Eleusiniese stemhulp

Eleusiniese stemhulp


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Argeologiese museum van Eleusis

Die Argeologiese museum van Eleusis is 'n museum in Eleusis, Attika, Griekeland. Die museum is geleë binne die argeologiese terrein van Eleusis. Gebou in 1890, volgens die planne van die Duitse argitek Kaverau, om die bevindinge van die opgrawings te behou, en is na twee jaar (1892) uitgebrei onder die planne van die Griekse argitek J. Mousis.

Daar is 'n versameling voorwerpe uit die 5de eeu vC, toe die reputasie van die tempel panhellenies was, en die aantal gelowiges wat daarheen verhuis het om die seremonies van die Eleusiniese raaisels by te woon, het aansienlik toegeneem.

Baie van die bevindings hou verband met hierdie seremonies. Die Votive -varkie herinner die opoffering van hierdie diere vir die suiwering van die gelowiges in Phaleron, wat in sommige van die voorbereidende fases van die seremonies plaasgevind het, en die kernos, 'n seremoniële vat wat gebruik is by die offerandes en die offerandes aan die altare en die tempels, tydens die terugkeer van die heilige simbole deur die Heilige Pad van die Ou Agora terug na die Heiligdom vir die laaste inwyding.

Onder die belangrikste uitstallings van die museum is ingesluit: die monumentale prototiese amfora [1] vanaf die middel van die 7de eeu v.C., met die voorstelling van Medusa se onthoofding deur Perseus, die beroemde "vlug kore" [2] uit die argaïese tydperk, wat waarskynlik afkomstig is van die argitektoniese ontwerp van die Heilige Huis, die groot koplose standbeeld van die godin Demeterwaarskynlik die werk van die skool van Agorakrito - 'n leerling van Pheidias- en die Karyatid van die dak van die klein Propylaea, wat die ciste op haar kop bring, die houer met die heilige voorwerpe van die seremonie, met 'n reliëf van die simbole van die Eleusiniese kultus: die graanoor, die papawers, die rozetes en die kernos.

Die twee belangrikste bevindings van Eleusis is na die National Archaeological Museum van Athene oorgedra, en in die Museum of Eleusis bestaan ​​slegs hul kopieë. Die eerste is die reliëf van die 5de eeu vC, hoogte 2,20 m, met Demeter, die Kore en die koning van Eleusis Triptolemos, wat volgens die instruksies van die godin voorberei om die wêreld te leer. Die tweede is die kleitafel, bekend as die Ninnion -tablet, met 'n gewel, opgedra deur Ninnion, uit die 4de eeu v.C., met tonele uit die seremonies in die tempel van Demeter, waarvan die betekenis bestaan ​​uit die inligting wat verskaf word oor die streng geheime rituele van die Eleusiniese raaisels.

Boonop huisves die museum 'n volledige versameling erdewerk, wat dateer uit Middle Helladic Era (2000 of 1950-1580 BC) tot die vroeë Christelike tye, geskrewe tafels, metaalvoorwerpe, inskripsies en reliëfs, insluitend die belangrike votive-reliëf van Rheitoi, met Demeter, die Kore, Athena en 'n Eleusiniese man, wat onderaan instruksies het vir die oorbrugging van die meer van Rheitoi (Koumoundourou -meer).


Eleusiniese raaisels

Ons redakteurs gaan na wat u ingedien het, en bepaal of hulle die artikel moet hersien.

Eleusiniese raaisels, die bekendste van die geheime godsdienstige rites van antieke Griekeland. Volgens die mite wat in die Homeriek vertel word Gesang aan Demeter, die aardgodin Demeter (q.v.) het na Eleusis gegaan op soek na haar dogter Kore (Persephone), wat deur Hades (Pluto), god van die onderwêreld, ontvoer is. Sy was bevriend met die koninklike familie van Eleusis en het ingestem om die seun van die koningin groot te maak. Sy word egter verhinder deur die onbewuste inmenging van die koningin om die seuntjie onsterflik en ewig jonk te maak. Na hierdie geleentheid onthul sy haar identiteit aan die koninklike familie en beveel dat 'n tempel vir haar gebou moet word waarin sy met pensioen gaan.

Volgens die Gesang aan Demeter, die Mysteries at Eleusis het sy oorsprong in die tweeledige verhaal van Demeter se lewe-haar skeiding en hereniging met haar dogter en haar versuim om die koningin se seun onsterflik te maak. Nadat Eleusis opgeneem is, het die stad Athene verantwoordelikheid vir die fees geneem, maar die fees het nooit sy plaaslike verenigings verloor nie.

Die raaisels het begin met die opmars van die mystai (begin) in plegtige optog van Athene na Eleusis. Die rituele wat hulle toe uitgevoer het in die Telesterion, of Hall of Initiation, was en bly 'n geheim. Iets is voorgehou, iets is onthul en dade is uitgevoer, maar daar is geen seker bewys van wat die rites eintlik was nie, alhoewel daar later inligting was deur Christen -skrywers wat probeer het om die verborgenhede as heidense gruwels te veroordeel. Dit is egter duidelik dat neofiete in fases begin is en dat die jaarlikse proses begin het met suiweringsrituele by die wat die Klein Mysteries genoem is in Agrai (Agrae) op die stroom van Ilissos, buite Athene, in die maand van Anthesterion ( Februarie - Maart). Die Groter Geheimenisse by Eleusis is jaarliks ​​gevier in die maand Boedromion (September -Oktober). Dit bevat 'n rituele bad in die see, drie dae van vas en voltooiing van die nog steeds geheimsinnige sentrale ritueel. Hierdie dade het die aanvang voltooi, en die inwyding is beloof om voordele van die een of ander aard in die hiernamaals.


Korrel 'n bietjie kennis: 'n kort blik op die groot Eleusiniese verligting

Een van die dinge wat die Big Eleusinian Relief so interessant maak, is die feit dat dit inderdaad so baie groot is. 220 cm lank en 152 cm breed, die Big Eleusinian Relief is groot. Die Big Eleusinian Relief was gesny uit die kenmerkende geel marmer van die berg Pentelicus en dateer uit 440-430 v.C., selfs in die oudheid. Ten minste een Romeinse kopie oorleef by die Met, wat uit die vroeë keiserlike tydperk dateer.

Die Relief self beeld die hoofgode van die Eleusinian Mysteries -kultus, Demeter en Kore, uit en seën 'n naakte manlike jeugdige geïdentifiseer as Triptolemus, seun van die koning van Eleusis, Keleos. Die twee godinne staan ​​weerskante van die veel kleiner seuntjie, Demeter aan die linkerkant en Kore (ook bekend as Persephone) aan die regterkant. Let op hoe Triptolemus aan die soom van Kore se kleed vasklou, amper asof hy doodbang is. Demeter het 'n soort rituele septer en dit lyk asof hy iets aan Triptolemus kan oorhandig, maar dit is onmoontlik om te sê. Eleusiniese raaisels. Daar word gesê dat Triptolemus die geheim van landbou deur Demeter geleer is, 'n geskenk wat hy dan in 'n gevleuelde wa oor die hele wêreld versprei het.

Ongelukkig is dit wat ons van die geheimenisse weet nie veel ingewydes nie, wat die meeste, indien nie almal, Ateners insluit, en die rituele wat tydens Eleusis aangegaan is onder die dood, nie kon opneem of onthul nie. Die Atheners het die raaisels baie, baie ernstig opgeneem. So ernstig dat die blote gerug van 'n godslasterlike ritueel wat die Geheimenisse in 415 vC bespot het, soveel openbare verontwaardiging veroorsaak het dat 'n beloning aangebied is vir almal wat met inligting na vore gekom het. Selfs slawe is hierdie beloning aangebied, wat inderdaad 'n vreemde gebeurtenis was, aangesien hulle woord andersins ontoelaatbaar was in die hof sonder die gebruik van marteling om belydenis te verkry (selfs as hulle as getuies optree). Alcibiades, die algemene leier van Athene se magte op die (binnekort) rampspoedige Siciliaanse ekspedisie, is by die godslastering betrek deur sy politieke mededingers, ter dood veroordeel in absentia, en beveel om terug te keer na Athene om sy straf in die gesig te staar. Wat het die raaisels belangrik genoeg gemaak om te regverdig dat 'n generaal uit sy vloot in die middel van die veldtog getrek word? Watter geheime het die ingewydes geleer?

Hippolytus van Rome, 'n teoloog uit die 3de eeu nC, skryf in sy Weerlegging van alle dwaalleer, dat die ingewydes niks anders as 'n "groen graanoor maai" word nie, wat veronderstel is om die ewige lewe voor te stel wat die Mysteries -kultus belowe het. Dit is die groot geheim (volgens Hippolytus) wat die mite wat in die Homeriese gesang aan Demeter, die Mysteries bied 'n ontsnapping uit die neerdrukkende somberheid van die Griekse onderwêreld deur die klim van Kore van Hades na Olympos. Die graanoor, die simbool van Demeter, verteenwoordig die groei van lente -plantegroei wat verband hou met Kore se terugkeer uit die land van die dooies. Hierdie heilige graan en hierdie geheime mite (of liewer, die verstaan ​​van die mite as 'n belofte van beskerming in die hiernamaals), was almal vir buitestanders verborge en ondanks die gewildheid van die kultus (onthou, die Romeine het die moeite gedoen om die Groot Eleusiniese Hulp te kopieer) ), is nooit deur enige ware gelowiges opgeteken nie.

Daar is 'n mate van debat oor watter funksie die Hulp moontlik sou vervul het. Was dit 'n stemoffer? Was dit 'n kultusbeeld? As 'n kultusbeeld sou die Big Relief ('n gepaste naam, gegewe die beskerming wat die kultus aan die ingewydes gebied het) by die heiligdom van Eleusis gehou word en gebruik word om die mites te verduidelik en die godinne te verheerlik. Votives was aanbiedinge wat individue aangebied het vir leiding/goddelike guns, of (soos gewoonlik in Griekeland) in ruil vir 'n spesifieke versoek (veral vloektablette). Die koste en grootte van die Big Eleusinian Relief, die feit dat dit ongeveer 400 jaar na die skepping daarvan deur die Romeine gekopieer is, en die moontlikheid dat dit 'n toneel uitbeeld wat sterk verband hou met die kultus se geheime, dui daarop dat dit nie 'n votive was nie, maar eerder kultusbetekenis gehad. Dit is nie die soort ding wat u waarskynlik na die tempel sal sleep in ruil vir 'n guns nie. Ek hoop om 'n beter blik te kry op die voorwerpe wat die godinne in hul linkerhande hou, en wat hulle moontlik in hul regterhand gehou het.

As u belangstel om meer te wete te kom oor die Big Eleusinian Relief, is hier 'n bibliografie.

Hippolytus Weerlegging van alle dwaalleer, Boek V:

Gisela M. A. Richter. "'N Romeinse afskrif van die Eleusiniese verligting." Die Metropolitan

Museum of Art Bulletin, vol. 30, nee. 11, 1935, pp. 216–221. JSTOR,


Raaisels, Eleusinian

Die raaiselkultus van die Eleusiniese godinne Demeter en Persephone was die belangrikste Griekse raaiselkultus. Gedurende sy baie lang bestaan ​​het die Eleusiniese raaisels ander kultusse beïnvloed en ontelbare ou mense aangetrek en geïnspireer en hulle beter hoop gegee vir hul hiernamaals.

Sleutelwoorde

Onderwerpe

Die feesnaam

The Eleusinian Mysteries was 'n jaarlikse Atheense fees wat gevier is in die heiligdom van Demeter en Kore buite die klein stad Eleusis, ongeveer twee en twintig kilometer noordwes van Athene (sien figuur 1).

Sy plaaslike naam, Mystria, voldoen aan baie ander feesname in die Atties-Ioniese kalender, soos Plyn-tēria ("Washing Festival") of Anthes-tēria ("Flower Festival") (dus die onderskeid tussen die feesnaam met 'n hoofletter M en die generiese selfstandige naamwoord). Die onderliggende wortel is sigbaar in die term mýs-tēs, die "begin", 'n selfstandige naamwoord afgelei van die werkwoord mýō (dit is 'n sigmatiese stam*mýs-o wie /s /behoue ​​gebly het voor die tandheelkundige /t /), "to close" (one's eyes), waarna myéō 'Om te begin' is 'n nie -ongewone tipe afleiding. Die selfstandige naamwoord mýstēs word eers getuig in Heraclitus frg. B15 DK in die konteks van Bacchiese raaisels (sien ook die goue tablet van Hipponion), blyk dit dus waarskynlik dat die woord geskep is vir enige raaisels, nie noodwendig die eerste vir Eleusis nie. Herodotus gebruik die feesnaam as 'n selfstandige naamwoord vir die rites van Samothrace (2.51), miskien om rituele aan te dui wat hom aan die in Eleusis herinner het.

Die Atheense fees

Uiteindelik in die loop van die 6de eeu (en vroeg met die sinoïsme van Eleusis - die vereniging van al die stamme van Attika tot 'n politieke entiteit onder die gesag van Athene), was die Eleusiniese fees deel van die feeskalender van Athene. In sy goed gedokumenteerde vorm bestaan ​​dit uit 'n paar dae in die vroeë herfsmaand van Boedromion, begin op die 15de en eindig met die viering in Eleusis op die 21ste en 22ste en hou 'n slotpanegyris die volgende dag of dae. Terwyl die rituele aksies voor die hoofviering in Eleusis bekend is, was die rituele besonderhede van die kern-Eleusiniese viering 'n goed bewaarde geheim.

Die betrokkenheid van Athene by die fees begin op Boedromion 13. Op hierdie dag het 'n groep ephebes, die stad se adolessente krygers in volle wapenrusting en met hul kenmerkende swart mantels, uitgetrek na 'n punt op die veronderstelde grens tussen Athene en Eleusis, waar hulle was om die Eleusiniese priesterdom te ontmoet wat op sy beurt die volgende oggend met hul heilige rituele voorwerpe sou vertrek (hierá) in die rigting van Athene het die efes die taak gehad om hulle, as besoekers van Augustus, op pad na die stad te vergesel. Toe hulle aankom, het hulle die heilige voorwerpe in die Eleusinion, die heilige gebied van Demeter en Kore bo die agora, en die Eleusinian "Sacred Herald" (hierokḗryx) het na die heiligdom van Athena op die Akropolis gegaan om die besoekers aan die beskermgod van Athene aan te kondig.

Die amptelike begin van die feestyd vir die ingewydes was Boedromion 15. Die voornemende ingewydes, vermoedelik saam met hul reeds geïnisieerde borge (mystagōgós), saamgestel op die agora. Hier spreek die hiërofant hulle aan en verbied die deelname van mense wat besoedel is deur moord of nie in staat is om Grieks te verstaan ​​nie: eersgenoemde is 'n standaard suiwerheidsbepaling by kontak met die goddelike, laasgenoemde wys op die belangrikheid van die gesproke woord in die kernritueel . Die volgende dag bad die ingewydes hulself en 'n offervarkie in die see by Phaleron (dag hálade mýstaivan die rituele vermaning “tot by die see, begin jy”). Na die bad is die varkie geoffer en geëet, die laaste maaltyd voor 'n vasperiode van drie dae, van Boedromion 17 tot 19, waartydens die ingewydes binnenshuis moes bly. Boedromion 17 was ook die dag van die Epidauria, 'n fees ter ere van Asclepius, ter ere van die laat aankoms van die god uit Epidauros vir sy inleiding.

Boedromion 19 was die dag van die optog van Athene na Eleusis. Die ingewydes het op die agora vergader en met die Eleusiniese priesterdom begin, begin hulle 'n dag lange stap na Eleusis. By die Heilige Poort is die standbeeld van die god Iakchos uit die heiligdom by die poort gebring om aan die hoof van die optog gedra te word. Iakchos is die verpersoonliking van die ekstatiese geskreeu en ander ekstatiese ervarings van die vasgenote tydens hul lang optog. As sodanig is Iakchos dikwels geïdentifiseer met die god Dionysos. Pausanias (I 38.1–7) beskryf die prosespad met sy vele heilige plekke waar die optog langs die pad gestop het vir aanbidding. Twee brûe was belangrik: die brug oor die rivier Kephisos (vermoedelik die een naby Athene, nie die gelyknamige rivier naby Eleusis nie) was die plek van die gephurismoí, grappe deur omstanders gerig aan die meer illustere deelnemers, die ander brug, oor soutwater Rheitoi naby die kus, is in 422 /421 vC gebou "sodat die priesteresse die heilige voorwerpe in groter veiligheid kon dra" (inskripsie IG I3 79). Laasgenoemde is doelbewus so smal gebou dat geen waens in die optog gebruik kon word nie, "maar 'n mens moes na die heiligdom loop" (IG I3 79). Die ingewydes het teen die aand in Eleusis aangekom. Daar moes hulle hul vas gebreek het deur die drink kykeṓn, 'n mengsel van water, gars en kruisement wat volgens die Homeriese gesang aan Demeterhet die Eleusiniese koningin Metaneira Demeter aangebied om tydens haar verdriet oor haar dogter die vas te breek toe sy in die gedaante van 'n ou vrou na Eleusis kom (v. 206–211, duidelik gemerk as 'n rituele aksie), en wat die ingewydes meegebring het hulle in die optog, om te oordeel uit die prentjie van die Ninnion-pinax, 'n stemplak van die middel van die 4de eeu v.C. wat die aankoms van die ingewydes in Eleusis uitbeeld (sien figuur 2). 1

Figuur 2. Die Ninnion -pinax, wat uit die 4de eeu vC gedateer is, is 'n tablet wat die Eleusiniese raaisels uitbeeld. Die gode Demeter en Persephones ontvang 'n optog van ingewydes onder leiding van Iakchos.

Kennis oor wat gebeur het toe die ingewydes deur die propylon die hoë mure van die heiligdom binnegekom het (sien Propylaea), is baie skaars. Argeologie dui daarop dat die breë terras aan die voorkant van die telesterion 'n rol gespeel het in voorlopige rituele optredes, maar inligting ontbreek, en die belangrikste rituele was beperk tot die binnekant van die telesterion waar die ingewydes op die trappe langs die vier binnemure gestaan ​​of gesit het. (figuur 3).

Figuur 3. Die oorblyfsels van die telesterion in Eleusis.

Die Hymn to Demeter verplig absolute geheimhouding oor die rituele dat Alcibiades en sy vriende swaar gestraf is omdat hulle die rituele "gedans" het (t5), en Livy vertel van die teregstelling van twee buitelandse jeugdiges wat per ongeluk in die heiligdom beland het tydens die inwyding. nag. Ondanks hierdie baie ernstige verbod om die geheime rituele bekend te maak, bied baie tekste aanloklike stukke inligting oor wat gebeur het. Belangrike besonderhede kom van 'n bekeerde heiden wat deur die polemiese Christelike skrywer Hippolytos van Rome aangehaal word. Dit is onmoontlik om 'n liturgie uit hierdie uiteenlopende fragmente te rekonstrueer, hoewel 'n paar bronne vae idees gee. Die wagwoord vir die ingewydes bepaal die rituele stappe: “I have fasted, drunk the kykeon, van die bors geneem, gewerk, in die mandjie gesit en van die mandjie na die bors ”(Clement, Protrepticus 2.21). Die wagwoord as sodanig bevestig dat jy vas en drink kykeon as die eerste stappe, maar laat geleerdes in die duisternis oor die res, ondanks spekulasie. Twee laat Hellenistiese reliëfs uit Rome en Torre Nova naby Rome beeld 'n soortgelyke vordering uit van die goed getuig offer van 'n varkie na ongerapporteerde suiwering tot nabyheid met die twee godinne. Die aanvangsaal het in die middel 'n vierkantige ommuurde ruimte met 'n vloer van natuurlike gesteentes bevat, terwyl dit tydens die verskeie uitbreidings en restaurasies van die saal sorgvuldig in sy oorspronklike toestand en ligging gebly het. Geleerdes noem dit anáktoron, hoewel Kevin Clinton, na aanleiding van Ludwig Deubner, die korrektheid van die term bevraagteken en wou voorbehou anáktoron vir die aanvangsaal. 2 Dit blyk dat nie alle tekste konsekwent is nie, en telestérion kan verwys na die aanvangsaal, en anáktoron tot sy heiligste deel, ook genoem ábaton ("Ontoeganklik"). Dit moes 'n belangrike rol gespeel het in die ritueel, en dit word bevestig deur die posisie van die troon van die hierofant in 'n regte hoek daar langs.

In 'n beroemde fragment het Aristoteles daarop aangedring dat ontgroening nie leer nie (matheîn ti) maar eerder 'n ervaring oorgedra het (pathein ti) (Aristoteles, Frg. 15 Rose) hierdie ervaring was gebaseer op sien en hoor. Tekste wat die inleiding prys, begin met die Homeriese gesang aan Demeter (v. 480–481), dring daarop aan dat dit belangrik is om die inleiding te ontvang: "Gelukkig is hy wat dit gesien het" (sien ook Pindar, Frg. 133 Snell-Maehler en Sophocles, Frg. 837 TrGF) en die hierofant is "Hy wat die heilige dinge wys." Later inskripsies prys die stem van die hierofant - en die argitektoniese struktuur van die raaiselsaal met sy digtheid aan binnekolomme laat 'n mens dink dat gehoor minstens so belangrik was as om te sien. Volgens 'n skrywer wat Hippolytus van Rome aangehaal het, het die hierofant - in totale stilte - op die hoogtepunt van die ritueel 'n sny koring getoon. Dieselfde Hippolytos berig dat die hierofant geskree het: 'Die dame het 'n Heilige Seun gebaar! Brimo het Brimos gebaar! ” (dit is, soos hy verduidelik, "die sterk een tot die sterk een") (Weerlegging 5.40.8). Lig en duisternis was net so belangrik vir die ritueel. Hippolytus skryf dat die hiërofant “die groot en onuitspreeklike verborgenhede tussen’ n groot vuur getoon het ”. 'N Lanternagtige struktuur het op die dak van die klassieke en postklassiese gebou reg bo die sentrale heilige plek gesit, dit moes as 'n skoorsteen vir 'n brand in hierdie ruimte funksioneer. Duisternis en die af en toe ligeffek van fakkels het die ritueel gestruktureer, soos Plutarchus beskryf in 'n ander teks waar hy die ervaring van 'n filosofiese neofiet vergelyk met dié van 'n ingewyde (de progrediendo 10, 81DE): albei beweeg van vrese in die donker na vreugde as die deure onder baie lig oopgemaak word. In 'n fragment vergelyk Plutarchus die dood met die ervaring van inwyding wat beweeg van "angs, bewing, sweet en skrik" na "wonderlike lig" en die uitsig op blommeweide (Frg. 178 Sandbach). Volgens Apollonios van Athene is 'n gong tydens die nagritueel geblaas en 'Persephone het in baie vuur verskyn' (FGH 244 F 10). Dit moes 'n ligte effek gewees het wat ontstaan ​​het deur 'n skielike vuur van binne die anaktoron Plutarch noem die 'groot vuur' wanneer hulle die anaktoron (de progrediendo 10, 81DE).

Die getuienisse oor die ritueel van die aanvangsnag dui dus op die belangrikheid van sensuele ervaring in die liturgie - van vuur, die stem en ander geluide. Volgens Aristoteles was dit 'om te beleef' in hierdie liturgie (patheîn), om nie iets te leer nie (matheîn): die inleidingsritueel het nie spesifieke punte van teologie en leerstellings oorgedra nie. Die getuienisse oor die manier waarop Alcibiades en sy vriende die Mysteries onthul het as 'n partytjie -grap oor 'dans hulle uit' - dit wys weer op die belangrikste belangrikheid van 'n liturgie gebaseer op sensuele indruk. Sulke onderrig was die prerogatief van die tekste soos die Homeriese gesang aan Demeter en die pseudepigrafiese tekste wat toegeskryf word aan Orpheus en Musaeus wat met 'n groter gehoor kon praat sonder om die rituele verbod op die onthulling van die verborgenhede te oortree.

Die laaste verse van die Homeriese Gesang is in hierdie opsig belangrik. Hulle prys die ingewyde vir twee geskenke van Demeter en Kore: die gawe van rykdom in hierdie lewe en die van 'n beter lewe na die dood. Latere tekste gee meer gedetailleerde verslae wat ons hoofsaaklik bereik het deur die koorliedere van die ingewydes in Aristofanes Paddas. Die onderliggende boodskap is dat die inwyding aan die een kant die ingewydes 'n spesiale status gegee het wat die onderdanigheid van mense onder die dood respekteer, en dat dit 'n bekendheid en nabyheid van die ingewydes met die Eleusiniese godinne geskep het. Ook beklemtoon in die verhaal van die Homeriese Gesang is die vorige boodskap dat Demeter nie in staat was om die Eleusiniese babaprins Demophon onsterflik te maak nie, omdat sy sterflike moeder die godin onderbreek het. Die eskatologiese boodskap word bevestig deur die laat Hellenistiese beelde op 'n askern in Rome (Lovatelli Urn) en 'n kis vir die rituele neerslag van bene uit Torre Nova naby Rome - beide voorwerpe wat verband hou met die dood en die hiernamaals. Albei beeld die begin van Herakles in drie tonele uit en moet teruggaan na dieselfde ikonografiese bron. Die eerste toneel toon die goed gedokumenteerde offer van 'n varkie deur 'n priester (Figuur 4).

Figuur 4. 'n Toneel uit die Lovatelli -urn toon die offer van 'n varkie deur 'n priester tydens die aanvang van Herakles aan die Eleusiniese raaisels.

Die tweede toneel toon die suiwering van Herakles deur vuur (Lovatelli) en lug (Torre Nova) wat op 'n stoel sit wat bedek is met 'n ram se vel: die stoelgang word reeds genoem in die aankomstoneel van Demeter in die Homeriese Gesang aan Demeter ( 195-198), terwyl bewyse vir suiweringsritusse andersins ontbreek (figuur 4). Die laaste toneel laat hom nader aan 'n staande Persephone en 'n sittende Demeter kom met 'n slang op haar skoot wat Herakles aanraak. Die ritueel vorder dus van die goed gedokumenteerde offer van 'n varkie tot suiwering en finale nabyheid aan die twee godinne wat die eskatologiese hoop van die ingewydes moet weerspieël.

Ander rituele gebeurtenisse het die Mysteria -fees voorafgegaan en gevolg met die begin daarvan gedurende die nag van Boedromion 19. Bronne kombineer dikwels ingewydes (mystai) en epōptai, en dit word duidelik dat die epōptía, die 'Looking Upon' of, miskien beter met 'n ander betekenis van die voorwoord, die 'Addisionele visie', is 'n hoër graad van inleiding. Inligting oor die datum en rituele vorm is nie beskikbaar nie. Maar sedert die Atheense wet op die geheimenisse uit die middel van die 5de eeu vC (IG I3 6) maak voorsiening vir 'n heilige wapenstilstand in Boedromion vir "mystai en epoptai en hul volgelinge en besittings", is dit waarskynlik dat die epopteia was ingebed in die belangrikste feesdae. Behalwe die hoof- of Groter Mysterie, was daar ook Klein Mysterie. Dieselfde Atheense wet maak voorsiening vir 'n heilige wapenstilstand vir die Lesser Mysteria in die wintermaand Gamelion en bepaal die gelde wat elke ingewyde by die Groter en die Klein Mysteria moet betaal aan verskeie Eleusiniese amptenare vir rituele dienste (priesteres van Demeter, Eumolpidai, Kerykes ): vermoedelik het 'n eerste fase van individuele inisiëring plaasgevind by die raaisels wat dikwels nie met Eleusis verbind is nie, maar met 'n heiligdom van die Moeder in Agrai aan die rivier die Ilissos. Geleerdes het hierdie eerste fase ook voorlopig verbind met die suiweringsrituele op die twee reliëfe Lovatelli en Torre Nova, maar as die offer van 'n varkie wat die suiweringstoneel voorafgaan, tot die ritueel van Boedromion behoort, is dit onmoontlik.

'N Spesiale geval is uiteindelik die aanvang van 'n' Seun uit die haard '(pais aph’hestías), 'n Atheense seun, vermoedelik uit 'n aristokratiese familie, ten koste van die staat. Weereens, inligting is op sy beste skets, maar dit lyk asof hierdie seuntjie 'n hele klas jong Atheners sou verteenwoordig.

Amptenare en priesters

Die Eleusiniese raaisels is uitgevoer deur 'n spesifieke groep heilige amptenare wat aan spesifieke aristokratiese stamme behoort het. Behalwe minder bekende minderjarige amptenare, was daar vier hoofamptenare wat lewenslank gedien het en uit 'n eng groep van drie of vier aristokratiese stamme verkies is.

Die hoofamptenaar was die hiërofant, 'n titel wat aandui "Hom wat die heilige dinge wys." Hy het behoort tot die stam van die Eumolpidai wie se gelyknamige held Eumolpos was ("Hy wat goed sing en dans"), en hy is lewenslank verkies. Die hierofant was die hoofbeampte van die Mysteries en hul tolk en woordvoerder in die Atheense staat. Hy het reeds in Athene opgemerk deur sy uitgebreide kleredrag: 'n knoop hare op die nek, 'n spesiale kopband en 'n uitgebreide rok wat na bewering Aischylos ('n boorling van Eleusis) tot sy teaterkostuums geïnspireer het (Athenaios 1.12, 21E) . Inskripsies verhoog die kwaliteit van sy stem, en geleerdes het 'n paar van sy rituele uitsprake geïdentifiseer. In die loop van die Hellenistiese tydperk het die sakraliteit van sy persoon so gegroei dat hy sy persoonlike naam verloor het toe hy volgens 'n Christelike bron tot sy funksie verkies is, dat hy so ver verwyderd was van die wêreld dat hy "nie gekastreer is nie" maar het 'n eunug gemaak en van die liggaamlike voortplanting verwyder deur hemlock te gebruik "(Hippolytus, Weerlegging 5.8.40).

Die tweede belangrikste amptenaar was die dadouchos of “Fakkeldraer” van die stam van die Kerykes wat saam met die Eumolpidai toesig gehou het oor die administrasie van die Eleusiniese heiligdom (Aristoteles, Grondwet van Athene 39.2). Ook hy is lewenslank verkies en het in openbare klere soos die hierofant gelyk. Sy belangrikheid weerspieël die sleutelrol van vuur en duisternis tydens die raaisels, maar anders as die hierofant kon hy nie die anaktoron binnegaan nie. Die derde manlike amptenaar was die hierokeryx of 'Sacred Herald', wat lewenslank verkies is en ook uit die stam van die Kerykes. Soos enige voorspeller, was sy pligte hoofsaaklik verantwoordelik vir stembeskrywing tydens die ritueel, maar net soos die hierofant en dadouchos was hy ook betrokke by die pre-liminêre inleiding van kandidate (IG I3 6).

Dan was daar die priesteres van Demeter (later ook die priesteres van Demeter en Kore genoem). Sy kom uit die stamme van Eumolpidai of Philleidai, is lewenslank verkies en het haar eie 'heilige huis' naby die heiligdom gehad. Anders as haar manlike kollegas, was sy polities verbind met die polus van Eleusis, dit dui op 'n ou verbinding van die heiligdom van Demeter en haar plaaslike kultus met die township Eleusis. Sy was maar uiters belangrik vir die geheime rituele. Volgens die beskuldigings teen Alcibiades se onthulling van die geheimenisse tydens 'n partytjie in 416 v.C., was die nabootsing van hierofant, dadouchos en hierokeryx genoeg om die geheime rites na te boots en te wys (Plutarch, Alcibiades 22.3 sien ook Andocides, Die geheim 11 en 16). Hulle prestasie alleen was die kern van die nagtelike inleiding.

Historiese ontwikkeling

Die heiligdom van Demeter en Kore in Eleusis was geleë op die suidoostelike helling van die Eleusiniese akropolisheuwel, baie buite die nedersetting (sien figuur 1). Hierdie standpunt is algemeen vir die heiligdomme van die twee godinne en word herhaal in die Atheense Eleusinion wat halfpad teen die heuwel bo die agora gebou is, en by die heiligdom van Demeter in Priene hoog bo die nedersetting aan die voet van die akropolis -kranse. Dit dui daarop dat die heiligdom begin het as 'n heiligdom en waarskynlik as die Thesmophorion van die klein dorpie Eleusis voor die inlywing van Eleusis in Athene. Tog is dit nie maklik om 'n aanneemlike ontwikkeling te rekonstrueer wat die transformasie van 'n vrouekultus in 'n Thesmophorion tot die latere raaiselkultus kon openbaar wat vir beide geslagte oop was nie.

Mylonas het 'n klein ritueelgebou uit die Bronstydperk gerekonstrueer uit 'n paar mure uit die laat Bronstydperk wat hy onder die latere telesterion opgegrawe het. 3 Hierdie rekonstruksie het daartoe gelei dat hy 'n oorsprong in die Bronstydperk vir die Eleusiniese kultus en die (argeologies ongetwyfelde) kontinuïteit daarvan in die Geometriese tydperk aangeneem het, met die anaktoron, die onroerende sentrale kamer waarvan getuig word sedert die Soloniese gebou, wat die plek van die Bronstydperk aandui heiligdom. Daar is geen ander aanduidings vir 'n Bronstydperk -datum van die Eleusiniese kultus nie, en Pierre Darcque se gedetailleerde ontleding van die opgrawingsverslae het tot die gevolgtrekking gekom dat Mylonas se rekonstruksie ontoelaatbaar was: Mylonas het uit 'n veel groter aantal mure gekies wat by sy rekonstruksie pas. 4 Daar is geen duidelike bronstydperk -spoor van kultusgeboue in Eleusis nie.

Die gedokumenteerde geskiedenis van die Eleusiniese kultus begin in die meetkundige tydperk. Die vroegste geboue na die Bronstydperk is twee apsidale strukture van laatgeometriese datums, een onder die latere tempel van Artemis Propylaia net buite die latere heiligdom, die ander een wat deur Mylonas gerekonstrueer is uit 'n muur onder die latere telesterion -terras. Die ligging en die feit dat geometriese heiligdomme dikwels apsidaal is, het hom gelei tot die veronderstelling dat ons te doen het met die oudste geheime heiligdom na die Bronstydperk in 'n tyd toe Eleusis nog onafhanklik van Athene was. 5

Die waarskynlike inlywing van die stad Eleusis in die 7de eeu in Athene het van die Mysteria 'n Atheense fees gemaak. Dit was moontlik die onmiddellike rede vir die samestelling van die Homeriese gesang aan Demeter met die lof van die ritueel en die beloftes van die hiernamaals. 6 Dit het ook gelei tot 'n radikale herkonfigurasie van die heiligdom ten tyde van Solon, met 'n eerste reghoekige telesterion (sien Eleusis se plan). Gedurende die daaropvolgende twee eeue is hierdie sentrale heiligdom drie keer vergroot, terwyl die anaktoron onbeweeglik bly in die posisie wat dit reeds as die abaton van die Soloniese tempel. 'N Peisistratese herkonfigurasie het die konsep van 'n vierkantige gebou met binnetrappe langs drie van die vier mure ontwikkel. Hierdie basiese grondplan word dan op 'n groter skaal herhaal in die veel groter Periclean telesterion wat die plek van die belangrikste raaiselritueel sou bly vir die res van die oudheid, Vitruvius noem Iktinos, die belangrikste Periclean -argitek, as outeur daarvan, en voeg by dat aan die einde van die 4de eeu, onder Demetrius van Phaleron, is 'n voorkant met sy tradisionele buitenste kolomme bygevoeg (De architectura 7, praef. 12 sien ook Plutarchus, Perikles 13.7). 'N Kortstondige voorganger van die Kimoniese voorganger, wat na die vernietiging van die heiligdom deur die Perse in 480 v.C. gebou is, het teruggekeer na 'n reghoekige plan wat die Atheners egter nie kon oortuig nie: die reghoekige vorm, kanonies vir Griekse tempels, moes aangebied het veel minder kykruimte vir die deelnemers aan die ritueel as die vierkantige uitleg. Die heiligdom bevat ook die put wat reeds belangrik was in die Gesang en die grot waar Hades na die onderwêreld teruggekeer het. Die heiligdom van Peisitratean het oopgemaak met 'n indrukwekkende propylon na 'n groot ruimte buite die heiligdom se mure met die klein tempel van Artemis Propylaia.

Dit was ook in die Peisistratese tydperk dat die mite van Eleusis as die geboorteplek van die landbou ontwikkel is uit die vroeëre weergawe van die Homeriese Gesang, waarvolgens Demeter gestop het en daarna die vrugbaarheid van die velde, nie die minste van die Rharian Field buite Eleusis nie, weer begin het om die Olimpiërs af te pers om haar dogter aan haar te herstel. Hierdie verandering volg op die skielike verskyning van 'n ikonografie van Triptolemos op swartfase vase uit die later 6de eeu v.C. wat hom met koringare in 'n vlieënde strydwa voorstel wat deur slange getrek en deur die twee godinne gestuur is (sien figuur 5) a. fragment van Sophokles Triptolemos (Frg. 597 Radt) dui daarop dat dit sy missie moes gewees het om die landbou aan die hele mensdom te versprei.

Figuur 5. Rooikant-dinos op die solder toegeskryf aan die Syleus-skilder, ongeveer 470 v.C. Die vaas beeld Triptolemos in 'n gevleuelde strydwa af om kennis te dra van die verbouing van koring. Demeter en Kore omring die jeug.

In die konteks van die Atheense ekspansionisme na die Persiese oorloë, is dit gekombineer met sofistiese kultuurteorie en word dit die bewering dat Athene as die geboorteplek van die landbou die geboorteplek was van die menslike beskawing, bondig uitgedruk deur Isokrates (Of. 4.28) en weergalm deur Cicero (Die legibus 2.36). Hierdie eis het daartoe gelei dat die Atheners in alle Griekse stede om huldeblyk gevra het (IG I3 78 in 422 v.C. het hulle selfs silo's in die Eleusin -heiligdom gebou.

Die oorname van Rome oor die Griekse wêreld het die Eleusiniese raaisels geopen vir die Romeinse elites wie se tweetaligheid hulle in aanmerking geneem het (insgelyks was Republikeinse Romeine reeds in Samothrace begin, IG XII: viii, 173 en 176, voor Christus). Sowel Cicero as sy vriend T. Pomponius Atticus was Eleusiniese ingewydes (Die legibus 2.36), en Cicero noem 'n vers van 'n onbekende Republikeinse skrywer waarvolgens 'mense uit die verste streke' geïnisieer is (De natura deorum 1.119). Dit lyk asof die krisis tussen Sulla en Nero Eleusis nie baie diep geraak het nie, alhoewel Nero "dit nie gewaag het om in die Eleusiniese geheimenisse ingelui te word waaruit die stem van die herald ongoddelose en kriminele mense weghou nie" (dus Suetonius, Nero 34.4). Ander keisers is begin, nie die minste nie, Marcus Aurelius, wat dit volgens die (nie altyd betroubare) Historia Augusta gedoen het nie "om sy skuldloosheid te bewys" (Capitolinus, Septimius Severus 27.1). Herstelwerk in die heiligdom, wat nie altyd maklik gedateer is nie, het gedurende groter dele van die 2de eeu voortgegaan, en die Panhellenes het 'n skraal triomfboog opgerig "vir die godinne en die keiser" (vermoedelik Trajanus, IG II² 2958). Herstelwerk was broodnodig en vinnig gedoen nadat die barbaarse Kostovoks in 170 nC 'n deel van die heiligdom vernietig het, sonder om die jaarlikse opeenvolging van die ritueel te onderbreek, danksy die destydse hierofant (IG II2 3639). In c. 220 nC, het die Atheners die deelname van die gewapende efes aan die optog van Eleusis gelas "om 'n onderbreking en verwaarlosing van die tradisionele godsdiens te vermy" (IG II2 1078).

Die agteruitgang het gedurende die 3de eeu begin, veral na die wettiging van die Christendom onder Konstantyn. Dit is onduidelik wanneer die laaste geheimsinnige rituele by die heiligdom opgegee is. Julian het steeds die huidige tyd gebruik toe hy oor Eleusis skryf (In Deorum Matrem 13), net soos Asterius van Amaeia later in die eeu. Maar nadat die Gote van Alaric die heiligdom se mure in 395 n.C. vernietig het, is geen herstelwerk aangebring nie: dit moet die einde van die kultus aandui.

Belangrikheid en invloed van die Eleusiniese raaisels

Die Homeriese Gesang aan Demeter prys die geheimenisse vir wat die intimiteit met die twee godinne sou gee: rykdom in hierdie lewe en 'n gelukkige bestaan ​​na die dood.Met verloop van tyd is die beloftes in hierdie wêreld oortref deur die verwagtinge in die volgende, maar dit het oorleef in die Atheense aanspraak dat dit die oorsprong van kultuur deur landbou is. 8 Die taamlik vae beloftes vir die hiernamaals in die Gesang het in die daaropvolgende eeue baie meer konkreet geword, met die kleurryke geluksketse in Aristophanes Paddas van 415 v.C. as miskien die indrukwekkendste voorbeeld: hier woon die koor van ingewydes op die ewige lig en die lente en die danse as 'n duidelike opposisie teen die somber prentjie van die droë en donker onderwêreld met hul hulpelose skaduwees soos geskilder deur die Homeriese Nekyia (Paddas 440–59). Aristophanes se beelde verskyn ook in 'n Pythagorese en Bacchiese konteks, en dit is aanloklik om die uitwerking daarvan toe te skryf aan 'n Eleusiniese pseudonieme gedig van die later 6de of vroeë 5de eeu vC, óf 'n meer eietydse Gesang aan Demeter of a Katabasis gedig. 9

Die roem van Eleusis het ander plaaslike Demeter -kultusse in sy invloed getrek, hetsy in hulle eie begrip of by die lees van latere waarnemers, soos byvoorbeeld die kultusse van Pheneos in Arcadia (Pausanias 8.15.1–3) of Andania in Messene (Pausanias 8.31 .7). Onder Ptolemaeus I het Alexandrië in Egipte 'n kultusgebied verkry wat Eleusis genoem is en moes hom toegespits het op die rite van Demeter met miskien die toevoeging van die nuwe god Sarapis, op advies van die Eumolpid Timotheus wat die eerste Ptolemeërs as godsdiensadviseur aangewend het ( Tacitus, Historiae 4.83). Toe die Christenvader Clement van Alexandrië later rituele in Eleusis lam, is dit nie altyd duidelik of hy die Atheense of die Alexandriese heiligdom bedoel nie. Rome, aan die ander kant, waar Cicero getuig van nagtelike inwydingsrituele vir Ceres, beperk tot vroue, moes sy plaaslike vorm van Thesmophoria gevier het (Die legibus 2.36–37).

Plato gebruik die Mysteries as 'n reservoir van beelde vir sy unieke filosofiese ervaring, 10 en later het Platoniste, soos Philo van Alexandrië en die Neoplatonistiese filosowe van Plotinus tot Proclos, gevolg. Dit het weer gelei tot 'n allegoriese interpretasie, nie net van die verborgenheidsbeloftes nie, maar selfs van die ritueel en amptenare in neoplatoniese terme (Porphyry, Frg. 360 Smith), en dit stem ooreen met die vergeesteliking van die verborgenhede wat sigbaar is in die transformasie van die hierofant met sy groeiende afstand tot die fisiese wêreld.

Christene het vroeg al opgemerk dat die Eleusiniese raaisels mettertyd die Christelike oortuigings oor die hiernamaals uitdaag, die oorspronklike aanname van die hiernamaals Homeriese Gesang- 'n ingewyde persoon het 'n beter lot in die onderwêreld - het hierdie hoop in kleure van die paradys gedetailleer en gekonkretiseer, selfs al het Eleusis nooit beweer dat hy die dood ongedaan gemaak het nie, as die verhaal van Demophon se abortiewe onsterflikheid in die Homeriese Gesang maak duidelik. 11 Christelike polemieke het aan die einde van die 2de eeu begin, en hulle het aangedui dat skandelike dinge agter die geheimhouding van die ritueel plaasgevind het (Clemens van Alexandrië, Protrepticus 22.4 Tertullianus, Contra Valentinianos 1.1). Later kan predikers baie eksplisiet wees in hul seksuele interpretasies (Asterius, Homilia 10.9.1).

Die Italiaanse Renaissance het die neoplatoniese allegoriese begrip van die raaisels geërf. Dit spreek vanself vir die uitstaande Neoplatoniese filosowe soos Ficino of Pico della Mirandola met hul skuld aan Plotinus en Proclus, maar selfs vir 'n antikariër soos Giglio Gregorio Giraldo (Lilius Gregorius Gyraldus, 1479–1552) wat in sy Historia deorum gentilium het die ritueel van Eleusis gerekonstrueer, maar dit 'n deeglike allegoriese lesing gegee (in: Opera Omnia 1, 1696, kol. 429–431). Dit was die standaardbenadering in die daaropvolgende eeue, byvoorbeeld in Sainte-Croix. 12 Slegs 'n paar radikale antiquariërs, soos die Nederlandse Johan Meursius, 13 het weggehou van simboliek en allegoriese verklarings, terwyl die radikaal vernuwende Histoire générale des cérémonies, moeurs et coutumes religieuses de tous les peuples du monde kyk na die antieke wêreld, en veral die Romeine, slegs vir sover hulle godsdiens 'n voorbeeld vir die Katolisisme was, en die raaiselkultusse verontagsaam het. 14 Maar dit was die eerste deel van Christian August Lobeck Aglaophamus sive de theologia mysticae Graecorum causis wat die geleerdheid oor die geheimenisse permanent verander het: Lobeck, andersins bekend as 'n streng grammatikus, het die ou letterlike bewyse oor Eleusis van alle mistieke ondergroei skoongemaak en die weg oopgemaak vir 'n historiese studie. 15 Die plek van Eleusis self is deur die vroeë Engelse reisigers geïdentifiseer en beskryf. 16 Opgrawings deur die Griekse Argeologiese Vereniging van Athene het in 1882 begin en saamgevoeg met die werk van Anastasios Orlandos, John Travlos en Georgios Mylonas, wie se boek uit 1961 steeds die mees gedetailleerde argeologiese beskrywing van die terrein is, ondanks latere werk op die terrein. 17


Eleusinian votive relief - Geskiedenis

Daar was drie aanvangsgrade: die Kleiner Geheimenisse wat 'n voorvereiste was, die Groter Geheimenisse of telete wat beteken & ldquoto maak perfek, & rdquo en die bykomende en hoogste graad, die epopteia. Die telete inleiding kan verdeel word in die dromena: & ldquothings opgetree, & rdquo die legomena: & ldquothings gesê, & rdquo en die deiknymena: & ldquings getoon. & rdquo Theon van Smyrna, wat ongeveer 100 nC geleef het, het sy eie spesifieke stadiums van mistieke inleiding gehad wat verband hou met sy vyf-staps verstaan ​​van filosofie. Hulle is

1) aanvanklike suiwering,
2) mistieke gemeenskap of kommunikasie,
3) openbaring van heilige voorwerpe en oordrag van die inleiding,
4) bekroon met kranse as die kenteken van inleiding tot die raaisels, en
5) die geluk wat voortspruit uit die gemeenskap met God.

Volgens inskripsies het die kroning van ingewydes plaasgevind aan die begin van die seremonies wat beskryf word as die tweede en derde fase. Hulle name is deur die priesters op houttabelle aangeteken, en hul mirtekranse is vervang deur kranse met lintjies, die embleem van hul toewyding aan die godinne.
Die sewende dag, Boedromion 21, was die tweede dag by Eleusis en is waarskynlik bestee aan rus en voorbereiding vir die laaste seremonie (orgie) daardie aand in die Telesterion. Proclos het geskryf dat diegene wat die temenos (heilige gebied) van Eleusis moes nie binne die adytum vorder nie.
In die dromena die ingewydes het moontlik op rituele wyse die optrede en gevoelens van Demeter in die oorspronklike tyd nageboots. Dit kon insluit die ontvoering van Persephone, die swerftogte van Demeter, haar aankoms by Eleusis, haar hartseer tydens die verblyf by Celeus en Metaneira, die blydskap by die hereniging met haar dogter en uiteindelik haar goddelike gawes van graan en mistieke kennis. Tertullianus het gekla oor 'n teenstrydigheid in die ritueel.

Waarom word die priesteres van Demeter weggevoer,
tensy Demeter dieselfde gely het?
Tertullianus Aan die Nasies 30

Lactantius het geskryf dat hulle in die geheime van Demeter die hele nag met fakkels aangesteek het wat hulle gesoek het na Persephone, en toe sy gevind word, het die hele ritueel afgesluit met danksegging en die toorts gooi.
Baie literêre bronne en veral die kuns toon ons die dominante belangrikheid van die fakkels in die rites. Ovidus gee hierdie weergawe van die oorspronklike optrede van Demeter:

Daar het die godin twee dennebome aangesteek
om haar as 'n lig te dien
daarom word daar tot vandag toe 'n fakkel uitgegee tydens die ritusse van Ceres.
Ovid Fasti IV, 492-494

'N Aanhaling van Apollodoros dui op klankeffekte.

Die Hierofant het die gewoonte om die sogenaamde gong te laat klink
wanneer Kore op sy naam uitgeroep word.
Apollodoros -fragment 36

Hierdie gong is in die Griekse teater gebruik om donderweer na te boots, wat vermoedelik uit die onderwêreld kom.
Plutarchus beskryf die ernstige eerbied die laaste aand as analoog aan die diepste kalmte van die verligte filosoof.

Net soos persone wat in die Geheimenisse ingewy word
te midde van die rumoer en geskreeu,
en jaag teen mekaar
maar wanneer die heilige rites uitgevoer en geopenbaar word
die mense is onmiddellik bedag in ontsag en stilte,
so ook aan die begin van die filosofie:
ook oor die portale sal u groot rumoer en praatjies sien
en vrymoedigheid, soos sommige dom en gewelddadig
probeer om hul weg te jaag na die reputasie wat dit verleen
maar hy wat daarin geslaag het om binne te kom,
en het 'n groot lig gesien, asof 'n heiligdom oopgemaak word,
neem 'n ander teken van stilte en verwondering aan,
en & ldquohumble en ordelik let op & rdquo rede as op 'n god.
Plutarchus Vordering in deug 81e

Aristeides het gesê dat mistici in die saal bloedstollende sensasies van afgryse en die mees entoesiastiese ekstase van vreugde beleef het. Die Eleusiniese ingewydes sou meer indrukke as inligting ontvang, en die doel was om 'n sekere gesindheid te bereik, mits hulle voorbereid was.
Die volgende verslag van Synesius het aangedui dat Aristoteles dieselfde standpunt ingeneem het:

Maar hul prosedure is soos Bacchic waansin -
soos die sprong van 'n man wat mal of besete is -

die bereiking van 'n doel sonder om die wedloop te hardloop,
verby die rede
sonder die vorige redenasie.
Vir die heilige saak (nadenke)
is nie soos aandag wat aan kennis behoort nie,
of 'n uitlaatklep van die gees,
dit is ook nie soos een ding op een plek en 'n ander op 'n ander plek nie.
Inteendeel - om klein en groter te vergelyk -
dit is soos Aristoteles en rsquos dit beskou
mans wat begin is, het geen les om te leer nie,
maar 'n ervaring om te ondergaan
en 'n toestand waarin hulle gebring moet word,
terwyl hulle fiks word (vir openbaring).
Synesius Dio 1133

Themistius het oor die ingewyde gesê:

Gaan nou in die geheime koepel in,
hy is vervul met afgryse en verbasing.
Hy word deur eensaamheid en totale verwarring aangegryp
hy kan nie 'n tree vorentoe beweeg nie,
en met verlies om die ingang na die pad te vind
wat lei na waarheen hy streef,
totdat die profeet of kondukteur oopgaan
die voorkamer van die tempel.
Themistius Redenasie in Patrem. 50

Stobaeus het gepraat van 'n onbeskofte en angstige opmars deur die nag en duisternis, en Proclus help dat daar in die heiligste geheime voor die toneel van die mistieke visioene skrik in die gedagtes van die ingewydes kom.

Porphyry het vertel hoe 'n seuntjie wat deelneem aan die ritueel die verhouding tussen god en mens help.

Want in u verborgenhede,
wat die seun wat die altaar bywoon, vermag,
deur presies uit te voer wat hy beveel is om te doen,
om die gode voordelig te maak
vir almal wat geïnisieer is, sover dit kom muesis,
dat priesters in nasies en stede kan bewerkstellig,
deur op te offer vir die hele volk,
en deur vroomheid die gode aan te dring om oplettend te wees
tot die welstand van diegene wat aan hulle behoort.
Porfier Oor onthouding van dierekos

Volgens Hermias was die ingewydes wat die oë toegemaak het, wat muesis beteken dat die goddelike geheimenisse nie meer met sin ontvang word nie, maar met die suiwer siel self.
Die volgende gedeelte uit Plutarch & rsquos -opstel Op die siel oorleef vandag net omdat dit deur Stobaeus aangehaal is in Florigelium 120. Die idees en miskien ander in dieselfde opstel is so belangrik dat dit deur 'n paar meedoënlose dogmatiste uit sy versamelde werke gesensor is. Dit beskryf meer as die emosies wat in die begin ervaar word, as wat dit tot die kern van die betekenis gaan.

Dus stem die dood en ontgroening nou ooreen
selfs die woorde (teleutan en teleisthai) korrespondeer,
en so doen die dinge.
Aanvanklik word daar gedwaal
en moeiteloos rondloop in sirkels en reise
deur die donker oor onseker paaie en culs de sac
dan, net voor die einde, is daar allerhande verskrikkings,
met siddering, bewing, sweet en totale verwondering.
Hierna ontmoet 'n vreemde en wonderlike lig die swerwer
hy word opgeneem in skoon en groen weivelde,
waar hy sagte stemme en koordanse onderskei,
en die majesteit van heilige klanke en heilige gesigte.
Hier is die nou volledig ingewyde gratis en loop in vryheid
soos 'n bekroonde en toegewyde slagoffer wat deelneem aan die plesier
hy is die metgesel van rein en heilige mense
en kyk neer op die oningewyde en ongesuiwerde skare
hier onder in die modder en mis,
vertrap homself en stamp saam,
alhoewel die dood nog in sy euwels gesink is,
nie in staat om te glo in die seëninge wat daarbuite lê nie.
Dat die troue en noue vereniging van die siel met die liggaam
is 'n ding wat regtig in stryd is met die natuur
kan duidelik uit dit alles gesien word.
Plutarch & rsquos Op die siel

Openbaring van die mistieke korrel

Die Deiknymena (voorwerpe getoon) was die heilige dinge (hiera) wat deur die Hierofant vertoon word terwyl hulle op stromende lig voor die Anaktoron gestaan ​​het. Clement van Alexandrië verwys na die mistikus kistai (mandjies) wat die Hiera bevat.

En die formule van die Eleusiniese raaisels is soos volg:
En ek vas, ek drink die trek (kykeon) Ek het uit die bors gehaal
nadat ek my taak verrig het, het ek in die mandjie gesit,
en van die mandjie af tot in die bors.
Clement van Alexandrië Vermaning aan die Grieke II, 18

Ons het van Callimachus van hierdie mandjies geleer.

Terwyl die mandjie kom, groet dit, julle vroue,
sê & ldquoDemeter, baie gegroet!
Lady met baie oorvloed, van baie mate koring. & Rdquo
Soos die mandjie kom, sal jy dit van die grond af sien,
jy oningelig en kyk nie van die dak of van die hoogte af nie -
kind of vrou of diensmeisie wat haar hare afgesny het—
nie toe of wanneer ons uit dorre monde spoeg en vas nie.
Callimachus Aan Demeter 1-5

Athenaeus gee ons 'n skinkbord 'n verslag van Polemon en rsquos oor die rites (kernos).

Boonop Polemon, in die verhandeling Op die Heilige Vlies, sê:
& ldquo Na hierdie voorrondes (die priester)
gaan oor na die viering van die mistieke rites
hy haal die inhoud van die heiligdom uit en versprei dit
aan almal wat om hul skinkbord gebring het (kernos).
Laasgenoemde is 'n erdebak wat daarin hou
'n groot aantal klein koppies wat saamgevoeg is,
en daarin is salie, wit papawersaad,
koringkorrels en gars, ertjies, wiggies, okra-sade, lensies,
bone, ryskoring, hawer, saamgeperste vrugte, heuning, olie, wyn,
melk, en skaap- en rsquoswol ongewas.
Die man wat dit dra,
lyk soos die draer van die heilige waaierwaaier,
proe hierdie artikels. & rdquo
Atheneus Die Deipnosofe XI, 478d

Pausanias in die bespreking van Cyamites van boontjie -roem het duidelik geïmpliseer dat bone nie met Demeter geassosieer moet word nie.

Ek kan nie met sekerheid sê of hy die eerste was nie
wat boontjies gesaai het (kuamoi),
of hulle die naam van 'n boontjieheld uitmaak
omdat die ontdekking van bone
kan nie aan Demeter toegeskryf word nie.
Enigiemand wat die raaisels by Eleusis gesien het,
of gelees het wat die werke van Orpheus genoem word,
weet wat ek bedoel.
Pausanias Beskrywing van Griekeland Ek, 37: 3

Pollux het verwys na 'n dans waarin hierdie bakke betrokke was (kerna) en krone fakkels.

Met betrekking tot die dans waarin kerna gedra is,
Ek weet dat hulle ligte of klein haardjies op hul koppe gedra het.
Pollux IV, 103

Die vroeë Christelike teoloog Hippolytus van Rome het die verslag van die Eleusiniese raaisels neergeskryf wat 'n Naasene hom vertel het.

Die Frygiërs beweer egter dat hy sê:
dat hy eweneens & ldquoa groen koringoor geoes is. & rdquo
En ná die Frygiërs, die Atheners,
terwyl hulle mense in die Eleusiniese rites ingelui het,
word ook vertoon aan diegene wat opgeneem word
tot die hoogste graad in hierdie raaisels,
die mag en die wonderlikste en volmaakste geheim
geskik vir iemand wat ingewy is tot die hoogste mistieke waarhede:
Ek sinspeel op 'n koringoor in stilte.
Maar hierdie koringoor word ook onder die Atheners beskou
om die perfekte enorme beligting te vorm
wat afstam van die onuitbeeldbare,
net soos die Hierofant self verklaar
nie inderdaad, soos Attis,
maar 'n eunug gemaak deur middel van hemlock,
en verag die hele vleeslike geslag.
Nou in die nag in Eleusis, onder 'n groot vuur, stel die Celebrant die groot en geheime raaisels uit,
roep en huil hardop en sê:
& ldquoAugustus Brimo het 'n gewyde seun, Brimus, gebore
dit wil sê, 'n kragtige moeder is gebore van 'n kragtige kind.
Maar eerbiedig, sê hy, is die geslag wat geestelik is,
hemels, van bo, en kragtig is hy wat so gebore is.
Want die raaisel heet & ldquoEleusin & rdquo en & ldquoAnactorium. & Rdquo
& ldquoEleusin, & rdquo omdat, sê hy, ons wat geestelik is
kom neerdaal van Adam daarbo
want die woord & ldquoeleusesthai & rdquo is, sê hy,
van dieselfde invoer met die uitdrukking & ldquoto kom. & rdquo
Maar & ldquoAnactorium & rdquo is van dieselfde belang
met die uitdrukking & ldquoto klim opwaarts. & rdquo
Dit is wat hulle sê, sê hy
wat in die raaisels van die Eleusiniërs begin is.
Dit is egter 'n regsvoorskrif,
dat diegene wat tot die mindere toegelaat is
moet weer in die Groot Geheimenisse ingelui word.
Vir groter lotgevalle, kry groter porsies.
Maar die minderwaardige raaisels, sê hy
is dié van Proserpine hieronder met betrekking tot watter raaisels,
en die pad wat daarheen lei, wat wyd en ruim is,
en voer diegene uit wat na Proserpine vergaan,
die digter sê eweneens:
& ldquo Maar onder haar strek 'n vreesaanjaende pad,
Hol, miry, maar tog die beste gids vir
Hoog geëerde Aphrodite & rsquos pragtige bos. & Rdquo
Hy sê dit is die minderwaardige raaisels
dié van die vleeslike geslag.
Nou, die manne wat ingewy is
in hierdie minderwaardige raaisels behoort te wag,
en word dan toegelaat tot die grotes en hemele.
Vir hulle, sê hy, wat hul aandele in hierdie raaisel verkry,
groter porsies ontvang.
Hiervoor, sê hy, is die poort van die hemel
en dit is 'n huis van God, waar die Goeie God alleen woon.
En in hierdie poort, sê hy, mag geen onreine ingaan nie,
ook nie een wat natuurlik of vleeslik is nie
maar dit is slegs vir die geestelike voorbehou.
Hippolytus Die weerlegging van alle dwaalleer V, 3

Koringare is op die argitraaf van die Lesser Propylaea voorgestel in die versiering van die kiste ondersteun deur die Karitate. Volgens Himerios, 'n sofist wat in Athene gewoon het toe Julianus keiser van Rome was (361-363), het 'n ou wet die ingewydes beveel om handvol landbouprodukte saam te neem, wat die kentekens van 'n beskaafde lewe was. Dit het waarskynlik koringare ingesluit, want op die verligting van die priester Lakratides het sy seuns handvol koring.
Athenaeus het meer materiaal versamel oor die oorspronklike & ldquobarley -moeder. & Rdquo

Nou Semus van Delos in sy werk Op Paeans sê:
& ldquoDie handjies gars, afsonderlik geneem, het hulle gebel amalai
maar as dit bymekaarkom
en baie word in 'n enkele bondel gemaak
mense het hulle gebel ouloi of iouloi
daarom het hulle ook Demeter genoem
soms Chloe, soms Ioulo.
Daarom noem hulle uit Demeter & rsquos geskenke nie net die vrugte nie,
maar ook die gesange
gesing ter ere van die godin, ouloi of iouloi.
Daar is ook Demetrouloi en kalliouloi en die refrein:
Stuur 'n gerf, 'n oorvloed gerf, 'n gerf stuur uit. & rsquo & rdquo
Atheneus Die Deipnosofe XIV, 618d

In Proclus & rsquo -kommentaar op die Timaios 293c, bied hy nog 'n voordrag aan. In die Eleusiniese rites het hulle na die hemel gekyk en hardop gehuil & ldquorain, en hulle het neergekyk op die aarde en gehuil & ldquoconceive. & Rdquo
Op die rand van 'n put by die Dipylon -poort van Athene waar die optog na Eleusis begin, lui 'n inskripsie & ldquoO Pan, O Men, wees vol moed, pragtige Nimfe, reën, verwek, oorloop. & Rdquo

Legomena (Dinge gesê)

Die legomena was kort liturgiese stellings, verduidelikings en miskien aanroepings wat by die dromena. Hulle belangrikheid word getoon deur 'n retoriese oefening van Sopratos, wat vertel van 'n jong man wat gedroom het dat hy in die Geheimenisse begin het en die dromena, maar omdat hy die woorde van die Hierofant nie duidelik kon hoor nie, kon hy nie as geïnisieerd beskou word nie. Hierdie insident impliseer dat kennis van die heilige woorde nodig is vir inleiding, maar dit impliseer ook dat hy as ingewyd beskou sou gewees het as hy die woorde gehoor het, al was sy hele ervaring in 'n droom. Vanweë die belangrikheid van die legomena was 'n kennis van Grieks nodig om te begin. Die legomena het moontlik instruksies gegee om die een in die ander wêreld te lei, soos in die Egiptiese boek van die dooies. Porphyrus gee ons 'n beskrywing van inleiding wat insluit legomena en blyk ook baie van die inhoud en gevoel van die Epopteia aan te dui.

Epopteia: Die Heilige Lig van die Heilige Nag

Die wat begin het (mystai) kan 'n jaar later terugkeer vir die hoër graad van inleiding wat die epoptai tydens die tweede nag in die heiligdom van Demeter. Die heiligste voorwerpe is aan hulle geopenbaar.
Ons onthou van Aristofanes die vermelding van die heilige lighuis.

En ek sal saam met die vroue en die heilige meisies gaan
Waar hulle die nagwaak hou, 'n gunstige lig om te wys.
Aristofanes Die paddas 442-443

Psellus het gesê dat toe die ingewyde tot die verhewe graad van die Epoptae verhef is, hy die goddelike lig aanskou. Kerenyi beskryf 'n geverfde marmer -stemreliëf van die 5de eeu vC, gevind in die opgrawing van die Telesterion wat deur Eukrates aan Demeter gewy is. Oor die inskripsie is die gesig en kop van die godin gesny, omring deur rooi strale. Schuré het Proclus aangehaal en interpreteer die woord & ldquogods & rdquo in hierdie geval as alle orde van geeste. & Rdquo
In al die inisiasies en geheimenisse manifesteer die gode hulself in baie vorme, met die aanname dat 'n groot verskeidenheid gedaantes soms in 'n vormlose lig verskyn, weer in 'n heel ander vorm.
Orpheus in sy gesang & ldquoTo Protogonus & rdquo sing van die voorkoms van hierdie heilige geeste in die mistieke rites.

Ericapaeus, gevierde pow & rsquor,
Onuitspreeklike, okkulte, al-stralende vloei en rsquor.
Dit is uwe van donker nevel om die gesig te suiwer,
Wydverspreide glans, suiwer en heilig lig
Daarom, Phanes, roep die heerlikheid van die hemel op,
Op wuiwende ronddraaie deur die wêreld wat jy vlieg.
Priapus, donker-ey & rsquod prag, jy sing ek,
Geniale, versigtige, ooit geseënde koning.
Met vreugdevolle aspek van hierdie goddelike rites
En heilige Telite propede glans.
Taylor Mistieke gesange van Orpheus

In sy gesang & ldquoTo Melinoe, & rdquo, 'n onuitspreeklike gees van lewe en dood, bid Orpheus dat mans hul onnodige vrees vir die dood en onsigbare besienswaardighede moet verwyder.

As Jove onder die skyn van Pluto en rsquos skynbaar was
Bedrieg & rsquod met bedrieglike kunste donker Proserpine.
Daarom, gedeeltelik swart u ledemate en deels wit,
Van Pluto donker, van Jove ethereal bright
U kleur- en lidmaat, mans snags inspireer
Met verskriklike vorms, met verskriklike angs
Nou donker sigbaar betrokke in die nag,
Opvallend nou ontmoet hulle die vreesaanjaende gesig.
Aardse koningin, verdryf waar ook al
Die siel se gekke vrese tot op die aarde se verste grens
Met heilige aspek op ons wierookglans,
En seën u mistici en goddelike rites.
Taylor Mistieke gesange van Orpheus

Sokrates beskryf 'n mistieke visie van inwyding in Plato & rsquos Phaedrus.
Daar was 'n tyd toe met die res van die gelukkige orkes
hulle het die skoonheid in helderheid sien skyn,-
ons filosowe wat in die trein van Zeus volg,
ander in geselskap met ander gode
en toe sien ons die pragtige visioen
en is in 'n raaisel ingelui
wat werklik die meeste bloeding genoem kan word,
gevier deur ons in ons toestand van onskuld
voordat ons ondervinding gehad het van die komende euwels,
toe ons toegelaat word om verskynings te sien
onskuldig en eenvoudig en kalm en gelukkig,
wat ons gesien het skyn in suiwer lig.
Plato Phaedrus 250

Die agtste dag van die vieringe was die inwydingsdag se laaste dag by Eleusis en was hoofsaaklik gewy aan genade en rituele vir die dooies. Athenaeus vertel ons van 'n ritueel wat hierdie dag die naam Plemochoai gegee het.

Plemochoe is 'n erdegereg in die vorm van 'n blad,
maar verdraagsaam stewig op sy basis
sommige noem dit 'n kotyliskos, volgens Pamphilus.
Hulle gebruik dit by Eleusis op die laaste dag van die Geheimenisse,
'n dag wat hulle daaruit Plemochoai noem
op daardie dag vul hulle twee plemochoai, en hulle keer hulle om
staan ​​in die een geval op en kyk na die ooste,
die weste in die ander,
'n mistieke formule oor hulle.
Atheneus Die Deipnosofe XI, 496a

Hierdie ritueel is waarskynlik gevolg deur vieringe van sang en dans en ander feeste. Die ingewydes keer terug na Athene op die 9de dag, Boedromion 23. Dit was nie 'n georganiseerde optog nie, en almal hoef nie na Athene terug te gaan nie, maar kon direk huis toe gaan as hulle wou. Op Boedromion 24 het die Raad van die 500 bymekaargekom by die Eleusinion in Athene om die Archon-Basileus & rsquos-verslag aan te hoor en om enige probleme wat mag ontstaan, te hanteer. Hierdie wet is in die 6de eeu vC deur Solon ingestel. Mylonas het opgemerk dat die ingewydes nie verplig was tot die heiligdom of die godin met betrekking tot aanbidding of gedragsreëls nie. Hulle was vry om terug te keer na hul lewens wat deur hul ervaring verryk is.

Verskillende interpretasies

Persoonlike eet van die granaatjie kan as 'n simbool van seks en dood beskou word. Dit is helderrooi en ietwat ongewoon omdat die sade die eetbare vrug is. Pausanias beskryf 'n granaatboom wat oor 'n begraafplaas groei.

Op die graf van Menoeceus groei 'n granaatboom:
as u die buitenste skil van die ryp vrugte breek,
jy sal die binnekant soos bloed vind.
Hierdie granaatboom lewe.
Pausanias Beskrywing van Griekeland IX, 25: 1

Kerenyi beskryf 'n terracotta-beeldjie aan die einde van die klassieke tydperk waarin 'n granaatjie in twee gesny is waarin 'n meisie in 'n kort rok onthul is wat om die middel getrek is en haar onthul het soos dit 'n epifanie betaam.
Erich Neumann vertolk die rooiheid van die granaatjie as die vroulike baarmoeder en die sade as vrugbaarheid. Nadat Hades verkrag is, word Persephone oorreed om die soet stukkie te proe, wat die voltooiing van haar huwelik simboliseer en in die onderwêreld van die jaar bly.
Die vroeë entoesiaste van die Christendom het die raaisels dikwels aan die kaak gestel, maar Mylonas het daarop gewys dat nie een van die vaders in die geheimenisse ingelui is nie, en ook nie beweer het dat hy herhaal het wat deur ingewydes vertel is, tot die Christendom bekeer het nie.
Epictetus, in sy & ldquo Teenoor diegene wat maklik tot die beroep van sofiste kom, & rdquo kritiseer diegene wat die oppervlakkigheid van die Eleusiniese raaisels naboots, maar die geestelike betekenis mis.

Maar niemand vaar uit 'n hawe sonder om te offer nie
aan die gode en hul hulp ingeroep
en mense saai nie sonder om Demeter te besoek nie
en sal 'n man wat so 'n groot werk verrig het
veilig onderneem sonder die gode?
en hulle wat hierdie werk onderneem
met sukses daarby uitgekom?
Wat anders doen jy, man, as om die raaisels bekend te maak?
U sê, & ldquoDaar is 'n tempel by Eleusis, en hier ook een.
Daar is 'n hiërofant by Eleusis,
en ek sal ook 'n hiërofant maak:
daar is 'n aankondiger, en ek sal 'n aankondiger vestig
daar is 'n fakkeldraer by Eleusis,
en Ek sal ook 'n fakkeldraer vestig
daar is fakkels by Eleusis, en ek sal fakkels hier hê.
Die woorde is dieselfde
hoe verskil die dinge wat hier gedoen word van die wat daar gedoen word? & rdquo
Die mees goddelose mens, is daar geen verskil nie?
Hierdie dinge word gedoen op die regte tyd en op die regte tyd
en vergesel van opoffering en gebede,
as 'n man eers gesuiwer word,
en wanneer hy in sy gedagtes ingestel is op die gedagte dat
hy gaan heilige rites en antieke rites nader.
Op hierdie manier is die raaisels nuttig
op hierdie manier kom ons by die idee
dat al hierdie dinge deur die ou mense vasgestel is
vir die onderrig en regstelling van die lewe.
Maar u publiseer en onthul dit uit die tyd, uit die plek,
sonder opofferings, sonder reinheid
jy het nie die kledingstukke nie
wat die hierofant behoort te hê, en ook nie die hare nie,
nóg die hoofrok, die stem of die ouderdom
en jy het jouself nie gereinig soos hy nie:
maar u het toegewy om slegs die woorde te onthou,
en jy sê: & ldquoSacred is die woorde op sigself. & rdquo
U behoort hierdie aangeleenthede op 'n ander manier te benader
die ding is wonderlik, dit is misties, nie algemeen nie,
dit word ook nie aan elke mens gegee nie.
Epictetus Diskoerse III, 21

Tertullianus het beide die geheimhouding en die uitgebreide voorbereiding gekritiseer, wat hy blykbaar oordryf, maar dit kan net so maklik gesien word as deugde wat die heiligheid van die rites beskerm en verhoog.

Nou, in die geval van die Eleusiniese raaisels,
wat die kettery van die Atheense bygeloof is,
dit is hul geheimhouding wat hulle skande is.
Gevolglik het hulle voorheen alle toegang belemmer
na hul liggaam met pynlike toestande
en hulle verg 'n lang inleiding
voordat hulle hul lede inskryf,
selfs onderrig gedurende vyf jaar vir hul volmaakte dissipels,
sodat hulle hul mening kan vorm
deur hierdie opskorting van volle kennis,
en blykbaar die waardigheid van hul raaisels verhoog
in verhouding tot die hunkering na hulle
wat hulle voorheen geskep het.
Volg dan die stilteplig.
Dit word versigtig bewaak, wat so lank is om te vind.
Die hele goddelikheid lê egter in hul geheime uitsparings:
daar word uiteindelik onthul
al die aspirasies van die volledig geïnisieerde,
die hele raaisel van die verseëlde tong, die simbool van viriliteit.
Maar hierdie allegoriese voorstelling,
onder die voorwendsel van die natuur en rsquos eerwaarde naam,
verduister 'n werklike heiligmaking deur middel van 'n willekeurige simbool
en deur leë beelde vermy die smaad van valsheid!
Tertullianus Teen die Valentinians Ek

Nonnos van die 5de eeu nC laat Demeter die astroloog Asterion raadpleeg.

Hy het die besonderhede van die dag geleer
toe haar enigste kind pas gebore is, en die presiese tyd
en 'n ware verloop van die seisoen wat haar geboorte gegee het:
dan buig hy die draaiende vingers van sy hande
en die bewegende sirkel van die ewig herhalende getal gemeet
tel van hand tot hand in dubbele ruil.
Hy roep na 'n dienskneg,
en Asterion lig 'n ronde draaiende bol op,
die vorm van die lug, die beeld van die heelal,
en lê dit op die deksel van 'n kis.
Hier het die ou mense begin werk.
Hy draai dit op sy draaipunt,
en rig sy blik om die sirkel van die Zodiac,
skandering op hierdie plek en daardie planete en vaste sterre.
Hy rol die paal om met 'n druk,
en die nagemaakte lug het vinnig om en weer gegaan
in mobiele kursus met 'n ewige beweging,
dra die kunsmatige sterre
omtrent die as wat deur die middel gestel is.
Om die sfeer met 'n blik rondom te sien,
die godheid het bevind dat die maan vol is
het die geboë lyn van haar voegwoord gekruis,
en die son was halfpad deur sy loop oorkant die maan
beweeg op sy sentrale punt onder die aarde
'n puntige keël van duisternis wat van die aarde af kruip
in die lug oorkant die son het die hele maan weggesteek.
Toe hy dan die mededingers hoor oor troue liefde,
hy het veral na Ares gesoek,
en kyk na die vrou-rower oor die sonsondergang huis
saam met die aandster van die Cyprianus.
Hy vind die gedeelte genaamd die gedeelte van die ouers
onder die Virgin & rsquos sterre mielie-oor en om die oor
hardloop die ligdraende ster van Cronides, vader van reën.
Toe hy alles raaksien
en het die kring van die sterre gereken,
hy sit die immer draaiende bol in sy ruim boks weg,
die bol met sy eienaardige oppervlak
en in antwoord op die godin
hy het 'n drievoudige orakel van profetiese klank gehoor:
& ldquoVoormoeder Demeter, wanneer die strale van die maan
word gesteel onder 'n skaduryke kegel en haar lig is weg,
waak teen 'n rower-bruidegom vir Persephoneia,
'n geheime ravisher van u onbesmette meisie,
as die drade van die lotgevalle oortuig kan word.
U sal 'n vals en geheime bedmaat voor die huwelik sien
kom onvoorsien, 'n half-monster listig:
aangesien ek aan die westelike punt Ares sien
die vrou-steeler wat saam met die Pafiaan stap,
en ek sien die draak langs hulle albei opstaan.
Maar ek verkondig u die blyste:
want jy sal bekend staan ​​vir heerlike vrugte
in die vier kwarte van die heelal,
omdat jy vrugte sal gee op die onvrugbare grond
aangesien die Virgin Astraia haar hand vol mielies uitsteek
vir die bestemde lot van u meisie en rsquos -ouers. & rdquo
Nonnus Dionysiaca VI, 58-102

Die sferiese apparaat om die omwentelinge van die son, maan en planete rondom die sterreteken te meet, is beslis 'n produk van latere tye, maar die interpretasie van die horoskoop is kosmies en dieselfde in alle eeue. Die verduistering van die maan wat veroorsaak word deur die aarde wat die son en rsquos -lig blokkeer, is baie belangrik vir die moeder, die vroulike beginsel en die huislike lewe. Sy duisternis as dit vol moet wees, is simbolies van Persephone en rsquos se prominente en skielike onderneming na die onderwêreld en die skaduwee oor die moeder. Die & ldquosunset huis & rdquo is die deel van die lug oor die westelike horison en word die sewende huis genoem, wat dui op huwelik en vennootskap. Asterion het Mars natuurlik daar gevind, die planeet van seks, vrymoedigheid, hitte, krag en sterk optrede. Die verbinding met Venus, die planeet van liefde en harmonie, kan 'n uitslagwekkende, intense, avontuurlike, harmonieuse huwelik beteken. Jupiter, die welwillende en uitgestrekte planeet, in Maagd in die & ldquoPortion of the Parents & rdquo (vierde huis) beteken groot voordeel vir die ouers deur die produkte van die aarde. Blykbaar was Jupiter baie naby aan die ster wat die koringoor simboliseer, wat dui op Demeter & rsquos se geskenk van die graan.


In kuns, letterkunde en kultuur

Daar is baie skilderye en stukke aardewerk wat verskillende aspekte van die raaisels uitbeeld. Die Eleusinian Relief, uit die laat 5de eeu vC, wat in die National Archaeological Museum van Athene vertoon word, is 'n verteenwoordigende voorbeeld. Daar word uitgebeeld hoe Triptolemus saad van Demeter ontvang en die mensdom leer hoe om die landerye te bewerk om gewasse te verbou, met Persephone wat haar hand oor sy kop hou om hom te beskerm. [41] Vase en ander werke van reliëfbeeldhouwerk, uit die 4de, 5de en 6de eeu vC, beeld Triptolemus uit met 'n koringoor, sit op 'n gevleuelde troon of wa, omring deur Persephone en Demeter met dennefakkels. Die monumentale Protoattiese amfora uit die middel van die 7de eeu vC, met die voorstelling van Medusa se onthoofding deur Perseus en die verblinding van Polyphemos deur Odysseus en sy metgeselle op sy nek, word in die argeologiese museum van Eleusis gehou, wat binne die argeologiese terrein geleë is van Eleusis.

Die Ninnion -tablet, wat in dieselfde museum gevind word, beeld Demeter uit, gevolg deur Persephone en Iacchus, en dan die optog van ingewydes. Dan sit Demeter op die kiste in die Telesterion, met Persephone wat 'n fakkel vashou en die ingewydes voorstel. Die ingewydes hou elkeen 'n bacchoi. Die tweede ry ingewydes is gelei deur Iakchos, 'n priester wat fakkels gehou het vir die seremonies. Hy staan ​​naby die omphalos terwyl 'n onbekende wyfie (waarskynlik 'n priesteres van Demeter) naby die kiste sit en 'n septer vashou en 'n vaartuig vol kykeon. Pannychis word ook verteenwoordig.

In Shakespeare's Die storm, die masker wat Prospero optower om die belofte van Miranda en Ferdinand te vier, weerspieël die Eleusiniese raaisels, hoewel dit die Romeinse name gebruik vir die betrokke gode-Ceres, Iris, Dis en ander-in plaas van die Grieks. Dit is interessant dat 'n toneelstuk wat so deurdrenk is van esoteriese beelde van alchemie en hermetiek, die Mysteries kan put vir sy sentrale maskervolgorde.

Carl Gustav Jung (1875-1961) het terme en interpretasies geleen uit die laat 19de en vroeë 20ste-eeuse klassieke geleerdheid in Duits en Frans as 'n bron van metafore vir sy hervorming van psigoanalitiese behandeling tot 'n spiritualistiese ritueel van inleiding en wedergeboorte. Die Eleusiniese raaisels, veral die eienskappe van die Kore, was prominent in sy geskrifte. [42]


New York 24.97.99 (beeldhouwerk)

Twee godinne, waarskynlik Demeter en Persephone, staan ​​voor mekaar, met 'n silindriese timiaterion (wierookbrander) tussen hulle.Albei lê hul gewig op hul regterbene, terwyl hul linkerbene ontspanne is, en albei hou scepters in hul linkerhand. Demeter (?), Links, staan ​​profiel na regs, met sandale met bande, 'n peplos met 'n oorvou en 'n himasie. Persephone staan ​​in 'n 3/4-aansig na links, met sandale met bandjies, 'n chiton met moue en 'n himasie oor haar linkerskouer. Persephone, miskien om wierook te strooi, hou haar hand oor die vlamme. Die altaaragtige thymiaterion tussen hulle is versier met reliëf met 'n bucranium (oskop) tussen twee kranse en rus op leeu se voete.

Dele van hierdie reliëf, veral die figuur van Demeter, herinner aan die Great Eleusinian Relief en kan van die oorspronklike gekopieer word (Athene, NM 126).

Die figure staan ​​op 'n lang, gewone voetstuk.

Richter (Richter 1954, 37) stel voor dat hierdie reliëf 'n Griekse oorspronklike kopie uit die laat vyfde eeu kopieer, miskien later as die Groot Eleusiniese Hulp (Athene, NM 126), aangesien die gordyn op hierdie reliëf (veral die chiton van Persephone) meer deursigtig is , en dat die thymiaterion bygevoeg is deur 'n kopieerder.

Toestand: Fragmentêr

Toestand Beskrywing:

Herstel uit vyf stukke, bestaande uit die onderste deel van die reliëf, wat die figure van die bors af wys. Daar is 'n paar krake in die oplossing, veral op die voetstuk. Alhoewel die agterkant van die plaat in moderne tye afgesaag is, merk Richter op dat die blok ook in die oudheid gebreek is, wat oppervlakbreuke veroorsaak het.

'Pentelies' (volgens Richter).

Tegniese beskrywing:

Richter merk raspmerke op die gordyn en Demeter se septer, kloubeitelmerke op die rande en merk merke aan die voorkant van die sokkel.

Verkry deur die Fletcher Fund, 1924.

Richter 1954, 28-29 no. 35, pl. 32b

Richter 1970d, 180, fig. 510 Richter 1953, 94, pl. 72d G. Richter, AJA 47 (1943) 188 n. 1, fig. 12 G. Richter, ArchEph 1937, 20 n. 3 Dragendorff, SBHeid 1935/1936, 14 Herbig, RM 48 (1933) 312 Richter 1930a, 248, fig. 170 G. Richter, MMABull Suppl. 1926, 10, fig. 2.


Geheimenisse

Daar word geglo dat die Eleusiniese raaisels van aansienlike oudheid is, afkomstig van die godsdienstige gebruike van die Mykeense tydperk en dus voor die Griekse donker eeue. 'N Gedagtegang van moderne geleerdes was dat die raaisels bedoel was "om die mens bo die menslike sfeer in die goddelike te verhef en om sy verlossing te verseker deur van hom 'n god te maak en aan hom onsterflikheid te verleen". [19] Vergelykende studie toon parallelle tussen hierdie Griekse rituele en soortgelyke stelsels - sommige van hulle ouer - in die Nabye Ooste. Sulke kultusse sluit in die raaisels van Isis en Osiris in Egipte, die Adoniac van Siriese kultusse, die Persiese raaisels en die Frygiese Cabeiriaanse raaisels. [20] Sommige geleerdes het aangevoer dat die Eleusiniese kultus 'n voortsetting was van 'n Minoïese kultus, [21] waarskynlik deur die Nabye Ooste geraak is.

Volgens Mylonas is die mindere raaisels "gewoonlik een keer per jaar in die vroeë lente in die maand van blomme, die Anthesterion" gehou, terwyl "die Groter Geheimenisse een keer per jaar gehou is en elke vierde jaar met spesiale glorie gevier is in wat bekend gestaan ​​het as die penteteris. "[22] Kerenyi stem saam met hierdie beoordeling:" The Lesser Mysteries is gehou in Agrai in die maand Anthesterion, ons Februarie. Die ingewydes is nie eens toegelaat tot die epopteia [Greater Mysteries] in dieselfde jaar, maar slegs in September van die daaropvolgende jaar. "[23] Hierdie siklus duur ongeveer twee millennia voort. In die Homeriese Gesang aan Demeter word gesê dat koning Celeus een van die eerste mense was wat leer die geheime rites en raaisels van haar kultus. Hy was ook een van haar oorspronklike priesters, saam met Diocles, Eumolpos, Polyxeinus en Triptolemus, die seun van Celeus, wat vermoedelik landbou by Demeter geleer het. [24]

Onder Peisistratos van Athene het die Eleusiniese raaisels pan-Hellenies geword, en pelgrims het uit Griekeland en verder gestroom om deel te neem. Omstreeks 300 vC het die staat die beheer oorgeneem van die raaisels waarin hulle beheer is deur twee gesinne, die Eumolpidae en die Kerykes. Dit het gelei tot 'n groot toename in die aantal ingewydes. Die enigste vereistes vir lidmaatskap was die vryheid van 'bloedskuld' [ aanhaling nodig ], wat beteken dat jy nooit moord gepleeg het nie, en nie 'n "barbaar" was nie (omdat hy nie Grieks kon praat nie). Mans, vroue en selfs slawe is toegelaat. [25]

Deelnemers

Om aan hierdie raaisels deel te neem, moes 'n gelofte van geheimhouding afgelê word.

Vier kategorieë mense het aan die Eleusinian Mysteries deelgeneem:

    , priesteresse en hiërofante.
  1. Inisieer, ondergaan die seremonie vir die eerste keer.
  2. Ander wat reeds ten minste een keer deelgeneem het. Hulle was in aanmerking vir die vierde kategorie.
  3. Die wat bereik het épopteia (Grieks: ἐποπτεία) (Engels: "kontemplasie"), wat die geheime van die grootste verborgenhede van Demeter geleer het.

Geheime

Die uiteensetting hieronder is slegs 'n opsomming van 'n kapsule, en baie van die konkrete inligting oor die Eleusiniese raaisels is nooit neergeskryf nie. Byvoorbeeld, slegs ingewydes het geweet wat die kiste, 'n heilige bors, en die kalathos, 'n mandjie met deksel, bevat.

Hippolytus van Rome, een van die kerkvaders wat in die vroeë 3de eeu nC geskryf het, openbaar in Weerlegging van alle dwaalleer dat "die Atheners, terwyl hulle mense in die Eleusinese rites ingelui het, ook die magtige en wonderbaarlike en volmaakte geheim wat geskik is vir diegene wat in die hoogste mistieke waarhede ingeskryf is, vertoon aan die wat tot die hoogste graad toegelaat word: 'n graanoor in stilte maai." [26]

Klein raaisels

Daar was twee Eleusiniese raaisels, die Groter en die Kleiner. Volgens Thomas Taylor, "dui die dramatiese vertonings van die Klein Mysteries okkulties op die ellende van die siel terwyl hulle onderworpe was aan die liggaam, sodat dié van die Groter onduidelik geïntimideer deur mistieke en wonderlike visioene, die geluk van die siel hier en hierna , wanneer dit gesuiwer word van die besoedeling van 'n materiële aard en voortdurend verhef word tot die realiteite van intellektuele [geestelike] visie. " Volgens Plato was "die uiteindelike ontwerp van die raaisels ... om ons terug te lei na die beginsels waaruit ons afstam, ... 'n volmaakte genot van intellektuele [geestelike] goed." [27]

The Lesser Mysteries het plaasgevind in die maand Anthesteria onder leiding van Athene ' archon basileus. Om vir inleiding in aanmerking te kom, sou die deelnemers 'n varkie aan Demeter en Persephone offer en hulself dan ritueel in die rivier Illisos suiwer. Na voltooiing van die Lesser Mysteries is deelnemers geag mystai ("ingewydes") waardig om die Groter Geheimenisse te aanskou.

Groter raaisels

Want onder die vele uitstekende en inderdaad goddelike instellings wat u Athene tot stand gebring en tot die menslike lewe bygedra het, is myns insiens niks beter as die raaisels nie. Want op hul manier is ons uit ons barbaarse en woeste lewenswyse gebring en opgevoed en verfyn tot 'n beskawingstoestand, en soos die rite 'inwydings' genoem word, het ons in werklikheid by hulle die begin van die lewe geleer, en het die krag gekry om nie net gelukkig te lewe nie, maar ook om met 'n beter hoop te sterf.

Die eerste handeling (14de Boedromion) van die Groter Geheimenisse was die bring van die heilige voorwerpe van Eleusis na die Eleusinion, 'n tempel aan die voet van die Akropolis van Athene.

Die Groter Geheimenisse het plaasgevind in Boedromion, die derde maand van die Solderkalender, aan die einde van die somer en het tien dae geduur. Op 15de Boedromion, wat Agyrmos 'die byeenkoms' genoem word, verklaar die hierofante (priesters of 'diegene wat die heiliges vertoon') prorhesis, die begin van die rites, en voer die offer 'Hierheen die slagoffers' uit (hiereía deúro). Die "Seawards initiates" (halade mystai) het op 16de Boedromion in Athene begin, terwyl die vierers hulself in die see by Phaleron gewas het.

Op die 17de Boedromion begin die deelnemers met die Epidauria, 'n fees vir Asklepios wat vernoem is na sy belangrikste heiligdom in Epidauros. Hierdie "fees binne 'n fees" vier die aankoms van die held saam met sy dogter Hygieia in Athene, en het bestaan ​​uit 'n optog wat na die Eleusinion lei, waartydens die mystai blykbaar tuis gebly het, 'n groot opoffering en 'n hele nagmaal (pannykhís). [28]

Die optog na Eleusis het begin by Kerameikos (die Atheense begraafplaas) op die 19de Boedromion, vanwaar die mense na Eleusis gestap het, langs die wat die 'Heilige Weg' (Ἱερὰ Ὁδός, Hierá Hodós), swaai takke genoem bacchoi. Op 'n sekere plek langs die pad het hulle onwelvoeglik geskree ter herdenking van Iambe (of Baubo), 'n ou vrou wat Demeter laat glimlag het toe sy haar dogter verloor het deur vuil grappe te maak. Die optog skree ook "Íakch ', O Íakche!" met verwysing na Iacchus, moontlik 'n bynaam vir Dionysus, of 'n aparte godheid, seun van Persephone of Demeter. [29]

By die bereiking van Eleusis was daar 'n nagwaak (pannychis) volgens Mylonas [30] en Kerenyi. [31] miskien ter herdenking van Demeter se soektog na Persephone. Op 'n stadium moes die ingewydes 'n spesiale drankie gars en pennyroyal drink, genaamd kykeon, wat gelei het tot bespiegelinge oor die chemikalieë wat moontlik psigotropiese effekte het.

Toe op die 20ste en 21ste Boedromion, het die ingewydes 'n groot saal met die naam Telesterion binnegegaan, in die middel van die Anaktoron ('paleis'), wat slegs die hierofante kon binnegaan, waar heilige voorwerpe gebêre was. Voordat mystai die Telesterion kon binnegaan, het hulle gesê: 'Ek het gevas, ek het die kykeon, Het ek geneem uit die kiste ("boks") en nadat u dit gewerk het, het u dit weer in die kalathos ("oop mandjie"). [32] Daar word algemeen geglo dat die rites in die Telesterion drie elemente bevat: dromena ("dinge gedoen"), 'n dramatiese herontwerp van die Demeter/Persephone -mite deiknumena ("gewys dinge"), vertoon heilige voorwerpe waarin die hierofant 'n belangrike rol gespeel het en uiteindelik legomena ("dinge gesê"), kommentare wat met die deiknumena. [33] Saam staan ​​hierdie drie elemente bekend as die apporheta ("onherhaalbaar") die straf om dit bekend te maak, was die dood. Athenagoras van Athene, Cicero en ander antieke skrywers noem dat dit onder andere deur Diagoras ter dood veroordeel is in Athene [34] [35] dat die tragiese dramaturg Aeschylus na bewering verhoor is omdat hy in sommige geheime van die geheimenisse onthul het van sy toneelstukke, maar is vrygespreek. [36] Die verbod op die bekendmaking van die kernritueel van die raaisels was dus absoluut, en dit is waarskynlik die rede waarom ons byna niks weet van wat daar gebeur het nie.

Wat die hoogtepunt van die raaisels betref, is daar twee moderne teorieë. Sommige meen dat die priesters die visioene van die heilige nag was, wat bestaan ​​uit 'n vuur wat die moontlikheid van lewe na die dood en verskillende heilige voorwerpe openbaar. Ander meen dat hierdie verduideliking onvoldoende is om rekenskap te gee van die krag en die lang lewe van die raaisels, en dat die ervarings intern moes wees en bemiddel moes word deur 'n kragtige psigo -aktiewe bestanddeel in die kykeon -drank. (Sien "entheogeniese teorieë" hieronder.)

Na hierdie afdeling van die Mysteries was die Pannychis, 'n hele nagmaal [37] wat vergesel was van dans en vreugde. Die danse het in die Rharian Field plaasgevind, volgens gerugte dat dit die eerste plek was waar graan groei. 'N Buloffer het ook laat die aand of vroeg die volgende oggend plaasgevind. Daardie dag (22ste Boedromion) het die ingewydes die dooies geëer deur uit spesiale skepe geskenke te gooi.

Op 23ste Boedromion eindig die Geheimenisse en keer almal terug huis toe. [38]


Verwysings

Lees meer oor die Griekse mitiese verhaal oor die verloop van die seisoene op die blog van Baphomet, 'Dionysis' Doorway 'deur Nikki Wyrd: https: //theblogofbaphomet.com/2016/05/08/dionysus-doorway/

Ben Sessa se roman, To Fathom Hell or Soar Angelic (Psychedelic Press, 2016) handel oor die ervaring van die herintegrasie van psigedelika in die Westerse medisyne en die samelewing.

Julian Vayne en Rosalind Stone

Julian Vayne is 'n stigter bydraer tot die Blog van Baphomet en die skrywer van Getting Higher: the Manual of Psychedelic Ceremony (2017), beskikbaar by die Psychedelic Press en van Amazon.

Rosalind Stone is 'n joernalis en navorser met. Lees meer


Kyk die video: Otvaranje Njegoševog Mauzoleja na Lovćenu 1974