ryk in 1909 val, is die harem se poorte oopgemaak en is die vroue vrygelaat om terug te gaan na hul vaders, broers of familielede. Interessant genoeg wou baie vroue nie teruggaan na hul vrye, maar arm lewens nie. Ondanks die afskaffing van die harem, bly dit goed en lewendig in die verbeelding van die meeste mans.


Ottomaanse kombuis, die geheime van vroue in die harem

Met 'n lewendige kulinêre toneel, word Turkye tans die nuwe mekka vir internasionale kosse. Die gesofistikeerde Turkse kookkuns bind Mediterreense kookkuns met tariewe en speserye in die Midde-Ooste en Sentraal-Asië, en het 'n fassinerende, ryk en diepgaande geskiedenis. Tydens die glorieryke dae van die pre-Turkse Ottomaanse Ryk, vroue van die mistikus Harem speel nie net 'n belangrike rol in die politiek nie, maar ook in die kombuis.

Uitsluitend, as dit 'die oog van die Sultan' was, Padishah gozdesien 'n seun gebaar het, sou hulle geweldige magte hê. Hierdie magte het geheers oor die paleis en wat in die kombuise van die koninklike paleis gekook is, wat meer as duisend mense bedien het en 'n invloed gehad het op die hele kruis-kulturele ryk. Namate die Ottomaanse Ryk uitgebrei en meer gebied verower het, is uitgesoekte vroue uit die nuwe lande na die paleis en na die Sultan se Harem gebring. Ottomaanse koninginmoeders - Valide Sultans- beheer oor die keiserlike harem en ander aangeleenthede soos bypassende huwelike vir hul seuns en vroulike volgelinge.

Van Rusland tot Noord -Afrika, Anatolië, die Balkan en Saoedi -Arabië het die verskillende en etnies uiteenlopende vroue van die Harem ook hul eie kookkulture in die kombuis van die Ottomaanse paleis opgeneem. Elke keer as daar 'n nuwe speserye en kookmetodes in die kombuis bekendgestel is Valide Sultan is aangewys om haar gunsteling tariewe voor te berei wat van ma, ouma of tannies deurgegee is. Tog is al hierdie resepte en kookmetodes nooit opgeneem nie en tradisioneel geheim gehou.

Almal wat die Topkapı -paleis besoek, kan nie anders as om die grootheid van die keiserlike keukens op te let nie. Met byna 20 skoorstene, maaltye vir die Sultan, is die inwoners van die Harem en kombuispersoneel hier gekook. Volgens bronne kan tot 6 000 maaltye per dag hier berei word. Tog is geen hoofresepargiewe agtergelaat met die val van die Ottomaanse Ryk en die verbrokkeling van die keiserlike paleise nie. Vandag beïnvloed die kookkuns in die Ryk die nuwe republiek van Turkye wat uit die as van die Ottomane gekom het.

Hedendaagse Turkse kookkuns het onlangs buitengewoon gewild geword. Baie internasionale straalvliegtuie reis na Turkye vir die lewendige kookkuns van die land om die uitgebreide gesofistikeerdheid van die kookkuns te ervaar, en ook vir die eetervaring in die mistieke stad Istanbul. Hedendaagse Turkse kos word tans van geslag tot geslag oorgedra, van ma tot dogter, van sjef tot sjef, maar een ding bly steeds permanent; die goeie resepte is altyd geheim gehou.

Tans met die bloeiende Turkse ekonomie, maak baie sjefs regoor die land hul eie ondernemings oop en stel hulle hierdie unieke resepte bekend. Tog is baie van hierdie restaurante regoor die land, en veral in Istanbul, meer geneig tot ligter tariewe met 'organiese bestanddele' en 'n samesmelting. Gevolglik geld die Turkse tariewe wat by plaaslike huise gekook word, ongetwyfeld meer vir die tydrowende Ottomaanse style en selfs die tradisie van die koninklike paleis van die Empire Palace -kombuise in Istanbul.

Waar vind u 'n voorsmakie van die unieke Ottomaanse kombuis?

In Istanbul, in die Edirnekapi -omgewing en onder die boetiekhotel Kariye, Asitane restaurant (Kariye Camii Sokak No: 6 Edirnekapı, Istanbul Tel: (212) 534 8414) is 'n instelling wat goeie Ottomaanse eetervaring vier. Die hotel is 'n gerestoureerde 19de -eeuse Ottomaanse herehuis langs die beroemde Chora -kerk bo die Goue Horing. Die restaurant is op die onderste verdieping van die hotel geleë en in die romantiese tuin wat na die kerk kyk. Asitane in Persies beteken 'hoofhek' en is een van die 40 name wat die Ottomane aan Konstantinopel gegee het nadat hy dit gevang het. Geen hoofresepargiewe is agtergelaat met die val van die Ottomaanse Ryk en die verbrokkeling van die keiserlike paleise nie. In die argiewe van die Topkapı -paleis het kenners in 1539 op 'n besnydenisgeleentheid afgekom vir die seun van Sultan Suleyman. . Die kulinêre spesialiste van Asitane het met verskillende resepte van sulke feeste vorendag gekom deur te toets en 'n metode van probeer en fout te gebruik. Voeg een keer heuning by en dan nog 'n keer meer asyn, ens. Na 'n paar keer is die resepte geleidelik herskep.

Asitane het vandag 200 resepte herskep uit drie paleise van die Ottomaanse (Dolmabahçe, Topkapı en Edirne). Die kulinêre instelling het ook 200 oorspronklike resepte, in totaal meer as 400 unieke geregte.


36. 'n Bank- en lêerleër

Alle lede van die harem het 'n daaglikse toelae ontvang, en uit hierdie boekhouding kon historici 'n idee skets van waar vroue en eunugs onder mekaar ingedeel is. Die ma van die sultan het byvoorbeeld 2 000 tot 3 000 aspersies per dag ontvang, sy hoofgemense het 1 000 en openbare amptenare net 'n paar honderd per dag ontvang.

Wallpaper flare

Inhoud

Oorspronklik was die Imperial Council waarskynlik 'n informele adviesliggaam van senior staatsmanne, maar het ook as 'n hof gedien. In die 14de eeu en tot die middel van die 15de eeu lyk dit asof die sultan persoonlik onder leiding was, "wat daarop dui dat die verhouding tussen sultan en viziers nog steeds informeel was, met die adviseurs van die sultan in die rol van bondgenote, net soos ondergeskiktes" volgens die Ottomanist Colin Imber. Vergaderings was dikwels openbare of semi-openbare aangeleenthede waarin die sultan omring deur sy senior adviseurs verskyn en griewe van sy onderdane aanhoor, geregtigheid doen en afsprake in die openbare amp maak. [1] In die geval van 'n interregnum tussen die dood van 'n Sultan en die aankoms van sy opvolger uit die provinsies, is die Raad op hul eie deur die senior raadslede gehou. [2]

Nadat Edirne aan die einde van die 14de eeu die Ottomaanse hoofstad geword het, vergader die Raad in die paleis daar of oral waar die sultan tans woon. Na die val van Konstantinopel in 1453, vergader die Raad aanvanklik in die Ou Paleis (Eski Saray) en verhuis na die Topkapipaleis nadat dit in die 1470's gebou is. [5] Daar het die Raad 'n spesiale gebou (divanhane) in die Tweede binnehof. Die huidige gebou is gebou in die vroeë bewind van Süleyman the Magnificent deur Grand Vizier Pargalı Ibrahim Pasha, en opgeknap in 1792 en 1819. Die raadsaal was bekend as kubbealtı ("onder die koepel"). [6] Tydens veldtogte vergader die Raad by die tent van die Grand Vizier, wat altyd naby die sultan se tent opgeslaan is. [7]

Die wet-kode van Mehmed II bepaal dat die Raad daagliks moet vergader, waarvan vier keer in die Raadsaal (Arz Odası) in die Topkapi -paleis, waar hulle deur die hoofinvader (çavuş başı) en die bewaarder van die deurwagters (kapıcılar kethudası). [6] Teen die 16de eeu vergader die volle raad egter gereeld op vier dae van die week, op Saterdae, Sondae, Maandae en Dinsdae, [6] [8] en sessies duur van sewe tot agt uur, begin met dagbreek en eindig in die somer en middelmiddag in die winter. Die lede het drie keer tydens elke raadsitting geëet, ontbyt ná hul aankoms, daarna nadat die hoofbespreking afgehandel is en uiteindelik nadat hulle versoeke aangehoor het. [9] Vroeër het die Sultan gereeld na die Raad saam met die viziers geëet, maar Mehmed II het hierdie praktyk beëindig. [6] Boonop was daar buitengewone sittings van die Raad: die ulufe divani of galebe divanielke kwartaal belê om die kwartaallikse salaris uit te deel (ulue) aan die lede van die kapıkulu ("slawe van die Porte") korps, insluitend die Janitsaries, sowel as vir die formele ontvangs van buitelandse ambassadeurs, en die ayak divani of "voetraad", terwyl almal staande gebly het, 'n noodsitting onder voorsitterskap van die Sultan of die weermagbevelvoerder tydens 'n veldtog. [6]

Alhoewel baie besluite geneem is buite die formele konteks van die Imperial Council, was dit die belangrikste uitvoerende liggaam van die Ryk wat allerhande regeringsopdragte uitgevoer het, soos die uitvoering van buitelandse betrekkinge, insluitend die ontvangs van buitelandse ambassadeurs, die voorbereiding van veldtogte , die bou van vestings en openbare geboue, die ontvangs van verslae van die provinsiale goewerneurs en die aanstellings in die staatsamptenaar, asook om voort te gaan om as 'n geregshof te funksioneer, veral vir lede van die militêre klas. [10] Die interne werking van die Raad is duister, aangesien daar geen notule gehou is tydens die sittings nie, maar die bewoording van raadsbesluite dui aan dat die meeste besluite aangevoer is deur petisies wat 'n spesifieke probleem aangespreek het. [11] Later het buitelandse waarnemers wat oor Ottomaanse aangeleenthede berig, ook beklemtoon dat die raad "suiwer konsultant was, en die finale verantwoordelikheid berus by die Grand Vizier" (Bernard Lewis). [6]

Dit is onmoontlik om te bepaal watter rol die Sultan in die werking van die Raad gespeel het. Aan die een kant is alle besluite in sy naam en op sy gesag geneem, en die Ottomaanse wetskodes voorsien dat die Sultan sy wense deur die Kapi Agha aan die Raad kon bekend maak. [12] In die Ottomaanse regsteorie, soos gekodifiseer in die 16de en 17de eeu, was die Grand Vizier egter die 'absolute adjunk' van die Sultan en die enigste tussenganger tussen die soewerein en die administrasie. [13] Na elke vergadering sou die Grand Vizier-volgens sommige verslae van die 16de eeu, maar dit is deur die hele Raad gedoen [14]-verslag doen oor verrigtinge by die sultan in die binnepaleis. [15] Hierdie onderhoude tussen die Grand Vizier en die Sultan was waarskynlik die belangrikste kommunikasiekanaal tussen die heerser en sy regering. [14] Terselfdertyd kon die Sultan, indien hy wou, in die geheim agter die raam luister na 'n rooster-bedekte venster (kasr-ek adil) wat uitkyk op die raadsaal en direk verbind is met die privaatkwartiere van die sultan in die harem, hetsy in die vroeë bewind van Süleyman die Magnificent bygevoeg, óf volgens 'n ander tradisie, reeds deur Mehmed II. [6] [15] Dit is egter duidelik dat elke sultan 'n ander regeringstyl bevoordeel het, en hul rolle het selfs binne dieselfde regering verander: dus word Ahmed I (r. 1603–1617) opgeteken as 'n gehoor met sy Grand Vizier, in plaas daarvan om skriftelike verslae te eis, terwyl Murad III (r. 1574–1595) eers weer persoonlik die raadsvergaderings voorsit, maar hom toenemend aan aktiewe deelname onttrek namate sy bewind voortduur. [13] Teen die middel van die 17de eeu, aan die ander kant, was die voormalige uitgebreide protokol tydens raadsittings weer verslap, en dit word deur die Ottomaanse afvallige Bobovi berig dat die Sultan (moontlik Murad IV, r. 1623–1640 ) het weer persoonlik die raadsvergaderings gelei. [15] Boonop het die hofdienaars en bediendes van die Binne Paleis, of die lede van die Keiserlike Harem, soos die Valide Sultan (Sultana -moeder) of die Haseki Sultan (Sultana -konsort), wat direkte en intieme toegang tot die persoon van die Sultan gehad het. , het dikwels regeringsbesluite beïnvloed deur die Imperial Council en die Grand Vizier heeltemal te omseil. [16]

Met verloop van tyd, namate die belangrikheid van die Grand Vizier binne die Ottomaanse stelsel toeneem ten koste van die paleis, het dit algemeen geword om 'n middagbyeenkoms te hou (ikindi divani) om die oorblywende kwessies na die middaggebed af te handel (ikindi), by die Grand Vizier -woning. Uiteindelik het die ikindi divani het vyf keer per week vergader en 'n groot deel van die werklike sake van die Raad oorgeneem. [17] Die uitnemendheid van die Grand Vizier is in 1654 geformaliseer toe 'n toegewyde gebou (bab-i ali, die "Sublime Porte", of pasha kapısı) is gebou om die Grand Vizier sowel as 'n woning as 'n kantoor te dien. Die burokrasie wat die keiserlike raad bedien, is geleidelik na hierdie nuwe plek oorgeplaas, en teen die 18de eeu het die keiserlike raad self, volgens Bernard Lewis, "in 'n nietigheid afgeneem". [17] Die hervormingssultans van die laat 18de/vroeë 19de eeu het die Imperial Council vervang deur 'n nuwe instelling, asook spesiale rade wat hul hervormings toepas. Hierdie stelsel het geleidelik ontwikkel tot 'n kabinetsregering in Westerse styl. [17]

Die belangrikste lede van die Raad was ten minste teen die tyd van Mehmed II vasgestel. [15] Hulle het bestaan ​​uit:

  • die viziers, wat verantwoordelik is vir politieke en militêre aangeleenthede, en wat ook onder die sultan of die Grand Vizier, of as bevelvoerders self, op veldtog gestuur kan word. [15] Hul getal was oorspronklik drie, maar dit is in die middel van die 16de eeu tot vier verhoog, vyf in 1566 en sewe in 1570/1. Hulle getal het in 1642 tot elf bereik, maar teen hierdie tyd word die titel vizier ook deur senior provinsiale goewerneurs beklee (beylerbeys), wat nie die raad bygewoon het nie. [18] Die viziers met die reg om die Raad by te woon, is aangewys as "viziers van die koepel" (kubbe vezirleri) van die koepel wat die raadsaal in die divanhane. [6]
  • die militêre regters (kadi'askers), verantwoordelik vir regsake. [15] Probably founded under Murad I, there was only one holder of the post until the late reign of Mehmed II, when a second was instituted, leading to a division of responsibility between them: one was responsible for Rumelia (the European provinces) and one for Anatolia (the Asian provinces). For brief periods, the existence of a third kadi'asker is attested as well. [19]
  • the treasurers (defterdars), originally a single office-holder, increased to two (likewise one for Rumelia and one for Anatolia) by 1526, and four from 1578 (Rumelia, Anatolia, Istanbul and the "Danube", i.e. the northern coasts of the Black Sea). Further defterdars served in the provinces. With the decline of state finances from the late 16th century on, their importance increased greatly. [20]
  • the chancellor (nişancı), possibly one of the most ancient offices, was originally the person who drew the Sultan's seal on documents to make them official. He became the head of an ever-expanding the government secretariat, overseeing the production of official documents. [21]

The members of the Imperial Council represented the pinnacles of their respective specialized careers: the viziers the military-political the kadi'askers the legal the defterdars the financial service and the nişancı the palace scribal service. This was all the more the case after the 16th century, when these careers became—as a general rule—mutually exclusive. [22] While the latter groups were from the outset recruited mostly from the Muslim Turkish population (although the kadi'askers tended to come from a very limited circle of legal families), the viziers were, after 1453, mostly drawn from Christian converts. These were partly voluntary (including, until the early 16th century, members of Byzantine and other Balkan aristocratic families) but over time the products of the devshirme system, which inducted humble-born youths into the Palace School, came to predominate. [23] An appointment to the ranks of the Imperial Council was an avenue to great power, influence and enormous wealth, which was matched by equally ostentatious expenditure for, as Colin Imber writes, "the sign of a man's status in Ottoman society was the size of his household and the size of his retinue when he appeared in public", meaning that the members of the Council often kept hundreds, if not thousands, of slaves. [24]

Over time, the Council's membership was extended to include additional officials:

  • die beylerbey of the Rumelia Eyalet, who was the only provincial governor entitled to a seat in the Council, but only when a matter fell within his jurisdiction. [18][6]
  • after the post's creation in 1535, the Kapudan Pasha, the commander-in-chief of the Ottoman navy, was also admitted as a member. [6]
  • the Agha of the Janissaries was admitted to the Council if he held the rank of vizier. [6]

In addition, a number of officials attended Council meetings but did not have seats in the chamber and did not take part in the discussions, such as the head of the scribes (reis ül-küttab), die çavuş başı, die kapıcılar kethudası, various financial secretaries and palace officials, interpreters (tercüman, whence "dragoman") and police chiefs, each in turn with his own retinue of clerks and assistants. [6]

An ever-expanding scribal service, under the supervision of the reis ül-küttab, assisted the members of the Council, preparing the material for its sessions, keeping records of its decisions and creating the necessary documents. As their duties included drafting the state correspondence with other powers, initially they were probably drawn from various milieus, since until the early 16th century the Sultans corresponded with foreign rulers in their own language. After c. 1520 documents were only drawn up in Turkish, Arabic or Persian, and the service seems to have consisted solely of Muslims. [25]


The Chief Eunuch of the Ottoman Imperial Harem

One rarely finds [a eunuch] who has, like him, an open forehead, a well-made nose, large, clear eyes, a small mouth, rosy lips, dazzlingly white teeth, a neck of exact proportion without wrinkles, handsome arms and legs, all the rest of his body supple and unconstrained, more fat than thin.
—Jean-Claude Flachat, Observations sur le commerce et sur les arts d’une partie de l’Europe, de l’Asie, de l’Afrique et même des Indes orientales (Lyon: Jacquenode père et Rusand, 1766), II: 127–28 (translation by Jane Hathaway)

So runs a description of the Chief Harem Eunuch of the Ottoman Empire by the French merchant Jean-Claude Flachat, a frequent visitor to the Ottoman palace during the early 1750s. He was speaking of a man who had been enslaved in his native Ethiopia, transported to Upper Egypt for castration, then sold on Cairo’s slave market. He would have been presented to the imperial palace by the Ottoman governor of Egypt or one of Egypt’s grandees, and entered the harem as one of several hundred subordinate harem eunuchs. He would have worked his way up the harem eunuch hierarchy over several decades before achieving the ultimate office on the death of his predecessor.

In employing East African eunuchs in this way, the Ottomans were following a venerable tradition. The use of eunuchs as guardians of a ruler’s inner sanctum dates to some of the world’s earliest empires. Stone friezes from the Neo-Assyrian Empire, which ruled northern Iraq and Syria from 911–612 B.C.E., depict smooth-cheeked young men—eunuchs—attending the heavily bearded emperor during his hunts. In fact, virtually all pre-modern empires in the Eastern Hemisphere, with the notable exceptions of western Europe and Russia, employed eunuchs at their courts.

The great Islamic empires, beginning at least with the Abbasids (750–1258 C.E.), likewise employed eunuchs. East African eunuchs seem to have been particularly popular as harem guardians for reasons that remain unclear. Lascivious African harem eunuchs are a trope in the Thousand and One Nights tales, many of which depict life at the Abbasid court in Baghdad. In actual fact, the harem eunuchs kept the sexuality of the harem residents in check rather than facilitating it, just as their counterparts in the barracks and the ruler’s privy chamber kept the sexuality of the male pages-in-training in check.

But why Africans? Availability was a key factor. Egypt could easily tap into the ancient slave caravan routes that ran through Sudan, while the Muslim kingdoms that emerged along Africa’s Red Sea coast during the medieval period raided the kingdom of Ethiopia for slaves, whom they transshipped across the Red Sea to the Arabian peninsula. The Ottomans in the late sixteenth century went so far as to conquer a good chunk of the Horn of Africa, as well as part of Sudan, giving them direct control, at least temporarily, over the slave trade routes. Apart from availability, the sheer cultural and linguistic differences between the African harem eunuchs and the harem residents, who, under the Ottomans, came predominantly from the Balkans and the Caucasus, would have prevented any meaningful contact—political, romantic, sexual—between the eunuchs and the women they were guarding—at least in the case of young harem women and young harem eunuchs. In later life, harem women, and above all the sultan’s mother, forged influential political partnerships with the most senior harem eunuchs.

Clearly, the Chief Harem Eunuch was far more than a harem functionary. His activities reinforced the Ottoman sultan's religious and political authority, contributing to the promotion of Sunni Islam in general and the Hanafi legal rite in particular.

Even the earliest Ottoman sultans had harems guarded by eunuchs, and there was presumably always a head eunuch, or at least a primus inter pares. But the office of Chief Harem Eunuch was created only in 1588, nearly three hundred years after the Ottoman state’s emergence and well over a century after the Ottoman conquest of Constantinople from the Byzantines. Sultan Murad III (r. 1574–95) inaugurated the post when he transferred supervision of the imperial pious foundations for the Muslim holy cities of Mecca and Medina to the head of the harem eunuchs from the head of the white eunuchs who patrolled the third court of Topkapı Palace, where the sultan had his privy chamber. The Ottoman sultan derived a good part of his international prestige from his status as “custodian of the two holy cities,” and the pious foundations, which supplied grain and services to the poor of Mecca and Medina, as well as to Muslim pilgrims, contributed to his status. Since land and properties throughout the empire were endowed to these foundations, the Chief Harem Eunuch cultivated a network of clients in every province who could ensure that the requisite grains and revenues were delivered every year. Egypt loomed particularly large in the Chief Eunuch’s considerations, for the holy cities’ grain came almost entirely from a large number of Egyptian villages endowed to the pious foundations. This continuous connection to Egypt perhaps helps to explain why, beginning in the early seventeenth century, most Chief Eunuchs were exiled to Cairo on being removed from office. By the 1640s, an entire exiled eunuch neighborhood had sprung up to the west of Cairo’s citadel.

In certain respects, the evolution of the office of Chief Harem Eunuch mirrored institutional, social, and economic developments in the Ottoman Empire as a whole. The office was created just before the onset of the prolonged crisis of the seventeenth century, when a series of sultans died in their twenties or even in their teens, leaving no heirs or only tiny children. In this atmosphere, the Chief Harem Eunuch, along with the sultan’s mother, became the main influence on the sultan’s development as a statesman, or lack thereof. The crisis ended in the latter half of the century with the rise of the reforming grand viziers of the Köprülü family, who promoted Chief Harem Eunuchs from their own household. By the early eighteenth century, the empire had adapted to the crisis. Its economy grew again as trade with western Europe, and France in particular, boomed. The Chief Harem Eunuchs of the era directly encouraged this trade by serving as conduits for European luxury goods to the women of the harem. El-Hajj Beshir Agha (term 1717– 46), the longest-serving and most powerful Chief Eunuch in Ottoman history, presided over elaborate nighttime garden parties at which luxurious European baubles were conspicuously consumed.

El-Hajj Beshir Agha was, according to European observers, a “vizier-maker,” in stark contrast to the Chief Eunuchs of the Köprülü era, who served at the pleasure of the grand viziers from that family. But following his death in 1746, Ottoman grand viziers began to compete with the Chief Eunuch for influence, and they often prevailed. The Westernizing reforms of the mid- to late nineteenth century finally eclipsed the Chief Harem Eunuch’s power the office was in abeyance from the 1830s through the end of the empire following World War I.

But the Chief Harem Eunuch’s influence extended beyond palace politics, on the one hand, and the holy cities, on the other. Through his personal pious endowments, he founded mosques, madrasas, Qurʾān schools, and libraries throughout the empire that had a profound effect on Ottoman religious and intellectual life. In frontier provinces such as what are now Bulgaria and Romania, these foundations reinforced the presence of the Ottoman brand of Sunni Islam of the Hanafi legal rite, not least by supplying manuscripts of canonical works of Hanafi law and theology. In venerable Muslim cities such as Cairo and Medina, such foundations reinforced Hanafism in regions where adherents of other Sunni legal rites formed a majority. Revenue for these institutions came from markets, farmland, mills, warehouses, and residential properties scattered across the same territories.

Clearly, the Chief Harem Eunuch was far more than a harem functionary. His activities reinforced the Ottoman sultan’s religious and political authority while contributing to Ottoman promotion of Sunni Islam in general and the Hanafi legal rite in particular. In the course of endowing religious and educational institutions, furthermore, he contributed to infrastructural development in the Ottoman capital and in the provinces.

Jane Hathaway, Gladys Krieble Delmas Foundation Member in the School of Historical Studies, is completing a book on the Ottoman Chief Harem Eunuch, to be published by Cambridge University Press. She is Professor of History at the Ohio State University.


The 10 Largest Harems in History

While extensive armies and massive monuments have always served as traditional proof of the might of an emperor, yet another common way of underlining the ruler&rsquos power and influence was keeping a large harem. Interestingly though the original meaning of harem did not imply a large collection of wives, concubines and female attendants fiercely guarded by male eunuchs. Originally a harem could indicate any specific area in the house or complex for the exclusive use of women and children. The exotic notion of harem was largely the product of European travelers and historians who were unfamiliar with the concept of separate living spaces for genders and thus embellished the concept of harems with extravagant and lascivious details, especially in relation to the large ones maintained by Oriental rulers. Here is a brief account of the some of the largest harems in history and the rulers who owned them.

    Grand Seraglio of Ottoman Sultan

The most famous harem in history is probably the Grand Seraglio of the Ottoman Sultans. The Sultans of the Ottoman Empire - which covered most of modern day Turkey &ndash had typically many wives along with a large retinue of female attendants and servants. All these would be housed in a harem as would be the Sultan's mother, daughters and other female relatives. They all would be guarded by an army of eunuchs since eunuchs were not fully male, only they would be allowed access to the harems which because of the principle of gender segregation could not be guarded by male soldiers.

Ismail ibn Sharif holds the distinction of fathering probably the maximum number of children in history &ndash not surprisingly he also had one of the largest harems, housing more than five hundred concubines 2 . The Moroccan ruler was second in line of the Moroccan Alaouite dynasty and reigned from 1672 to 1727. Like other members of the dynasty, Moulay Ismail too claimed to be a descendant of Muhammad through his roots to Hassan ibn Ali. Known in his native country as the "Warrior King", Ismail fought the Ottoman Turks and gained respect for Moroccan sovereignty. Today though he is widely known for another reason, that of fathering more than eight hundred children.


Kyk die video: Wishанутый: Вся правда о 13-ти летней Toyota Wish