Wat het die Romeine vir Judea gedoen?

Daar is niemand wat net so gehaat word deur 'n nasie as 'n vyandige medewerker nie. Die tollenaars in Israel ten tye van Christus was die loog wat die finansiële bloed uit die hardwerkende arbeiders van die Israeliese samelewing gesuig en dit in die kas van die besettende Romeinse Ryk oorgeplaas het, en soveel as moontlik vir hulself geneem.

Die tollenaar het 'n aansienlike bestaan ​​gemaak. Maar deel van sy betaling was die bespotting, afkeer en isolasie van sy gemeenskap. In streng stryd spring hy deur die veroordelende gesigte, die fluisteringe, die dreigemente en woede, en vermeerder sy rykdom en die leegte van sy siel.

Hier kom die nuwe prediker uit Nasaret, wat sy geloofsbriewe bied, wonderwerke, fisiese genesing en 'n stem van gesag wat selfs demoniese teenwoordighede gehoorsaam. Nadat hy nog 'n dag lank die vestings van die hel oor sy mense geplunder het, roep Hy 'n ander om Hom te volg. Wie sou dit hierdie keer wees? Dit is Matthew, 'n tollenaar!

Maar sodat julle kan weet dat die Seun van die mens die gesag op aarde het om sondes te vergewe. "Toe sê hy vir die verlamde:" Staan op, neem jou mat en gaan huis toe. "En die man het opgestaan ​​en huis toe gegaan.

Toe die skare dit sien, was hulle met ontsag vervul en prys hulle God, wat sulke gesag aan mense gegee het. Terwyl Jesus daarvandaan aangaan, sien hy 'n man met die naam Matteus by die tollenaarstoel sit. "Volg my," sê hy vir hom, en Matthew staan ​​op en volg hom. Terwyl Jesus by Matteus se huis geëet het, het baie tollenaars en kwotgangers saam met hom en sy dissipels gekom en geëet. Toe die Fariseërs dit sien, vra hulle sy dissipels: "Waarom eet u leraar saam met tollenaars en sondaars?" Toe Jesus dit hoor, het Jesus gesê: "Dit is nie die gesondes wat 'n dokter nodig het nie, maar die siekes. Maar gaan leer wat dit beteken: 'Ek begeer barmhartigheid, nie opoffering nie'. Want ek het nie gekom om die regverdiges te roep nie, maar sondaars. & Quot Matt. 9: 6-13

Die groot geneesheer roep almal wat siek is, in die wete dat die siekte van die sonde terminaal is, ongeag die soort sonde, graad van sonde of enige bevooroordeelde menslike metode om dit te kwantifiseer. Almal het die heerlikheid van God ontbreek, en almal het sy liefde en vergifnis dringend nodig. Die tollenaars wat Christus gevolg het, het hul plek ingeneem in die lang ry berugte sondaars wat dankbaar was vir die oorvloed van barmhartigheid wat God aangebied het en steeds bied aan almal wat sy naam sal aanroep.

'N Deel van hul boodskap moet wees dat as God 'n vyandige medewerker kan vergewe, Hy my kan vergewe. Op die ou end, en volgens God se standaard, het ons nie almal saamgewerk met die ware vyand van die hemel nie? Was ons nie almal selfversorgend as ons eerlik genoeg was om dit te erken nie? Goddank daar is plek vir die tollenaars, en die sondaars van alle soorte in die koninkryk van die hemele, want dit beteken dat daar ook plek is vir u en my.

Die Bybel noem die & quotTax Collectors & quot:

Matteus 5:46 - Want as julle die wat julle liefhet, liefhet, watter loon het julle? moenie eers die tollenaars dieselfde?

Lukas 3:12 - En [sommige] belastingversamelaars het ook gekom om gedoop te word, en hulle het vir hom gesê: "Leraar, wat moet ons doen?"

Lukas 5:27 - En daarna het Hy uitgegaan en 'n tollenaar noem Levi, wat in die belastingkantoor sit, en Hy sê vir hom: "Volg my."

Lukas 5:29 - En Levi het vir hom 'n groot onthaal in sy huis ontvang en daar was 'n groot menigte belastingversamelaars en ander [mense] wat saam met hulle aan tafel was.

Lukas 5:30 - En die Fariseërs en hulle skrifgeleerdes [begin] brom vir sy dissipels en sê: Waarom eet julle en drink julle saam met die belastingversamelaarsen sondaars? & quot

Lukas 7:29 - En toe al die mense en die belastingversamelaarsgehoor [dit], erken hulle God se geregtigheid, nadat hulle gedoop is met die doop van Johannes.

Lukas 7:34 - & quot Die Seun van die mens het gekom en geëet en gedrink, en julle sê: Kyk, 'n vraat en 'n dronkaard, 'n vriend van belastingversamelaars en sondaars! '

Lukas 15: 1 - Nou al die belastingversamelaars en die sondaars kom naby Hom om na Hom te luister.

Lukas 18:10 - & quotTwee mans het die tempel opgegaan om te bid, die een 'n Fariseër en die ander 'n tollenaar.

Lukas 18:11 - & quot Die Fariseër staan ​​en bid tot homself: 'God, ek dank U dat ek nie soos ander mense is nie: bedrieërs, onregverdiges, egbrekers of selfs so tollenaar.

Lukas 18:13 - & quotMaar die tollenaar'n entjie daarvandaan was hy selfs onwillig om sy oë na die hemel op te lig, maar hy slaan sy bors en sê: 'God, wees my, die sondaar, genadig!'

Lukas 19: 2 - En kyk, daar was 'n man met die naam van Saggeus, en hy was 'n owerste tollenaar, en hy was ryk.

Terroriste in die Romeinse Ryk? Die Sicarii in die eerste eeu Judea

Die Sicarii was 'n Joodse groep wat in die eerste eeu verskillende metodes gebruik het om in opstand te kom teen die Romeinse heerskappy - veral voor die vernietiging van Jerusalem in die jaar 70. As baie mense vandag sou dink, sou hulle die taktiek as terrorisme oorweeg. Hier, Dean Smith (na aanleiding van sy artikel oor die langste bomaanval in die geskiedenis hier ) vertel ons van die Sicarii.

Die beleg en vernietiging van Jerusalem deur die Romeine onder bevel van Titus. Kunstenaar: David Roberts, 1850.

Terreur in die eerste eeu

Stel jou voor die toneel, 'n warm son wat geskroei is in 'n groot metropolitaanse stad. Verbygangers doen hul daaglikse sake onbewus van wat op die punt staan ​​om te ontvou. Uit die skare kom 'n individu wat 'n mes dra. 'N Fanatikus met 'n gemoed wat deurspek is deur 'n komplekse mengsel van godsdienstige ywer en politieke ideologie. Die messeman begin 'n gruwelike stormloop van geweld, en vermoor sommige met sy lem en ander ernstig. Die teikens is moontlik spesifiek gekies of net anonieme verbygangers, gesien as geldige teikens deur wat hulle verteenwoordig eerder as wie hulle was. Nadat die bloedige oproer voltooi is, het die individu 'n keuse, óf om hulself te martel uit die hand van wetstoepassers, óf om te probeer om weer in die skare te ontsnap.

Die besluit is van minimale belang, die taak is reeds voltooi. Die aanval is 'n onmoontlike voorbeeld van propaganda deur daad.

Bogenoemde scenario roep waarskynlik afskuwelike beelde op van onlangse mesaanvalle in Londen of Parys, van fanatiese terroriste wat lemme dra in die naam van godsdienstige en politieke ideologie. Die gebeurtenis wat ek pas beskryf het, het egter amper 2000 jaar gelede in Judea in die eerste eeu plaasgevind. Na twee millennia blyk dit dat politieke geweld min verander het.

Judea Voor die Romeine

Eeue voor die Romeinse bewind in Judea, het die Jode van die oostelike Middellandse See reeds onder 'n reeks buitelandse heersers geleef. Toe die Siriërs Israel in 168 vC uit die Ptolemaïese dinastie neem, het hulle vinnig aanbiddingsgode van die Hellenistiese Griekse panteon bekendgestel. Dit het daartoe gelei dat 'n Joodse priester met die naam Mattathias en sy seuns, waaronder die legendariese Juda die Makkabeër, 'n Siriese amptenaar doodgemaak het te midde van diegene wat hom ondersteun het. Hierdie aanval was blykbaar nie net bedoel om 'n vyand te vernietig nie, maar om ander te inspireer om teen die besetting op te staan. Dit het gelei tot die gebeurtenis wat bekend staan ​​as die Maccabee Revolt (Law, 2007).

Die gevolg van die opstand het gelei tot die stigting van die Hasmonese dinastie, 'n politieke stelsel wat uiteindelik 'n ramp vir Israel sou veroorsaak. Na veelvuldige burgeroorloë het een van die heersers van die Hasmoneane -lyn in 64 vC 'n beroep op Rome gedoen om hulp. Dit het daartoe gelei dat Israel as 'n vasalstaat in die Romeinse Ryk opgeneem is. Om hul staat en posisie binne die Israeliese samelewing te behou, het baie lede van die priesterlike kaste, bekend as Sadduseërs, saamgewerk met hul Romeinse besetters (Bloom, 2010).

Besetters en verraaiers

Net soos die reël van buitelandse beroepe wat ondersteun word deur medewerkers van die ou adel, het 'n revolusionêre beweging in die Israeliese samelewing begin ontstaan. 'N Klein beweging wat uitroep: "geen meesters bo God nie", het gewelddadig in opstand gekom teen beide die Romeinse besetters en hul verwante medewerkers (Bloom, 2010).

Hierdie gebeure het die weg gebaan vir een van die vroegste aangetekende groepe wat pas by die profiel van wat ons nou terroriste noem, die Sicarii.

Die debat rondom die historiese gebeure rakende die Sicarii duur tot vandag toe, byna 2000 jaar later. Dit is hoofsaaklik te wyte aan die feit dat byna al die inligting wat oor die groep opgeteken is, afkomstig is van 'n enkele skrywer, die Joodse generaal, 'n Romeinse ontloper, Josephus (Chaliand, 2007).

Volgens die rekords wat in sy werk uiteengesit is, Die Joodse Oorlog, Josephus sê dat die Sicarii hul aktiwiteite in die middel van die vyftigerjare van die gewone era begin het. As die laaste voorstander van die idee van Joodse soewereiniteit, was hul verklaarde doelwitte die bevryding van Israel en Judea uit die Romeinse bewind (Josephus en Whiston, 1981).

Die Sicarii het hul naam ontleen aan die kenmerkende tipe dolk wat hulle gebruik het, soortgelyk in grootte en vorm aan die Romeinse woord Sica. Dit is veral belangrik uit 'n historiese konteks, want ons het geen bewyse dat die groep ooit na hulself as Sicarii verwys het nie. Die woord word slegs in die werke van Josephus genoem en is van Latynse oorsprong, nie Grieks, Hebreeus of Aramees nie, die tale wat die mense in die streek sou gebruik het. Dit kan as 'n geval beskou word dat die oorwonne groep deur die oorwinnaar aangewys is, aangesien die Latynse woord Sicarius meer as 'n eeu voor die gebeure van die Joodse oorlog in die Romeinse reg 'moordenaar' beteken het (Law, 2007).

Die optrede wat die Sicarii uitgevoer het, is ontstellend soortgelyk aan moderne groepe wat die naam van terroriste dra. Hulle vermoor prominente Joodse figure wat as Romeinse medewerkers beskou is. Hierdie aanvalle het dikwels in die openbaar plaasgevind, sodat die aanvallers weer in die omliggende menigtes kon meng nadat die aanval plaasgevind het. Volgens die skrywe van Josephus:

Die eerste wat die keel deur hulle (die Sicarii) laat sny het, was Jonatan, die hoëpriester, en na hom is baie elke dag vermoor. Die vrees wat hulle opgewek het, was vreesliker as die misdade self, elke uur wat die dood verwag, soos in die oorlog. (Josephus en Whiston, 1981)

Hierdie aangrypende stelling skep 'n visie soortgelyk aan terreurdade in die moderne tyd, waar die werklike geweld wat gepleeg word, sekondêr is tot die vlak van vrees en terreur wat sulke optrede inspireer. Dit word verder vererger deur ander aksies waaraan die Sicarii deelgeneem het, soos die ontvoering en losprys van prominente Joodse figure om verskeie redes. Dit het ingesluit om fondse in te samel vir die saak, om vrygelaat te word van gevange landgenote en om die gevoel van vrees en onstabiliteit onder die gemeenskap verder te versprei. As die Sicarii by die magtigste en invloedrykste lede van die Joodse samelewing kon uitkom, was niemand veilig by hul hand nie (Laqueur en Hoffman, 2016).

Die Sicarii het ook plunderingsveldtogte van pro-Romeinse Joodse heersers op die platteland rondom Jerusalem uitgevoer. Volgens sommige historici is dit beskou as 'n poging om opstand onder die plaaslike Joodse bevolking te laat gis deur aan te toon dat die Romeinse owerhede magteloos is om wet en orde te handhaaf (Bloom, 2010). Sommige het ook voorgestel dat die Sicarii probeer om 'n harde onderdrukking van anti-Romeinse Joodse bewegings deur die Sadduseërs uit te lok, wat die opstand onder die bevolking verder inspireer. Dit is interessant om op te let dat hierdie baie soortgelyk is aan die tipe taktiek wat revolusionêre groepe van die linkses op hul veldtogte sou toepas, byna 2 000 jaar later (Hoffman, 1998).

Gedurende die tydperk voor die Joodse opstand van 66CE, is die Sicarii gelei deur Menahem ben Juda, totdat hy deur mededingers vermoor is. Volgens Josephus word dit grotendeels toegeskryf aan sy leierskap wat: “tot wreedheid en. ondraaglik tirannies geword ”. Sy dood het die einde beteken van die Sicarii se deelname aan die Joodse opstand wat uiteindelik gelei het tot die verstrooiing van die Joodse bevolking en die vernietiging van die tweede tempel (Law, 2007).

Retreat en Last Stand

Die Sicarii het die ligging verskuif na die bergtop Masada.Gedurende hierdie tydperk het die groep begin plunder en plunder op die plaaslike platteland rondom die vesting. Josephus beskryf veral een klopjag op die dorpie Engedi, waar die Sicarii blykbaar 'sewehonderd vrou en kinders' geslag 'het,' die huise ontbloot, die rypste van die gewasse beslag gelê en die buit na Masada gebring het '. Hierdie optrede sluit goed aan by moderne terreurgroepe, wat dikwels die grens tussen politieke aktivisme en bandigheid vervaag as dit 'n ideologiese saak ondersteun.

Hierdie tydperk het uiteindelik tot 'n einde gekom met die Romeinse beleg van Masada. Die Romeinse magte het blykbaar Joodse slawe -arbeid uit die aflegging van Jerusalem gebruik om 'n muur rondom Masada te bou. Hulle het verhoed dat enige voorrade die verskansde Sicarii bereik en enige ontsnappingspogings gestop (Richmond, 1962).

Die beleg eindig uiteindelik met die massamoordmoord van almal in die vesting van Masada, insluitend die gesinne en kinders van die Sicarii. Hierdie tipe rituele selfmoord van 'n politieke faksie, opgesluit in 'n vesting onder beleg, het eggo's in die moderne era. Ooreenkomste kan gesien word tussen die beleg van Masada en die voorval in Waco, Texas, waar 'n godsdienstige faksie bekend as die tak Davidians gekies het om die beleg te beëindig deur hul kompleks aan die brand te steek en almal daarbinne dood te maak (Law, 2007).

Soos met alle terreurorganisasies, is die geskiedenis van die Sicarii kort en bloedig. Hulle nalatenskap is gemeng, en sommige denkrigtings beskou hulle as martelare wat vir hul geloof gesterf het, terwyl ander hulle as moorddadige fanatici beskou wat onverdraagsaam teenoor verandering is. Wat ook al die geval is, een ding wat opval, is die opvallende ooreenkoms tussen beide motivering en modus operandivan die Sicarii en terreurgroepe wat in die een en twintigste eeu bestaan. Na tweeduisend jaar bly die vermoë om op eenvoudige maniere, met 'n mes en 'n man wat dit wil gebruik, terreur in die harte van die massas in te boesem.

Wat dink u is die belangrikste parallelle tussen die Sicarii en die hedendaagse geskiedenis? Laat weet ons hieronder.

Bloom, J. (2010). Die Joodse opstande teen Rome, a. 1ste uitgawe Jefferson, NC: McFarland & amp, pp. 100-125.

Chaliand, G, en Blin, A., red. (2007). Die geskiedenis van terrorisme. Van die oudheid tot Al Qaeda. Berkeley ens: University of California Press, hfst. 1.

Grant, M. (2002). Die geskiedenis van eertydse Israel. New York: History Book Club, Ch. 20.

Hoffman, B. (1998). Binne terrorisme. New York: Columbia University Press, pp. 63-81.

Josephus, F. en Whiston, W. (1981). Die volledige werke van Josephus. Grand Rapids, MI: Kregel Pub.

Laqueur, W, en Hoffman, B. (2016). A History of Terrorism: Expanded Edition. Uitgebreide red. uitgawe. Transaksie -uitgewers, hfst. 1.

Law, R. (2009) Terrorisme: 'n geskiedenis. 1 uitgawe. Cambridge Malden, MA: Polity, pp. 1-14.

Richmond, I. A. (1962). "Die Romeinse beleg-werke van Masada, Israel". Die Journal of Roman Studies. Washington College. Lib. Chestertown, MD: Society for the Promotion of Roman Studies. 52: 142–155.

Simon, J. (2008). Die vergete terroriste: lesse uit die geskiedenis van terrorisme, Terrorisme en politieke geweld20, nee. 2: 195–214

Wat het die Romeine vir Judea gedoen? - Geskiedenis

Deur Tim Miller

Nadat 'n somer van hongersnood en beleg op die mense van die stad tydens die val van Jerusalem opgelê is, was die groot Tweede Tempel uiteindelik aan die brand. Niemand weet wie die brandende handelsmerk gegooi het nie, of hoe die tempel so 'n lot so lank vermy het nie, maar sodra die aanranding begin het, kon dit nie keer nie.

Die Joodse soldate, in die minderheid en honger en slegs gewapen met wapens wat hulle in die geveg van die Romeine gewen het, herlei onmiddellik die fisiese moed en fanatisme wat hulle so lank gehelp het. Die aardse verpersoonliking van hul ideale word nou vernietig, en hul eie vryheid van die Romeinse bewind en selfs hul eie lewens was niks, noudat die tempel in die gesig gestaar word. (Lees meer oor die oorloggeteisterde geskiedenis van Jerusalem en die antieke gevegte wat die wêreldgeskiedenis omskryf het Militêre erfenis tydskrif.)

'Terwyl die vlamme die lug in skiet, het die Jode 'n geskreeu geskep wat by die ramp pas, en het hulle te hulp gesnel, sonder om daaraan te dink om hul lewens te red of hul krag te bekom vir dit wat hulle so toegewyd bewaak het, voor hulle oë verdwyn, ”Het die Joodse historikus Flavius ​​Josephus geskryf.

Toe Titus, die seun van die nuwe keiser Vespasianus en die Romeinse generaal in beheer van die beleg, die nuus hoor, jaag hy na die toneel en eis dat die vuur geblus word. Die Romeinse weermag het of gemaak asof hy nie gehoor het nie, of bloot ongehoorsaam en meer hout op die vuur gegooi. “Oral was slag en vlug”, het Josephus geskryf. 'Die meeste van die slagoffers was vreedsame burgers, swak en ongewapen.' Namate die Romeinse legioenen hul voordeel uitgedruk het, het die stapel lyke rondom die alter al hoe groter geword.

Daar was net soveel nut om met die Romeinse troepe te stry as met die vuur self, volgens Josephus. Na 'n paar van die wreedste gevegte in die Romeinse geskiedenis, en na 'n oënskynlik eindelose ronde Romeinse oorwinnings en Joodse herlewing, was die vuur en bloedstolling by die tempel 'n totale en vreeslike vrylating. "[Die soldate se] respek vir Titus en hul vrees vir die stafhoofman was magteloos teen hul woede, hul afskuw van die Jode en 'n onbeheerbare strydlust," het hy geskryf.

Die enorme wit marmer -tempelkompleks, wat met so 'n glans straal dat dit vergelyk kan word met 'n sneeubedekte berg, en die stad wat verswelg is deur burgerlikes en opstandelinge en Romeine, het alles gewikkel en 'n hoogtepunt bereik in 'n geslagte, bloedige en rokerige einde 8 September, advertensie 70.

Joodse en Romeinse verhoudings was nog nooit so goed nie. Na sy beleëring van die stad in 63 v.C. het die Romeinse generaal Pompeius die Grote die tempel ontheilig deur die Allerheiligste binne te gaan, wat niemand anders as die hoëpriester mag doen nie, en dit slegs een keer per jaar, slegs om die rykdom. Na meer as twee eeue van Hellenistiese bewind, waartydens byna elke aspek van die Griekse lewe, om van heidendom te praat, vir die Jode aanstootlik gevind is, het die Romeine oorgeneem. Hulle was ewe aanstootlik in die oë van die Jode.

Pompeius die Grote het in 63 v.C. militêr ingegryp in die aangeleenthede van Judea. Sedertdien het Judea 'n kliente -koninkryk van die Romeinse Republiek geword. Rome het Judea amptelik as 'n provinsie geannekseer in advertensie 6. Teenstand teen Romeinse heerskappy was onmiddellik. Die sicarii, of mesmanne, was sluipmoordenaars wat aanvalle uitgevoer het en toe in die woestyn weggekruip het vir Romeinse patrollies wat hulle probeer aankeer of doodmaak.

As die ou cliché oor die Romeine waar is, dat hulle bloot brute was wat hulself verhef het deur 'n groot deel van die Griekse kultuur toe te eien, is hulle onvermoë om in Judea te regeer maklik verstaanbaar. Burokrasie, organisasie en magsvertoning moes genoeg gewees het om 'n minderheidskultuur te onderdruk wat nie bekend was vir sy militêre mag nie, maar dit was hul godsdiens wat die bron was van hul skynbare koppigheid. Selfs nie die uiteindelike oorwinning van Rome sou Judaïsme uitroei nie.

In Judea was daar ook inwoners wat bereid was om so ver as moontlik met die Romeine saam te werk, ongeag hoe boosaardig, onkundig of ondoeltreffend hulle buitelandse heersers was. Maar dit het nie lank geduur voordat sulke Jode die guns by die groter gemeenskap verloor het nie. Die verswakking van enige aspek van die Joodse rituele of regslewe is met agterdog bejeën, en byna onmiddellik het die Joodse bevolking in 'n handjievol mededingende getrouhede verbrokkel. Die Jode het hulleself benadeel deur hierdie gevegte meer as wat die Romeine ooit kon doen.

In wat hoofsaaklik neergekom het op klasoorlogvoering, is die woorde van Josephus opvallend modern. Hy het opgemerk dat die maghebbers die massas onderdruk het en dat “die massas [gretig] was om die magtiges te vernietig”. Vir die onderdrukte massas, wat die meer gewilde fundamentalisme van die Fariseërs ondersteun het, was die groot vyande die tempelelites en die grootste grondeienaars, die Sadduseërs. Daar was ook die asketiese en apokaliptiese Esseners, maar hulle het weg van die stad gewoon en die tempellewe as onafskeidbaar korrup beskou. Daarby was die Romeinse invloed in die gebied voortdurend middelmatig en maklik ondermyn omdat die gebied nie veel belang in die breër Romeinse wêreld gehad het nie. Van die kwartmiljoen mans wat die Romeinse staande leër uitgemaak het, was slegs 3 000 aan die begin van advertensie 66 in Judea gestasioneer.

In die laaste dekades voor Christus en diegene wat volg op die dood van Herodes die Grote, terwyl daar soms afwykings in die provinsie was, was daar weinig wat as anti-Romeins beskou kan word, en nie een van hulle kan die vernietiging van die laat 60's voorspel nie . Die Romeinse historikus Tacitus sê eenvoudig "alles was stil" met verwysing na Judea gedurende die jare van keiser Tiberius vanaf advertensie 14 tot 37. Maar dit het in advertensie 40 begin versuur toe keiser Caligula afwyk van die beleid van godsdienstige verdraagsaamheid wat sy voorgangers uitoefen. . Die ketting van gebeure oor die volgende 26 jaar het uiteindelik gelei tot die opkoms van die Ywerige party.

Omdat die Romeine Judea as 'n provinsie van geen militêre betekenis beskou het nie, het die Romeine sy heerskappy toevertrou aan 'n goewerneur van prokuratoriale rang. Baie van die goewerneurs van Judea gedurende hierdie tydperk was korrup. Boonop was die goewerneurs geneig om te oorreageer op wanorde en dit met groot geweld te onderdruk.

Caligula ’s Ontevredenheid

Caligula het ook die vlamme van ontevredenheid gestook. Hy het geëis dat 'n standbeeld van homself vir aanbidding in die tempel in Jerusalem geplaas word. Publius Petronius, die Romeinse goewerneur van Sirië, het na Jerusalem gereis om die onrus te onderdruk. Hy het die Jode gevra of hulle bereid is om met Caligula oorlog te voer oor die saak.

'Die Jode het geantwoord dat hulle twee keer per dag vir [Caligula] en die Romeinse volk offerande gebring het, maar dat as hy hierdie standbeelde wil oprig, hy eers die hele Joodse volk moet offer en dat hulle hulself, hul vrouens en hul kinders moet voorstel, gereed vir die slag, ”het Josephus geskryf. Caligula is intussen vermoor en die saak is laat vaar. Die reaksie van die Jode was voldoende bewys dat hulle bereid was om hulself op te offer eerder as om hulle God te oneer te bewys.

Soos dit gebeur het, kan die gebeure wat gelei het tot die bekendheid van die Selote en die daaropvolgende opstand, herlei word na 'n vermybare wanberekening deur die onbekwame prokureur Gessius Florus. In Mei ad 66 het 'n heidense skare 'n sinagoge ontheilig in Cesarea, 'n stad aan die Middellandse See, 78 kilometer noordwes van Jerusalem. ’N Griek, wat bewus was van die streng wette wat die Jode ten opsigte van rituele suiwerheid en netheid gehou het,“ het ’n kamerpot onderstebo by die ingang [van die sinagoge] neergesit en voëls daarop geoffer”, skryf Josephus. Soortgelyke provokasies het in die vorige dekade plaasgevind, byvoorbeeld, Romeinse soldate het hul boude aan Joodse pelgrims blootgestel. Hulle het ook heilige Joodse boekrolle gegryp en verbrand.

Hierdie keer sou die gebeure in Caesarea verder gaan as alles wat voorheen gekom het. Aangeleenthede rakende die plaaslike regering en godsdiens in Jerusalem was die taak van die Hoëpriester en sy raad, die Sanhedrin. Toe die Jode in die omgewing begin kla, ignoreer Florus hul pleidooie.

Florus het besluit dit is 'n goeie tyd om agterstallige belasting in te vorder. Sy eise is met woede in Jerusalem ontmoet. Sommige jeugdiges het so ver gegaan as om hom te bespot deur met 'n mandjie in die strate rond te loop en geld te bedel vir die oënskynlik verarmde goewerneur. Florus het geëis dat die gewraakte jeugdiges vir straf oorhandig word. Die owerhede van die Sanhedrin het om verskoning gevra vir die gedrag van die jongmense, maar hulle het geweier om hulle oor te gee en gesê dit is onmoontlik om die skuldige partye in so 'n groot skare te identifiseer.

In 'n duidelike voorbeeld van die wrede onderdrukking in Judea wat die Romeine uitgeoefen het, beveel Florus sy soldate na die suidwestelike markgebied van die stad met instruksies om diegene wat hulle teëgekom het, sonder onderskeid te vermoor. 'Daar volg 'n vlug deur die smal strate, die slag van diegene wat gevang is, en verkragting in al sy afgryse,' het hy geskryf. 'Baie vreedsame burgers is in beslag geneem en voor Florus geneem, wat hulle laat gésel en dan gekruisig het.'

Byna onmiddellik het Joodse radikale wat revolusie vra, die tempel beheer. Hulle het die daaglikse offer vir die welsyn van die Romeinse keiser en die mense van Rome opgeskort. Weiering om die daaglikse offer te bring was 'n openlike daad van rebellie wat die Romeine betref. Die radikale het ook beveel dat baie van die huise van die rykes verbrand moet word, insluitend die van die poppekoning Herodes Agrippa II. Die radikale het ook die openbare argiewe vernietig, wat baie van die armes op die platteland na die revolusionêre kant gebring het. Die konserwatiewe faksie het intussen gevlug na die paleis van Agrippa, saam met die 500 hulpverleners wat Florus in die stad verlaat het voordat hy homself verlaat het.

Titus word beskou as 'n bekwame militêre bevelvoerder hoofsaaklik vanweë sy suksesvolle beleg van Jerusalem.

Toe die Romeinse hulpe besluit het om vrede te dagvaar, het die rebelle hulle verseker van hul veiligheid. Nadat hulle uitgetrek en van hul wapens ontslae geraak het, het die rebelle 'op hulle geval, die Romeine omsingel en hulle vermoor, nie versetend of om genade gedagvaar nie, maar bloot 'n groot beroep op' die ooreenkomste 'en' die eed ',' het geskryf Josephus. Vir die mense van Jerusalem was oorlog op hierdie stadium onvermydelik, net soos die gevoel van hul eie kollektiewe skuld en rituele besoedeling. Die stad het homself oorgegee aan openbare rou oor wat die toekoms sou inhou, terwyl diegene in die konserwatiewe faksie van vrees bewe terwyl hulle nadink oor die lyding wat hulle sou kry as gevolg van die rebelle se misdade.

Ten spyte van die breuk onder die Joodse owerhede en die verskriklike geweld wat die rebelle alreeds aan die Romeine toegedien het in weerwraak, kon 'n groter oorlog vermy gewees het. Cestius Gallus, die Romeinse goewerneur van Sirië, is ingeroep om die onrus te onderdruk. Hy het aanvanklik probeer om die saak met diplomasie op te los deur sy tribune Neapolitanus na Jerusalem te stuur. Neapolitanus en Agrippa het probeer om die onrus stil te maak, maar dit was tevergeefs.

Gallus marsjeer van Antiochië na Palestina met 'n groot leër, waarvan die kern die XII -legioen was. Op pad na Jerusalem het hy 'n pad van verwoesting langs die kus agtergelaat in sy nasleep, brandende dorpe en slag hul inwoners. Voordat hy Jerusalem bereik het, het Agrippa namens Gallus 'n vredesverdrag aan die rebelle oorgedra. Dit bevat 'n algemene vergifnis vir die rebelle, op voorwaarde dat hulle ontwapen. Miskien met die eie slaghuis van die ongewapende Romeinse hulpverleners in gedagte, is die aanbod geweier en is een van die afgevaardigdes gedood omdat hy dit selfs gebring het.

In reaksie hierop het Gallus na Jerusalem gegaan. Hy veg deur die noordoostelike voorstede van die stad, waar hy vyf dae laer opslaan voor die tweede muur naby Herodes se paleis. Die naderende winter met sy reën, sowel as aanvalle op sy toevoerlyn, het Gallus genoop om deur Palestina terug te trek. “As hy op daardie oomblik besluit het om deur die mure te gaan, sou hy die stad onmiddellik verower het, en die oorlog sou verby gewees het”, skryf Josephus.

Die Jode het sy terugtog geteister en hom gedwing om waardevolle oorlogsmateriaal weg te gooi om sy terugtrekking te bespoedig. Sy beste troepe, wat hy as agterhoede agtergelaat het, is by die Beth Horonpas afgesny. Gallus het 5 000 man, 500 kavallerie en sy beleg en bagasie treine verloor tydens sy onttrekking. Die Jode het ook 'n legionêre standaard ingeneem. Die sukses van die Jode het die artillerie wat hulle ontbreek, beleër en ook hul selfvertroue versterk. Die groot verliese wat die leër van Gallus aangerig het, het gewaarborg dat die Romeine met nog groter geweld sou reageer.

In-geveg in die stad

Die Romeine het vier jaar lank nie 'n ander groot offensief teen Jerusalem geloods nie. Intussen het die stad ontsteld geraak. Die Romeine was bereid om die faksies onder verskillende krygshere onder mekaar te sien veg.

Rome het die taak gegee om die Joodse opstand te onderdruk, aan die 58-jarige Vespasianus. Sy familie het tot die equites behoort, die tweede van die eiendomsgebaseerde klasse van Rome wat onder die senatoriale klas was. Sy oom het as senator gedien, en daarna as praetor, maar dit was so onderskeidend soos sy stamboom. Alhoewel Vespasianus ten tyde van sy aanstelling nie ten gunste van die hof was nie, het Vespasianus reg gelyk vir die pos, want sy relatief onduidelike oorsprong het verseker dat as hy 'n aansienlike bevel toevertrou het, hy nie grootse planne sou hê om die weermag te gebruik om sy eie wins te bewerkstellig nie. Vespasianus het 'n lang rekord van diensplig.

Terwyl hy as legaat van Legio II Augusta gedien het tydens die finale verowering van Brittanje in advertensie 43, het hy 'n vooraanstaande gevegsrekord opgestel wat hom triomfantlike oorwinnings besorg het. Hy dien toe in Afrika en beklee die konsulaat in ad 51 tydens die bewind van keiser Claudius. As lid van Nero se gevolg wat in advertensie 66 in Griekeland reis, is hy byna tereggestel omdat hy in advertensie 66 aan die slaap geraak het tydens een van die keiser se eindelose musiekoptredes. Vespasianus was letterlik bang vir sy lewe en het eerder weggekruip as om Nero se wispelturige en grillige vergelding te trotseer. Om die opstand in Judea uit die weg te ruim, het hy die titel as propraetorian legate gekry met bevel oor vier legioene.

Die Joodse radikale faksie het beveel dat baie huise gebrand moes word, waaronder die van die poppekoning Herodes Agrippa II.

Vespasian het sy veldtog in April ad 67 begin met 'n veldtog in Galilea. Die bevelvoerder van die Joodse verdediging in Galilea was niemand minder nie as Josefus. Na 'n suksesvolle beleg van 47 dae van Josephus se leër by Jotapata, het Vespasian Josephus gevange geneem. In sy werk, Jewish War, wat Josephus in die dekade na die konflik geskryf het, gee hy 'n gedetailleerde weergawe van die stryd. Josephus was 'n ideale kroniekskrywer, aangesien sy gesin aktief was in die politieke lewe voor die Eerste Joods-Romeinse Oorlog, ook bekend as die Groot Opstand. Na sy gevangenskap het Josephus gebeure van beide kante opgeteken, aangesien hy die res van die veldtog vanuit die Romeinse kamp aanskou het.

Josephus, 'n aristokraat, priester en Fariseër van opvoeding, beweer dat hy selfmoord as gevangenskap oorweeg het, maar 'n droom van God het hom oortuig dat hy moes lewe en dat die val van Jerusalem onvermydelik was. Hy het ook geprofeteer dat Vespasianus eendag keiser sou word, 'n bewering wat destyds vergesog moes gewees het. Dit was 'n jaar voor die onstuimige tydperk, bekend as die Jaar van die Vier Keisers, waarin Rome deur 'n rits keisers sou gaan ná die dood van Nero op 9 Junie, advertensie 68, voordat stabiliteit herstel is.

Eksentriek, narsisties en miskien selfs psigopaties, het die einde uiteindelik gekom vir Nero. Hy het al talle aristokrate en geleerdes, onder wie Seneca, gedwing om selfmoord te pleeg vir hul rolle in werklike of verbeelde sameswerings teen hom. Terwyl hy slegs 30 jaar oud was in advertensie 68, het hy byna die helfte van sy lewe as keiser deurgebring en sy posisie en gesag gebruik, meestal om die gewone poniekoerantiese begeertes te vervul en 'n loopbaan op die verhoog te volg. In die lente van advertensie 68 verklaar Gaius Julius Vindex, die goewerneur van Gallia Lugdunensis, homself as keiser.Terwyl hierdie opstand neergelê is, het Sulpicius Galba, die goewerneur van Hispania Tarraconensis op die Iberiese skiereiland, ook in opstand gekom. Hy het besluit om onmiddellik na Rome te marsjeer terwyl Nero nog gelewe het. Galba is vermoor en Otho (Marcus Otho Caesar Augustus) het selfmoord gepleeg ná sy nederlaag tydens die Eerste Slag van Bedriacum op 14 April, ad 69, teen die magte van Aulus Vitellius, bevelvoerder van die weermag van Germania Inferior. Twee dae later word Vitellius keiser.

Intussen het Vespasianus rebelle -aktiwiteite in Judea uitgesluit, behalwe Jerusalem, sy toevoerlyne beveilig en sy opmars na Jerusalem begin. Niks minder as 'n wonderwerk kan Jerusalem red nie. Die wonder kom in die vorm van chaos in Rome. Vespasianus het Jerusalem verlaat en na Alexandrië, Egipte, gereis, waar hy homself as keiser verklaar het. Egipte se prefek en legioene het dit goedgekeur, en so ook sy troepe.

Vespasian se legioene in Sirië het wes deur die Balkan opgeruk en Vitellius se legioene verslaan tydens die Tweede Slag van Bedriacum op 24 Oktober. Daarna het die legioene van Brittanje en Spanje hul trou aan Vespasian verklaar. By aankoms in Rome, het die manne van Vespasianus gejaag en Vitellius in die forum tereggestel. Hulle het toe sy lyk in die Tiberrivier gegooi. Op daardie stadium vaar Vespasianus van Alexandrië na Rome.

Met min in sy agtergrond om sy posisie as keiser te regverdig en sonder direkte hand om Vittelius te oorwin, het Vespasianus dringend 'n oorwinning nodig gehad teen die Selote van Jerusalem. Vespasianus het sy bevel oor die veldtog toevertrou aan sy seun Titus, wat in April 70 teen die stad opgeruk het. Met politieke en logistieke stabiliteit in plek, het Titus geen tyd gemors om aan Jerusalem te beweeg nie. Met voorheen slegs 'n klein mag om Judea te beklee, het Titus vier legioene van altesaam 60 000 troepe gekry. Sy leër het bestaan ​​uit die Legio V Masedonië, Legio X Fretensis, Legio XII Fulminata en Legio XV Apollinaris. Die weermag is ondersteun deur 'n mag van 16 000 nie -mededingers wat verantwoordelik is vir die verskaffing en logistiek.

Die Jode het niks vergelykbaar met Titus se professionele leër gehad nie. Teen die tyd dat die beleg begin het, het verskeie rebelleleiers op die voorgrond getree. Dit was Johannes van Gischala, Simon Bar Giora en Eleazar ben Simon.

Volgens Josefus was Johannes “die listigste en gewetenloosste van alle mense wat ooit bekendheid verwerf het met bose middele”. Die werklikheid lyk baie meer prosaïes. Hy was aanvanklik teen die rebelle, maar hy het vinnig van kant verander toe die Romeine die Grieke van die nabygeleë Tirus toegelaat het om Gischala te ontslaan. Daarna veg hy kort met Josephus, en beland uiteindelik in Jerusalem as nog 'n vegter vir 'n ander faksie.

Om sy blokkade van die stad te verskerp, het Titus 'n omleidingslyn gebou met forte halfpad deur die beleg. Daarna het die Romeine weke lank die Groot Tempel aangerand.

Simon was van die begin af deel van die opstand, nadat hy die Joodse magte gelei het wat die Romeine in 'n hinderlaag by die Beth Horon -pas gelei het. In die tussenliggende jare val hy kort -kort in die guns van die stad en trek saam met sy manne terug na die bergvesting in Masada. Hy is later teruggeroep om die orde te herstel en hy het nie weer die mag prysgegee voordat die Romeine hom gevange geneem het nie.

Wat Eleazar betref, hy was 'n bekende Joodse hoofman wat met onderskeiding teen die Romeinse garnisoene in Judea geveg het.

Die val van Jerusalem: Titus ’ Army vs Jewish Defenses

23 400 troepe wag op die Romeine in Jerusalem: 15 000 onder Simon, 6 000 onder Johannes en 2 400 onder Eleazar. Die Jode beskik oor “sterkte van siel wat faksie, hongersnood, oorlog en so’ n menigte rampe kan oorwin ”, het Josephus geskryf.

Jerusalem was in drie dele verdeel: die boonste en onderste stede van 100 hektaar in die suide, die nuwe stad van 150 hektaar in die noorde en die Tempelberg van 50 hektaar in die ooste. Die Tempelberg, wat Jerusalem bekroon het, was geposisioneer soos 'n slot wat die noordelike en suidelike dele van die stad verbind. Aan die noordwestelike hoek van die Tempelberg was die formidabele Antonia -vesting. Binne die stad was twee binnemure. Die eerste muur verdeel die noordelike en suidelike dele van die stad, terwyl die tweede muur 'n ekstra verdedigingslaag in die nuwe stad bied.

Die voorhoede van die leër van Titus het met sy aankoms in April kommunikasie tussen Jerusalem en die omliggende platteland onderbreek. Titus het slim by die verwarring in Jerusalem gevoeg deur pelgrims toe te laat om die Pasga te vier. Hy was egter nie van plan om hulle toe te laat om te vertrek nie. Hy het geweet dat die teenwoordigheid van 'n groot aantal nie -stridendes die voedselbronne van die stad sou belemmer. Soos verwag, het hongersnood vinnig ingetree.

Titus het beveel dat legioene V, XII en XV op die berg Scopus in die noordooste sou bivak en dat Legioen X op die Olyfberg in die ooste sou kamp opslaan. Die Jode het herhaaldelik gevegte uitgevoer teen die kampe wat Titus gedwing het om sy beleg te verskerp. Namate die beleg vorder, sou die kampe nader aan die voorste linies beweeg en uiteindelik 'n deel van die westelike deel van die nuwe stad beset.

Titus herken die stad en besluit om sy aanval op die gelyk grond buite die nuwe stad te begin. Die Romeine het in slegs 24 dae van gevegte deur die buitemuur en die binnemuur gestamp. Hulle het slagramme met bronskoppe gebruik om die mure te kraak. Romeinse katapulte gooi klippe in die middel van die stad in om verdediging te vernietig en ongevalle te veroorsaak.

Romeinse legioene onderdruk hul beleg tydens die val van Jerusalem in 'n werk van die Skotse skilder David Roberts. Namate die beleg vorder, verhuis Titus die legioenkampe nader aan die voorste linies en in die nuwe stad self.

Maar Titus se aanvanklike sukses en die ongevalle wat hy die verdedigers toegedien het, het die Jode nie gekeer om onderling te baklei nie. John het 'n verrassingsaanval geloods teen die troepe van Eleazar wat die tempel in besit geneem het waarin sy troepe die manne van Eleazar vermoor het. Toe die gevegte tussen die Romeine en die Jode hervat word, was Johannes se troepe in besit van die Tempelberg en die Antonia -vesting, terwyl Simon's langs die eerste muur ontplooi was ter verdediging van die boonste en onderste stad sowel as die Herodespaleis.

Titus het daarna sy magte geskei om elkeen van hierdie groepe aan te val, maar die fokus van die beleg en die gevegte het gou na die Tempelberg beweeg. Die Romeine het begin om opritte teen die Antonia -vesting te bou, en die bou daarvan het dag en nag voortgegaan, terwyl die Romeinse magte aangeval is deur honderde boutskutters en klipgooiers wat die Jode uit die Romeinse leër gevang het.

Terwyl sommige Jode die Romeine van bo af gehaas het, was ander besig om onder hul posisie te tonnel en die ruimte met bitumen en pik te vul. Skielik stort die grond onder die Romeine in duie, en die beleëringshelling en torings val in die brandende kuile. Dit was 'n groot terugslag vir die Romeine.

Die groot verliese wat die Romeine gely het in die huis-tot-huis-gevegte en die vernietiging van hul opritte en torings, het Titus genoop om sy strategie te heroorweeg. Titus het 'n groot aantal mans in die gevegte tot op daardie stadium verloor, en hy was bang vir nog groter verliese om die binneste bastions van die stad te neem.

Die Romeinse bevelvoerder het besluit dat dit voordelig sou wees om sy blokkade op die stad te verskerp. Titus het sy troepe dus beveel om 'n omringende lyn om die stad te bou om te verseker dat die Jode nie voorrade kon insmokkel nie. Die omtreklyn was 4 1/2 myl lank en is met tussenposes versterk met 13 forte. Boonop het hy bevele uitgereik dat iemand buite die stad gekruisig moet word.

“Jammer was die prys en treurig die skouspel, die sterker neem meer as hul deel, die swak tjank”, skryf Josephus. "Vroue sou die kos van hul mans, kinders van vaders en - die mees jammerlike van alles - moeders uit die mond van hul babas gryp." Woestyne wat uit die stad toegelaat is, het vertel van lyke wat oral opgestapel en onbegrawe gelaat is. Die verdedigers was so honger dat hulle leergordels en tuie gebruik het. Josephus self het 'n beroep op die vegters gedoen om op te gee, ten minste ter wille van die honger, maar hy is geïgnoreer.

Titus het 'n persoonlike beroep op sy soldate gedoen om die vuur te blus om die Groot Tempel te red, maar sy soldate se wraaklus vir die groot verliese wat hulle gely het, was op die lange duur te sterk.

Tog het die verdedigers die krag gevind om aan te veg. Hulle herstel broekies in die mure wat deur die ramme gemaak is, en verslaan die nuwe aanvalle deur die Romeine. Die Romeine het elke moontlike manier van aanval ondersoek. Einde Julie het die Romeine 'n naguitstappie uitgevoer wat Joodse wagte wat aan die slaap geraak het op die poste wat die Antonia -vesting bewaak het, oorweldig het. Daarna het Titus sy pogings toegespits op die verowering van die Tempelberg waar die Joodse magte gekonsentreer het in afwagting van 'n laaste geveg.

Alhoewel die noordelike punt van die Tempelberg se kolonnade op daardie stadium byna heeltemal vernietig was, was die westelike punt daarvan nog steeds ongeskonde. Op 27 Julie was die Romeine aan die werk op 'n reeks platforms wat dit kon verbind met die oorblyfsels van die noordelike punt. Skielik het die Joodse rebelle bo -op die westelike uiteinde versprei en dit onverdedig gelaat. Sommige van die Romeine het waarskynlik geraai dat dit 'n lokval was, maar die kans om beheer oor die verhoogde kolonnade te kry, was eenvoudig te goed om te laat vaar. Hulle moes hul instinkte vertrou het, want die Jode het die sederbalke onder die kolonnade met bitumen, pik en gedroogde hout gepak. Toe die Romeine op hul lere klim en die dak bereik, bars die balke onder hulle in vlamme.

Die kolonnade van 50 voet hoog het ineengestort en honderde Romeine na die stad gestuur. Diegene wat verby die ineengestorte gebied gevorder het, het nêrens heen om te gaan toe die vlamme hul lere verteer nie. 'Omring deur die vlamme, het sommige hulself agter die stad ingegooi, sommige in die vyand, baie in die hoop om met hul lewens te ontsnap, het tussen hul eie manne neergespring en hul bene gebreek, want hulle haas was te stadig die vuur het 'n paar die vlamme met hul eie dolk bedrieg, 'het Josephus geskryf. Die oorblywende individue, van wie baie ernstig gewond is, het uiteindelik aan hul wonde beswyk.

Vir al hulle opgewondenheid het die Jode die onvermydelike bloot vertraag. Titus het besef dat die oorwinning naby is en druk op die beleg van die Tempelberg. Elke dag stuur hy legioenen na vore om die mure te stamp en te stamp. Maar die mure was te goed gemaak en die individuele blokke te dik, sodat selfs 'n handjievol losgekyk het niks aan die algehele integriteit van die mure gedoen het nie. Gefrustreerd beveel Titus dat die Tempelberg bestorm moet word, maar dit het net gelei tot meer lewens en meer standaarde wat deur die vyand vasgelê is.

Die Joodse vernietiging van die westelike kolonnade, terwyl die verdedigers kortliks 'n voordeel gebied het, het hul posisie nietemin kwesbaar gemaak. Toe die Romeine besluit om die noordelike kolonnade te vernietig, het die Joodse magte hulself beveilig binne die mure van die tempelkompleks.

Die chaos, wanorde en plundery wat tydens die Romeinse sak van die Groot Tempel plaasgevind het, word uitgebeeld in 'n romantiese skildery deur die Italiaanse kunstenaar Francesco Hayez. Die Romeine het die Jode verbied om die tempel te herbou.

Die Tempelberg en die binnehof was omring deur dik mure en 'n handjievol sterk torings. Die tempel alleen het 50 meter die lug in gestyg. Die hele kompleks, bekend as die Platform Mount, is self bo -op 'n paadjie gebou. Die reeks mure, grense, balustrades, hekke en hindernisse was bedoel om die vordering van die Joodse God agter die goue poorte te stop. Dit was binne die oog van hierdie poorte dat die oorblyfsels van die verhongerde Joodse magte hulle laaste standpunt ingeneem het.

Die Jode het op 9 Augustus afgekom en die Romeine wat aan die buitehof was, aangeval. Na drie ure se wipplankgevegte waarin die Jode die las van 'n Romeinse kavallerietaak gehad het, het die Jode weer na die binneste hof teruggetrek.

Die volgende dag val die Jode weer die Romeine in die buitenste hof aan, maar bevind hulle vasgekeer teen die noordelike muur van die platformberg. Iemand gooi 'n vlammende fakkel oor die muur en in die heiligdom om die tempel. Niemand weet wie dit gedoen het of hoekom nie.

As die ophou van die offer die Jode gedemoraliseer het, was die hele rede vir die offer en die opstand vernietig. Die verdedigingslinie van die Jode en hul godsdiens, die bron van hul liggaamlike sowel as geestelike krag, stort op dieselfde oomblik in duie. Chaos, wanorde en plundering het gevolg. Die Romeine het geen kwart gegee nie.

'N Reliëf op die Titusboog in Rome toon oorwinnaars wat die oorwonne Jode se sewerigtakke Menorah en trompette hoog bo hul koppe dra.

“Daar was geen jammerte vir die ouderdom nie, geen agting vir die klein kindertjies nie, maar ook ou mans, leke en priesters is geslag”, het Josephus geskryf. Hy het bygevoeg: 'Die geroep van die heuwel is uit die oorvol strate beantwoord, en nou het baie mense wat honger en spraakloos was, krag gekry om te kreun en te huil toe hulle die heiligdom in vlamme sien.'

Nadraai in die Heilige Stad

Watter simpatie Titus ook al vir die Jode gehad het, watter respek of ontsag hy ook al aan die Tempel gegee het, en watter bekommernis hy ook al sou gehad het oor die idee dat Rome te hard teen die rebellie optree, het heeltemal verdwyn. Hy beveel 'n oorwinningsoffer naby die oostelike poort van die tempel. Een van die diere wat daar gebrand is, wat die mees beledigende en lasterlikste van almal was, was 'n vark.

Die opstandelinge wat vir baie maande gebly het, het uitgehou. Herodes se paleis is beleër en uiteindelik vernietig, en teen die volgende somer, terwyl Titus en Vespasianus 'n triomf in Rome vier, was hulle troepe steeds besig om Judea van vegters te bevry. Gevange Joodse mans is gestuur om óf hul lewens in dwangarbeid in Egipte uit te leef óf deur diere in gladiatoriese speletjies verskeur te word, terwyl hul vroue en kinders as slawe versprei en verkoop word. Die grille van die nuwe regime het ook beteken dat die rebelleleiers verskillende lotgevalle ontmoet het. John is tot lewenslange gevangenisstraf gevonnis, terwyl Simon stelselmatig gemartel en gegesel is voordat hy verwurg is. In Judea in advertensie 73 en 74 verower die Romeine die vesting van Masada op 'n heuwel, wat die Eerste Joodse Oorlog tot 'n bloedige gevolgtrekking bring.

Titus het as trofeë van sy oorwinning na Rome huis toe geneem, die goue tafel van toonbrode, die seestak kandelaar en 'n rol Wet. Kort na Titus se dood in ad 81, laat sy broer Domitianus die Titusboog aan die Via Sacre in Rome laat oprig. In een van die reliëfs wat die verwoesting van Jerusalem uitbeeld, word Romeinse soldate gesien wat die menorah en trompette met sewe takke wegdra en hulle hoog bo hul koppe hou.

Die Romeine het die Jode verbied om die tempel te herbou, 'n permanente garnisoen op die been gebring en die Sanhedrin afgeskaf en dit vervang deur 'n Romeinse hof.

Josephus, wat die opkoms van Vespasianus korrek voorspel het, was aan die kant van Titus tydens die val van die stad. Na die oorlog word hy 'n Romeinse burger en kry hy pensioen en 'n keiserlike verblyf in Rome. Hy het sy res van sy lewe nie net 'n geskiedenis van die oorlog geskryf nie, maar ook van sy mense en vir die Griekse en Romeinse lesers die verhaal van die Jode vertel van die skepping van die wêreld tot die opstand.

Tot die einde het Josephus die Joodse kultuur en norme verdedig teen die vermeende superioriteit van Griekse kennis en filosofie. Namate die tempel -Judaïsme verdwyn en die Christendom oor die bekende wêreld versprei het, het die rabbynse Judaïsme opgestaan ​​uit die afgryse en bloedvergieting van die opstand en uit die as van die tempel. Uiteindelik het Jerusalem Rome oorleef.

Oorsprong van die naam “Judea ”

Die naam Judea kom uit die koninkryk van Juda, een van die opvolgerstate van die Bybelse verenigde monargie wat die hele eertydse Israel regeer het. Die koninkryk, wat in 934 vC gestig is, regeer die lande van Jerusalem tot Berseba totdat dit in 586 vC deur die Neo-Babiloniërs verower is.

Alhoewel die koninkryk vernietig is, het die naam saam met die Joodse volk bestaan, en toe 'n onafhanklike koninkryk weer in 140 vC teruggekeer het, word die land na Judea verwys. Hierdie naam het selfs die Romeinse verowering van die koninkryk oorleef, en die Romeinse provinsie wat uit 'n groot deel van die voormalige koninkryk ontstaan ​​het, het die naam Judea (gelatiniseer as Iudaea) gedra.

Die mense van Judea het egter nie die Romeinse heerskappy waardeer nie, en die Joodse inwoners het verskeie kere in opstand gekom, wat groot leërs ontplooi het. Na die derde en laaste een (die voorheen genoemde Bar Kochba -opstand) het die Romeine die naam van die provinsie self verander as deel van hul poging om die Joodse nasionalisme te onderdruk, en daarna het die naam Palestina vasgesteek.

Romeinse sensus

In daardie dae het keiser Augustus 'n bevel uitgevaardig dat 'n telling van die hele Romeinse wêreld geneem moet word (Lukas 2: 1). Die Romeinse sensus was nie baie gewild nie. Een van die belangrikste redes waarom Rome alles gedoen het om 'n sensus te doen, was om seker te maak dat mense die belasting betaal wat Rome eis. Vir die Joodse volk - wat eeue se beheer van buite deurgemaak het - word die Romeinse sensus beskou as nog 'n bespotting van sy historiese, godsdienstige beginsels. Hulle het Israel beskou as hul land wat God aan hulle gegee het. Die Romeinse sensus was egter nie vrywillig nie, en daar was geen werklike manier om die gemiddelde Joe (of Joseph) daarteen te beveg nie.

'En almal het na hul eie dorp gegaan om te registreer. So het Josef dan ook opgegaan van die stad Nasaret in Galilea na Judea, na Betlehem, die stad Dawid, omdat hy aan die huis en geslag van Dawid behoort het. Hy het daarheen gegaan om by Mary te registreer, wat belowe het om met hom te trou en 'n kind verwag. (Lukas 2: 3-5)

Die Romeinse Sensus -- Die reis van Nasaret na Bethlehem

Ten tye van die Romeinse sensus gedurende die eerste eeu was die mees direkte roete van Nasaret na Betlehem net meer as 90 myl. Maria en Josef het waarskynlik met 'n karavaan gereis. Ons weet nie presies watter roete hulle gevolg het nie - miskien die korter, maar meer veeleisende wandeling langs die handelsroete deur die middel van Samaria, of miskien die langer, maar makliker pad deur die Jordaanriviervallei. Ongeag, die reis sou 'n week of meer geneem het.

Tradisie plaas die swanger toekomstige ma op 'n donkie terwyl Joseph langs hom stap. Maar die Evangelies noem nie 'n spesifieke 'rit' vir Maria nie. Wat ons wel weet, is dat die Romeinse sensus Josef en Maria op die regte tyd in die geskiedenis na Bethlehem gebring het.

Die Evangelie van Matteus spesifiseer “Bethlehem in Judea”. Lukas vertel ons “Bethlehem, die stad van Dawid.” Waarom maak dit saak? Omdat daar meer as een dorp was met die naam Bethlehem, en dit blyk dat die Bethlehem ongeveer vyf en 'n half myl suidwes van Jerusalem presies is waar die Joodse Skrif voorspel het dat die Messias gebore sou word.

“Maar jy, Bethlehem Efrata,
Al is jy min onder die duisende Juda,
Tog sal uit julle na My uitgaan
Die Heerser in Israel,
Wie se uitgange is uit die ou tyd,
Van ewigheid af. ” (Miga 5: 2)

DRIE FASE

In Handelinge 1: 8 sê Jesus vir die apostels dat hulle sy getuies sou wees

• • • beide in Jerusalem , en
    • alles Judea en Samaria , en
    • selfs na die verste deel van die aarde

    Dit is die drie hooffases van die vroeë kerk. In die eerste fase was die kerk beperk tot Jerusalem, maar die vervolging van die kerk in Jerusalem, na die steniging van Stefanus, het die gelowiges in Judea en Samaria versprei (Handelinge 7: 58-8: 1). Dit het met die tweede fase begin, wat geëindig het toe die heidene die Heilige Gees vir die eerste keer ontvang het (Handelinge 10:44).

    
    

    Wat het die Romeine vir Judea gedoen? - Geskiedenis

    Een van die verste uithoeke van die Romeinse Ryk, Judaea, was 'n land met antieke tradisies en godsdienstige ywer. Dekades van die Romeinse heerskappy veroorsaak steeds meer wrok.

    Daal in chaos

    Jesus is gebore uit 'n gesin uit 'n dorpie met die naam Nasaret, naby die See van Galilea. Toe hy grootword, stort Judea in chaos in duie. Die bevolking het in vyandige groepe verdeel. Predikers en profete het op die platteland rondgetrek en enorme, hartstogtelike menigtes getrek.

    Op dertigjarige ouderdom het Jesus by een van hierdie groepe aangesluit en is hy in die Jordaanrivier gedoop. Kort daarna begin hy met sy eie bediening. Soos baie ander predikers, reis hy deur Judea en bring sy boodskap na die huise en sinagoges van sommige van die armste mense van sy land.

    'N Nuwe boodskap

    Hierdie boodskap het aangekondig dat daar 'n koninkryk groter is as Rome, wat God sou voorsien en dat die armste lede van die samelewing verligting en hoop sou vind. Dit was 'n heeltemal nuwe boodskap wat sy gehoor opgewonde gemaak het.

    Alhoewel sy boodskap gewild geword het, het die bewering van sy dissipels dat Jesus die Seun van God was, baie mense aanstoot gegee. Boonop was sy idees revolusionêr en dreig dit duisende jare van sosiale tradisie te ondermyn.

    Probleme in Jerusalem

    Omstreeks 33 nC het Jesus na die stad Jerusalem gereis vir die Joodse paasfees. Daar was duisende pelgrims van regoor die wêreld en die tempel het dienste gelewer om hul buitelandse geld te verander of diere te koop om te offer.

    Jesus was woedend. Hy het geglo dat handel soos hierdie die heilige plek bederf. Volgens die Johannesevangelie het hy die stalletjies van die geldskieters verniel en hulle almal uit die tempel verdryf.

    Krimineel of martelaar?

    Hierdie uitbarsting het godsdienstige leiers woedend gemaak en dreig om die brose vrede wat Rome opgelê het, te vernietig. Jesus is gearresteer op 'n aanklag van verraad en is gekruisig, 'n algemene vorm van teregstelling vir veroordeelde misdadigers. Vir die Romeine was Jesus 'n moeilikheidmaker wat sy regte nageregte gekry het.

    Vir die Christene was hy egter 'n martelaar en dit was gou duidelik dat die teregstelling Judaea nog meer onstabiel gemaak het. Pontius Pilatus, die Romeinse goewerneur van Judea en die man wat die kruisiging beveel het, is in skande huis toe beveel. Deur Jesus tereg te stel, het die Romeine 'n splinternuwe godsdiens begin wat mettertyd oor Rome en uiteindelik die wêreld sou versprei.

    
    Waarna volgende:
    Godsdiens in antieke Rome Vroeë Christene
    Godsdiens in antieke Rome, Paul
    Vyande en rebelle - Josephus en Judea

    
    

    Wat het die Romeine vir Judea gedoen? - Geskiedenis

    Dit behoort behoorlik tot die onwaarskynlikheidsafdeling, maar ek het dit onderskei. Tensy die grafbegrafnis deur Josef van Arimathea 'n akkurate weergawe is (en argumente in hierdie verband sal oorweeg word), sal dit nodig wees om die mees waarskynlike geskiedenis te rekonstrueer van wat met die liggaam van Jesus gebeur het na die kruisiging 'n algemene agtergrond oor die metodes en die doel van die Romeinse kruisiging en die Joodse begrafnis in die antieke wêreld.

    Gerard Sloyan dui die brutaliteit aan wat kruisiging meebring:

    Seneca (omstreeks 65 G.J.) verwys na 'n verskeidenheid houdings en verskillende soorte martelinge op kruise: sommige slagoffers word met die kop afwaarts gedruk, ander het 'n paal wat hul geslagsdele (obscena) uitsteek, terwyl ander hul arms op 'n dwarsbalk uitsteek. Die Joodse historikus Josephus, wat die Joodse oorlog van die laat 60's skryf, is uitdruklik oor Jode wat gevange geneem is deur die Romeine wat eers geslaan is, gemartel is voordat hulle gesterf het en daarna gekruisig is voor die stadsmuur. Die jammerte dat hy berig dat Titus, die vader van Josephus se keiserlike beskermheer, Vespasianus, vir hulle gevoel het, het Titus nie daarvan weerhou om sy troepe soveel as vyfhonderd op 'n dag te laat stuur nie: 'Die soldate het uit die woede en haat die gevangenes gedra, diegene wat hulle gevang het, in verskillende posture vasgespyker vir die sport, en hulle aantal was so groot dat daar nie genoeg plek was vir die kruise en nie genoeg kruise vir die lyke nie. " Josephus noem dit 'die mees ellendige sterftes'. Hy vertel van die oorgawe van die vesting Machaerus aan die oostelike oewer van die Dooie See toe die Romeine 'n Joodse gevangene met kruisiging gedreig het.

    'N Besondere gruwelike beskrywing van hierdie straf wat aan moordenaars, snelwegmanne en ander growwe oortreders gerig word, is die volgende uit 'n didaktiese gedig:' Gestraf met uitgestrekte ledemate, sien hulle die paal as hul lot; hulle word vas, met die skerpste vasgespyker daaraan spykers, 'n lelike maaltyd vir roofvoëls en vuil stukkies vir honde. "

    Heelwat later in Latynse toespraak word 'Crux!' 'N vloek, om aan te dui hoe die spreker gedink het dat die vervloekte moet eindig. Ander epithetes onder die laer klasse wat in Plautus, Terence en Petronius voorkom, is "Crossbar Charlie" (Patibulatus) en "Food for Crows" (Corvorum Cibaria). [53]

    Sloyan dui aan wie hierdie oneerlikste vorm van teregstelling verdien het:

    Raymond Brown lewer kommentaar op die Romeinse houding teenoor die lyke van die gekruisigde:

    By die ondersoek na die Romeinse gebruike of wette wat handel oor die begrafnis van gekruisigde misdadigers, vind ons leiding in DJ 48.24, wat die klemmenings van Ulpian en van Julius Paulus uit die periode CA. 200 nC. Die lyke van diegene wat doodstraf kry, mag nie aan hul familielede (Ulpian) geweier word nie, en ook nie aan diegene wat hulle om begrafnis soek nie (Paulus). Ulpian vind hierdie houding terug na Augustus in Boek 10 van Vita Sua, maar hy erken dat die vrygewige toestemming van liggame moontlik geweier moet word as die veroordeling weens verraad (maiestas) was. Die uitsondering is 'n paar jaar voor Ulpian geverifieer in die behandeling van die martelare van Lyon wat in Eusebius berig is (EH 5.1.61-62): Die lyke van die gekruisigde Christene is ses dae lank vertoon en dan verbrand sodat die as gestrooi kan word in die Rhône. Christen-mededissipels het gekla: "Ons kon nie die liggame op die aarde begrawe nie. Geld of gebede het hulle nie beweeg nie, want hulle het op alle moontlike maniere waak asof die voorkoming van begrafnis hulle groot wins sou oplewer."

    As ons teruggaan van die 2de eeu., Wat was die Romeinse gesindheid in die tyd van Jesus teenoor die lyke van gekruisigde misdadigers? Ten spyte van wat Ulpian ons oor Augustus vertel, was hy nie altyd so 'n klem nie. Suetonius (Augustus 13.1-2) berig, met die ooglopende afkeuring van 2d-sent. agterna, dat Augustus geweier het om ordentlike begrafnis toe te laat vir die lyke van diegene wat vir Brutus geveg het: "Die saak moet met die aasvoëls afgehandel word." Aangesien Augustus Brutus as 'n verraaier sou beskou het, is die parallel met die vraag wat sou gebeur met diegene wat aan verraad (maiestas) skuldig bevind word, beduidend. In die skrikbewind wat gevolg het op die val van Sejanus (31 nC), berig Tacitus die optrede van Tiberius: "Mense wat ter dood veroordeel is, het hul eiendom verbeur en is begrawe" (Annale 6.29). Buiten die keiserlike wraak word die erns van Petronius as normaal beskou (Satyricon 111-12), want in Nero se tyd skryf hy die verhaal van 'n soldaat in Efese wat sy plig versuim het om te voorkom dat die lyke van dooie misdadigers van die kruis verwyder word. . Terwyl hy in die nag afwesig was om 'n weduwee lief te hê, het die ouers skelm gekom, die lyk afgehaal en begrawe, en die soldaat het die swaarste straf gevrees. Dit was klaarblyklik byna spreekwoordelik dat diegene wat aan die kruis gehang het, die kraaie met hul liggame gevoed het (Horace, Epistel 1.16.48).

    Dit is moeilik om die Romeinse regspraktyk vir 'n provinsie soos Judea te onderskei. Die wet hierbo (DJ) was juxta ordinem, dit wil sê die gewoontereg in Rome vir die hantering van Romeinse burgers. Besluite in die provinsies wat oor nie-burgers handel, was meestal buitengewoon, sodat 'n saak soos die neerslag van gekruisigde liggame aan die plaaslike landdros oorgelaat sou word. Voor Jesus se tyd, op Sicilië, baie nader aan Rome, berig Cicero (In Verrem 2.5.45 #119) dat 'n korrupte goewerneur ouers laat betaal het vir toestemming om hul kinders te begrawe. Philo (In Flaccum 10.83-84) vertel ons dat in Egipte, op die vooraand van 'n Romeinse vakansie, gewoonlik 'mense wat gekruisig is, afgeneem en hul liggame aan hul familielede oorgedra is, omdat dit goed gedink is om hulle te begrawe en laat hulle gewone rites toe. ” Maar die prefek Flaccus (binne 'n dekade na Jesus se dood) "het geen bevel gegee om diegene wat aan die kruis gesterf het, af te neem nie, selfs op die vooraand van 'n fees. Hy het inderdaad ander gekruisig nadat hy hulle met die wimper mishandel het. [55]

    Raymond Brown verskaf ook inligting oor die Joodse houding teenoor die gekruisigde:

    Soos ons gesien het (pp. 532-33 hierbo), is daar stewige bewyse dat die kruisiging in Jesus se era onder die Joodse wette en gebruike val wat hang, en veral in Deut 21: 22-23: "As daar teen iemand 'n misdaad wat die dood waardig geag word, en hy word gedood en jy hang hom aan 'n boom; sy liggaam sal nie die hele nag op die boom bly nie, maar jy sal hom dieselfde dag begrawe, want die een wat gehang is, is vervloek deur God. " Die konflik tussen Romeinse en Joodse gesindhede word so verwoord deur S. Lieberman: "Die Romeinse gebruik om tereggestelde misdadigers die begrafnisrit te ontneem en lyke vir baie dae aan die kruis bloot te stel. In die Eerste Joodse Opstand het die Idumeërs lyke uitgedryf sonder om begrawe te word. Josefus sê met afgryse hieroor: "Die Jode is so versigtig oor begrafnisrituele dat selfs diegene wat gekruisig word omdat hulle skuldig bevind is, voor sononder afgehaal en begrawe word."

    Die belangrikste kwessie in die Judaïsme sou egter die tipe begrafnis gewees het. Die opgehangde persoon was 'n vervloeking, veral omdat hierdie straf meestal in die Joodse regspraktyk toegedien sou word aan diegene wat reeds op 'n ander manier tereggestel is, byvoorbeeld steniging. In die OT sien ons die neiging om die goddelose eerbare begrafnis in 'n voorvaderlike plot te weier (1 Konings 13: 21-22). Selfs 'n koning soos Jojakim, ten spyte van sy rang, deur die Here veroordeel weens goddeloosheid, het hierdie woorde deur Jeremia oor hom gesê (22:19): "Die begrafnis van 'n esel sal hom gegee word, gesleep en uitgegooi word bo die die poorte van Jerusalem. " Jer 26:23 verwys na 'n profeet wat (onregverdig) veroordeel en gedood is deur die koning wat "in die begraafplaas van die gewone mense" gegooi word (sien ook II Konings 23: 6). I Henog 98:13 sluit die goddelose wat verheug is oor die dood van die regverdiges uit die voorbereide grafte uit, en Josefus (Ant. 5.1.14 #44) laat Achar in die nag 'die skandelike begrafnis vir die veroordeelde' gee (sien ook 4.8. 24 #264). Die verslag van die dood van Judas in Matt 27: 5-8 toon aan dat die Jode in die tyd van Jesus sou dink aan 'n gemeenskaplike begraafplaas vir die geminagdes, nie 'n familiegraf nie. [56]

    Brown stel voor dat dit moontlik nie op Jesus van toepassing was as die veroordeling in die oë van God vir die Jode as onregverdig beskou is nie:

    Uit die inligting wat Brown aangebied het, kan ons die uiteensetting van die dilemma begin sien deur die begrafnis van Jesus, wat vereis dat enige teorie van eerbare begrafnis noukeurig moet stuur tussen die Scylla van die Romeinse beskuldiging van sedisie en die Charbydis van die Joodse beskuldiging van godslastering. Dit is inderdaad verraderlike waters, en daar moet gewonder word of dit veilig kan navigeer.

    Die inligting oor die Romeinse kruisiging toon aan dat die daad om 'n liggaam van die kruis af te haal om begrawe te word, die uitsondering op die reël was. Die gewilde frase "Food for Crows", die reël oor die gekruisigde is 'n 'lelike maaltyd vir roofvoëls en vuil stukkies vir honde', die reaksie van Tiberius op die versoek om begrafnis, die opmerking van Horace en uiteindelik die verhaal van Petronius oor die wag wat toegelaat het dat die liggaam van die kruis gesteel is, dui alles daarop dat 'n deel van die skande van kruisiging die ontkenning van begrafnisrituele as 'n laaste daad van vernedering was. Moderne mense herken nie vinnig die wreedheid hiervan nie, maar om in die ou tyd te sterf sonder om behoorlik begrawe te word, was vir die Jode as 'n verskriklike lot beskou. Tog, soos Sloyan toon, was kruisiging self 'n oefening in wreedheid. As dit voorbehou is vir "slawe en diegene wat die bestaande sosiale orde bedreig het", kan dit nie aanvaar word dat iemand genade bewys sal word aan iemand wat as kruisiging beskou is nie.

    Die uitsonderings is werklik uitsonderlik. Soos Brown aandui, is die opmerkings van Ulpian en Paulus ten gunste van die toelaat dat begrafnis toegelaat word - behalwe, soos altyd, vir verraad - van toepassing op die meer klem situasie in Rome. Philo van Alexandrië dui aan dat 'n geval van die vrylating van die lyk 'n ietwat ongewone gebaar van welwillendheid was wat op 'n Romeinse vakansiedag uitgebrei is, maar soms ook nie dan nie.

    As een ding egter duidelik is, is dit dat geen toegeeflikheid getoon word vir diegene wat onder die vaandel van opstand, oproer of verraad teen Rome val nie. Alhoewel Brown 'n onderskeid tref tussen die belangrikste in die Romeinse regswetenskap wat streng van toepassing sou wees op diegene wat militêre manoeuvres reël, in teenstelling met 'n meer informele teregstelling van 'n vermeende aansteller of moeilikheidmaker deur die goewerneur van 'n provinsie, is die beginsel in elk geval dieselfde. Dit is ongewoon om 'n gewone gekruisigde misdadiger met eerbare begrafnis te respekteer, maar om iemand wat as 'n bedreiging vir die Romeinse heerskappy beskou word, te respekteer, is reg.

    Sommiges wil hierdie gevolgtrekking vermy deur te verklaar dat die Sanhedrin Jesus beskuldig het van godslastering. Tog is dit nie beter nie. Dit is duidelik dat diegene wat deur die Sanhedrin tereggestel is, nie op eerbare wyse begrawe moet word nie.

    Is dit egter die waarskynlikste dat Pilatus die liggaam vir 'n paar dae aan die kruis laat hang het, maar steeds voortgaan met die idee dat Pilatus die oordeel oor kruisiging gemaak het? Alhoewel dit nie heeltemal uitgesluit moet word nie, is daar ten minste een rede wat daarteen oordeel. Hierdie oorweging het niks te doen met die genade of brutaliteit van Pilatus nie. Daar moet nie aangeneem word dat Pilatus as 'n sadis (of heilige) optree nie, maar eerder as 'n verstandige politikus. Pilatus kon net terdeë bewus wees van die feit dat die tyd die Paasfees was, dat Jerusalem wemel van reisigers en aktiwiteite, en dat dit 'n ernstige belediging vir die Jerusalemse bevolking en die Jode in die algemeen sou doen om aan te hou om die lyke op te hang. die sabbat en die res van die pasga. Pilatus was geen dwaas nie en wou nie deur sy eie optrede onrus aanwakker nie. Terselfdertyd kon Pilatus egter kwalik van plan wees om respek te gee vir die een wat hy gekruisig het. Pilatus wil nie die mense beledig nie, maar ook nie die respek van die gekruisigde nie. Die logiese gevolgtrekking is dat Pilatus oneerlike begrafnis in die begraafplaas van 'n misdadiger vir die liggaam van Jesus en die twee lestai saam met hom moet beveel.

    Ek sê dit op hierdie manier dat Pilatus oneerlike begrafnis moet beveel, want dit is inderdaad wat Pilatus moet doen. Pilatus is in staat om sy eie teregstellings af te handel. As Pilatus uit sy eie gesag optree om Jesus te kruisig, en nie bloot te voldoen aan die eise van 'n Sanhedrin wat nie hul eie uitspraak wil uitoefen nie, is daar geen rede vir Pilatus om toe te laat dat 'n derdeparty -begrafnisdiens binnedring nie.

    En ek sê dit so, want die karakter van Joseph het alle tekens van deus ex machina in die Markan -plot. Jesus is deur sy dissipels verlaat, deur die Sanhedrin skuldig bevind en tereggestel deur Pilatus. Tog kom die edele ridder wat van Arimathea af inry, waag om Pilatus te vra om hom in sy sake te bemoei, die verbod op eerbare begrafnis vir die veroordeelde te verontagsaam en sorg dat hy behoorlik begrawe word in sy eie nuut, met rots uitgekapte graf voor sononder op die sabbat, wat toevallig naby was en wat toevallig nog nooit iemand bevat het nie (sodat hy die graf van sy voorvaders nie besoedel nie).

    Hoe hanteer Raymond Brown hierdie raaisel van 'n man, Joseph van Arimathea? Brown stel voor dat Joseph bloot 'n "vroom Sanhedrinis" was wat wou sien dat God se wet uitgevoer moet word ten opsigte van die begrafnis voordat die son ondergaan. [58] Hierdie proefskrif is nie sonder probleme nie. Byvoorbeeld, in Markus versoek Josef die liggaam van Jesus spesifiek en verontagsaam die ander twee gekruisigde. Die vrome Jood sou vermoedelik alternatief vir al drie wou sorg, as daar aangeneem word dat die diewe in elk geval deur die Romeine begrawe sou word, is daar geen rede waarom die vrome Jood hoegenaamd betrokke sou raak nie. Brown stel voor: 'Ons moet aanneem dat die verhaal in die Synoptics in sy fokus tot Jesus verminder is, en die twee ander wat nie meer teologies of dramaties belangrik was nie, geïgnoreer word.' [59] Dit is nie heeltemal onredelik nie, hoewel dit sou wees 'n ander teken teen die betroubaarheid van Markus, wat blykbaar aanvaar dat geen ander liggame saam met Jesus in die graf geplaas is nie. Maar is dit baie waarskynlik dat 'n vrome Sanhedrinis op die dag voor die sabbat gedurende die Pasga sou jaag om die lyke van die gekruisigde behoorlik begrawe te kry? Soos ek aangedui het, was Pilatus volkome in staat om die begrafnis met sy eie middele uit te voer, en daar sou dus geen oortreding van die wet van God wees nie. Die Romeine was inderdaad makliker in die posisie om die begrafnis uit te voer, omdat hulle nie rituele onreinheid sou opgedoen het nie. Boonop sou die historiese Josef op hierdie tydstip waarskynlik beter dinge gehad het om te doen as om homself te verontrief vir diegene wat slegs as gekruisigde skuim beskou kan word, die Galileër net soveel as die snelwegmanne. [60] Dit sou nie net die rituele onreinheid van homself of die oproeping van sy dienaars na die kruis, sowel as die koste van linne en salfolie vereis nie, maar dit sou veral die gebruik van sy eie nabygeleë rotsgraf vereis ( wat weer toevallig niemand nog daar begrawe het nie). Grawe in daardie tyd was ongetwyfeld duur om te bou of om te steek, en om hierdie rede is grafte oor verskeie generasies jaloers bewaar binne gesinne. Die enigste motivering vir 'n vrome Jood om 'n graf te begrawe vir die man, sou 'n sterk oortuiging wees dat die gekruisigde 'n eerbare begrafnis verdien. Dit sou egter vereis dat Josef die aanklag as onregverdig beskou het in die oë van God. Dit is nie net moeilik om te verstaan ​​waarom 'n eenvoudige vroom Sanhedrinis sou beweeg om tot die gevolgtrekking te kom dat so iemand onregverdig gekruisig is nie, maar dit is onwaarskynlik dat Pilatus sou toegelaat het dat Jesus 'n eerbare begrafnis kry, aangesien dit gelykstaande is aan 'n erkenning dat Jesus gekruisig is sonder regverdige rede.

    Dit is dus nie sonder rede dat Craig suggereer dat Joseph inderdaad 'n geheime bewonderaar van Jesus was nie: "sy durf om Pilatus te vra vir 'n versoek wat nie 'n regsgrondslag het nie, dat hy die liggaam van Jesus alleen begrawe het en dat hy die liggaam in sy eie gelê het. , duur graf is dade wat verder gaan as die pligte van 'n bloot vroom Jood. "[61] Teen so 'n siening skryf Brown:" Geen kanonieke evangelie toon samewerking tussen Josef en die vroulike volgelinge van Jesus wat tydens die begrafnis teenwoordig is nie. , waarneem waar Jesus geplaas is (Markus 15:47 en par.). Gebrek aan samewerking in die begrafnis tussen die twee groepe van Jesus se dissipels is nie maklik verstaanbaar nie, veral nie as dit haastig was nie. Waarom het die vroue nie vir Josef gehelp as hy 'n mededissipel, in plaas daarvan om van plan te wees om na die sabbat terug te kom wanneer hy nie daar sou wees nie? "[62] Weereens kan ons ons afvra wat die Sanhedrinis tot 'n bewondering vir hierdie besondere gekruisigde Galileër sou kon beweeg, veral as daar 'n historiese werklikheid wasoor die optrede van Jesus teen die tempel. 'N Oorspronklike tradisie dat Jesus deur vyandige figure begrawe is, sou die dissipelinterpretasie teenstrydig wees. Boonop is die neiging om Josef meer soos 'n dissipel te laat lyk, en dui dus daarop dat die historiese werklikheid niks van die aard was nie. Soos Brown sê oor diegene wat Markus meen dat Josef 'n toegewyde van Jesus was: "As dit was wat Markus bedoel het, waarom het hy so 'n indirekte en onduidelike manier geneem om dit te sê?" [63] toon Brown die figuur van Joseph soos dit van Markus, na die latere evangeliste, na die Evangelie van Petrus, na die Evangelie van Nikodemus en uiteindelik in die Glastonbury -legende beweeg om 'n toenemende gevoel te toon dat Josef 'n voorbeeldige dissipel van Jesus was. [64] Craig het sy eie bespiegeling bygevoeg by die mengsel van legendes oor Joseph met sy suggestie dat Joseph 'n afgevaardigde van die Sanhedrin was en 'n geheime dissipel wat die opdrag gehad het om al drie die lyke in die graf van 'n misdadiger weg te gooi, maar tog Pilatus en die Sanhedrin mislei het deur die regte begrafnis vir die Here in sy eie nabygeleë graf te gee. [65] Craig het reeds oorwegings opgemerk teen die idee dat Joseph as iets anders optree as 'n privaat burger: 'Geen van die evangelies dui daarop dat Joseph as afgevaardigde van die Sanhedrin optree nie, daar was niks in die wet wat vereis dat die lyke onmiddellik begrawe word nie , en die Jode was moontlik tevrede om dit aan die Romeine oor te laat. Dat Josef dit waag om na Pilatus te gaan en spesifiek om die liggaam van Jesus te vra, is moeilik om te verstaan ​​as hy bloot 'n afsender van die Sanhedrin was, wat die taak gehad het om van die liggame ontslae te raak. " [66] Dit is om hierdie redes dat Craig die suggestie verkies dat die Romeine van die diewe ontslae geraak het terwyl Josef die liggaam van Jesus geneem het. Maar nogmaals, Jesus is die minste geneig om uit die drie te ontsnap vir Pilatus, want dit sou nie net daarop dui dat die kruisiging onregverdig was nie, maar dit sou ook regverdiging verleen vir die oproer wat Pilatus vermoed het en sou eer wat veroordeel is as 'n bedreiging vir bevel.

    Daar is nog 'n laaste rede om te dink dat Pilatus sou verseker het dat Jesus nie 'n eerbare graf begrawe word nie. Raymond Brown merk op: 'Daar was in hierdie tydperk 'n toenemende Joodse eerbied vir die grafte van die martelare en profete.' en hierdie is sorgvuldig versorg en geëer. "[68] As Pilatus die historiese Jesus as 'n vyand van die staat beskou het, hoeveel te meer sou Pilatus dan moet vrees dat hy nie net 'n martelaar sou word nie, maar ook 'n heiligdom vir Jesus sou bou in Jerusalem? Dit is in Pilatus se beste belang om seker te maak dat Jesus sonder eer en in die duisternis begrawe sou word.

    Notas

    [53] Gerard Stephen Sloyan, The Crucifixion of Jesus: History, Myth, Faith (Minneapolis: Fortress Press, 1995), pp. 15-16.

    [60] Dit is nie presies duidelik wat die aanklag teen die lestai was nie; hulle word beskryf as diewe, snelwegmanne of soms revolusionêre. Die man wat gekruisig is tussen die twee sal in elk geval nie beter behandeling ontvang nie en miskien selfs minder waarskynlik. Onder andere was daar snobisme van mense in Jerusalem teen Galileërs. Daar was sommige wat gedink het dat daar geen goed uit Galilea kan kom nie, vgl. Joh 1:46, Joh 8:52. Maar die belangrikste is dat dit aanvaar word dat iemand wat gekruisig is heel waarskynlik dit verdien het, tensy daar 'n dwingende rede was om anders te dink. Ek vind dit moeilik om te sien hoe iemand in die Sanhedrin verplig sou wees om anders te dink aan iemand wat, as die evangelieverslag hier vertrou kan word, die Tempel teëgestaan ​​het en tot "Koning van die Jode" verklaar is.

    
    

    63 vC - 135 nC - Romeinse Judea

    In 64 vC het dinastiese aanspraakmakers op die troon 'n beroep gedoen op steun aan Pompeius, wat toe die Romeinse mag in Asië gevestig het. Die volgende jaar het die Romeinse legioene Jerusalem ingeneem, en Pompeius het een van die aanspraakmakers op die troon as hoëpriester geïnstalleer, maar sonder die titel van koning. Tagtig jaar van onafhanklike Joodse soewereiniteit eindig, en die tydperk van Romeinse heerskappy begin.

    Tydens die heerskappy van Johannes Hyrcanus II (63-40 v.G.J.) is 'n Idumaese bekeerling tot Judaïsme - Antipater - deur Julius Caesar aangestel as die administrateur van Judea. Die Idumaeërs was afstammelinge van Esau, woonagtig in Edom, 'n land wat grens aan Judaea in die huidige suidweste van Jordanië, tussen die Dooie See en die Golf van Akaba. Antipater het sy jonger seun, Herodes, wat nog net 'n seuntjie was, as goewerneur van Galilea gekies. Toe die laaste koning van die Hasmonean, Antigonus Mattathias, in opdrag van Mark Anthony in 37 vC verslaan en tereggestel is, word Herodes die onbetwiste heerser van Judea.

    Herodes is in 37 vC deur die Romeinse senaat as koning van Juda bevestig en het tot sy dood in 4 vC regeer. Herodes se vader, Antipater, het die mag gedeel met die laaste koning van die Hasmoneër, Hycranus II. Na die tyd van die Hasmoneërs het koning Herodes 'n groter en mooier tempel opgerig, waarvan die westelike en suidelike mure nog staan. Juda was aanvanklik onafhanklik en was eintlik in slawerny aan Rome, en die land is formeel in 6 vC geannekseer as deel van die provinsie Sirië, Palestina.

    Terwyl hierdie juk na die patriotiese en ambisieuse ras geraak het, was dit vir hulle van onskatbare betekenis, en dit vermeerder baie keer hul doeltreffendheid. Eome staan ​​vir vrede en orde, vir veilige en vinnige vervoer, vir die groeiende eenheid van die wêreld. Die administrasievermoë van Rome het die vinnige verspreiding van die taal en kultuur van die Grieke bevorder, waardeur dekadente mense tot nuwe lewe en nuwe onderneming opgewek word. Die onderwerping van die Joodse volk was dus slegs 'n voorval in die bereiking van 'n groter geleentheid om die wêreld te beïndruk.

    Die godsdienstige ooreenstemming van die wêreld is hoofsaaklik ondersteun deur die implisiete instemming en eerbied wat die nasies uit die oudheid vir hul onderskeie tradisies en seremonies uitgespreek het. Dit kan dus verwag word dat hulle met verontwaardiging sou verenig teen enige sekte of mense wat hulself van die gemeenskap van die mensdom sou skei en die eksklusiewe besit van goddelike kennis sou beweer, elke vorm van aanbidding behalwe sy eie, as goddeloos en afgodsdiens . Die verdraagsregte is deur wedersydse toegeeflikheid ingehou: dit is tereg verbeur deur die weiering van die gebruiklike huldeblyk. Die betaling van hierdie huldeblyk is deur die Jode, en deur hulle alleen, onbuigsaam geweier.

    Rome het die Jode wel godsdienstige outonomie en 'n paar geregtelike en wetgewende regte deur die Sanhedrin verleen. Die Sanhedrin, wat sy oorsprong herlei het na 'n raad van ouderlinge wat onder Persiese bewind gestig is (333 vC tot 165 vC), was die hoogste Joodse wettige en godsdienstige liggaam onder Rome. Die Groot Sanhedrin, geleë op die Tempelberg in Jerusalem, het toesig gehou oor kleiner plaaslike Sanhedrins en was die finale gesag oor baie belangrike godsdienstige, politieke en regskwessies, soos om oorlog te verklaar, 'n hoëpriester te probeer en toesig te hou oor sekere rituele.

    Geleerdes het die struktuur en samestelling van die Sanhedrin skerp bespreek. Die Joodse historikus Josephus en die Nuwe Testament stel die Sanhedrin voor as 'n politieke en geregtelike raad, terwyl die Talmoed dit beskryf as 'n godsdienstige wetgewende liggaam wat gelei word deur 'n hof van een en sewentig wyses. 'N Ander siening is dat daar twee afsonderlike Sanhedrins was. Die politieke Sanhedrin bestaan ​​hoofsaaklik uit die priesterlike Sadduseër -aristokrasie en is deur die Romeinse prokureur verantwoordelik gehou vir die burgerlike orde, spesifiek in aangeleenthede rakende keiserlike voorskrifte. Die godsdienstige Sanhedrin van die Fariseërs was gemoeid met godsdienstige wetgewing en leerstellings, wat die Romeine verontagsaam het, solank die burgerlike orde nie bedreig word nie. Die bekendste leraars, Hillel en Shammai, was die belangrikste onder die Fariseërleiers van die tyd.

    Benewens die drie groepe wat deur Josefus (Fariseërs, Sadduseërs en Esseners) geïdentifiseer is, is Judaïsme verder verdeel in talle godsdienstige sektes en politieke partye. Met die verwoesting van die tempel en die Gemenebest in 70 nC, het alles tot 'n einde gekom. Slegs die Judaïsme van die Fariseërs - Rabbynse Judaïsme - het oorleef.

    Onder vreemde heerskappy het 'n Joodse nasionalistiese beweging van die fanatiese sekte, bekend as die Selote, die Romeinse beheer uitgedaag in 66 na Christus. die Tweede Tempel is deur die Romeinse legioene in beslag geneem en vernietig. Die laaste oorlewendes van ywer het in 73 nC omgekom by die bergvesting Massada, ongeveer ses en vyftig kilometer suidwes van Jerusalem bo die westelike oewer van die Dooie See.

    Tydens die beleg van Jerusalem het Rabbi Yohanan Ben-Zakki Vespasianus se toestemming gekry om terug te trek na die stad Yibna (ook gesien as Jabneh) op die kusvlakte, ongeveer vier en twintig kilometer suidwes van die huidige Tel Aviv. Daar is 'n akademiese sentrum of akademie gestig wat die sentrale godsdienstige gesag geword het, en die jurisdiksie daarvan word erken deur Jode in Palestina en daarbuite. Die Romeinse bewind het nietemin voortgegaan.

    Die vernietiging van die tempel en die stad word vergesel en gevolg deur elke omstandigheid wat die veroweraars se verstand kan vererg, en godsdiensvervolging deur die mees uitgesproke argumente van politieke geregtigheid en openbare veiligheid kan toestaan. Van die regering van Nero tot die van Antoninus Pius ontdek die Jode 'n hewige ongeduld oor die heerskappy van Rome, wat herhaaldelik uitgebreek het tydens die woedendste slagtings en opstand.

    Die mensdom is geskok oor die voordrag van die gruwelike wreedhede wat hulle gepleeg het in die stede Egipte, Ciprus en Cirene, waar hulle in verraderlike vriendskap met die niksvermoedende inboorlinge gewoon het en die ernstige weerwraak deur die legioene se arms 'n ras van fanatici, wie se ernstige en geloofwaardige bygeloof hulle nie net van die Romeinse regering nie, maar ook van die mensdom die onversoenlike vyande gemaak het.

    Die entoesiasme van die Jode word ondersteun deur die mening dat dit onwettig was om belasting aan 'n afgodiese meester te betaal en deur die vleiende belofte wat hulle uit hul ou orakels verkry het, dat 'n oorwinnende Messias binnekort sou opstaan, wat bestem was om hul boeie te breek , en om die gunstelinge van die hemel saam met die ryk van die aarde te belê. Deur die aankondiging van homself as hul langverwagte verlosser en 'n beroep op al die afstammelinge van Abraham om die hoop van Israel te bevestig, het die beroemde Barchochebas 'n formidabele leër versamel waarmee hy gedurende twee jaar die mag van die keiser Hadrianus weerstaan ​​het .

    Keiser Hadrianus (117-38 nC) het probeer om kulturele eenvormigheid te vestig en het verskeie onderdrukkende bevele uitgereik, waaronder een teen die besnydenis. Die bevele het die Bar-Kochba-rebellie van 132-35 veroorsaak, wat deur die Romeine verpletter is. Hadrianus sluit toe die Akademie in Yibna en verbied sowel die studie van die Torah as die nakoming van die Joodse lewenswyse wat daaruit voortspruit. Juda is opgeneem in Sirië Palestina, Jerusalem is herdoop tot Aelia Capitolina, en Jode is verbied om binne die oog van die stad te kom. Een keer per jaar op die herdenking van die vernietiging van die Tempel, was beheerde toegang toegelaat, waardeur Jode kon rou oor 'n oorblywende fragment op die Tempel, die Westelike Muur, wat bekend geword het as die Klaagmuur.

    Nieteenstaande hierdie herhaalde uitlokkinge, het die wrok van die Romeinse vorste na die oorwinning verstryk, en die vrees vir hulle was nie langer as die tydperk van oorlog en gevaar nie. Deur die algemene toegeeflikheid van politeïsme en deur die matige humeur van Antoninus Pius, is die Jode teruggekry tot hul ou voorregte en het hulle weer die toestemming gekry om hulle kinders te besny, met die gemaklike beperking, dat hulle nooit aan 'n buitelandse proseliet moes toeken nie daardie kenmerk van die Hebreeuse volk. Die talle oorblyfsels van die mense, alhoewel hulle nog steeds uitgesluit was van die gebied van Jerusalem, kon in Italië en in die provinsies aansienlike ondernemings vorm en onderhou, die vryheid van Rome verwerf, munisipale eerbewyse geniet en terselfdertyd 'n vrystelling van die swaar en duur ampte van die samelewing.

    Kyk die video: Aan God al die ere Hyt wonders gedoen