We are searching data for your request:
Upon completion, a link will appear to access the found materials.
Mary Baker Eddy was die stigter van Christian Science, 'n Amerikaanse protestantse denominasie. Sy word in 1862 'n pasiënt van Phineas Quimby en trek 'n paar voordele uit sy 'magnetiese genesing'. Later verklaar sy dat hipnose ondoeltreffend is en het Quimby laat vaar. Na 'n val in 1866 wat haar ruggraat beseer het, het sy 'tot God gewend' en die volgende drie jaar gelees en gedink oor spiritualiteit en genesing.
In 1875 publiseer sy haar bekendste boek, Wetenskap en Gesondheid. Dit het die handboek van die Christian Science -beweging geword. Sy open die Church of Christ, Scientist in Boston in 1879. Sy sterf in Newton, Massachusetts, op 3 Desember 1910.
Mary Baker Eddy oor ras en slawerny
Baie mense en instellings in die Verenigde State ondergaan tans ernstige selfondersoek oor die kwessie van ras. Christenwetenskaplikes moet kyk na die nalatenskap van Mary Baker Eddy oor die kwessie van ras en slawerny. Ek het grootgeword met die oortuiging dat Mary Baker Eddy 'n dapper afskaffer was terwyl sy in die suide woon, met vrymoedigheid opstaan en gelykheid en geregtigheid vir almal teen groot persoonlike koste verdedig. Dit is die verhale wat sy dekades later oor haarself vertel het. Op 'n stadium wou ek 'n boek skryf oor Mary Baker Eddy, die dapper afskaffer. In 2011 verhuis ek na Raleigh, Noord -Carolina, en terwyl ek daar was, begin ek navorsing doen oor mev Eddy se tyd in die Carolinas. Die prentjie wat na vore kom op grond van verdere navorsing, strook nie met die verhale wat sy dekades later oor haarself vertel het nie. In werklikheid onthul hulle die teenoorgestelde.
Dekades na haar tyd in die Suide het mev. Eddy van haarself gepraat dat sy 'n uitgesproke afskaffer [1] was. Maar daar is geen bewyse om hierdie bewering te ondersteun nie. Trouens, al die bewyse wat ons het, toon aan dat sy in 1844 geesdriftig teen afskaffings- en gematigde kandidate [2] geveg het, en letterlik die gematigde met demone [3] vergelyk, terwyl sy politici vir slawerny ondersteun [4]. Sy ondersteun pro-slawerny-politici, selfs toe die meerderheid van Noord-Carolina teen haar kandidaat gestem het. Dekades later beweer sy dat sy haar man se slawe bevry het ná sy tragiese dood. [5] Maar daar is geen bewyse om hierdie bewering te ondersteun nie. Daar is eintlik geen bewys dat haar man ooit slawe besit het nie. [6] Daar is geen bewyse dat sy die slawe bevry het nie, wat onwettig was in Suid -Carolina en 'n spesiale daad van die wetgewer van Noord -Carolina sou vereis. [7] Dekades later het sy verhale vertel van een van daardie slawe wat haar heldhaftig van diewe gered het na haar man se dood. [8] Maar daar is geen bewyse om hierdie bewering te ondersteun nie. In werklikheid vertel sy onderling teenstrydige verhale, [9] en deur die verhale te vertel, beweer sy dat haar pa 'n sterk afskaffer [10] was en dat alle bewyse daarop dui dat hy Abraham Lincoln haat [11] en, soos Mary se broer, Albert Baker [12], 'n vaste anti-afskaffer [13]. Dekades later het mev. Eddy van haarself gepraat dat sy uitgesproke was om haar familie teë te staan oor die kwessie van afskaffing tydens die verkiesing van 1852. [14] Maar daar is geen bewyse om hierdie bewering te ondersteun nie. Trouens, sy het die afskaffingskandidaat vir die senaat in 1852, wat die meerderheid van die staat New Hampshire ondersteun, gekant en 'n veldtog vir sy teenstander beywer. [15] As sy 'n afskaffer was, sou sy nie 'n verbygaande opmerking gemaak het dat sy nie veel van die boek gedink het nie Oom Tom se kajuit. [16] In verhaal na verhaal skilder sy haarself in heroïese terme en leef sy 'n groot, geromantiseerde lewe. Maar die dokumenteerbare feite ondersteun geen van haar bewerings nie. In werklikheid wys hulle in die teenoorgestelde rigting.
Dekades na die afskaffing van slawerny vergelyk sy Christelike Wetenskap met die afskaffingsbeweging in Wetenskap en Gesondheid. In 1891 voeg sy by hierdie stelling 'n verwysing na die Afrikaanse slaaf wat "op die laagste vlak van die lewe" is. [17] Sy het hierdie stelling later hersien om bloot na die slaaf te verwys as 'op die laagste vlak van die menslike lewe'. [18] In 'n privaat gesprek, dekades na die burgeroorlog, het sy na die "neger" van daardie dag verwys as op die laagste vlak van die menslike lewe, en sy het aan 'n Christenwetenskaplike onderwyser wat Afro-Amerikaners geleer het, gesê dat hulle moet ophou onderrig hulle [19], en sou Afro-Amerikaners nie eers Christelike wetenskap moes leer voordat die helfte van die wêreld Christenwetenskaplikes geword het nie. [20] In Wetenskap en Gesondheid kontrasteer sy die "Rooi Manne" met die "meer verligte rasse". [21]
Alhoewel haar verdedigers miskien sou sê dat sy bloot 'n vrou van haar tyd was, was sy uit pas met die kiesers van New Hampshire en Noord-Carolina toe sy hom beywer vir politici vir slawerny, en het sy ook rasse-leerstellings aan die kaak gestel en gediskrediteer. In werklikheid het Mary Baker Eddy 'n kettersleer gevolg wat beweer dat die 'Angelsaksiese ras' die werklike verlore stamme van Israel, en dat die Engelse en wit Amerikaners die uitverkore volk van God was. Hierdie Anglo-Israel-teorie is dekades lank deur Christene en historici wyd bespot en aan die kaak gestel voordat mev Eddy dit in die openbaar erken het. Hierdie leerstelling is heeltemal ketters, heeltemal onbybels en heeltemal ongegrond in die geskiedenis. Mary Baker Eddy het goedkeurend geskryf oor 'n skrywer (C.A.L Totten) wat hom beywer vir onderrig in Anglo-Israel in sy vele boeke, insluitend Ons ras [22]. Sy ondersteun en bemoedig verskeie van haar studente wat hierdie Anglo-Israel-onderrig gehou het. [23] Sy het gedink dat as dit die Anglo-Israel-verbande kon toon, dit 'n soort geestelike gesag en meerderwaardigheid vir haar sou wees. [24] Sommige van haar studente wat hierdie leer geglo het, het geglo dat mev Eddy bewys kan word dat sy die troonopvolger van David is en daarop geregtig is om koningin van Engeland te wees. [25] Sy verwys in 'n privaat gesprek na Christelike wetenskap as 'n 'Angelsaksiese godsdiens'. [26] So laat as 1898, in 'n gedig wat in Boston -koerante gepubliseer is, Die Christian Science Journal, en Diverse sy het na die mense van Engeland en die Verenigde State verwys as "Anglo-Israel" en "Juda se septerras". [27] Sy pleit nie vir universele gelykheid nie, maar sy verwoord duidelik in haar gepubliseerde geskrifte dat die Angelsaksers die uitverkore volk van God is.
Ten spyte van al haar bewerings, toon die getuienis dat sy teenstelling afskaffing. Haar verhale oor die vrylating van die slawe was net verhale, bedoel om haar as 'n heldhaftige figuur te skilder, soos al haar verhale oor haarself. Trouens, sy beskou "die Afrikaanse slaaf" en "die neger" as die laagste vlak van die lewe. Sy het 'n heeltemal ketters en heeltemal belaglike leerstelling gehou dat die Angelsaksiese ras God se uitverkore volk was. Mary Baker Eddy, ver van 'n heldhaftige afskaffer en verdediger van gelykheid, was 'n reekse fabulus en 'n berouvolle voorstander van onverdedigbare leerstellings oor die superioriteit van die Angelsaksiese ras.
Tanner Johnsrud was meer as 'n dekade 'n vyfde geslag Christenwetenskaplike en 'n praktisyn wat op 'n joernaal verskyn. Hy en sy vrou het Christian Science in 2017 verlaat en Christene geword. Hy werk tans aan 'n boek oor die ontwikkeling van Mary Baker Eddy se onderrig en bewerings oor haarself.
[1] Eerwaarde Irving C. Tomlinson, M.A. C.S.B. Twaalf jaar met Mary Baker Eddy Herinneringe en ervarings. (Boston: The Christian Science Publishing Society, 1996.) 19
[2] Robert Peel Mary Baker Eddy: Years of Discovery. (New York: Holt, Rinehart en Winston.) 71
[3] Ernest Sutherland Bates en John V Dittemore. Mary Baker Eddy: Die waarheid en die tradisie. (New York: Knopf, 1932.) 33-35
[4] Gillian Gill Mary Baker Eddy. (Cambridge, Massachusetts: Perseus Books.) 66
[5] Lyman P. Powell. Mary Baker Eddy 'n Portret van lewensgrootte. (New York: Macmillan, 1930.) 81.
Julia Michael Johnston. Mary Baker Eddy: Her Mission and Triumph. (Boston: The Christian Science Publishing Society. 1998.) 15
[7] Skil Jare se ontdekking, bl. 323 noot 2
[11] McClure's Magazine Januarie 1907. Deel XXVIII, nr. 3. bl. 229.
[13] Skil Jare se ontdekking, bl. 320 n. 93
[14] Sibyl Wilbur. Die lewe van Mary Baker Eddy. (New York: Concord Publishing Co., 1908.) 52-54.
[16] Peel vol 1, p. 88 Die brief is op 1 Januarie 1853 geskryf, maar dit word nie in Peel aangehaal nie. Dit bestaan klaarblyklik in die argiewe van die Mary Baker Eddy -biblioteek.
[17] Wetenskap en gesondheid 61ste uitgawe, pp. 121-122 (1891)
[18] Science and Health 257ste uitgawe, p. 225 (1902)
[19] Elizabeth Earl Jones Mevrou Eddy in Noord -Carolina en Memoirs bl. 109-110
[20] (Bliss Knapp en Eloise M Knapp – They Book 1953.) Dit is uit 'n notaboek wat Eloise Knapp, vrou van Bliss Knapp, onderhou het. Dit is in die Principia College -argiewe geleë.
[21] Wetenskap en Gesondheid 26ste uitgawe, p. 357.
[22] Mary Baker Eddy en Bybelse profesie p. 17
[23] Skiljare van gesag pp. 116-117
Richard Nenneman. Aanhoudende pelgrim: The Life of Mary Baker Eddy. Etna, New Hampshire: Nebbadoon Press. 1997. 250-251
[24] Robert Peel Mary Baker Eddy: Years of Authority. New York: Holt Rinehart Winston, 1977. 117
[25] Skil Jare se gesag 116.
[26] Elizabeth Earl Jones Mevrou Eddy in Noord -Carolina en Memoirs. 109-110
Mary Baker Eddy se waens en slee
Hierdie virtuele program, ontwerp vir studente in graad K-5, sal 'n paar van die verskillende vorme van vervoer wat Mary Baker Eddy gedurende die 19de en vroeë 20ste eeu gebruik, ondersoek. Studente leer meer oor 'n aantal van haar voertuie en oor haar geliefde perde wat haar waens en slee getrek het. Die program bevat 'n nader kyk na een van mevrou Eddy se waens wat tans in die Longyear Museum te sien is, sowel as 'n stel van haar slee-klokkies uit ons versameling en 'n kort video van slee in aksie hier in New England. Ons sien daarna uit om u en u familie en jong vriende by hierdie program te verwelkom!
Aanbeveel vir studente in graad K-5.
Kontak ons asseblief by [email protected] as u enige vrae het oor die program.
Skryf in vir 'N Geskiedenisopname: Mary Baker Eddy se waens en slee nou!
REGISTREER NOU – 13:00
REGISTREER NOU – 16:00
Bo die beeld: 'American Homestead Winter', litograaf van Currier en Ives.
Mary Baker Eddy Home
Mary Baker Eddy. Met vergunning Library of Congress. Mary Baker Eddy House, Lynn, MA. Met vergunning van Judy Wellman.
Mary Baker Eddy Home, 8 Broad Street, Lynn, Massachusetts
Gebore op 16 Julie 1821, was Mary die jongste van ses kinders in die Baker -gesin. Sy het 'n groot deel van haar jeug chronies siek deurgebring. Sy het ondanks haar siekte opleiding ontvang van ondersteunende mans in haar lewe. Haar godsdiensopleiding weerspieël die Protestantisme van New England van die vroeë 19de eeu, hoewel sy nie saamstem met die leerstelling van predestinasie nie. Tydens haar vroeë opvoeding het sy geïnteresseerd geraak in skryf.
As jong volwassene het Eddy die verlies van 'n aantal belangrike mense in die gesig gestaar - haar broer, haar eerste man, haar ma en 'n nuwe verloofde. Eddy was steeds swak, maar het probeer om haarself te onderhou, maar skryf en onderrig kon haar nie onderhou nie. Sy trou weer, maar hierdie keuse was moeilik omdat haar man haar maande lank op 'n slag verlaat het. Sy het uiteindelik 'n egskeiding op grond van egbreuk gekry.
Hierdie ervarings, haar swakheid en haar vrae oor uitverkiesing het haar gelei om die rol van die gees in die genesing van fisiese siektes te ondersoek. Sy het 'n verskeidenheid alternatiewe mediese praktyke probeer, wat vir 'n beperkte tyd 'n minimale uitwerking gehad het. Toe het sy wat sy beskryf as 'n epifanie: dat die bron van fisiese kwale met geloof en geestelike fokus opgelos kon word. Vir die volgende dekade, 1866 tot 1875, ontwikkel en pas sy die wetenskaplike metode toe om sy gedagtes te gebruik deur die 'immer-operatiewe goddelike beginsel' waarmee sy God bedoel het.
In 1875 koop sy 'n huis in Lynn MA, begin lesing gee en voltooi haar boek Wetenskap en Gesondheid. Daarin het sy 'n genesingsmetode uiteengesit wat sy hoop dat die godsdiensbeoefening in die Christelike kerk sou hervorm deur 'n terugkeer na 'primitiewe Christendom', soos sy dit noem. Die boek sal verskeie hersienings en drukwerk ondergaan, een van die invloedrykste boeke oor spiritualiteit word wat ooit deur 'n Amerikaner geskryf is, en help om 'n nuwe denominasie te begin. Eddy se aanvanklike hoop om die bestaande godsdienstige oortuigings te hervorm, het meegegee na verskeie verwerpings deur die publiek. Tog het haar eie volgelinge gegroei en saam het hulle 'n nuwe Kerk van Christus (Wetenskaplike) gevorm.
Die Christian Science -beweging het in die 1880's vinnig gegroei. Eddy het klasse gehou in Boston en in Chicago waarheen sy gereis het om diegene te leer wat belangstelling in Christelike wetenskap in die Midde -Weste en daarbuite getoon het. Sy het 'n maandelikse tydskrif opgerig en geredigeer Die Christian Science Journal stig die National Christian Scientist Association en voeg 'n normale klas by haar kollege by om opgeleide onderwysers in Christelike Wetenskap op te voed om die godsdiens te versprei terwyl hulle klasse regoor die land byeenroep.
Namate die openbare belangstelling in Christelike wetenskap toegeneem het, het openbare kritiek toegeneem - veral van die twee manlike bastions van die geestelikes en die mediese instelling. Beide het hulle bedreig gevoel deur die uitbreking van hierdie uitskieter in hul gebied, en albei was mal oor die afvalligheid uit hul geledere. Die belediging word vererger deur die feit dat Eddy 'n vrou was.
Hoewel feministiese aangeleenthede nooit die belangrikste aspek van Eddy se werk was nie, bied haar lewe 'n uitstekende voorbeeld van 'n vrou wat konvensionele geslagsrolle verwerp en vir haar 'n ruimte skep buite die sosiale beperkings van die laat 19de en vroeë 20ste eeu. Haar beweging erken 'n tweeledige godheid en waardeer die bydraes van beide geslagte gelyk. Van die begin af het vroue 'n integrale rol gespeel in die Christelike Wetenskapbeweging, as genesers, onderwysers, dosente, redakteurs en kerklike amptenare. By die stigting en leiding van 'n suksesvolle beweging van nasionale en uiteindelik internasionale omvang, weerspieël en illustreer haar lewe die sosiale strome van die laat 19de eeu, terwyl vroue hul tradisionele rolle in die samelewing uitbrei.
Die huis in Broadstraat 8 in Lynn, MA, was die beste plek om Eddy se bydraes tot die Verenigde State te erken. Sy het dit as haar eerste huis gekoop. Sy het haar belangrikste teologiese verklaring voltooi en gepubliseer, Wetenskap en gesondheid met die sleutel tot die Skrif, hier. In hierdie huis het sy formeel onderrig en gepreek, wat gelei het tot die oprigting van 'n kerk en kollege. Sy het die grondslag gevestig vir haar kerklike organisasie wat 'n baan geloods het wat haar na die nasionale verhoog en verder sou neem. Die Longyear Museum het die huis herstel nadat dit in 2007 gekoop is.
Die National Collaborative for Women's History Sites, op versoek van National Park Service, Northeast Division, het saam met die Longyear Museum saamgewerk om Eddy se huis as 'n nasionale historiese landmerk voor te stel in 2016. Die museum het die voorstel in Desember 2018 voltooi en aan die NPS voorgelê.
Kry 'n afskrif
Mary Baker Eddy - Geskiedenis
Mary Baker Eddy het van 1875 tot 1882 in Lynn in Broadstraat 8 gebly. Die historiese terrein het 'n groot herstel ondergaan. Dit was die eerste huis in besit van die skrywer, uitgewer, spreker en geneser van Mary Baker Eddy, waar sy klaar geskryf het en die eerste uitgawe van haar primêre werk, "Science and Health", in 1875 publiseer.
Die Mary Baker Eddy -monument in Lynn
Die burgemeester van Lynn, Judith Flanagan Kennedy, het die historiese Mary Baker Eddy -monument in Lynn herwy, geskep deur die beeldhouer en inwoner van Lynn, Reno Pisano.
Die huldeblyk is 'n erkenning vir die 145 jaar wat verloop het sedert die ontdekking van Christian Science, wat die gevolg was van die genesing van Eddy & rsquos van 'n kritieke val op die ys op hierdie terrein in 1866. Die monument is op die hoek van Oxford en Market Street geleë. hier in Lynn, Massachusetts.
Die herwydingseremonie van burgemeester Kennedy herinner tydig daaraan dat hierdie wêreldwye erfenis van Mary Baker Eddy almal hier in Lynn begin het.
Die Lynn Reporter 'n kort item oor haar toestand in hul uitgawe van 3 Februarie 1866. Na verwagting sou sy nie oorleef nie, drie dae na die sondeval is sy genees terwyl sy uit haar Bybel gelees het. Haar strewe om te verstaan hoe hierdie herstel plaasgevind het, het haar gelei tot die ontdekking van Christelike Wetenskap. Hierdie gebeurtenis halfpad deur haar lewe het die keerpunt geword in haar lewenslange soeke na gesondheid en 'n goddelik wetenskaplike genesingsmetode.
Honderd jaar gelede toe sy op 3 Desember 1910 op 89 -jarige ouderdom oorlede is, was Mary Baker Eddy 'n huishoudelike naam. Honderde huldeblyke verskyn in koerante regoor die wêreld, insluitend Die Boston Globe, wat geskryf het, & ldquoSy het 'n wonderlike buitengewone werk in die wêreld gedoen en daar is geen twyfel dat sy ten goede 'n kragtige invloed was nie. & rdquo
In 1907 Menslike Lewe tydskrif het Eddy uitgeroep tot die beroemdste, interessantste en magtigste vrou in Amerika, indien nie die wêreld vandag nie.
Susan B. Anthony het een keer in die openbaar ter ondersteuning van Eddy geskryf. Clara Barton in die kommentaar op Christian Science in die New York Amerikaner gesê & ldquoDit doen vandag meer in die wêreld en sal voortgaan namate meer mense bewus word van die skoonheid van die leerstellings, as wat enige ander een ten goede beïnvloed. & rdquo Selfs Mark Twain, 'n kritikus van Christelike Wetenskap, vertrou, en ldquo ons ken nie 'n persoon nie, en ook as ons dit doen, moet ons die grootte en aard van sy prestasies beoordeel in vergelyking met die prestasies van ander in sy besondere bedryf, en daar is geen ander manier nie. Gemeet aan hierdie standaard, is dit dertienhonderd jaar sedert die wêreld iemand opgelewer het wat tot by Eddy & rsquos se gordel kon strek. & Rdquo Hy het ook gesê: & ldquo
Lynn & rsquos se nalatenskap as die & ldquoCity of Firsts & rdquo is verryk as gevolg van Eddy & rsquos se baanbrekerswerk wat in Lynn begin het. Hier het sy gesukkel om haar ontdekking te deel en gehoor te word op 'n tydstip toe vroue nie kon stem nie en in die algemeen die kansel, seminare en die mediese professie belet is. Haar eerste genesingswerke in die Christelike Wetenskappraktyk het in Lynn begin. Sy het gesê & ldquoDie Bybel bevat die resep vir alle genesing. & Rdquo Een het ingesluit om 'n klein seuntjie se voet te genees terwyl hy op die Lynn -oewer was. Die begin van 'n nuwe godsdiens is hier gebore, sowel as die eerste stappe om 'n wêreldwye kerk te vorm. In Lynn is die eerste openbare toespraak oor Christelike wetenskap gehou op 23 Mei 1875 deur Eddy in die konsertsaal in Marketstraat: & ldquoChrist Healing the Sick. & Rdquo In Junie is die eerste Sondagdienste in Good Templars Hall gehou. Op 31 Januarie 1881 het sy 'n handves vir haar Massachusetts Metaphysical College gestig en ontvang.
Uit haar studie van die Bybel kom haar hoofwerk, Wetenskap en gesondheid met die sleutel tot die Skrif, wat sy in 1875 voltooi en gepubliseer het terwyl sy in Lynn in Broadstraat 8 gewoon het. Haar huis is nou 'n historiese stop op die Essex National Heritage Area -roete. Filosoof Bronson Alcott het geskryf dat haar werk 'n seël van inspirasie het. & Rdquo In 1992 word haar boek aangewys as 75 boeke deur vroue wie se woorde die wêreld verander het deur die Women & rsquos National Book Association.
1 Vir 'n verslag oor die skenking, sien Peel, Robert, Mary Baker Eddy: The Years of Authority (Boston: Christian Science Publishing Society, 1982), 9 - 10 Google Scholar.
2 Mary Baker Eddy, "Pond and Purpose," Diverse Geskrifte 1883–1896, in Ander werke as wetenskap en gesondheid met sleutel tot die Skrif (Boston: The First Church of Christ, Scientist, 1924), 206.
3 Eddy, Mary Baker, Nee en Ja, in Prosa Works Other than Science and Health with Key to the Scriptures (Boston: The First Church of Christ, Scientist, 1925) Google Scholar, 45, 46. Eerste publikasie in 1891.
4 Sien Stark, Rodney en Bainbridge, William, The Future of Religion: Secularization, Revival and Cult Formation (Berkeley: University of California Press, 1985), 237 - 238 CrossRefGoogle Scholar. Die skrywers noem 'n sensus van 1926 oor godsdienstige lidmaatskap in die Verenigde State, waarin die geslagsindeling vir Christelike Wetenskap 75,5 persent vroulik is in vergelyking met 'n statistiek van 55,7 persent vroulik vir die totale lidmaatskap van die kerk in die Verenigde State. 'N Sensus van 1906, soos gepubliseer in Godsdiensliggame: 1906, vol. 2 (Washington: Government Printing Office, 1910), het 'n geslagsverdeling vir die Church of Christ, Scientist, in die Verenigde State gegee as 72 persent vroulik. Ek het 'n geslagsanalise van die Christelike Wetenskapsbeoefenaar (geneser) in die Desember 1910 -uitgawe van Die Christian Science Journal. My resultate het 'n rowwe syfer van 89 persent vroue vir Christenwetenskaplike praktisyns gegee, soos tans deur die Christian Science Church gemagtig: die maand en jaar van Eddy se afsterwe.
5 Stephen Gottschalk, Die opkoms van Christelike wetenskap in die Amerikaanse godsdienstige lewe. (Berkeley: University of California Press, 1973), 218. Hoewel Gottschalk so 'n Christelike Wetenskapspersoon as slegs 'n minderheid Christenwetenskaplikes verteenwoordig, dui sy analise daarop dat dit prominent is in die opvattings van die Christelike Wetenskap -kultuur. Hy sê byvoorbeeld ook in dieselfde paragraaf dat 'sommige van die meer eteriese van mevrou Eddy se volgelinge 'n hoë, oppervlakkige soet stemtoon beïnvloed het, sodat Ezra Pound byvoorbeeld maklik 'n vrou kon identifiseer waarna hy verwys in 'n brief met 'n 'Christian Science -stem'. ”Sien Paige, DD, red., The Letters of Ezra Pound, 1907–1941 (New York: 1950), 17 Google Scholar, aangehaal in Gottschalk, Die opkoms van Christelike wetenskap in die Amerikaanse godsdienstige lewe, 218.
6 Putney, Clifford, Muscular Christianity: Manhood and Sports in Protestant America, 1880–1920 (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2001), 144 Google Scholar.
7 Begin met die belangrikste vyftigste uitgawe van Wetenskap en gesondheid met die sleutel tot die Skrif (1891), bevat Eddy 'n nuwe hoofstuk, getiteld 'Science, Theology, Medicine', waarin sy stelselmatig die Christelike Wetenskap met betrekking tot hierdie dissiplines bespreek het.
8 Gottschalk het aangevoer dat "Christelike wetenskap die beste verstaan word as 'n pragmatiese interpretasie van Christelike openbaring." Gottschalk, Die opkoms van Christelike wetenskap in die Amerikaanse godsdienstige lewe, 278.
9 Erwin Canham, Verbintenis tot vryheid: die verhaal van die Christian Science Monitor (Boston: Houghton Mifflin, 1958), xvi. Canham beklee die volgende redaksionele posisies by Die Christian Science Monitor: besturende redakteur (1941–1944), redakteur (1945–1964) en hoofredakteur (1964–1974).
10 “Mnr. Thomas Hughes en sy adres, ” Harvard Advocate Supplement 10, nee. 1 (Cambridge, Mass., 14 Oktober 1870).
11 Winn, William E., “ Tom Brown se Schooldays en die ontwikkeling van 'gespierde Christendom', "Kerkgeskiedenis 29, nr. 1 (Maart 1960): 73CrossRefGoogle Scholar, https://doi.org/10.2307/3161617.
12 Sien Brett McCay en Kate McCay, "When Christianity Was Muscular", in Gespierde Christendom: die verhouding tussen mans en geloof (Jenks, Okla .: Semper Vigilis, 2018), hfst. 3, Kindle. Hulle merk op dat “die beweging van die gespierde Christendom nooit amptelik georganiseer is of onder leiding van 'n enkele persoon was nie, maar eerder 'n kulturele neiging was wat op verskillende maniere manifesteer en ondersteun word deur verskillende figure en kerke - hoofsaaklik dié van die liberale, hoof protestantse variëteit . ”
13 Putney, Gespierde Christendom, 7.
14 Sien Putney, Gespierde Christendom, 69–70.
15 Luther Gulick, "Wat die driehoek beteken" Era vir jong mans, 18 Januarie 1894.
16 Gulick, "Wat die driehoek beteken."
17 Putney, Clifford, "Luther Gulick: His Contributions to Springfield College, the YMCA, and 'Muscular Christianity", Historical Journal of Massachusetts 39, no. 1–2 (Somer 2011): 158 Google Scholar. Luther Gulick se oupa, Peter Gulick, het in die 1820's die Christelike sending aangeneem en in 1827 'n aanstelling van die Amerikaanse Raad van Kommissarisse vir Buitelandse Sendinge (ABCFM) aanvaar om in die koninkryk van Hawaii te dien. Daaropvolgende afstammelinge van Peter Gulick het ook loopbane en poste as sendelinge in vreemde lande aangeneem.
18 Gulick, "Wat die driehoek beteken."
19 Gulick, "Wat die driehoek beteken."
20 Putney, Gespierde Christendom, 72.
21 Mary Baker Eddy het dit geskryf in 'n gedeelte oor 'Testimonials' vir die Handleiding van The Mother Church, The First Church of Christ, Scientist, in Boston, Massachusetts (Boston: Christian Science Publishing Society, 1895), 47.
22 Sien Putney, Gespierde Christendom, 150–153.
23 Sien Mary Farrell Bednarowski, Nuwe godsdienste en die teologiese verbeelding in Amerika (Bloomington: Indiana University Press, 1989), 34. Hoewel Bednarowski opgemerk het dat standpunte van die Christelike Wetenskap as gnosties 'misleidend' is, het sy ook erkenning gegee aan hul oorwig.
24 Sien Williams, Peter, Popular Religion in America: Symbolic Change and the Modernization Process in Historical Perspective (Urbana: University of Illinois Press, 1989), 132 Google Scholar.
25 Sien Sydney Ahlstrom, "Harmonial Religion since the Later Negententh Century", in 'N Godsdiensgeskiedenis van die Amerikaanse volk, 2de uitg. (1ste uitgawe 1972 New Haven, Conn .: Yale University Press, 2004), 1019–1036. Ahlstrom identifiseer 'harmoniese denke' as 'n belangrike neiging in Amerikaanse godsdienstigheid. Tog noem hy 'Christelike wetenskap', 'Nuwe gedagte' en 'Positiewe denke' as 'hoofwyses' van hierdie geestelike oriëntasie.
26 Ahlstrom, "Harmoniese godsdiens sedert die latere negentiende eeu," 1019.
27 Catherine Albanese, A Republic of Mind and Spirit: A Cultural History of American Metaphysical Religion (New Haven, Conn .: Yale University Press, 2007), 295.
28 Stephen Gottschalk, Rolling Away The Stone: Mary Baker Eddy se uitdaging tot materialisme (Bloomington: Indiana University Press, 2006), 364.
29 Putney, Gespierde Christendom, 150.
30 Eddy, Handleiding van die Moederkerk, 41, het gesê: "As dit nodig is om die groot kloof tussen Christelike wetenskap en teosofie, hipnotisme of spiritualisme aan te toon, doen dit, maar sonder harde woorde." Oor Helen Van Anderson as 'een van Hopkins se sterrewagters', sien Beryl Satter, Every Mind a Kingdom: American Women, Sexual Purity, and the New Thought Movement, 1875–1920 (Berkeley: University of California Press, 1999), 116 en sien Charles Braden, Geeste in rebellie: die opkoms en ontwikkeling van nuwe denke (Dallas: Southern Methodist University Press, 1963), 140–141. Volgens Braden het Hopkins in Desember 1883 onderrig in Christelike wetenskap van Mary Baker Eddy geneem. Vanaf September 1884 was sy redakteur van Die Christian Science Journal en daarna "in Oktober 1885 as redakteur ontslaan." Vir 'n biografiese inskrywing oor Hopkins, sien ook toetredingsnr. 550.58.010–550.58.027, The Mary Baker Eddy Papers, besoek 11 November 2020, https://marybakereddypapers.org. Dit lees gedeeltelik dat Hopkins ''n student was van Mary Baker Eddy, wat in Desember 1883 onderrig ontvang het in die laerskool', en dat sy 'in 1884 by die Christian Scientist Association (CSA) aangesluit het en kortliks die waarnemende redakteur van Die Christian Science Journal.”
31 Mary Baker Eddy, "Vrae beantwoord," Die Christian Science Journal 5, nee. 1 (April 1887): 25.
32 Vir 'n ontleding van die verhouding tussen spiritualisme en teosofie, sien Stephen Prothero, "From Spiritualism to Theosophy: 'Uplifting' a Democratic Tradition," Godsdiens en Amerikaanse kultuur: 'n Tydskrif vir interpretasie 3, nee. 2 (Somer 1993): 197–216 en sien Robert Ellwood en Catherine Wessinger, "The Feminism of 'Universal Brotherhood': Women in the Theosophical Movement," in Vroueleierskap in marginale godsdienste: verkenning buite die hoofstroom, red. Catherine Wessinger (Urbana: University of Illinois Press, 1993), 69. Hulle skryf dat die stigters van die Theosophical Society Helena Blavatsky en Henry Steele Olcott “geglo het dat as die nie -wesenlike realiteite waarvan Spiritualisme aandui, kan deurdring en by die wetenskap van die progressiewe gees aangesluit kan word. van die dag, dan kan die eenheid van die lewe weer begryp word. ”
33 Boston Daily Globe, 7 Januarie 1895.
34 Sien A10835B, The Mary Baker Eddy Collection, The Mary Baker Eddy Library.
35 L. L. Doggett, Geskiedenis van die Boston Young Men's Christian Association (Boston: Young Men's Christian Association, 1901), 72.
36 Mary Baker Eddy, Wetenskap en Gesondheid, vol. 1, 3de uitg. (Cambridge, Mass .: University Press, 1881), 233 (hierna aangehaal as Wetenskap en Gesondheid [1881]).
37 Sien Ann Douglas, "The Loss of Theology: From Dogma to Fiction", in Die feminisering van die Amerikaanse kultuur (New York: Farrar, Straus en Giroux, 1977), 121–164.
38 Douglas, "The Loss of Theology," 124.
39 Mary Baker Eddy, Wetenskap en gesondheid met die sleutel tot die Skrif (Boston: Christian Science Publishing Society, 1934), 227 (hierna aangehaal as Wetenskap en Gesondheid [1934]).
40 Mary Baker Eddy, Die Eerste Kerk van Christuswetenskaplike en Diverse (Boston: First Church of Christ, Scientist, 1913), 218.
41 Charles Howard Hopkins, Geskiedenis van die Y.M.C.A. in Noord -Amerika (New York: Association Press, 1951), 246.
42 Hopkins, Geskiedenis van die Y.M.C.A. in Noord -Amerika, 254–255. Gulick lees hierdie toespraak tydens die nege-en-twintigste internasionale byeenkoms van die Young Men's Christian Associations, Kansas City, Missouri, 9 Mei 1891. Sien Era vir jong mans, 26 November 1891.
43 Mary Baker Eddy, "Christian Science in Tremont Temple," Diverse geskrifte, 1883–1896, in Ander prosa as wetenskap en gesondheid met sleutel tot die Skrif (Boston: The First Church of Christ, Scientist, 1925), 96.
44 Die Teosofiese Genootskap se vroeë klem op Spiritualisme het dit aantreklik gemaak vir vroue in die Spiritualistiese gemeenskap. Sien "Teosofie", in Junie Melby Benowitz, red., Ensiklopedie van Amerikaanse vroue en godsdiens, 2de uitg. (Santa Barbara, Cali .: ABC-CLIO, 2017), 597.
45 Banier van lig, 10 November 1866, bl. 2, aangehaal in Ann Braude, Radikale geeste: Spiritualisme en vroueregte in die negentiende-eeuse Amerika (Boston: Beacon Press, 1989), 83.
46 Skil, Mary Baker Eddy: The Years of Authority, 10.
47 Sien Eddy, "Pond and Purpose," 203–204.
48 William James, Is die lewe die moeite werd om te lewe? (Philadelphia: S. Burns Weston, 1896), 61.
49 Sien Eddy, "Pond and Purpose", 204.
50 Eddy, "Pond and Purpose", 205.
51 Eddy, "Pond and Purpose," 205–206.
52 Webster se negende nuwe kollegiale woordeboek (Merriam Webster, 1991) dateer die oorsprong van die term "vinnige vervoer" tot 1873.
53 Eddy, "Pond and Purpose", 206.
54 Eddy, "Pond and Purpose", 207.
55 Sien Donald Meyer, "The Scientific Humanism of G. Stanley Hall," Tydskrif vir Humanistiese Sielkunde 11, nee. 2 (Oktober 1971): 201–213. Meyer sê: 'In 1904 onthul Hall die wyer dimensies van sy' hoër antropologie 'toe hy sy grootste werk publiseer, Adolessensie. ” Meyer describes Hall's view of adolescence as “an especially crucial time in a person's growth because, in this period, the higher sensibilities develop and the ideals of love and service take form.” Meyer, “The Scientific Humanism of G. Stanley Hall,” 209.
Mary Baker Eddy
The church founded by Mary Baker Eddy, known as Christian Science, is built upon the premise that sickness and death have no basis in reality because matter itself is unreal. They are illusions produced by unbelief and the failure to understand the true concept of God.
Christian Science is best known today from the refusal of its followers to take medication or to consult a doctor. Eddy believed that reality, created by God and therefore inherently good, could not contain anything not good, such as poverty, suffering, and death. The illusion ended for Mary Baker Eddy on December 3, 1910, when she suffered a very real death resulting from pneumonia.
Mary Baker was born in New Hampshire on July 16, 1821. Her childhood was filled with frequent periods of sickness, physical and emotional, for which she was treated with morphine and hypnotism. This era saw the rise of many enthusiasms such as mesmerism, spiritualism, Quakerism, and Mormonism, all of which influenced her philosophy.
She claimed that after a fall on the ice in 1866 which left her with crippling injuries (later denied by the attending doctor in a signed affidavit) she rediscovered the secrets of faith healing used by Christ which were lost when the early Christian church apostatized. She proceeded to write down these spiritual laws in a textbook, published in 1875, known as S cience and Health with Key to the Scriptures.
Eddy claimed the book was dictated to her directly by God. Of its authorship she said, “I should blush to write a Science and Health with Key to the Scriptures as I have, were it of human origin, and I, apart from God, its author but as I was only a scribe echoing the harmonies of heaven in divine metaphysics, I cannot be super-modest in my estimate of the Christian Science textbook.” In actual fact this work, considered by her followers to be of equal importance to the Bible, is of human origin. It is largely the result of plagiarism, the remainder being the pantheistic ramblings of Eddy herself.
The plagiarized material, much verbatim, was taken from the writings of P. P. Quimby and Francis Lieber.
Quimby was a hypnotist and faith healer who had previously treated Eddy and had won from her adoration and published endorsements. He coined the terms “Science of Health” and “Christian Science” to describe his theories which he compiled in a work titled Questions and Answers . A copy of this exists with corrections in Mary Baker Eddy’s own handwriting.
Lieber had produced a manuscript on the metaphysics of the philosopher Hegel, and Eddy freely copied from it. Newspapers of the day unmasked the plagiarism, Die New York Times of July 10, 1904 printing parallel columns of Eddy and Quimby for comparison.
Christian Science purports to be a Christian organization. It borrows heavily from the Christian vocab-ulary but denies all the fundamental Christian dogmas. It rejects the belief in a personal God, the Trinity, the divinity of Christ, the existence of sin and the devil, the Resurrection, and heaven and hell. Instead Christian Science substitutes a vague pantheism. Referring to its textbook, Mark Twain wrote, “Of all the strange and frantic and incomprehensible and uninterpretable books which the imagination of man has created, surely this one is the prize sample.”
When her third husband, Asa Eddy died, Mary Baker Eddy convinced a coroner to change the cause of death from heart attack to “arsenic poisoning mentally administered.” In a letter to the Boston Post she insisted that former students had used “Malicious Animal Magnetism” to kill him. “MAM” was the term used by Eddy to describe the misuse of the mental powers she was teaching others to employ.
Mary Baker Eddy wished to acquire wealth. Die oorspronklike uitgawe van Science and Health with Key to the Scriptures was advertised as “a book that affords an opportunity to acquire a profession by which you can accumulate a fortune.” Her followers were commanded to buy and sell copies under pain of excommunication. They were forced to buy each new edition, even though only a few words might have been changed. Eddy, who started her religion without a penny, died a millionairess.
Christian Science is a non-Christian sect masquerading as Christian. When Mary Baker Eddy was alive, perhaps some were better off reading her fanciful textbook than submitting to bloodletting and primitive surgery. (Medicine was in a primitive state by today’s standards.) But disease is real, and modern medicine often can cure it. No one should labor (and die) under the illusion that “matter and death are mental illusions.” In short, Christian Science has proved itself neither Christian nor scientific.
Imparting a Fresh Impulse: Mary Baker Eddy Teaches the Class of 1898
It had been almost a decade since Mary Baker Eddy had taught classes at her Massachusetts Metaphysical College in Boston. Hoping to ensure the highest quality teaching for the future of the Christian Science movement, in mid-November 1898 she sent messages to some seventy prospective participants from near and far, requesting that they be present at Christian Science Hall in Concord, New Hampshire, Sunday afternoon, November 20, to receive “a great blessing.”
Almost all were able to come. And when they had gathered, they found out why they had been called, as Edward A. Kimball read Mrs. Eddy’s greeting to them:
You have been invited hither to receive from me one or more lessons on Christian Science…. This opportunity is designed to impart a fresh impulse to our spiritual attainments, the great need of which I daily discern. I have awaited the right hour, and to be called of God to contribute my part towards this result. 1
The class consisted of two lessons, Mrs. Eddy examining the spiritual fitness of the students, taking them higher in their understanding of God, and preparing them for the work that lay ahead. The Christian Science movement had come a long way in the thirty-two years since the discovery that impelled it, but it still needed the inspired wisdom of its Leader to temper and hone its momentum, and to establish its teaching on a sound and consistent basis.
The year 1898 brought significant action on the part of Mrs. Eddy for her church. Refining some functions within the organization brought progressive steps, including the establishment of The Christian Science Board of Lectureship, the Christian Science Sentinel, and the Board of Education. And in November, having become increasingly concerned over the quality of teaching in the Christian Science field, Mrs. Eddy decided to teach again. It would be the class of 1898, a significant event as time would tell, and her last class.
Letters or telegrams went out to some seventy people to be at Christian Science Hall in Concord at the appointed hour. Those invited were not only from nearby, but also from greater distances — the western, midwestern, and southern United States, and Canada, England, and Scotland. A “great blessing” was promised, but no specific information as to the nature of the blessing was given. And the invitations were strictly confidential. Students were told about the class when they had gathered, and why confidentiality had been essential:
I have awaited your arrival before informing you of my purpose in sending for you, in order to avoid the stir that might be occasioned among those who wish to share this opportunity and to whom I would gladly give it at this time if a larger class were advantageous to the students. 2
Christian Science Hall Concord, New Hampshire. Interior and exterior photographs. Longyear Museum collection, P2304. 
Christian Science Hall Concord, New Hampshire. Interior and exterior photographs. Longyear Museum collection, P2313. 
Stained-Glass Window. From Christian Science Hall, Concord, New Hampshire. Longyear Museum collection, AF0963.
Preparing the next generation
The class was composed of about an equal number of men and women from diverse regions, from varying walks of life, and representing varying levels of experience in their practice of Christian Science. Also invited were observers representing the press.
In a January 1898 letter to Daphne Knapp, Carol Norton, John Lathrop, and James Neal thanking them for the gift of a parasol, Mrs. Eddy addressed them, “My beloved Quartette.” About a year earlier, in December of 1896, she had recommended that these four young people become First Members of her church, an early governing body of the church.
Her reasons were clearly stated:
First, for their faithfulness in the field. Second, for the advantage to them individually. Third, from a desire to have them grow up with the First Members of the Mother Church who receive more directly my counsel and assistance. 3
When Mrs. Eddy was asked why she chose so many young people for the class, she replied, in substance, because I want my teaching carried on. — Emma C. Shipman 4
A Shared Experience
There were in the class some close family relationships — mothers and daughters, a mother and son, sisters, some husbands and wives, and even future marriage partners.
Several years after attending the 1898 class, Daisette Stocking and William P. McKenzie were married. But they had known each other since she had introduced Christian Science to him at a gathering of friends in 1891. He had been prepared for the ministry and possessed exceptional poetical and rhetorical abilities. Mrs. Eddy early perceived his talents and deeply Christian character and appointed him as one of the first members of the Christian Science Board of Lectureship in 1898, only one of many important positions he would fill in the church over the years. Daisette wore the clover-shaped gold pin (below) during the 1898 class.
Rose Cochrane and her mother, Effie Andrews, attended, as did Abigail Dyer Thompson with her mother, Emma Thompson. Of the experience Abigail wrote,
It was my blessed privilege to be a member of our Leader’s last class. Through the influence of my mother’s deep appreciation of Mrs. Eddy as God-inspired in her leadership, I was prepared to follow with absorbing interest every word of her teaching. 5
Experience lifted to higher ground
Mrs. Eddy had come to rely on workers in the Field that were strong and steady for the immense work to be done. Their resolute Christian foundations, ability to stand in the face of battle, and untiring efforts to move the Cause forward were a joy to her.
She had once referred to two of these stalwart individuals, Effie Andrews and Marjorie Colles, as “old grand soldiers,” and she invited both to partake of the class.
Judge Septimus J. and Camilla Hanna were Editor and Assistant Editor of The Christian Science Journal at the time they were invited to attend the class. This had given them a close working relationship with Mrs. Eddy, including private instruction. Camilla’s healing through Christian Science had convinced her husband to become a student, and he left his legal career and served in many responsible capacities, including First Reader of The Mother Church, a member of The Board of Lectureship, and Normal class teacher in the Christian Science Board of Education in 1907.
Certificate for Normal Class Instruction. Given to Kate Davidson Kimball after instruction by Mary Baker Eddy in the November 1898 class, Longyear Museum collection, LMDB-6018.
Edward and Kate Kimball were from Chicago, where Edward had managed a successful manufacturing business for some twenty years. As was the case for many other families, Edward’s healing through Christian Science changed the course of their lives, which became devoted to working for the Cause. Edward held several prominent positions — he was one of the first teachers appointed to the Christian Science Board of Education, and one of the first members of The Christian Science Board of Lectureship. He is said to have delivered over 1,000 lectures in nine years. The certificate (below) is the one presented to Kate Kimball after attending the 1898 class.
Sue Harper Mims had been a leader in social and public life of Atlanta, Georgia, for many years, when her healing of a long-standing illness brought her into the active practice of Christian Science. She became one of the first teachers to be established in the southeastern United States, and was appointed in 1898 to The Christian Science Board of Lectureship— one of the first women to serve in that capacity.
In her Communion address of June 4, 1899, Mrs. Eddy said, “The students in my last class in 1898 are stars in my crown of rejoicing.” 6 These words recall thoughts expressed in her earlier article, “Fidelity”:
Is a musician made by his teacher? He makes himself a musician by practising what he was taught. The conscientious are successful. They follow faithfully through evil or through good report, they work on to the achievement of good by patience, they inherit the promise…. The lives of great men and women are miracles of patience and perseverance. Every luminary in the constellation of human greatness, like the stars, comes out in the darkness to shine with the reflected light of God. 7
Student Irving C. Tomlinson writes about the class in his Twelve Years with Mary Baker Eddy: “The purpose of the gathering was not to teach the letter of Christian Science, Mrs. Eddy said, for the members were supposed to possess that knowledge. It was rather to spiritualize the Field, and she remarked to me afterward that her work with that class changed the character of the entire Field.” 8
Where is color?
Mrs. Eddy writes: "Has not the truth in Christian Science met a response from Prof. S. P. Langley, the young astronomer? He says that 'color is in ons,' not 'in the rose' and he adds that this is not 'any metaphysical subtlety,' but a fact 'almost universally accepted, within the last few years, by physicists.'" (Rudimental Divine Science, page 6.)
For additional background on Mary Baker Eddy and Natural Science, scan down to "Christian Science and Natural Science" on the Founder's page here.
