Cicero

Op die ouderdom van 26 het Cicero sy eerste strafsaak aanhangig gemaak. Dit was die verdediging van 'n man, Sextus Roscius, wat van die moord op sy pa aangekla is. Die verhoor het opspraakwekkend geword toe Cicero die gewetenlose wins van Chrysogonus, wat agter die vervolging staan, blootgelê het. Dit was 'n daad van dapperheid, aangesien Chrysogonus 'n agent van Sulla was. Hy wen die saak en word beroemd om sy redenaarsvaardighede en word gou beskou as een van die beste regsgedagtes in Rome. (4)

Na sy aanvalle op lede van die regerende elite het hy besluit dat dit polities nuttig sou wees om in die buiteland te woon. In 79 vC verhuis hy na Athene, waar hy ontmoet en saam met Titus Pomponius Atticus woon. Die twee mans bestudeer Griekse morele filosowe soos Sokrates, Plato, Epicurus en Aristoteles. Hy was veral lief vir Sokrates, wat "die eerste was wat die filosofie uit die hemel neersit en haar in die stede van mense neersit ... (5) Volgens Anthony Trollope, die skrywer van Die lewe van Cicero (1880) het beweer dat Cicero al die filosofiese teorieë bestudeer het "maar in werklikheid geen stelsel van sedes of lewensreëls daaruit put nie." (6)

Gedurende hierdie tydperk het Cicero belang gestel in sielkunde sowel as politieke filosofie. Hy het later geskryf: "Siektes van die gees kom meer gereeld voor en is verderfliker as siektes van die liggaam ... moet werk met al ons hulpbronne en met al ons krag om onsself te genees. " (7)

Cicero het entoesiasties die oortuiging aanvaar dat "hoë morele standaarde, die vasberadenheid om daaraan te voldoen en die emosionele selfbeheersing wat nodig is om dit te doen, die belangrikste dinge in die wêreld was - waarskynlik die enigste belangrike dinge: dit is die noodsaaklike bevel van die natuurwet, identies aan die goddelike voorsienigheid - wat universeel van toepassing is op menseverhoudings, omdat 'n vonk van hierdie goddelikheid universeel onder die mensdom versprei word. " (8)

Cicero is in ongeveer 80 vC getroud met Terentia, wat toe ongeveer 18 jaar oud was. Sy kom uit 'n baie welgestelde plebeiaanse familie en het 'n groot bruidskat, wat ten minste twee woonstelle in Rome en uitgebreide grondbesit insluit. Haar totale bruidskat was 400 000 sesterces, wat presies die bedrag was wat nodig was vir 'n man om vir 'n openbare amp te werk. Die jaar daarna het Terentia geboorte gegee aan 'n dogter, Tullia, "wat, terwyl sy grootgeword het, die een was vir wie hy die beste in die hele wêreld gehou het". (9) 'n Seun Marcus Cicero is 12 jaar later gebore. (10)

Cicero keer terug na Rome en in 76 vC word hy verkies as een van die 20 jaarlikse kwestors (landdroste) en dien sy ampstermyn op Sicilië. Alhoewel dit een van die mees junior ampte in die Romeinse Ryk was, het dit 'n lewenslange lidmaatskap van die senaat geword, en Cicero was die eerste lid van sy gesin wat hierdie onderskeiding bereik het. Cicero was dus bekend as 'n novus homo (nuwe man), die eerste man van 'n gesin wat die senaat bereik het. (11)

Daar was twee hoofklasse in Rome. Die patrisiërs was afstammelinge van die 100 vaders wat deur Romulus gekies is om die oorspronklike senaat te vorm en was die belangrikste ampsdraers. Nie-patrisiërs is plebeiërs genoem. In 70 vC is Cicero verkies as 'n plebeiaanse aediel. In Rome was daar aediles, twee curule en twee plebeian. Hulle was verantwoordelik vir die stadsadministrasie, die koringvoorraad en die aanbied van openbare speletjies. (12)

In hierdie pos het Cicero drie stelle speletjies opgestel. Dit is gedoen om die plebeiers gelukkig te hou, maar Cicero hou nie van hierdie gebeure nie. "Die jag van wilde diere twee keer per dag vir vyf dae was wonderlik ... Maar wat 'n plesier kan dit vir 'n kultuurman wees as 'n swak mens deur 'n magtigste dier vermink word, of 'n wonderlike dier doodgemaak met 'n jagspies? Die laaste dag was dié van die olifante, en op daardie dag was die skare en skare baie beïndruk, maar het geen plesier uitgespreek nie. gemeenskap met die mensdom. ” (13)

In 70 vC besluit Cicero om 'n aanklag van afpersing teen Gaius Verres, die voormalige goewerneur van Sicilië, aanhangig te maak. Hy het verskeie redes gehad om hierdie moeilike saak te aanvaar. Hy het opregte oneerlike administrasie gehaat. Cicero was ook simpatiek met die ridders (equites) onder wie hy ontstaan ​​het, die nie-senatoriale klas wat Sulla se hervormings uitgesluit het van lidmaatskap van die hof en van ander magsposisies. Dit was ook 'n wonderlike geleentheid om die mees vooraanstaande redenaar van die dag te verslaan en te vervang, Quintus Hortensius, wat Verres verdedig het. (14)

In sy openingstoespraak lewer Cicero gedetailleerde bewyse van die korrupsie van Verres: "Menere, ek sien dat u almal deeglik daarvan bewus is dat Gaius Verres, heeltemal openlik, Sicilië beroof het van alles wat dit besit, heilig en sekulêr, in openbare en privaat besit. Dit is u welbekend dat daar geen soort diefstal en plundery is wat hy met onbeskaamde gewetenloosheid, en wat nog meer, sonder die geringste verberging, het onderneem nie. " (15)

Hy was egter bevrees dat die jurie hom nie sou oordeel oor sy korrupsie nie, maar op sy goeie militêre rekord: "Die argument wat ek sal moet weerstaan, is dit. Dit is die verklaring van Verres se buitengewone moed en waaksaamheid, in hierdie tye van angs en gevaar. , eienskappe wat die provinsie Sicilië gered het en gered het van weglopende slawe en die gevare van oorlog. Verres se rol as 'n groot bevelvoerder word verhoog soos 'n skans om al my aanvalle te blokkeer. Ek ken hierdie tipe argument baie goed. Ek sien die dinge waarmee hy sal roem. veg, oor die krisis waarin ons land gedompel is, oor die tekort aan generaals. Dan sal hy u smeek, of liewer sal hy aandring - as 'n reg waarop hy ten volle geregtig is - dat u nie moet toelaat dat Rome beroof word nie. van so 'n goeie generaal, op sterkte van wat Siciliaans getuies het gesê; en dat u nie die kansellasie van 'n generaal se briljante rekord moet duld nie, net omdat hy daarvan beskuldig word dat hy dit begryp. "(16)

Cicero het ook erken dat Verres van die geld wat hy korrup verkry het, aan die armes gegee het. Dit was egter moreel verkeerd om vrygewig te wees as dit die gevolg was van omkopery en korrupsie. Deur op te tree soos u, Verres, het u die statuur van u land verlaag. U het die sterkte van die Romeinse staat verswak. U het die hulpbronne wat die dapperheid en wysheid van ons voorouers aan ons oorgedra het, verminder. Ons keiserlike gesag, die status van ons bondgenote, die reputasie van die verdragte wat ons met hulle gesluit het - u het hulle almal afgebreek. "(17)

Cicero se openingsrede was gebaseer op die politieke aspek van die saak. Hy het aangevoer dat as mense so duidelik skuldig soos Verres ontslaan word, die mense die uitsluitlik senatoriese jurie (voorgeskryf deur 'n wet van Sulla) sou beskou as ongeskik om sake te verhoor. Nadat hierdie toespraak gehou is en die bewyse gelewer is, het Verres in ballingskap gegaan, met die veronderstelling dat hy skuldig bevind sou word. Met hierdie sukses het Cicero Hortensius se plek ingeneem as die voorste advokaat van Rome. Hy het tydelik afgetree, en toe hy terugkeer, was dit die vennoot van Cicero, nie sy teenstander nie. "(18)

In 67 vC is Cicero deur al die eeue (stemmingseenhede in die eeufeesvergadering) deur die eeue tot praetor verkies, en op die vroegste ouderdom wat deur die wet toegelaat is (hy was nou 39). Daar was elke jaar agt praetors en hulle het die permanente strafhof voorgesit. In 66 vC het hy 'n toespraak gehou waarin hy voorgestel het dat Pompeius Lucullus vervang, as bevelvoerder van die Romeinse magte, wat onlangs 'n ernstige omkering in die Derde Mithridatiese Oorlog beleef het. (19)

Cicero se voorstel is aanvaar en uiteindelik verslaan hy koning Mithridates VI van Pontus en Klein -Armenië, die gevaarlikste vyand van Rome, hy brei die grense van Rome uit na die Eufraat en die grense van die Partiese Ryk. Daarna het hy die regering in die Ooste deeglik herorganiseer, byna die inkomste van Rome uit daardie deel van die wêreld verdubbel en Klein -Asië vrede, veiligheid en vooruitsig op voorspoed gebring. (20)

Cicero was 'n kandidaat vir die konsulskap vir die jaar 63 vC. Dit was weereens op die vroegste ouderdom wat deur die wet toegelaat is. Een van sy mededingers was Lucius Sergius Catiline wat belowe het dat hy alle skuld sou kanselleer as hy verkies word. As gevolg hiervan het hy 'n groot aanhang gewen van almal wat benadeeld was - van bankrot edeles tot stedelike armes. Volgens Sallust lok dit die kriminele element, 'wat in Rome gestroom het tot dit soos 'n riool was', en die ontbinde jeug van die hoofstad, wat '' 'n ledige lewe bo ondankbaar moeite '' verkies het. (21)

Ondanks hierdie veldtog het Cicero en Gaius Antonius Hybrida, die oom van Mark Antony, die verkiesing gewen. Met hierdie sukses betree sy familie die geledere van die adel ('n edelman was 'n direkte afstammeling van 'n konsul deur die manlike lyn). 'N Konsul was die oudste van die jaarlikse landdroste. Die twee konsuls het die amp vir die kalenderjaar beklee, wat (in die afwesigheid van 'n numeriese stelsel) na hulle vernoem is. (22)

Een van die eerste nuwe wette wat deur Cicero begin is, was om die hoeveelheid geld wat 'n ampskandidaat aan openbare vermaak mag spandeer, te beperk: 'Volgens hierdie besluit is die Calpurniese wet oortree as mans betaal word om die kandidate te ontmoet, as mense aangestel word teen 'n vergoeding om as begeleiers op te tree, as daar by stamme plek is vir gladiatoriese gevegte, indien gratis etes aan die publiek gegee word. (23)

Cicero is as 'n gewildste verkies, maar sodra hy aan bewind was, het hy aangevoer vir die status quo, en een van sy eerste dade was om die grondverdelings teen te staan ​​wat deur die tribune Publius Servilius Rullus voorgestel is. Cicero wou die mag van die plebeiaanse tribunes en die Plebeian Council (die vergadering van die plebeians) beperk en die mag van die senaat, wat die patrisiërs verteenwoordig, versterk. Hy het gesê dat sommige van die verteenwoordigers van die plebeiërs gevaarlike mense was "wat niks genoegsaam voorkom om te besit nie, sommige vir wie niks voldoende lyk nie." (24)

Catiline het in die stad gebly, maar het sy agent Gaius Manlius noord gestuur om troepe vir 'n optog na Rome te organiseer. Toe hy die nuus hieroor ontvang, het Cicero 'n toespraak gemaak waarin Catiline daarvan beskuldig het dat hy saamgesweer het teen die regering: 'Stel jou voor elke tipe misdaad en boosheid waaraan jy kan dink; hy het agter hulle almal gestaan. In die hele Italië is daar nie een vergiftiger nie , gladiator, rower, sluipmoordenaar, parricide, wil-vervalser, bedrieër, vraat, moer, egbreker, prostituut, korrupter van die jeug of jeug wat beskadig is, inderdaad enige nare individu van watter aard ookal, wat nie verplig sou wees om toe te gee nie hy was Catilina se intieme. " (25)

Catiline ontken alles in die senaat, maar besluit om by Manlius en sy leër aan te sluit en Publius Cornelius Lentulus in Rome te verlaat. Die senaat het Catiline verbied, en toe getuienis aan Cicero gebring is in die vorm van briewe wat die samesweerders aan Catiline geskryf het waarin hy hom aangemoedig het om sy opmars na Rome te haas, is die ander betrokkenes gearresteer en erken hulle deel in die sameswering: "Die bekendmaking van die Die gewone mense, wat aanvanklik in hul begeerte na 'n nuwe regime maar net te gretig was vir oorlog, vervloek nou Catiline se plan en prys Cicero in die lug. " (26)

Daar was nou 'n debat in die senaat oor die straf wat die selferkende verraaiers opgelê moet word. Die meerderheid senatore wat gepraat het, ondersteun die doodstraf, maar Julius Caesar het daarop gewys dat hulle almal Romeinse burgers was en dat teregstelling sonder 'n verhoor onwettig was. Hy het ook daarop gewys dat die Romeine wat met teregstelling gedreig is, geregtig is om 'n beroep op die vergadering te doen. Caesar het voorgestel dat die samesweerders lewenslank gevange geneem moet word. Die senatore het egter besluit oor die doodstraf en Cicero het toesig gehou oor die teregstellings van die op 5 Desember 63 vC. (27)

In 62 vC wen Lucius Licinius Murena die verkiesing om die konsul van Rome te wees. Marcus Porcius Cato (Cato die Jongere) het aangekondig dat hy van plan was om Murena te vervolg omdat hy, soos al die kandidate, skuldig was aan omkopery om stemme te wen. Cicero, 'n ondersteuner van Murena, het ingestem om hom in die hof te verdedig, ondanks die feit dat hy duidelik skuldig was aan die betaling van omkoopgeld. Michael Grant wys daarop: "Van die werklike aanklag teen Murena stuur hy redelik duidelik, soos hy moet. In plaas daarvan beklemtoon hy die gevaar vir die staat as sy kliënt gediskwalifiseer moet word." (28)

Cato het daarop gewys dat dit Cicero was wat verantwoordelik was vir die wet teen omkopery: "Laat ons teruggaan na die feit dat ek 'n wet teen omkopery aanvaar het. Ja, ek het dit gedoen, maar sonder om 'n ander reël te kanselleer wat ek ook lank gelede gehad het, vir my neergelê: my verpligting om Romeinse burgers teen gevaar te beskerm. As ek toegegee het dat omkopery plaasgevind het en aangevoer het dat dit geregverdig kan word, moet ek onbetwisbaar optree, selfs al was dit nie ek self wat die As ek aan die ander kant, soos ek, beweer dat Murena geen onwettige daad gepleeg het nie, kan ek nie sien waarom die feit dat ek die wet teen omkopery voorgestel het, 'n negatiewe uitwerking kan hê nie. hoegenaamd op my besluit om Murena te verdedig. ” (29)

Cicero voer aan dat Murena volgens sy en sy familierekord beoordeel moet word: "Murena het sy kandidatuur gewetensvol vorentoe gestoot. Die rekords van sy onberispelike vader en voorouers het hom gehelp. Net so ook die eerbiedige manier waarop hy sy jeug en sy uitstekende diens deurgebring het. 'n Ander hulp was ook sy praetorskap, waarin hy die wet met so 'n onderskeiding toegepas het en gewild geword het vanweë sy Spele; en sy provinsiale diens het sy reputasie verder versterk. nie meegegee voor dreigemente nie, en niemand self bedreig nie. " (30)

Cicero stel dan voor dat die vroeë Griekse filosowe, Plato en Aristoteles, ons kan help om hierdie probleem te verstaan. "Nou sal ek erken, Cato, dat ek ook, toe ek jonk was, anders oor my eie intellektuele hulpbronne gevoel het, die hulp van die filosofie gesoek het. En wat my onderwysers ons vertel het - Plato en Aristoteles se volgelinge, gematigde en redelike mans - is dit dit is soms moontlik om filosowe van mening te laat verander. Dit is 'n deug, meen hulle, om medelye te toon. Oortredings is nie almal ewe ernstig nie: hulle verskil in swaartekrag en verdien verskillende strawwe. Hoe standvastig 'n man ook al is, hy kan soms Wat die filosoof betref, hy raai soms oor dinge wat hy nie seker weet nie, hy is soms kwaad, hy word soms beïnvloed deur gebede en pogings om hom te kalmeer, hy verander soms wat hy gesê het as hy 'n rede vind om te verbeter, verander hy soms sy mening. Dit wil sê, alle deugde, wat ek geleer het, kan verander word. " (31)

Daar word aangevoer dat Cicero Murena verdedig het om die staat teen moontlike revolusie te beskerm. Dit was 'n vroeë voorbeeld van 'die einde regverdig die middele' of soos Sophokles ingeskryf het Electra (c 409 vC): "Die einde verskoon enige kwaad" of in die woorde van die Romeinse digter Ovidius: "Die resultaat regverdig die daad" (Helde c. 10 vC). Murena is vrygespreek en het in 62 vC een van die konsuls geword om die stryd teen die ondersteuners van Catiline voort te sit. "In die belang van die regering se stabiliteit het Cicero die verkiesing van 'n nie -eerlike kliënt ondersteun en gewen." (32)

In 61 vC het Cicero betrokke geraak by 'n skandaal wat 'n rampspoedige invloed op sy politieke loopbaan gehad het. Daar is ontdek dat 'n jong adellid, Publius Clodius Pulcher, in vroueklere geklee was en die fees van die Bona Dea bygewoon het, waartoe slegs vroue toegelaat is. Dit is in die huis van Julius Caesar gehou en daar word voorgestel dat hy die situasie benut het om met sy vrou egbreuk te pleeg. As gevolg hiervan het Caesar van sy vrou geskei op grond van die feit dat "Caesar se vrou bo verdenking moet staan." (33) By Clodius se verhoor vir heiligmaking het Cicero getuienis gelewer wat sy alibi weerlê het. Nietemin het Clodius daarin geslaag om sy weg na 'n vryspraak om te koop en het hy die langtermyn vyand van Cicero geword. (34)

Caesar, 'n baie suksesvolle generaal, was 'n groeiende politieke mag in antieke Rome. Daar word beweer dat hy groot sjarme het en dat baie militêre prestasies te wyte was aan sy persoonlikheid en karakter wat hom in staat gestel het om die liefde en lojaliteit van sy soldate te wen. Die aantal sake van Caesar was berug en daar word gerugte dat hy tweeslagtig is. Een van sy vyande in die senaat het eens voorgestel dat hy 'elke vrou se man en elke man se vrou' is. (35)

In 60 vC het Julius Caesar 'n politieke bondgenootskap aangegaan met Gnaeus Pompeius Magnus (Pompeius) en Marcus Licinius Crassus, wat bekend gestaan ​​het as die Eerste Triumviraat en in 59 vC, en saam met Marcus Bibulus, is hy tot konsul verkies. Caesar het 'n wet voorgestel vir die herverdeling van openbare gronde aan weermagveterane - 'n voorstel wat deur Pompeius en Crassus ondersteun word, wat die triumviraat openbaar maak. Pompeius het die stad gevul met soldate, 'n stap wat die teenstanders van die triumviraat geïntimideer het. Bibulus het die wetsontwerp veto gelê.Volgens Plutarchus het Caesar "Pompeius openlik voor die mense op die platform van die spreker gebring en hom gevra of hy die nuwe wette goedkeur. Pompeius het gesê dat hy dit wel gedoen het." Daarna het hy gesê dat hy bereid was om geweld te gebruik om die voorstel suksesvol te maak. (36)

Bibulus het vir die res van sy ampstermyn na sy huis teruggetrek. Dit het daartoe gelei dat die res van die keiser se wetgewing tegnies ongeldig is. Caesar het nou 'n tweede grondwet ingestel wat voorsiening gemaak het dat die laaste openbare grond in Italië in 20.000 lotte verdeel kan word en hoofsaaklik aan stedelike armes versprei word. Cicero was krities oor wat Caesar gedoen het en was teleurgesteld dat Pompeius hom blykbaar ondersteun. Hy skryf aan sy vriend, Titus Pomponius Atticus: "Pompeius het tot dusver omhein met die belangrike vrae. By navraag het hy gesê dat hy met die keiser se wette saamgestem het. Maar wat van sy metodes?" (37)

Om homself te verseker van Pompeius se lojaliteit, het Caesar gereël dat hy met sy dogter, Julia, trou. Caesar het die res van sy beloftes aan Pompeius en Crassus nagekom deur Publius Vatinius, die tribune van die plebs, te gebruik. Hy het die vergadering voorgestel dat Caesar Cisalpine Gallië (Noord-Italië) en Illyricum (Suidoos-Europa) gegee word, met Transalpine Gallië (Suid-Frankryk) wat later bygevoeg word, wat hom bevel gee oor vier legioene. Hy was nou in beheer van 'n groot leër naby Rome. (38)

In 60 vC het Julius Caesar Cicero genooi om die vierde lid van sy bestaande vennootskap met Pompeius en Crassus te wees, Cicero het die uitnodiging geweier omdat hy vermoed dat dit die Republiek sou ondermyn. (39) Hy skryf aan sy vriend Atticus: "Daar kan geen hoop wees dat privaat individue of selfs staatsamptenare nog baie langer vry kan wees nie. Maar te midde van al hierdie onderdrukking is daar meer vrye spraak as ooit, in elk geval by sosiale byeenkomste en partye. Inderdaad, mense se verontwaardiging begin swaarder weeg as hulle skrik; alhoewel daar aan alle kante niks anders is as wanhoop nie ... ek kan nie meer oor politiek skryf nie. Ek is walg van myself en vind dit baie pynlik om daaroor te skryf. almal is, ek slaag daarin om sonder werklike vernedering voort te gaan, maar sonder die moed waarop ek in die lig van my vorige prestasies moes gehoop het. Caesar stel baie gul voor dat ek by sy personeel aansluit. missie op staatskoste, nominaal om 'n gelofte na te kom .... ek hou die aanbod in reserwe, maar dink nie ek sal dit gebruik nie. Ek weet nie wat om te doen nie. Ek haat die idee om weg te hardloop. veg en het baie entoesiasme tic ondersteuners. Maar ek maak geen beloftes nie en sê asseblief niks daaroor nie. "(40)

Na hierdie verwerping het Caesar besluit om 'n alliansie te sluit met Cicero se vyand, Clodius. In 59 vC het Caesar die aanneming van Clodius tot 'n plebeiaanse gesin goedgekeur (hy was van 'n patriciaanse geboorte), wat hom "in staat gestel het om verkiesbaar te wees tot die tribunaat van die plebs, die amp wat tradisioneel gesoek is by gewilde politici wat radikale wetgewing wou voorstel of, in konserwatiewe oë, om probleme op te wek ". Clodius is behoorlik verkies as tribune in 58 vC. Cicero het geweier om 'n ondersteuner van Caesar te word, gevolglik het Clodius 'n wetsontwerp voorgestel wat almal verbied wat 'n Romeinse burger sonder verhoor doodgemaak het. Op die dag dat Clodius se wet aangeneem is, het Cicero Rome verlaat en in ballingskap in Masedonië gaan woon. Sy huis in die stad is geplunder en verbrand en Clodius beskryf hom as 'n tiran. (41)

In ballingskap het Cicero sy brief geskryf. Meer as 800 van sy briewe, wat oor 'n enorme verskeidenheid onderwerpe handel, het oorleef. Soos Michael Grant daarop gewys het: 'Aangesien nege tiendes van hierdie briewe nie bedoel was vir publikasie nie, gee dit 'n verstommend eerlike en outentieke beeld van die karakter van hul skrywer: hy was nie net 'n onvermoeibare korrespondent nie, maar ook 'n unieke artikuleer oor homself ... Sy talent vir selfopenbaring beteken dat ons meer van hom weet as van enige ander ou persoonlikheid, en byna meer as van enige ander historiese of literêre figuur van watter datum ook al. Verder is hierdie briewe ons beginsel - baie keer ons enigste bron kennis van die gebeure van hierdie deurslaggewende tydperk in die geskiedenis van die beskawing. " (42)

In 'n brief aan Gaius Scribonius Curio het hy verduidelik waarom hy soveel tyd aan hierdie aktiwiteit bestee het. "Soos u baie goed weet, is daar baie soorte briewe. Maar daar is een onmiskenbare soort, wat eintlik daartoe gelei het dat briefskrywing in die eerste plek uitgevind is, naamlik die soort wat bedoel is om mense op ander plekke inligting te gee wat ons of hulle moet hulle weet ... Daar is twee ander soorte briewe waarvan ek baie hou, die een intiem en humoristies, die ander ernstig en diepgaande. moet ek vir u skriftelik skryf. Moet ek vir u briewe vol grappies stuur? ? Maar oor hierdie onderwerp is my situasie dat ek nie durf skryf wat ek voel nie en geen begeerte het om te skryf wat ek nie voel nie. " (43)

Die stuur van briewe was gedurende hierdie tydperk 'n moeilike proses. Daar was nie 'n gewone posdiens nie, en mense soos Cicero het hul briewe aan reisigers toevertrou of hul eie koeriers in diens geneem, wat vyftig kilometer per dag kon aflê. Byvoorbeeld, 'n brief wat Julius Caesar in Brittanje geskryf het, het agt en twintig dae geneem om in Rome aan te kom. Briewe is normaalweg met rietpen en ink op papirus geskryf; die bladsye is aanmekaar geplak om 'n rol te vorm, wat dan met draad vasgemaak is en verseël word. (44)

In 57 vC het Cicero begin praat met Pompeius. Hy het later onthou waarom hy ingestem het om 'n ooreenkoms met hierdie kragtige figuur aan te gaan: "My standpunte het Pompeius van my vervreem? Dit moet ophou. Omdat die magteloses nie my vriende wil wees nie, moet ek seker maak dat die magtiges dit is! Jy sal sê: 'Ek wens jy het so lank gelede gedoen.' Ek weet dat jy dit wou hê, en dat ek 'n volslae dwaas was. Maar dit is nou hoog tyd dat ek bevriend raak met myself en my eie belange, aangesien ek onmoontlik by die ander lot kan wees. " (45)

Pompeius het gereël dat Cicero na Rome teruggebring word. In opdrag van Pompeius het die senaat 'n besluit goedgekeur, eenparig met die uitsondering van Clodius, waarin Cicero beskryf word as die redder van sy land. Sy reis deur Italië lyk soos 'n triomftog en hy word begelei deur 'n juigende skare. In toesprake aan die senaat het hy suksesvol vergoeding verkry sodat hy sy huis kon herbou. Hy het ook sy steun gegee aan die tribune, Titus Annius Milo, wat gebruik is om Clodius aan te val. Dit het gelei tot straatgeweld en die dood van Clodius in 52 vC. (46)

Cicero het die pos as goewerneur van Cilicië aan die suidoostelike kus van Klein-Asië aanvaar (die provinsie het ook Ciprus ingesluit). Hy het nie die ervaring geniet nie. Hy skryf aan sy vriend, Marcus Caelius Rufus: "My verlange na Rome is redelik grensloos! Jy kon nie glo hoe ek na my vriende en veral na jouself verlang nie. My provinsie, aan die ander kant, verveel my heeltemal. Dit kan want die mate van onderskeid wat ek voel ek al in my loopbaan behaal het, maak my nie so ambisieus om daaraan toe te voeg nie, omdat ek bang is om dit te benadeel. swaarder laste wat ek kan dra en dikwels in diens van my land dra. ”

Cicero het sy taak om wilde diere vir die Romeinse Spele te voorsien, beskryf: "My bevele word noukeurig deur my bevele onderneem deur die agentskap van die manne wat hulle probeer jag, maar daar is verbasend min die diere; en die wat daar is, word my vertel, kla dat hulle in my provinsie die enigste lewende wesens is vir wie strikke gelê word! Daar is dus gerugte dat hulle besluit het om die provinsie te ontruim en in Caria te woon. " (47)

In 54 vC het Cicero begin werk aan 'n gedetailleerde studie van die regering, Op die staat. Dit het die vorm aanneem van 'n bespreking wat vermoedelik in 129 v.C. in die tuin van Scipio Africanus plaasgevind het. Scipio was die veroweraar van Kartago in die Derde Puniese Oorlog (149-146 vC). In Boek I definieer Scipto die aard van die staat en bespreek hy die drie belangrikste vorme van betroubare regering (koningskap, aristokrasie en demokrasie). In boek II volg hy kortliks die geskiedenis van die Romeinse staat. In Boek III bespreek hy die ewige, onveranderlike wet, gebaseer op die rede, wat 'n absolute onderskeid tref tussen reg en verkeerd. (48)

Cicero poog om die skepping van die Romeinse Ryk te regverdig: "Sommige, state en sommige individue het die reg om ander te beheer. Ons eie mense het heerskappy oor die hele wêreld verkry. Want daar bestaan ​​geen twyfel dat die natuur heerskappy gegee het nie vir alles wat die beste is - tot die duidelike voordeel van die swakkes. En dit verklaar beslis waarom God oor die mens heers, waarom die menslike verstand oor die liggaam heers en waarom die rede heers oor wellus en woede, en die ander bose eienskappe van die hart." (49)

Spurius Mummius, 'n digter en konserwatief, voer aan: "Persoonlik verkies ek selfs die monargie bo die gesamentlike demokrasie, wat die ergste van alle vorme van regering is. Maar 'n aristokratiese, oligargiese regering is beter as monargie, want 'n koning is 'n enkele individu, waar 'n staat die meeste voordeel sal trek as dit onder die heerskappy van 'n aantal goeie mans val, en nie net een nie. " Scipio het geantwoord: "Ek besef, Spurius, dat u nog altyd 'n bepaalde afkeer van volksmag gehad het. My eie gevoel is dat dit meer moontlik is om te volhard as wat u gedink het. Tog is ek dit met u eens dat dit is die minste wenslike van al die drie tipes grondwet, maar wat u voorstel dat aristokratiese heerskappy verkiesliker is as monargie, kan ek dit nie aanvaar nie; net, of van meer as een, lyk my op die een of ander manier geen verskil nie. " (50)

In 52 vC het Cicero begin werk Oor Wette. Dit was 'n bespreking oor hoe die ideale regering gevoer moet word, en verduidelik hoe die regsmag as die ware sementerende mag van die staat is. Die boek neem weer die vorm aan van 'n bespreking. Hierdie keer vind dit in sy eie huis plaas. Cicero is die hoofspreker en sy broer Quintus Tullius Cicero en sy vriend Titus Pomponius Atticus is die ander. "Hulle rolle is ondergeskik, maar wat hulle sê, is baie interessant, nie net om ooreenstemming te bied nie, maar ook soms om verskillende, kritiese standpunte." (51)

Cicero probeer verduidelik waarom die Romeine die monargie as 'n regeringsvorm verwerp het: "Oorspronklik is alle nasies van antieke oorsprong deur konings regeer. Hierdie gesag is aanvanklik toevertrou aan mans wat uitstaande was vir hul integriteit en wysheid - en dit was opvallend die geval met die vroeë monargie in ons eie land. beswaar teen die monargiese stelsel wou inderdaad glad nie onder 'n superieure leiding staan ​​nie, maar nie meer altyd onder een enkele mens nie. "

As burgers egter 'n rol in die regering wil speel, moet daar 'n regstelsel wees. Hierdie samelewing sal amptenare nodig hê om die stelsel te administreer: "In werklikheid hang die hele aard van 'n staat af van die reëlings wat dit ten opsigte van daardie amptenare getref het. Eerstens moet hulle nie in twyfel gelaat word hoe ver die grense van hul gesag strek nie. En die ook die burgers moet ten volle bewus gemaak word van die omvang van hul verpligting om die betrokke funksionarisse te gehoorsaam. in die verlede - en die man wat hierdie gehoorsaamheid pligsgetrou bewys het, het daardeur geskiktheid gekry om self nog 'n tyd in die toekoms 'n heerser te word. die heerser word goed aangeraai om in gedagte te hou dat hy binnekort weer self moet begin gehoorsaam. " (52)

Quintus wys daarop dat tribunes, wat die plebiërs verteenwoordig het, in die verlede die gesag van die konsuls beskadig het. Cicero het geantwoord: "U het inderdaad baie duidelik op die gebreke in die tribunaat, Quintus, gewys. Maar as 'n mens 'n instelling kritiseer, is dit onregverdig om net die foute daarvan op te noem en die tekortkominge uit die geskiedenis daarvan uit te sonder sonder om dit ook aan te raak As u hierdie metode gebruik, kan u selfs die konsulaat misbruik as u die slegte optrede van sekere individuele konsuls bymekaargemaak het, wat ek verkies om nie te identifiseer nie. wat die tribunaat betref, ek erken dat daar iets verkeerd is aan die werklike mag wat dit besit. Maar dit sou onmoontlik wees om die voordele te hê wat die tribune sou bied, sonder om die gebrek ook te aanvaar. "

Quintus het gekla dat die tribunes te veel mag het. "Ja, dit is onmiskenbaar. Maar die mag van die volksvergadering het 'n baie meer wrede en gewelddadige potensiaal. Maar in die praktyk sorg die potensiaal soms vir groter sagmoedigheid as as dit glad nie bestaan ​​nie - as daar 'n leier is om hou die Vergadering onder beheer. En as daar 'n leier is, word sy gedrag beperk deur die erkenning dat hy self 'n risiko loop, terwyl die impulse van die mense glad nie omgee vir enige risiko wat hulself kan inhou nie. 'Ja , 'maak u beswaar,' maar die tribunes wek soms opwinding onder die mense. ' Dit is waar, maar hulle het ook gereeld 'n kalmerende effek. " (53)

In Rome was daar voortdurend geveg tussen die optimiste (konserwatiewes) en die populiste (hervormers). Die optimiste het Pompeius toenemend aangeneem as 'n instrument om te gebruik teen Caesar, wat as 'n gewildheid beskou is. "Pompeius, wat bowenal hul erkenning verlang het, het die bevel van die regering ontwrig sodat hy hom as hersteller kon voordoen. Die optimiste het sy begeerte om 'n diktatorskap halfpad te bereik, toegelaat deur hom in 52 v.C. konsul te wees. Caesar was betrokke by militêre avonture in Brittanje en Duitsland destyds en hy was huiwerig om 'n burgeroorlog te begin. (54)

Caesar het voorgestel dat beide hy en Pompeius hul bevele moet ontwapen en opgee om 'n burgeroorlog te voorkom. Op 1 Desember, 50 vC, stem die Senaat oor die voorstel. Die verlange na vrede was so groot dat dit met 370 stemme tot 'n blote 22 gedra is. Die Optimates het egter 'n tribune gevind om die wetsontwerp te veto. Die volgende dag is Pompeius gevra om die bevel oor alle magte in Italië te neem. Ceasar stuur Markus Antonius na Rome en lees op 1 Januarie, 49 v.C., 'n brief van Caesar wat sy vredesaanbod hernu. Daar is nie gestem nie en die Senaat het verklaar dat Caesar tot 'n openbare vyand verklaar sou word as hy nie binne twee maande ontwapen nie. Op 7 Januarie het Pompeius die gesag van 'n diktator gekry. (55)

Cicero was daarvan bewus dat Pompeius 'n groot militêre leier was: "Gnaeus Pompeius is in die unieke posisie dat hy nie net al sy tydgenote in verdienste oorskry nie, maar selfs elke figuur uit die verlede verduister ... Die ideale generaal ... behoort oor vier eienskappe te beskik - militêre kennis, talent, aansien en geluk. In kennis van militêre aangeleenthede is Pompeius nog nooit oortref nie ... Die vermoëns van Gnaeus Pompeius is te groot vir enige woorde om reg te laat geskied ... Die talente wat 'n algemene behoefte het, is talryk ... noukeurige organisasie, moed in gevaar, noukeurige uitvoering, vinnige optrede, versiendheid in beplanning. In elkeen van hierdie eienskappe presteer Pompeius alle ander generaals waarvan ons nog ooit gesien of gehoor het. " (56)

Cicero was huiwerig om kant te kies en het gepleit vir 'n onderhandelde vrede om 'n burgeroorlog te voorkom. Soos hy egter vir Atticus gesê het: "Ons vriend Pompeius se verrigtinge was deurgaans gebrekkig van wysheid en van moed, en ek kan byvoeg, in stryd met my advies en invloed. Ek sê niks van die antieke geskiedenis nie - sy opbou en verheerliking en bewapening. teen die staat ondersteun hy die gewelddadige en ongrondwetlike wetgewing. ” (57)

Cicero en sy vrou Terentia het 'n moeilike verhouding gehad. Hy het haar die skuld gegee dat sy 'n slegte huwelik vir sy dogter, Tullia, gereël het, wat uiteindelik in 'n egskeiding uitgeloop het. Cicero skei ook in 47 vC. Tullia sterf kort na die bevalling in Februarie, 45 v.C. Cicero se tweede vrou, Publilia, wat altyd jaloers was op die aandag wat haar man op sy dogter gegee het, het min simpatie getoon, wat Cicero laat skei het. (58)

Caesar en sy soldate het die Rubicon na Italië oorgesteek. Op 21 Februarie, 49 vC, dwing hy die oorgawe van 'n senatoriale leër in Corfinium af. Caesar het die verslane soldate genade gebied, wat sy deurlopende beleid gedurende die oorlog moes wees; die meeste troepe het na hom toe gekom, en hulle leiers is toegelaat om te vertrek. 'N Week later skryf Cicero dat Caesar se genade die openbare mening wen. Hy het aan Atticus geskryf oor "Caesar's verraderlike genade", maar het bygevoeg dat Pompeius ook verraderlik was omdat hy hom voorberei om Italië te verlaat en van plan was om oor die Adriatiese See na Griekeland terug te trek. (59)

Die historikus, Suetonius, het daarop gewys: "Hy (Caesar) was vasbeslote om Italië binne te val as geweld gebruik word teen die tribunes van die mense wat 'n veto gemaak het teen die besluit van die Senaat om sy leër op 'n gegewe datum te ontbind. Geweld is in werklikheid gebruik, en die tribunes het na Cisalpine Gallië gevlug, wat Caesar se voorwendsel geword het om die burgeroorlog te begin ... Verdere motiewe word egter vermoed: Pompey se opmerking was dat omdat Caesar onvoldoende kapitaal gehad het om sy grootse planne uit te voer of die mense alles te gee wat hulle het aangemoedig om by sy terugkeer te verwag, het hy gekies om 'n atmosfeer van politieke verwarring te skep. " (60)

Caesar het aangevoer dat die hoofrede waarom hy besluit het om na Rome te marsjeer, was dat hy gevrees het dat sy politieke vyande hom weens sy oortreding van die wet sou beskuldig het en dat hy ondanks alles wat hy bereik het, veroordeel sou word en in ballingskap gestuur is. : "Prestige was nog altyd vir my uiters belangrik, selfs swaarder as die lewe self; (61)

Caesar het steeds gehoop om die steun van die Senaat te kry. Hy het 'n vergadering gehou met Cicero in Formia naby Napels. Caesar was bewus daarvan dat hy die enigste man was wie se integriteit algemeen erken word. Hy het Cicero gevra of hy bereid sou wees om 'n toespraak in die senaat in sy guns te hou. "Die antwoord van Cicero was op die proef. Hy het gevra vir die vryheid van spraak. Hy kon nie instem om Pompeius die skuld te gee nie; hy kon nie aanvalle op die Pompeiaanse leërs in Spanje en Griekeland goedkeur nie.Sou hy toegelaat word om sulke argumente aan te voer? Caesar het beleefd gebly; glimlag hy; hy het met respek gepraat oor Cicero se reputasie en vermoëns; hy het sy talente en karakter geprys. Maar hy het bygevoeg dat hy hom natuurlik nie kon toelaat om so te praat nie. "(62)

Caesar het Spanje verseker deur Pompeius se bevelvoerders, Africanius en Varro, uit te jaag. Daarna het hy die Adriatiese See in die vroeë 48 vC oorgesteek. Die twee Romeinse magte het mekaar in die geveg ontmoet op die vlakte van Pharsalus in Sentraal -Griekeland. Caesar het 22 000 man onder sy bevel gehad, maar Pompeius het 'n leër van ongeveer twee keer so groot. Pompeius wou uitstel, in die wete dat die vyand uiteindelik sou oorgee van honger en uitputting. Onder druk van die teenwoordige senatore en deur sy offisiere, het hy teësinnig die stryd aangegaan en 'n oorweldigende nederlaag gely. Pompeius het teruggetrek na sy kamp en die res van sy troepe aan hul eie lot oorgelaat. (63)

Pompeius het na Egipte ontsnap. Bang dat Julius Caesar Egipte sou binnedring, het Ptolemeus XIII op 28 September die teregstelling van Pompeius gereël. Die hoof van Pompeius is na die keiser gestuur om te bewys dat hy nie deur die Egiptenare beskerm word nie. Toe Caesar twee dae later in Alexandrië aankom, het Ptolemeus die afgesnyde kop van Pompeius aan hom voorgehou. Caesar was ontsteld oor hierdie gewelddadige optrede teen 'n leidende Romeinse burger. Eers was hy van plan om 'n groot som geld te eis in ruil daarvoor dat hy die land verlaat het. (64)

Terwyl Caesar egter in Egipte was, het hy Cleopatra ontmoet, die land se een-en-twintigjarige koningin. Caesar, wat nou twee en vyftig was en al drie keer tevore getroud was, het diep verlief geraak op Cleopatra. Nadat Caesar koning Ptolemaeus XIII verslaan het, het Caesar Cleopatra op haar troon herstel, met 'n ander jonger broer Ptolemeus XIV as nuwe medeheerser. Op 23 Junie 47 vC het Cleopatra geboorte gegee aan 'n kind, Ptolemaeus Caesar (met die bynaam "Caesarion"). Cleopatra beweer dat Caesar die vader was en wou hê dat hy die seuntjie sy erfgenaam moes noem, maar Caesar het geweier en het in plaas daarvan sy kleinneef Octavianus gekies. (65)

Cleopatra, Ptolemeus XIV en Caesarion het Rome in die somer 46 vC besoek. Hulle het in een van die Caesars -landhuise gebly. Lede van die senaat keur die verhouding tussen Cleopatra en Caesar af, deels omdat hy reeds met Calpurnia Pisonis getroud was. Ander maak beswaar daarteen dat sy 'n buitelander was. Cicero was mal oor haar om morele redes: "Haar (Cleopatra) manier van loop ... haar klere, haar vrye manier van praat, haar omhelsings en soen, haar strandpartytjies en aandete, alles wys dat sy 'n tert is." (66)

Later het Plutarchus probeer verduidelik waarom sommige mans haar aantreklik gevind het: 'Haar werklike skoonheid is op sigself nie merkwaardig nie ... maar die aantrekkingskrag van haar persoon, wat aansluit by die sjarme van haar gesprek ... was iets betowerends. Dit was net 'n plesier om die geluid van haar stem te hoor, waarmee sy soos 'n instrument van baie snare van die een taal na die ander kon oorgaan, sodat daar min van die nasies was wat sy 'n tolk nodig gehad het ... des te meer verrassend omdat die meeste van haar voorgangers hulle skaars die moeite gegee het om die Egiptiese taal te verwerf. ” (67)

Toe Caesar na Rome terugkeer, het hy 300 van sy ondersteuners as lede van die senaat aangestel. Alhoewel die senaat en die openbare vergadering nog vergader het, was dit Caesar wat nou al die belangrike besluite geneem het. Cicero het baie besorg geraak oor die toenemende mag en het gepraat oor die noodsaaklikheid om die instellings van Rome weer te vestig. Hy het Caesar aangemoedig om '' 'n nuwe soort Ryk '' te skep om 'te desentraliseer', om die plaaslike regering in Italië te vestig as die begin van 'n wêreldwye stelsel van gratis munisipaliteite '. Hy het voorgestel dat 'Rome slegs die grootste onder baie groot en outonome stede' moet wees 'en dat' die dekadensie van die Romeinse volksgenote verlos sal word deur die wreedheid van die nuwe mense '. (68)

Op 15 Februarie 44 vC was Caesar magtig genoeg om homself lewenslank as diktator te verklaar. Hoewel Romeinse leiers in die verlede in krisistye diktators geword het, het niemand soveel mag geneem nie. 'N Hele reeks pragtige geboue vernoem na Caesar en sy gesin is opgerig. Honderde beeldhouwerke van Caesar, waarvan die meeste gemaak is deur gevange Griekse kunstenaars, is deur die hele Romeinse Ryk versprei. Sommige van die standbeelde beweer dat Caesar nou 'n God is. Caesar het ook die eerste lewende man geword wat op 'n Romeinse munt verskyn het. Selfs die maand van die jaar wat hy gebore is, Quintilis, is ter ere van hom herdoop tot Julie. (69)

Cicero het opgemerk dat Caesar se persoonlikheid begin verander. Volgens Allan Massie: "Die magsiekte het hom begin aanval; hy verloor die intuïtiewe reaksie op die effek van sy dade op ander. Onder die kenmerke van Caesar was sy sensitiwiteit, sy vermoë om homself in die plek van die ander man te plaas. Dit het hom nou verlaat as arrogansie ... Bewussyn van eie adel, vrygewigheid en genade dra sy eie gevaar; en dit verblind Caesar nou vir die implikasies van wat hy gedoen het. Hy het lewens en veiligheid aan sy vyande geskenk, selfs niks het so duidelik sy bewuste meerderwaardigheid getoon nie; niks het hulle gegriefdheid so seker bevorder nie. " (70)

'N Groep van ongeveer sestig mans, bekend as die "Bevryders", het besluit dat Caesar vermoor moes word om die Republiek te herstel. Dit sluit in Marcus Junius Brutus, die seun van Servilia, die mees geliefde minnares van Caesar. Daar is selfs gerugte dat Caesar die vader van Brutus was. Planne is gemaak om die sluipmoord in die senaat uit te voer, net drie dae voordat hy na Parthia sou vertrek. Toe Caesar op 15 Maart 44 vC by die Senaat aankom, het 'n groep senatore om hom vergader. Publius Servilius Casca het hom van agter gesteek. Caesar kyk om hulp, maar nou trek die res van die groep hul dolk uit. Een van die eerste mans wat Caesar gesien het, was Brutus en na bewering het hy gesê: "Jy ook, my seun." Caesar het geweet dat dit nutteloos was om te weerstaan, en trek sy toga oor sy kop en wag tot die laaste houe kom. (71)

Cicero is nie in kennis gestel van die komplot nie, aangesien die samesweerders geglo het dat hy Caesar moontlik sou gewaarsku het. Hy het egter toegegee dat hy die sluipmoord goedgekeur het: "Wat maak dit saak of ek dit wou doen of die daad goedkeur? Is daar iemand behalwe Antonius en diegene wat bly was dat die keiser oor ons heers, wat nie syne wou hê nie dood of wie het afgekeur wat gedoen is? Almal was verantwoordelik ... Sommige het nie van die plot gekyk nie, sommige het nie moed gehad nie, ander die geleentheid. Nie een het die wil ontbreek nie. " (72)

Na die moord op Julius Caesar, sy adjunk, het Mark Antony die bewind oorgeneem. Hy het die testament van Caesar gepubliseer wat aan die lig gebring het dat hy 300 sestres aan elke man in Rome nagelaat het. Caesar verklaar ook in sy testament dat sy indrukwekkende tuine parke sou word vir die mense wat in die stad gewoon het. Hierdie optrede het Antony gehelp om politieke invloed op die mense van Rome te verkry. (73)

Vroeg in 44 vC het Cicero 'n opstel geskryf Oor vriendskap. Sy idees oor die onderwerp is beïnvloed deur die werk van die Griekse filosoof, Epicurus (341 vC - 270 vC). Epicurus het van brood en kaas geleef. Sulke begeertes soos rykdom en eer is nutteloos, want dit maak 'n mens onrustig as hy tevrede is. Vir Epicurus was die doel van filosofie om 'n gelukkige en rustige lewe te bereik. Daarom vryheid van vrees en die afwesigheid van pyn. Hy het aangevoer dat 'seksuele omgang 'n man nog nooit goed gedoen het nie, en dat hy gelukkig is as dit hom nie benadeel het nie'. Volgens Epicurus is vriendskap die veiligste sosiale genot. (74)

Cicero het verduidelik dat ware vriendskap 'n sterk gevoel van liefde is. "Wat hierdie gevoel is, kan selfs waargeneem word in die geval van sekere diere, wat tot 'n sekere tyd so lief is vir hul nageslag en so lief is vir hulle, dat hul impulse maklik gesien kan word. Maar dit is baie duideliker by die mens ; eerstens uit die liefde wat daar bestaan ​​tussen kinders en ouers, wat nie vernietig kan word nie, behalwe deur 'n misdaad, en weer uit die liefdevolle impuls wat ontstaan ​​as ons iemand ontmoet wie se gewoontes en karakter sy eie is; in hom lyk ons ​​as 't ware 'n soort lamp van opregtheid en deug. "

Diere hou van instink af, terwyl liefde van 'n vriend die intellek betref: "Hoe meer ek daarom oor vriendskap nadink, hoe meer lyk dit vir my dat die vraag oorweeg moet word of die verlange na vriendskap as gevolg van swakheid gevoel word en wil, sodat die een deur die gee en ontvang van gunste van die ander kan kry en op sy beurt kan terugbetaal wat hy nie van homself kan verkry nie; of, hoewel hierdie onderlinge uitruil werklik onafskeidbaar is van vriendskap, of daar geen ander oorsaak is nie, ouer , mooier en wat meer direk uit die natuur self kom .... Want hoewel dit waar is, word daar gereeld voordele verkry selfs van diegene wat onder vriendskapsvoorwendsel die hof gemaak en geëer word om by die geleentheid te pas; maar in vriendskap is daar niks vals nie, niks voorgegee nie; wat ook al waar is en uit eie beweging kom. Daarom lyk dit vir my dat vriendskap eerder uit die natuur spruit as uit nood, en uit 'n neiging van die siel met 'n gevoel van liefde eerder as uit die berekening van hoeveel wins die vriendskap waarskynlik sal bied. " (75)

Cicero voer aan: 'Vriendskap is niks anders as 'n ooreenkoms in alle dinge, menslik en goddelik, saam met wedersydse welwillendheid en liefde nie, en ek is geneig om te dink dat, met die uitsondering van wysheid, niks beter aan die mens gegee is deur die Sommige verkies rykdom, 'n paar goeie gesondheid, 'n mate van krag, 'n paar openbare eerbewyse, en baie verkies selfs sensuele plesiere. wispelturigheid van geluk. ” (76)

Volgens Cicero help goeie vriendskappe om goeie gedrag te handhaaf: "Waarom sê ek hierdie dinge? Want sonder omgeselle probeer niemand sulke onheil nie. Dit moet dus aan goeie mans opgedra word dat as hulle toevallig per ongeluk in vriendskappe sou val. van hierdie aard, moet hulle nie hulself so gebonde dink dat hulle nie kan terugtrek van vriende wat sonde doen in 'n belangrike saak van openbare belang nie; vir die volgelinge as vir die leiers in verraad ... Daarom moet sulke bondgenootskappe van goddelose mense nie net deur 'n vriendskapsbede beskerm word nie, maar moet hulle eerder besoek word met 'n summiere straf van die ernstigste soort, sodat niemand dit kan dink nie mag selfs 'n vriend volg wanneer hy oorlog voer teen sy land. " (77)

Cicero het aangevoer dat "in die reël besluite oor vriendskappe gevorm moet word nadat krag en stabiliteit in gedagte en ouderdom bereik is". (78) Vriendskappe in die sakewêreld en die politiek is ook moeilik: 'Sommige mans gee in 'n kleingeldtransaksie dikwels bewys hoe onstabiel hulle is; terwyl ander, wat nie deur 'n geringe bedrag beïnvloed kon word nie, in 'n groot bedrag ontdek word. Maar as daar iemand is wat dink dat dit die basis is om geld bo vriendskap te verkies, waar sal ons diegene vind wat nie hul amp, burgerlike en militêre rang, hoë posisie en mag bo vriendskap stel nie, sodat wanneer die voormalige voordele voor hulle geplaas word? aan die een kant en laasgenoemde aan die ander kant sal hulle nie veel die eerste verkies nie? Want die stryd van die menslike natuur teen mag is swak, en as mense dit bereik het, selfs deur die minagting van vriendskap, verbeel hulle hulle dat die sonde vergeet sal word omdat vriendskap was sonder om 'n gewigtige saak te veronagsaam. Daarom is ware vriendskappe baie moeilik om te vind onder diegene wie se tyd in die kantoor of in die sakewêreld van 'n openbare aard is; want waar kan u 'n man vind wat so hooghartig is dat hy die vriend se vooruitgang verkies nie aan sy eie nie? En bid deur materiële oorwegings, en dink hieraan: hoe ernstig en hoe moeilik kom die assosiasie in 'n ander se ongelukke voor! Dit is ook nie maklik om mans te vind wat vir 'n vriend in die diepte van die ramp gaan nie. "(79)

Cicero het probeer definieer wat hy met ware vriendskap bedoel. "Omdat dit dus kenmerkend is van ware vriendskap, beide om raad te gee en te ontvang, en enersyds dit met alle vryheid van spraak, maar sonder hardheid, en aan die ander kant, om dit geduldig te ontvang, maar sonder gegriefdheid, sodat niks as 'n groter vriendskapsaanbod beskou moet word as fawning, traagheid of vleitaal nie; want gee dit soveel name as wat u kies, dit verdien om as 'n onderdaan van die wispelturige en valshartige manne wat sê alles met die oog op plesier en niks met die oog op die waarheid nie. Boonop is skynheiligheid nie net goddeloos onder alle omstandighede nie, omdat dit die waarheid besoedel en die mag wegneem om dit te onderskei, maar dit is ook veral onnavolgbaar vir vriendskap, aangesien dit heeltemal vernietig opregtheid, waarsonder die woord vriendskap geen betekenis kan hê nie. En aangesien die uitwerking van vriendskap as 't ware een siel uit baie is, hoe sal dit moontlik wees as daar nie eens by een man is wat deur hom geneem is nie? 'n siel altyd een en die s ame, maar wispelturig, veranderlik en veelvuldig? " (80)

Cicero was van mening dat jy moet voortgaan om nuwe vriende te maak: 'Maar in soverre menslike dinge broos en kortstondig is, moet ons altyd op soek wees na mense wat ons sal liefhê en wat ons sal liefhê, want as welwillendheid en liefde is weggeneem, word elke vreugde uit die lewe weggeneem. Vir my, inderdaad, alhoewel hy skielik weggeruk is, lewe en sal Scipio nog steeds lewe; want dit was sy deugde wat my liefde veroorsaak het en wat nie dood is nie. vir my, en vir my, wat voortdurend binne my bereik was, dat sy deugde lewe; dit sal selfs sy lig en glorie werp op ongeborenes. Niemand sal ooit met moed en hoop die groter take van die lewe aanpak sonder om te dink dat hy moet Hou die geheue en voorbeeld van die roemryke man voortdurend voor hom, nie net in die humeur en begeerte van 'n ander nie, maar selfs by sy uitdrukking en sy knik? " (81)

In 44 vC het Cicero begin werk aan sy boek, Op pligte. Daar word beweer dat geen werk tot die negentiende eeu so 'n ongeëwenaarde invloed uitgeoefen het nie. Voltaire skryf in 1771: "Niemand sal ooit iets wyser, meer waar of nuttiger skryf nie. Van nou af sal diegene wie se ambisie dit is om vir mense onderrig te gee, hulle voorskrifte te gee, charlatane wees as hulle wil opstaan bo jou, of sal almal jou navolgers wees. ” (82)

Cicero gee advies oor die neem van morele besluite: "Eerstens moet bepaal word of die beoogde daad reg of verkeerd is, 'n saak waaroor daar dikwels teenoorgestelde menings bestaan. Dan is daar ruimte vir ondersoek of konsultasie of die handeling wat bespreek word bevorderlik is. tot gemak en plesier, aan welvaart en vrye bevel oor uiterlike goedere, aan rykdom, aan mag, in die boete, aan die manier waarop 'n mens homself en diegene van hom afhanklik kan baat; gevalle is wanneer dit wat nuttig blyk te wees, afstootlik na regs lyk. Want wanneer dit as't ware gewelddadige hande op ons lê en die reg ons blykbaar in homself herinner, word die gedagtes afgelei en belaai met tweeledige angs In hierdie verdeling van die onderwerp, terwyl 'n verdeling in elk geval uitputtend behoort te wees, is daar twee weglatings: nie net moet die kwessie van reg of verkeerd oor 'n handeling oorweeg word nie, maar ook die vraag, van twee regte dinge, wat meer reg is; eweneens, van twee doelmatige dinge, wat die nuttiger is. "(83)

'Aan die begin was diere van elke spesie toegerus met die instink wat hulle aanspoor om vir hulself te sorg wat die lewe en die liggaamlike welstand betref, om alles wat dreig om hulle te benadeel te vermy, en om te soek en te voorsien wat nodig is vir lewensonderhoud. as voedsel, skuiling en ander soortgelyke dinge. Die aptyt vir seksuele vereniging vir die produksie van nageslag is ook algemeen vir alle diere, tesame met 'n mate van sorg vir hul nageslag. Maar tussen mens en dier is daar hierdie wesenlike verskil, dat laasgenoemde, wat deur sin alleen beweeg word, homself slegs aanpas by die wat in plek en tyd aanwesig is, met baie min kennis van die verlede of die toekoms. , waardeur hy gevolge onderskei, die oorsake van dinge raaksien, die opkoms en vordering van gebeure begryp, soortgelyke voorwerpe vergelyk en die toekoms verbind met die hede - maklik die hele lewensloop in ag neem en voorsien dinge wat daarvoor nodig is. Ook die natuur bring op grond van die rede die mens in verhoudings van onderlinge omgang en samelewing met sy medemense; wek by hom 'n spesiale liefde vir sy kinders; vra hom om sosiale byeenkomste en openbare byeenkomste te bevorder en by te woon; en wek in hom die begeerte om te voorsien wat moontlik voldoende is vir die ondersteuning en voeding, nie alleen van homself nie, maar van sy vrou, sy kinders en ander wat hy baie waardeer en wat hy moet beskerm. Hierdie sorg wek die gedagtes van mans en maak hulle doeltreffender in aksie. "

Mense verskil ook van diere omdat hulle 'waarheid' as belangrik ag. "Die navorsing en ondersoek na die waarheid is ook 'n besondere eienskap van die mens. As ons dus vry is van die nodige beroepe, wil ons iets sien, hoor, of leer, en die kennis van dinge geheim of wonderlik beskou as vir hierdie begeerte om die waarheid te sien, word 'n sekere begeerte na voorrang geannekseer, sodat die mens wat goed van nature is, bereid is om niemand gehoorsaam te wees nie, tensy aan 'n voorganger, of 'n leraar, of iemand wat 'n regverdige en wettige invloed op die algemene welsyn het. Vandaar die grootheid van die verstand en minagting vir die wisselvalligheid van die menslike fortuin. orde en ordentlikheid en matigheid in aksie en spraak. Geen ander dier voel dus die skoonheid, elegansie, simmetrie van die dinge wat hy sien nie; terwyl die mens van nature en die rede hierdie eienskappe van die oë na die gees oordra , is van mening dat veel meer, selfs, is skoonheid, konsekwentheid en orde om behoue ​​te bly in doeleindes en dade, en let op dat hy niks onwelvoegliks of vroulik doen nie, en nog meer, dat hy in al sy gedagtes en dade niks wulpse doen of dink nie. " (84)

Cicero kyk daarna na die konsep van geregtigheid wat deur die Stoïsyne in die 3de eeu vC ontwikkel is, wat grootliks beïnvloed is deur die leer van Sokrates. Stoïsme is hoofsaaklik 'n filosofie van persoonlike etiek wat deur sy stelsel van logika en sy sienings oor die natuurlike wêreld ingelig word. Die filosofie beweer dat deug (soos wysheid) geluk is en dat oordeel eerder op gedrag as op woorde moet gebaseer wees."In die lewe van 'n individuele mens is deug die enigste goed; dinge soos gesondheid, geluk, besittings is van geen belang nie. Omdat deugde in die wil is, hang alles wat goed of sleg is in 'n mens se lewe net van homself af. " (85)

Cicero wys daarop: "Die eerste eis van geregtigheid is dat niemand die ander leed aandoen nie, tensy dit veroorsaak word deur besering; die volgende, dat die een gemeenskaplike besittings as gemeen, privaat, as aan hul eienaars gebruik. Private besittings is inderdaad nie so van aard nie, maar deur ou besetting, soos in die geval van setlaars in 'n voorheen onbewoonde gebied; of deur verowering, soos op die gebied wat in oorlog verkry is; of volgens wet, verdrag, ooreenkoms of lot ... Omdat elke persoon dus laat vir elkeen 'n deel van die dinge wat van nature algemeen was, ongestoord in sy besit hou; as iemand probeer om meer vir homself te verkry, sal hy die wet van die menslike samelewing oortree. Maar sedertdien, soos dit is is goed gesê deur Plato, ons is nie alleen gebore nie; omdat ons land deel in ons het, ons ouers 'n deel, ons vriende 'n deel; en omdat, volgens die Stoïsyne, alles wat die aarde dra, geskep is vir die gebruik van mense, terwyl mans ter wille van mense tot stand gekom het, dat hulle mekaar goed kan doen, in hierdie saak behoort ons die natuur as 'n leidraad te volg, ons deel by te dra tot die algemene welsyn en deur die uitruil van vriendelike ampte, beide in gee en ontvang, gelyk deur vaardigheid, deur arbeid, en deur die hulpbronne wat ons beveel, om die sosiale vereniging van mans onder mans te versterk. Maar die grondslag van geregtigheid is goeie trou, dit wil sê standvastigheid en waarheid in beloftes en ooreenkomste. Alhoewel dit vir sommige te vergesog lyk, kan ek dit egter waag om die Stoïsyne na te volg in hul noukeurige ondersoek na die oorsprong van woorde en geloof te put uit die feit wat met die belofte ooreenstem. "

"Van onreg is daar twee soorte, die een van dié wat beserings opdoen; die ander dié van diegene wat nie, as hulle kan, beserings afstoot van diegene aan wie dit toegedien word. Boonop hy wat deur woede of deur 'n verstandelike versteuring, 'n onregverdige aanranding op iemand doen, is soos iemand wat 'n toevallige metgesel gewelddadig die hande oplê; terwyl hy wat nie, as hy kan, die besering aan 'n ander afweer of weerstaan, soveel skuld asof hy sy ouers, of sy vriende of sy land sou verlaat. Die beserings wat doelbewus toegedien word om skade te berokken, gaan dikwels voort uit vrees, hy wat nadink oor 'n ander wat dit begryp, as hy hom weerhou , hy kan self skade ly. Maar meestal word mense aangespoor om ander seer te maak om te verkry wat hulle begeer; en hier is ywer die mees algemene motief. " (86)

In die opstel kyk Cicero na die onlangse geval van Julius Caesar: "Ons het onlangs ontdek, as dit nie voorheen bekend was nie, dat geen hoeveelheid krag die haat van baie kan weerstaan ​​nie. Die dood van hierdie tiran (Julius Caesar), wie se juk die staat verduur onder die beperking van gewapende mag en aan wie hy nog nederiger as ooit gehoorsaam is, alhoewel hy dood is, illustreer die dodelike gevolge van volkshaat; en dieselfde les word geleer deur dieselfde lot van alle ander despote, van wie prakties niemand het ooit aan so 'n dood ontkom nie. Want vrees is slegs 'n swak beskerming van blywende krag; terwyl liefde daarenteen vertrou kan word om dit vir ewig te bewaar. " (87)

Cicero verduidelik sy bloudruk vir 'n harmonieuse samelewing: "Almal behoort dieselfde doel te hê: om die belang van elkeen te identifiseer met die belang van almal. Sodra mans hulself gryp, sal die menslike samelewing heeltemal in duie stort. Maar as die natuur dit voorskryf (soos sy doen) ) dat elke mens elke ander mens, wie hy ook al is, moet help, net omdat hulle almal mense is, dan - deur dieselfde gesag - het alle mense dieselfde belange. Om identiese belange te hê, beteken dat ons almal aan een dieselfde natuurwet: en, in die lig daarvan, is die minste wat so 'n wet vereis dat ons mekaar nie moet verkeerd nie. Hierdie gevolgtrekking volg onvermydelik uit die waarheid van die aanvanklike aanname. "

"As mense beweer (soos hulle soms doen) dat hulle nie van plan is om hul ouers of broers vir eie gewin te beroof nie, maar dat dit 'n ander saak is om hul ander landgenote te beroof, praat hulle nie sin nie. Want dit is dieselfde as om te ontken hul gemeenskaplike belang met hul volksgenote en al die wetlike of sosiale verpligtinge wat gevolg word: 'n ontkenning wat die hele weefsel van die nasionale lewe verbrokkel. hierdie argumente ondermyn die hele grondslag van die menslike gemeenskap - en die verwydering daarvan beteken die vernietiging van alle vriendelikheid, vrygewigheid, goedheid en geregtigheid: dit is 'n sonde teen die onsterflike gode, aangesien dit die skeppers was van die samelewing wat sulke mense was en die strengste van die bande wat die samelewing verenig, is die oortuiging dat roof van 'n ander man ter wille van u persoonlike gewin onnatuurliker is as uithouvermoë as daar enigsins 'n verlies vir u persoon of eiendom is - of selfs vir u siel. Dit wil sê, op voorwaarde dat daar geen skending van geregtigheid is nie: siende dat van alle deugde geregtigheid die soewerein en koningin is. "(88)

In die somer van 44 vC skryf Cicero die opstel, Op ouderdom. Die hoofspreker is Marcus Porcius Cato die Ouere, die boer, soldaat, staatsman, redenaar, skrywer en patriotiese moralis, wat 84 jaar oud was tydens hierdie denkbeeldige gesprek. Cicero het verduidelik dat u 'my siening oor ouderdom vanaf Cato se lippe sal hoor'. E. M. Forster beskryf die bespreking van ouderdom as 'n "verleidelike kombinasie van verhoogde wysheid en vervalle magte waaraan te min intelligensie gewy word." Michel de Montaigne, die 16de filosoof, het nog verder gegaan en beweer "Hy (Cicero) gee 'n mens 'n aptyt om oud te word." (89) Desiderius Erasmus het gesê elke keer as hy dit lees, is hy lus om die boek te soen. (90)

In die opstel wys Cicero op die probleme van ouderdom: "Ek vind vier redes waarom ouderdom ongelukkig blyk te wees: eerstens dat dit ons van aktiewe strewes onttrek; tweedens dat dit die liggaam swakker maak; derdens dat dit ons ontneem van byna alle fisiese plesier; en, vierdens, dat dit nie ver van die dood verwyder is nie. " Die antwoord op hierdie probleem is om die lewe op 'n positiewe manier te benader: 'Kortom, geniet die seën van krag terwyl u dit het, en moenie huil as dit weg is nie, tensy u van mening is dat die jeug die verlies moet kindertyd, of vroeë manlikheid, die verbygaan van die jeug. Die lewensloop van die lewe is vas; die natuur het slegs een pad en die pad word slegs een keer gehardloop, en aan elke stadium van die bestaan ​​is sy eie gepaste kwaliteit toegeken; sodat die swakheid van die kinderjare, die onstuimigheid van die jeug, die erns van die middeljare, die volwassenheid van ouderdom - elkeen dra 'n deel van die vrugte van die natuur, wat in sy eie seisoen verkry moet word. " (91)

Cicero het aangevoer: 'Want vir diegene wat nie die middele in hulself het vir 'n deugsame en gelukkige lewe nie, is elke eeu swaar; en aan die ander kant, vir almal wat alles van hulself soek, kan niks sleg lyk nie, dat die natuurwette noodwendig tot hierdie klas behoort veral die ouderdom, wat alle mense wil bereik en tog verwyt as dit bereik word; dit is die inkonsekwentheid en perversiteit van dwaasheid! Hulle sê dat dit hulle vinniger gesteel het as wat hulle verwag het. In die eerste plek, wie het hulle gedwing om 'n verkeerde oordeel te vorm? Want hoeveel vinniger steel ouderdom by die jeug as die jeug op kinderjare? En weereens, hoeveel minder swaar sou die ouderdom vir hulle wees as hulle in hul agt honderdste was as in hul tagtigste jaar? Trouens, geen tydsverloop nie, hoe lank ook al, nadat dit eers weggeglip het, kon 'n dwase ouderdom troos of kalmeer. " (92)

Sommige mans het wel geheueverlies gehad, maar dit was nie onvermydelik nie: 'Ek twyfel nie daaraan nie, by mense wat nie hul geheue uitoefen nie, en by diegene wat van nature traag is ... ek het nog nooit daarvan gehoor nie 'n ou vergeet waar hy sy geld begrawe het. Ou manne onthou alles wat hulle omgee, die verbande wat hulle gegee het, wat hulle toekom, wat hulle skuld. " (93) Hy wys verder op: "So sien ons Solon in een van sy gedigte roem daarop dat hy, soos hy oud word, elke dag die omvang van sy kennis verbreed. Ek het dieselfde gedoen, nadat ek Grieks geleer het in my ouderdom, en ek het die studie so gretig aangegryp - asof ek 'n lang dors wou les - dat ek reeds kennis gemaak het met die onderwerpe van Griekse skrywers wat ek gebruik het, soos ek met u gepraat het Toe ek lees dat Sokrates op sy oudag op die lier leer speel het, sou ek dit ook sou wou doen as die ou gewoonte nog algemeen was, maar ek het beslis hard gewerk aan my Grieks. " (94)

Cicero stel voor dat: "Bejaardheid moet bestry word, net soos siektes. Gesondheid moet geskenk word; matige oefening moet geneem word; die kos en drank moet voldoende wees om die krag te werf, en nie in so 'n mate dat dit word nie maar die liggaam alleen moet nie net in krag bly nie, maar veel meer moet die geestesvermoë, want ook as julle nie olie in die lamp gooi nie, word hulle deur ouderdom uitgedoof. liggaam, oefening maak die verstand elasties .... my liggaamskrag verloor. Ek verskyn namens my vriende in die hof. Ek neem gereeld my plek in die senaat in, en ek stel daar my eie onderwerpe voor waaroor ek baie en lank gedink het, en ek verdedig my opinies met krag van gees, nie van liggaam nie. As ek te swak was om hierdie lewenswandel te volg, het ek st siek op my bed moet plesier vind om te dink wat ek nie meer kan doen nie; maar wat ek nog kan doen, sowel as om te dink, is die gevolg van my vorige lewe. Iemand wat altyd besig is met hierdie studies en werk, is nie bewus van die ouderdom nie. So word 'n mens geleidelik en onbewustelik oud, en die lewe word nie skielik geblus nie, maar sluit wanneer dit mettertyd uitgebrand word. "(95)

Cicero beweer dat daar gereeld aangevoer word dat ouderdom nie die plesiere van die sintuie het nie. Dit kan waar wees, maar dui daarop dat die begeerte na plesier ernstige probleme veroorsaak en Quintus Maximus aanhaal: "Die mens het uit die natuur geen dodelike plaag as liggaamlike plesier ontvang nie, waardeur die hartstogte in hul gretigheid om bevrediging roekeloos te maak en van alle terughoudendheid vrygestel. Vandaar springskatte teen jou land; vandaar omverwerping van state; vandaar klandestiene sameswerings met vyande. lus vir plesier. Ontsug, egbreuk en alle sulke groothede het geen ander oorsaak as genot nie, maar nog meer, terwyl nóg die natuur of enige god die mens meer edel as die verstand gegee het, is niks so vyandig soos plesier nie aan hierdie goddelike skenking en geskenk. Selfs as die begeerlikheid swaai, kan selfbeheersing plek vind, en onder die heerskappy van plesier kan deug ook geen vastrapplek hê nie. " Dat dit beter verstaan ​​kan word, 'het Archytas sy hoorders gevra om 'n persoon voor te stel onder die opwinding van die grootste hoeveelheid liggaamlike plesier wat moontlik geniet kon word, en het volgehou dat dit vir almal duidelik was dat solank so 'n genot duur. onmoontlik vir die verstand om op te tree, of om iets te bepaal deur rede of besinning. Daarom het hy tot die gevolgtrekking gekom dat niks so verwaand en banierig was as plesier nie, omdat dit, wanneer dit intens en langdurig is, al die lig van intellek uitdoof. " (96)

Cicero maak dit duidelik dat ouderdom sekere aanpassings beteken: "Ek geniet inderdaad, vir die plesier van die fees, feestelike vermaaklikhede, selfs wanneer dit vroeg begin en laat eindig, en dit, nie net in die geselskap van my koesies nie, van wie ek baie min bly oor, maar met diegene van u ouderdom en saam met u; en ek is hartlik dankbaar vir my gevorderde jare dat ek my bekwaamheid vir gesprekke verhoog het en my drang na kos en drank verminder het ... Daar word gesê dat ou mans minder intens is sensuele genot. So ek glo; maar daar is geen begeerte daarvoor nie. U mis nie wat u nie wil hê nie. Sophokles antwoord baie treffend, toe hy op sy oudag gevra is of hy toegegee het aan sensuele plesier: "Mag die gode dit beter doen vir ek! Ek is verheug oor my ontvlugting van 'n woeste en woeste tiran. "Vir diegene wat sulke plesier begeer, kan dit aanstootlik en ernstig wees om daarvan weerhou te word; maar vir diegene wat alreeds versadig en versadig is, is dit aangenamer om dit te ontbreek as om dit te hê. Al ontbreek dit nie aan wie dit nie wil hê nie, maar ek hou vol dat dit vir 'n mens 'n geluk is om dit nie te wil hê nie, maar as jongmanne hulle in die eerste plek veral verlustig in hierdie genot, is dit 'n baie skaars bron van genot, en In die tweede plek is hulle nie heeltemal buite bereik van ou mense nie, alhoewel dit in 'n beperkte mate is .... is op sigself ontslaan uit diens van wellus, ambisie, twis, vyande, begeertes van elke soort! . " (97)

Laastens handel Cicero oor die dood. "Die jeug het baie meer kanse op sterftes as dié van my ouderdom. Jong mans is meer vatbaar vir siektes; hulle word swaarder aangeval deur siektes; hulle word moeiliker genees. Dus kom min op ouderdom. As dit anders sou, sou sake wees beter en meer diskreet bestuur; want ou mense het verstand en rede en praktiese wysheid; en as daar nie een was nie, kon gemeenskappe nie bymekaar bly nie. " Ou mense was destyds dus 'n klein minderheid en is "vatbaar vir buitensporige sorg en nood, omdat die dood so naby is; en dit kan beslis nie baie ver wees nie". Hy voeg by dat "die dood te verag is! Wat kennelik met onverskilligheid beskou moet word as dit werklik 'n einde maak aan die siel, of selfs te begeer is as dit die siel eindelik lei waar dit onsterflik sal wees; en beslis is daar geen derde moontlikheid wat ons kan dink nie. Waarom sou ek dan bang wees as ek na die dood nie ellendig of selfs gelukkig sal wees nie? " (98)

In November, 44 vC, verlaat Markus Antonius Rome vir Gallië en Cicero neem nie -amptelike leiding van die senaat aan. Gedurende die volgende paar maande het hy verskeie aanvalle op Antony gedoen en die mense aangespoor om hul steun te gee aan Caesar se groot neef en aangenome seun, Octavianus. Hy het gedink dat hy meer kans het om 'n 19 -jarige man te beheer as 'n ervare soldaat en politikus in sy beste jare. (99)

Antony het teruggekom in Rome en op 2 September, 43 v.C., het hy 'n toespraak in die senaat gehou waar hy 'die konsulaat van Cicero en die hele loopbaan aangeval het, en hom die skuld gegee het vir onder meer die moord op Clodius, die burgeroorlog en Caesar's Dit was 'n omvattende aanval: hy het selfs ruimte daarin gevind om Cicero se poësie te bespot. Natuurlik het Cicero miskien onmiddellik begin werk aan 'n skriftelike weerlegging - Tweede Filippiërs. Dit was in wese die toespraak wat hy in antwoord op Anthony sou gehou het as hy kon: dit is presies geskryf asof dit op 19 September in die senaat gelewer is. "(100)

Cicero was veral kwaad omdat Mark Anthony uit private briewe wat hy in die verlede van hom ontvang het, aangehaal het: 'Hy het ook briewe gelees wat hy vir my gestuur het, soos 'n man sonder menslikheid en onkundig oor die algemene gebruike van Want elkeen wat die gewoontes van beleefde manne, maar net 'n bietjie vertroud was, in 'n vergadering opgedra het en briewe wat deur 'n vriend aan hom gestuur is, openlik gelees het, net omdat daar 'n twis tussen hulle was? Is dit nie alles vernietigend nie? geselskap in die lewe, die manier waarop afwesige vriende met mekaar gesels, vernietig? Hoeveel grappe word gereeld in briewe geplaas, wat as dit in die openbaar sou verskyn dom sou wees! word gepubliseer! Laat dit 'n bewys wees van u volkome onkunde oor hoflikheid. " (101)

Cicero verdedig die inhoud van sy briewe: "Want watter uitdrukking is daar in die briewe wat nie vol menslikheid en diens en welwillendheid is nie? En die hele beskuldiging hiervan kom neer op die feit dat ek nie 'n slegte mening van u uitspreek in die briewe; dat ek daarin geskryf het soos aan 'n burger en as aan 'n deugsame man, nie as aan 'n goddelose man en 'n rower nie, maar u briewe sal ek nie lewer nie, alhoewel ek dit sou doen, noudat ek so deur u uitgedaag word ; briewe waarin u by my smeek, sodat u deur my toestemming in staat gestel kan word om iemand uit ballingskap terug te roep; en u sal dit nie probeer as ek beswaar het nie, en u oorweldig my deur u versoeke. Stel ek my in die weg van u vrymoedigheid? As die gesag van hierdie liggaam, die mening van die Romeinse volk of enige wette u nie kan weerhou nie. " (102)

Cicero het verder gegaan met die kritiek van Mark Antony op sy konsulsskap. "Marcus Antonius keur my konsulskap af, maar dit is goedgekeur deur Publius Servilius - om die man te noem eerste van die manne van die konsulêre rang wat onlangs gesterf het. Dit is goedgekeur deur Quintus Catulus, wie se gesag altyd hierin gewig sal dra. republiek; dit is goedgekeur deur die twee Luculli, deur Marcus Crassus, deur Quintus Hortensius, deur Caius Curio, deur Caius Piso, deur Marcus Glabrio, deur Marcus Lepidus, deur Lucius Volcatius, deur Caius Figulus, deur Decimus Silanus en Lucius Murena, wat op daardie tydstip die uitverkore konsuls was; dieselfde konsulaat wat ook goedgekeur is deur die manne van konsulêre rang, is goedgekeur deur Marcus Cato; wat aan baie euwels ontsnap het deur van hierdie lewe af te gaan, en veral die kwaad om u te sien konsul. Maar bo alles is my konsulasie goedgekeur deur Cnæus Pompeius, wat, toe hy my die eerste keer sien, terwyl hy Syrië verlaat, my omhels en gelukwens, gesê het dat dit my diens was wat hy op die punt was om te sien land, maar hoekom moet ek m ention individue? Dit is goedgekeur deur die senaat in 'n baie vol huis, so volledig, dat daar niemand was wat my nie bedank het asof ek sy ouer was nie, wat my nie die redding van sy lewe, sy fortuin toegeskryf het nie , van sy kinders en van die republiek. "(103)

Cicero het daarop gewys dat Mark Antony se toespraak in die senaat vol teenstrydighede was: 'Maar u is so sinneloos dat u gedurende u hele toespraak met u verskil het; sodat u dinge gesê het wat nie net met mekaar ooreenstem nie , maar wat die meeste in stryd was met en teenstrydig met mekaar was, sodat daar nie soveel teenstand tussen u en my was as tussen u en uself nie. hy het hom straf opgelê. En deur dit te prys, het u my besondere prestasie geprys en die skuld gegee vir die hele handeling van die senaat. Vir die opsporing en arrestasie van die skuldige partye was my werk, hulle straf was die werk van die senaat. Maar daardie welsprekende man besef nie dat die man teen wie hy praat, deur hom geprys word en dat diegene voor wie hy praat deur hom aangeval word nie. "

Cicero sou graag die toespraak in die senaat gehou het, maar "gewapende mans is eintlik tussen ons banke". Verder was hierdie gewapende mans buitelandse soldate: "Laat ons dan navraag doen of dit beter was dat die arms van goddelose manne toegee aan die vryheid van die Romeinse volk, of dat ons vryheid aan u arms sou toegee. Antwoord u verder oor die verse. Ek sal slegs kortliks sê dat u dit nie verstaan ​​nie, en ook geen ander literatuur nie. Dat ek nog nooit die bewerings wat die republiek of my vriende op my gehad het, wou hê nie, maar Nietemin het ek in my vrye ure altyd probeer om my werk en my geskrifte ten beste te benut vir die jeug en die Romeinse naam. Maar dit alles het niks te doen met die huidige geleentheid nie. ” (104)

Mark Antony reageer deur 'n alliansie met Octavianus en Marcus Lepidus te sluit om die Tweede Triumviraat te vorm. Die Triumvirate het hul vyande en potensiële mededingers begin beskuldig. Cicero en al sy kontakte en ondersteuners was onder die vyande van die staat gereken, alhoewel Octavianus twee dae lank geargumenteer het dat Cicero by die lys gevoeg word. Cicero is op 7 Desember 43 vC gevang op pad om 'n skip te neem wat vir Masedonië bestem was. Daar word gesê dat Cicero se laaste woorde was: 'Daar is niks behoorliks ​​aan u, soldaat nie, maar probeer my behoorlik doodmaak.' Nadat hy vermoor is, is sy kop afgesny. In opdrag van Antonius is sy hande, wat die artikels geskryf het wat hy teen hom geskryf het, ook afgesny; dit is saam met sy kop vasgespyker op die Rostra in die Forum Romanum. Volgens Cassius Dio het Antony se vrou, Fulvia, Cicero se kop geneem, sy tong uitgehaal en dit herhaaldelik met haar haarnaald gesteek om wraak te neem op Cicero se spraak. (105)

Die geskrifte van Cicero het 'n groot invloed op die humanisme van die Renaissance gehad. Volgens Anthony Grayling, die skrywer van Idees wat saak maak (2009): "Die Renaissance waardeer Cicero nie net vir sy styl nie, maar ook vir sy humanisme in die moderne sin, uitgedruk as geloof in die waarde van die menslike individu. Hy het aangevoer dat individue outonoom moet wees, selfstandig moet dink en besit moet word van regte wat hul verantwoordelikhede bepaal; en dat alle mense broers is ... Die toekenning van rede verleen aan mense 'n plig om hulself ten volle te ontwikkel, het hy gesê, en om mekaar met vrygewigheid en respek te behandel. Hierdie uitkyk bly die ideaal van hedendaagse humanisme vandag. " (106)

(1) Dominic H. Berry, Cicero: Politieke toesprake (2006) bladsy xiii

(2) Michael Grant, Cicero: Oor die regering (1993) bladsy 2

(3) Allan Massie, Die Caesars (1983) bladsy 10

(4) Michael Grant, Cicero: geselekteerde werke (1971) bladsy 35

(5) Anthony Gottlieb, Die droom van rede: 'n geskiedenis van die filosofie van die Grieke tot die Renaissance (2000) bladsy 86

(6) Anthony Trollope, Die lewe van Cicero (1880) bladsy 37

(7) Cicero, Tusculan geskille (c. 45 vC) Boek III, Chaper III

(8) Michael Grant, Cicero: geselekteerde werke (1971) bladsy 13

(9) Anthony Trollope, Die lewe van Cicero (1880) bladsy 70

(10) Michael Grant, Cicero: geselekteerde werke (1971) bladsy 35

(11) Dominic H. Berry, Cicero: Politieke toesprake (2006) bladsy xiv

(12) Diana Bowder, Wie was wie in die Romeinse wêreld (1980) bladsy 56

(13) Cicero, brief aan Marcus Marius Gratidianus (55 v.C.)

(14) Michael Grant, Cicero: Oor die regering (1993) bladsy 14

(15) Cicero, Teen Verres (70 vC) II, 5-1

(16) Cicero, Teen Verres (70 vC) II, 5-2

(17) Cicero, Teen Verres (70 vC) II, 5-50

(18) Dominic H. Berry, Cicero: Politieke toesprake (2006) bladsy xiv

(19) Pamela Bradley, Antieke Rome (1990) bladsy 314

(20) Allan Massie, Die Caesars (1983) bladsye 13-14

(21) Sallust, Die sameswering van Catiline (c. 40 vC) bladsy 204

(22) Dominic H. Berry, Cicero: Politieke toesprake (2006) bladsy xvi

(23) Cicero, Vir Murena (62 v.C.) 66-67

(24) Cicero, Oor die landbouwette (63 vC)

(25) Cicero, Teen Catiline (60 v.C.)

(26) Sallust, Die sameswering van Catiline (c. 40 vC) bladsy 212

(27) Pamela Bradley, Antieke Rome (1990) bladsy 326

(28) Michael Grant, Cicero: Oor die regering (1993) bladsy 107

(29) Cicero, Vir Murena (62 v.C.) 5-7

(30) Cicero, Vir Murena (62 vC) 52-54

(31) Cicero, Vir Murena (62 vC) 62-64

(32) Michael Grant, Cicero: Oor die regering (1993) bladsy 108

(33) Plutarchus, Caesar (c. 110 nC) 10.6

(34) Dominic H. Berry, Cicero: Politieke toesprake (2006) bladsy xviii

(35) Allan Massie, Die Caesars (1983) bladsy 16

(36) Plutarchus, Caesar (ongeveer 110 nC) 14

(37) Cicero, brief aan Atticus (59 v.C.)

(38) Pamela Bradley, Antieke Rome (1990) bladsy 338

(39) Elizabeth Rawson, Cicero (1984) bladsy 106

(40) Cicero, brief aan Atticus (Junie, 59 v.C.)

(41) Dominic H. Berry, Cicero: Politieke toesprake (2006) bladsy xix

(42) Michael Grant, Cicero: geselekteerde werke (1971) bladsy 58

(43) Cicero, brief aan Gaius Scribonius Curio (55 Junie vC)

(44) Michael Grant, Cicero: geselekteerde werke (1971) bladsy 59

(45) Cicero, brief aan Atticus (Mei, 56 v.C.)

(46) Diana Bowder, Wie was wie in die Romeinse wêreld (1980) bladsy 64

(47) Cicero, brief aan Marcus Caelius Rufus (4 April 50 vC)

(48) Michael Grant, Cicero: Oor die regering (1993) bladsye 172-173

(49) Cicero, Oor die staat III (54-51 vC) 34-37

(50) Cicero, Oor die staat III (54-51 vC) 45

(51) Michael Grant, Cicero: Oor die regering (1993) bladsy 192

(52) Cicero, Oor Wette (51 vC) 4-5

(53) Cicero, Oor Wette (51 vC) 22-24

(54) Diana Bowder, Wie was wie in die Romeinse wêreld (1980) bladsy 175

(55) Allan Massie, Die Caesars (1983) bladsye 28-29

(56) Cicero, toespraak in die senaat (66 v.C.)

(57) Cicero, brief aan Atticus (Mei, 56 v.C.)

(58) Dominic H. Berry, Cicero: Politieke toesprake (2006) bladsy xxiii

(59) Allan Massie, Die Caesars (1983) bladsy 32

(60) Suetonius, Julius Caesar (c. 110 nC) 30

(61) Julius Caesar, Die Burgeroorlog (c. 48 vC) 1.9

(62) Allan Massie, Die Caesars (1983) bladsy 33

(63) Plutarchus, Pompeius (c. 110 nC) 76

(64) Julius Caesar, Die Burgeroorlog (c. 48 vC) 107-108

(65) Allan Massie, Die Caesars (1983) bladsye 35-37

(66) Cicero, spraak (ongeveer 43 vC)

(67) Plutarchus, Caesar (ongeveer 110 nC) 48

(68) Cicero, toespraak in die senaat (ongeveer 45 vC)

(69) Pamela Bradley, Antieke Rome (1990) bladsye 381-382

(70) Allan Massie, Die Caesars (1983) bladsye 39-40

(71) Suetonius, Julius Caesar (c. 110 nC) 82

(72) Cicero, toespraak in die senaat (c. September, 44 v.C.)

(73) Dominic H. Berry, Cicero: Politieke toesprake (2006) bladsy xviv

(74) Bertrand Russell, Geskiedenis van die Westerse filosofie (1946) bladsy 253

(75) Cicero, Oor vriendskap (44 vC) afdeling VII

(76) Cicero, Oor vriendskap (44 vC) afdeling VI

(77) Cicero, Oor vriendskap (44 vC) afdeling XII

(78) Cicero, Oor vriendskap (44 vC) afdeling XX

(79) Cicero, Oor vriendskap (44 vC) afdeling XVII

(80) Cicero, Oor vriendskap (44 vC) afdeling XXV

(81) Cicero, Oor vriendskap (44 vC) afdeling XXVII

(82) Michael Grant, Cicero: geselekteerde werke (1971) bladsy 157

(83) Cicero, Op pligte (44 vC) Boek I, afdeling III

(84) Cicero, Op pligte (44 vC) Boek I, afdeling IV

(85) Bertrand Russell, Geskiedenis van die Westerse filosofie (1946) bladsy 262

(86) Cicero, Op pligte (44 vC) Boek I, afdeling VII

(87) Cicero, Op pligte (44 vC) Boek II, afdeling VII

(88) Cicero, Op pligte (44 vC) Boek III, afdeling III

(89) Michael Grant, Cicero: geselekteerde werke (1971) bladsy 211

(90) Anthony Grayling, Idees wat saak maak (2009) bladsy 249

(91) Cicero, Op ouderdom (44 vC) afdeling I

(92) Cicero, Op ouderdom (44 vC) afdeling IV

(93) Cicero, Op ouderdom (44 vC) afdeling VII

(94) Cicero, Op ouderdom (44 vC) afdeling VIII

(95) Cicero, Op ouderdom (44 vC) afdeling XI

(96) Cicero, Op ouderdom (44 vC) afdeling XII

(97) Cicero, Op ouderdom (44 vC) afdeling XIV

(98) Cicero, Op ouderdom (44 vC) afdeling XIX

(99) Plutarchus, Cicero (c. 110 nC) 46

(100) Dominic H. Berry, Cicero: Politieke toesprake (2006) bladsy 227

(101) Cicero, Tweede Filippiërs (43 vC) afdeling IV

(102) Cicero, Tweede Filippiërs (43 vC) afdeling IV

(103) Cicero, Tweede Filippiërs (43 vC) afdeling V

(104) Cicero, Tweede Filippiërs (43 vC) afdeling VIII

(105) Cassius Dio, Romeinse geskiedenis (c. 215 nC) 47.8

(106) Anthony Grayling, Idees wat saak maak (2009) bladsy 249