Vroue en die Chartist -beweging (klaskameraktiwiteit)

CY Em PX bU vi NZ MX lG hQ wD dL Qv qB vj

Alhoewel baie vooraanstaande kardiste in stemme vir vroue geglo het, was dit nooit deel van die Chartist -program nie. Toe die People's Charter die eerste keer deur die leiers van die London Working Men's Association opgestel is, is 'n klousule ingesluit wat die uitbreiding van die franchise tot vroue bepleit. Dit is uiteindelik verwyder omdat sommige lede geglo het dat so 'n radikale voorstel 'die stemreg van mans kan vertraag'. Soos een skrywer uitgewys het, "wat die LWMA vrees, was die wydverspreide vooroordeel teenoor vroue wat in 'n manswêreld beskou word".

In die meeste van die groot dorpe in Brittanje het Chartist -groepe vroue -afdelings gehad. Hierdie vrouegroepe was dikwels baie groot; die Birmingham Charter Association het byvoorbeeld meer as 3 000 vroulike lede gehad. Die Northern Star berig op 27 April 1839 dat die Hyde Chartist Society 300 mans en 200 vroue bevat. Die koerant het een van die manlike lede aangehaal dat die vroue meer militant was as die mans, of soos hy dit stel: "die vroue was die beter mans".

Elizabeth Hanson het in Maart 1838 die Elland Female Radical Association gestig. Sy het aangevoer "dit is ons plig, sowel as vrouens as moeders, om 'n vroulike vereniging te stig om onderrig in politieke kennis te gee en te ontvang en om saam te werk met ons mans en seuns in hul groot wedergeboorte. " Sy het een van die mees effektiewe sprekers van die beweging geword, en een koerant het berig dat sy 'die harte laat smelt en trane vloei'.

Die East London Female Patriotic Association het Maandagaand sy gewone vergadering gehou in die Trades 'Hall, Abbey Street. Daar is besluit om die voorwerpe en reëls van die vereniging soos volg te publiseer:

(1) Om met ons susters in die land te verenig en ons bes te probeer om ons broers by te staan ​​in die verkryging van algemene stemreg.

(2) Om mekaar te help in gevalle van groot nood of ellende.

(3) Om enige van ons vriende wat gevange gehou kan word weens politieke oortredings by te staan.

(4) Om soveel moontlik handelaars te doen wat gunstig is vir die People's Charter.

Ons is meegedeel dat die vroueprovinsie haar tuiste is, en dat die gebied van politiek aan mans oorgelaat moet word; dit ontken ons. Is dit nie waar dat die belange van ons vaders, mans en broers ons s'n behoort te wees nie? As hulle onderdruk en verarm word, deel ons dan nie daardie euwels met hulle nie? Indien wel, moet ons dan nie kwalik neem oor die toediening van daardie onreg nie? Ons het die rekords van die verlede gelees, en ons harte het gereageer op die lof van die historikus van die vroue wat teen tirannie gesukkel het en hul landgenote aangespoor het om vry te wees of te sterf.

Ons sukkel al jare om ons huise gemaklik te handhaaf, soos ons deur ons harte gesê het dat ons ons mans moet groet na hul vermoeiende arbeid. Jaar na jaar het verbygegaan, en selfs nou het ons wense geen vooruitsig om te verwesenlik nie, ons mans is te swaar, ons huise is half gemeubileerd, ons gesinne is onvoedig en ons kinders is onopgevoed. Ons is 'n veragte kaste; ons onderdrukkers is nie tevrede met die minagting van ons gevoelens nie, maar eis die beheer van ons gedagtes en begeertes! Ons word onderdruk omdat ons arm is - die vreugde van die lewe, die vreugde van oorvloed en die simpatie van die natuur is nie vir ons nie; die troos van ons huise, die liefde van ons kinders en die meegevoel van ons familie word ons ontken - en selfs in die graf word ons as met respek gelê.

As 'n vrou gekwalifiseer is om 'n koningin te wees oor 'n groot nasie, gewapen met die mag om die magte van die parlement te vernietig. As dit toelaatbaar is dat die koningin, 'n vrou, deur die grondwet van die land kan beveel, oor 'n nasie kan heers, dan sê ek, moet vroue in elk geval nie uitgesluit word van haar aandeel in die uitvoerende en wetgewende mag nie van die land.

As vroue pyne en strawwe ondergaan, danksy die oortreding van enige wette of wette - selfs tot die dood - in die naam van gemene geregtigheid, behoort sy 'n stem te hê in die maak van die wette wat sy verplig is om te gehoorsaam.

Dit is 'n baie introvertiewe feit dat vroue bydra tot die rykdom en hulpbronne van die koninkryk. Die man wat verneder het, sou sê dat vroue nie die reg het om in die politiek in te meng nie, as dit duidelik is, dat hulle soveel reg het as 'n man.

Terwyl ons genoodsaak is om die ellende van ons vaders, ons mans, ons broers en ons geliefdes te deel, is ons vasbeslote om deel te hê aan hulle stryd om vry te wees en hulle aan te moedig in hul opmars na vryheid.

Die She-Chartists het Dinsdagaand in getalle sterker as gewoonlik bymekaargekom in die 'National Charter Hall' om 'n lesing oor die beginsels van vryheid te hoor, gelewer deur juffrou Clara Cleopatra Inge. Sedert die bywoning op Dinsdag kan daar geen twyfel bestaan ​​dat She-Chartism sy baan begin maak onder die hulpmaats van Feargus O'Connor nie.

Juffrou Emma Matilda Miles, eerder 'n mooi klein wesentjie van ongeveer twee of drie en twintig, en die spreker roep te midde van 'n groot gejuig om ''n paar opmerkings' 'te gee. Dit was die plig van vroue om op te tree, en in alle majesteit van haar geboorte waardigheid, haar broer slawe by te staan ​​om die politieke verlossing van die land te bewerkstellig. Dit was nie ambisie nie, dit was nie ydelheid wat haar veroorsaak het om 'n openbare vrou te word nie; nee, dit was die onderdrukking wat op elke arm man se huis geval het, wat haar laat praat het.

Vir haarself sou sy sê dat sy sedert die vervolging in Newport van die edele martelaars van Chartism, Frost, Williams en Jones, besluit het om met die Chartiste te broederlik totdat die bloed in haar are sou ophou vloei. Sy twyfel nie meer aan die uiteindelike sukses van Chartisme as wat sy aan haar eie bestaan ​​twyfel nie; maar dan sou dit nie, soos sy gesê het, deur die regter toegestaan ​​word nie - nee, dit moet uit die vrees van hul onderdrukkers afgedwing word.

Die groot beginsel van die natuurlike gelykheid van die mens - 'n beginsel helaas amper begrawe in die land, onder die rommel van 'n oorerflike aristokrasie en die krag van 'n staatsgodsdiens. Werkende mense word amper tot wanhoop gedryf deur diegene wat meen dat hulle net 'n saak is om hul weelde te versorg en hul rykdom by te dra.

Ek wens dat die talentvolle filantrope in Engeland na vore kom in hierdie kritieke tydperk van ons land se aangeleenthede en aandring op die stemreg vir alle mans en vroue sonder misdaad ... sodat almal 'n stem kan hê in die aangeleenthede van hul land ... Nooit sal die nasies van die aarde goed bestuur word totdat beide geslagte, sowel as alle partye, ten volle verteenwoordig is en 'n invloed, 'n stem en 'n hand het in die uitwerking en administrasie van die wette.

Vrae vir studente

Vraag 1: Gebruik die inligting in hierdie bronne om te verduidelik waarom sommige mense geglo het dat vroue moet stem.

Vraag 2: Bestudeer bronne 1 en 4. Vergelyk hierdie twee verskillende kunstenaars se sienings oor vrouekartiste.

Vraag 3: Watter bewyse is daar in hierdie bronne dat vroue 'n aktiewe rol in die Chartist -beweging gespeel het?

Antwoord Kommentaar

U kan hier kommentaar op hierdie vrae kry.

Die waardigheid van chartisme

Die historikus Dorothy Thompson, wat in 2011 op 87-jarige ouderdom oorlede is, was veral bekend vir haar skryfwerk oor die sosiale en kulturele aspekte van die negentiende-eeuse Chartist-beweging. Die dokumente waarin sy geredigeer het Die Vroeë Chartiste (1971) het die intense en gevaarlike binnewêreld van werkersklasvergaderings, byeenkomste en koerante lewendig gemaak, terwyl Die Chartiste (1984) onthul gebiede wat baie verwaarloos is, soos die betrokkenheid van die middelklas, die rol van vroue, die rol wat Ierse radikale speel en planne vir grondbesettings. Haar versameling Buitestaanders: klas, geslag en nasie (1993) toon 'n mengsel van veeleisende geleerdheid en konseptuele duidelikheid.

Die volume is in vyf dele verdeel. & lsquoInterpreting Chartism 'bevat ses essays wat verskillende aspekte van die historiografie van die beweging oorweeg. & lsquoChartism as an Historical Subject ', 'n bondige bespreking, oorspronklik gepubliseer in 1970 'n dekade voor die taalkundige wending', ondersoek die aard en belangrikheid van Chartisme en, gekoppel aan haar opstel oor geskiedskrywing wat in Buitestaanders: klas, geslag en nasie bied 'n uitstekende inleiding tot die onderwerp. Dit word gevolg deur 'n kenmerkend bestrydende oorsig van & lsquoThe Languages ​​of Class 'deur 'n kritiese ontleding van Gareth Stedman Jones se werk. Die oorblywende vier opstelle in hierdie afdeling brei uit, wat ek dink die mees innoverende gedeelte van is Die Chartiste-& lsquo Wie was die karters? ' Wie was & lsquoThe People 'in 1842?', wat die eerste keer in 1996 gepubliseer is, ondersoek die gebruik van taal as 'n belangrike historiese bron 'teen die agtergrond van die klimaatgebeurtenisse van 1842. & lsquoWomen Chartists' is 'n uitstekende opsomming van haar bevindings oor wat was, totdat sy hulle opgewek het, 'n verwaarloosde dimensie van radikalisme. Die ander twee opstelle is resensies van Gregory Claeys se ses bundelversameling Chartist-traktate en David Vincent se boek oor outobiografieë uit die werkersklas.

Die tweede afdeling, in baie opsigte die hart van die boek, bestaan ​​uit twee essays wat oorspronklik in die 1950's geskryf is. Daar is 'n kort opstel oor & lsquoChartism in the Industrial Areas ', nog steeds 'n waardevolle opsomming. Dit is egter die studie van Halifax as 'n Chartist Center, waaruit die boek sy titel gekry het, wat die juweel van die versameling is. Oorspronklik geskryf met haar man Edward Thompson as deel van Asa Briggs Chartistiese studies en tot dusver nog nie gepubliseer nie, is dit 'n gedetailleerde studie van hoe Chartisme in een gemeenskap ontwikkel het. Met meer as 30 000 woorde in die oorspronklike wat op die internet beskikbaar is, is die opstel, wat nooit heeltemal voltooi is nie, simpatiek geredigeer om dit meer hanteerbaar te maak. Alhoewel dit die historiografie weerspieël soos dit in die 1950's was, bly dit 'n model vir hoe die plaaslike studie van Chartisme geskryf moet word en die publikasie daarvan is belangrik.

Die derde afdeling ondersoek die leiers van die mense. Daar is 'n kort opstel oor O'Connor, vir Thompson die belangrikste van Chartist-leiers wat oorspronklik in 1952 geskryf is toe hy onder 'n Gammage-Lovett-Hovell-oorheersende wolk gebly het en twee dekades voor sy opstanding tot sy regmatige posisie in die hart van die beweging as 'n innoverende, strydlustige, as wisselvallige, radikale leier. Dit word gevolg deur 'n hoofstuk wat twee resensies oor George Julian Harney en lsquoa radical tot aan die einde van sy dae kombineer, iets wat duidelik blyk uit David Goodway se onlangs gepubliseerde versameling Harney se joernalistiek. Die boek van Miles Taylor oor Ernest Jones word onderwerp aan 'n resensie wat oorspronklik in 2003 gepubliseer is, terwyl boeke oor Joseph Sturge en John Fielden, twee middelklas-ondersteuners van die beweging, in 1987 aan 'n nie-kritiese hersiening onderwerp is.

Die drie essays in die volgende afdeling & lsquoRepercussions 'oorweeg Chartism vanuit die perspektief van 1848 en daarna. Die Chartiste in 1848 'gepubliseer in 2005, en een van die laaste dinge wat Dorothy Thompson oor die beweging geskryf het, lê groter klem op die rol wat Ierse radikale speel as 'n stimulus vir voortgesette Chartist -aktiwiteit na Kennington Common. Daar is 'n waardevolle resensie van John Saville 1848: Die Britse staat en die Chartist -beweging dit het baie te sê oor haar siening van die belangrikheid van 1848 en haar kritiek op die idee van Saville oor die kwadratiese driehoek van Parys, Dublin en Londen. The Post-Chartist Decades 'kombineer resensies wat oorspronklik in 1994 en 1995 van Margot Finn gepubliseer is Na Chartisme en Miles Taylor's Die agteruitgang van Britse radikalisme en beskou die vraag wat met Chartiste gebeur het nadat Chartisme opgehou het om 'n massapolitieke beweging te wees-arm mense se bewegings beskik nie oor die hulpbronne om 'n permanente organisasie te onderhou nie: hulle kry veral effek op kort termyn. '

Die versameling eindig met 'n gedeelte met die gepaste titel & lsquoLooking Back ', 'n opstel waarin Dorothy Thompson in 2003 besin oor hoe Marxistiese idees haar denke gevorm het as 'n politieke aktivis en as historikus. Hierdie opstel toon baie voorbeelde van hoe Dorothy Thompson die skryf van geskiedenis benader het, en veral die menslikheid en elegansie van haar skryfwerk. Dit is 'n gepaste manier om hierdie waardevolle versameling te beëindig. Daar is ook 'n waardevolle en bondige bibliografie en 'n uitstekende indeks.

Die waardigheid van chartisme versamel die essays en resensies van Dorothy Thompson, wat voorheen op baie verskillende plekke gepubliseer is, in 'n enkele bundel wat haar skryfwerk oor Chartisme maklik beskikbaar maak. Stephen Roberts, een van Dorothy se nagraadse studente, het 'n uitstekende diens gelewer vir historici van die negentiende -eeuse radikalisme deur hierdie materiaal saam te bring, wat hy met groot aplomb in sy inleidende opstel, 'n kombinasie van persoonlike herinnerings en historiografiese analise, en in die sekerheid van sy redigering. Dit is 'n bundel wat alle historici van Chartisme moet lees en verskaf verdere bewyse, indien nodig, dat Dorothy Thompson die belangrikste historikus van Chartisme in die afgelope halfeeu was.

Women and the Chartist Movement (Klaskameraktiwiteit) - Geskiedenis

CHARTISME In 1848, toe elke groot Europese hoofstad, met die uitsondering van Brussel en Sint -Petersburg, politieke fermentasie en omwenteling beleef het, beplan die Chartiste in Groot -Brittanje 'n massiewe demonstrasie in Londen om die aandag op hul ses grondbeginsels te vestig. Hulle geprojekteerde byeenkoms is streng verbied deur die regering en die aktiviste het uiteindelik besluit dat diskresie die beste deel van dapperheid was toe die kabinet die landdroste, die plaaslike milisie en die reserwes ontbied het om wet en orde in die hoofstad te handhaaf.

Hierdie antiklimaktiese gebeurtenis, op 10 April 1848, was die amptelike einde van 'n beweging wat sy oorsprong in die 1830's gehad het toe die wanbestande werkersklas die resultate van die ietwat strawwe Wysigingswet op Armoede van 1834 en die Eerste Hervormingswetsontwerp van 1832, wat 'n te klein persentasie van die Britse manlike volwassenes uitgesluit het. Onder leiding van twee grootliks selfgemaakte vakmanne, William Lovett en Francis Place, het die oorspronklike Chartiste hul beroemde handves opgestel vir vreedsame voorlegging aan die parlement. Hulle vernaamste eise was onder meer gelyke kiesdistrikte, jaarlikse parlemente, betaling van parlementslede, afskaffing van die privaatheidskwalifikasies vir die franchise, algemene stemreg vir mans en stemming deur geheime stemming.

Hierdie volkshandves, wat die eerste keer in 1838 gepubliseer is, is in 1839, 1842 en 1848 aan die laerhuis voorgelê. By elke geleentheid is dit deur die Britse wetgewers bespot, ondanks die feit dat dit deur honderde duisende wetgewing onderteken is. blywende individue. Die monster -petisie van 1839 spog met 1,280,000 handtekeninge, versamel in meer as 500 openbare vergaderings wat in meer as 200 dorpe en dorpe in Groot -Brittanje gehou is. Die versoekskrif wat in 1842 by die Laerhuis ingedien is, het na bewering meer as 3 000 000 handtekeninge gedra, en die een wat in 1848 aangebied is, word deur meer as 5 000 000 burgers onderskryf. Maar by elke geleentheid het die versoekers slegs 'n handjievol stemme in die Laerhuis ingewin en is hulle heeltemal afgeweer. Die beweging bevoordeel sy eie saak deur te veel handtekeninge te smee, insluitend dié van prominente lede van die samelewing wat bekend was dat hulle vyandig was. Die Handves was in elk geval nie in ooreenstemming met die konserwatiewe humeur van die Victoriaanse bourgeoisie wat toe die Britse politieke stelsel oorheers het nie.

Die People's Charter was hoofsaaklik die werk van die London Working Men's Association, wie se wortels teruggekeer het na die agtiende eeu. Dit het geleidelik 'n nasionale aanhang gekry toe plaaslike Chartist -takke geleidelik in die groot stedelike sentra in Groot -Brittanje ontstaan ​​het. Teen 1840 was daar 'n lewendige Chartist -pers wat weeklikse en maandelikse publikasies behels in groot industriële stede soos Birmingham, Bristol, Edinburgh, Glasgow, Leeds, Leicester, Londen en Manchester. Van hierdie tydskrifte was The Northern Star and Leeds General Advertiser, wat in November 1838 deur William Hill, Joshua Hobson en Feargus O'Connor bekendgestel is, die belangrikste.

Die Chartist -leiers was hoofsaaklik bekwame vakmanne wat geen ondervinding in organisatoriese aangeleenthede gehad het nie, en die taak om 'n nasionale stigting vir die verbetering van die werkers se lot te vestig, was uiteindelik bo hulle. Die beweging word van die begin af belemmer deur streeks- en ambagsverskille en deur persoonlikheidskonflikte onder sy leiers. Leiers soos Thomas Attwood, Henry Hetherington, William Lovett en Francis Place het verkies om gematigde hervormings op vreedsame wyse te bevorder, terwyl Julian Harney, Bronterre O'Brien en Feargus O'Connor onder meer aggresiewe strategieë bepleit het.

Chartisme, in streng ideologiese terme, was geensins 'n nuwe beweging in die Britse geskiedenis nie. Dit bepleit programme wat deur die Levellers al in die sewentiende eeu voorgestel is en wat in die Georgiese era deur radikale soos John Wilkes en Christopher Wyville bevorder is. Die historiese betekenis daarvan lê daarin dat dit 'n massale omwenteling van die Britse werkersklasse verteenwoordig het in reaksie op die sosiale en ekonomiese probleme wat deur die Industriële Revolusie geskep (of vergroot) is. Vorige Britse radikalismes is oorheers deur middel- en hoërklas -eksentrieke en het in die algemeen nie veel simpatie of aandag getrek nie.

As 'n werkersklasorganisasie het Chartism nie die nodige ondersteuning van invloedryke sektore van die Britse elite gehad nie. En sonder die nodige fondse, kon dit min doen om deur te dring tot die formidabele muur van opposisie en minagting wat dit in die parlement en elders teëgekom het. Boonop het die bestaande stelsel van kommunikasie en vervoer groot probleme vir 'n nasionale beweging veroorsaak. Dit is dus nie verbasend dat die Chartiste baie gereeld as afsonderlike plaaslike selle gedien het nie, waarvan die aktiwiteite byna onmoontlik was om deur die streeksleiers doeltreffend gekoördineer te word.

Tog, ondanks hierdie beperkings, verdien die Chartist-beweging aansienlike eer vir die wyse waarop dit meer as 'n dekade lank as 'n buite-parlementêre drukgroep gevaar het. Dit vestig die aandag op die griewe van minderbevoorregtes en dwing die instansie om die kommerwekkende "toestand van Engeland" -vraag te bespreek, selfs al is dit meestal simpatiek. Terwyl hy onmiddellik op parlementêre hervorming fokus, het Chartism 'n ambisieuse program van sosiale demokrasie voorgestaan ​​en 'n beroep op die Victoriaanse politieke leierskap gedoen om erkenning te gee aan die sosiale ongeregtighede in die stelsel.

Die kardiste organiseer lesings, openbare vergaderings en nasionale byeenkomste wat die plaaslike landdroste baie ontstel het in 'n tyd waarin die openbare orde heeltemal afhanklik was van die samewerking van die plaaslike burgers.In die algemeen was die Chartist-agitasie vreedsaam, maar daar was af en toe botsings met gesag, wat uitloop op die berugte Newport-opstand van 1839. Die Britse owerhede het stewig omgegaan met Chartistiese wetsoortreders en sommige van die leiers van die beweging, waaronder Lovett en John Frost, is periodiek gevange gehou op verskillende aanklagte. Op die hoogtepunt van die Chartist-aktiwiteit gedurende die winter van 1838-39, het die regering die opening van die korrespondensie van sommige van die Chartist-leiers toegestaan, 'n kavalerieregiment van Ierland na Manchester oorgeplaas, en John Frost van sy pos as vrederegter gestroop, en het sir Charles Napier in beheer van ongeveer 5000 troepe geplaas om die noorde van Engeland te patrolleer. Later in 1839, toe die Chartiste buitengewoon militant voorgekom het, is landdroste gemagtig om gewapende Chartiste, luitenant, in hegtenis te neem, om spesiale konstabels en lojalistiese groepe te bewapen, en 'n koninklike proklamasie het militêre oefeninge van private burgers verbied. Na die Newport -krisis is 'n paar Chartiste na Australië en Nieu -Seeland vervoer.

Nóg die burgerlike verset, nóg die regering se vyandigheid, kon die momentum van Chartisme egter nie keer nie, veral gedurende die tydperk 1838-1842. Dit blyk dat die beweging baat by die ekonomiese nood wat die land gedurende hierdie jare geteister het en veral aggressief was in Birmingham, Manchester en Wallis. In die meeste stedelike sentrums het reuse -betogings plaasgevind en groot konferensies is gehou in Londen in 1839, 1842, 1845, 1848, en 1851 in Birmingham in 1839 en 1842 in Manchester in 1840, 1842 en 1845 in Leeds in 1841 en in Glasgow in 1839, 1840 en 1842. 'n Nasionale kartiste -organisasie is ook in Skotland in Augustus 1839 gestig en in Engeland en Wallis gedurende 1840. In baie dele van Groot -Brittanje was daar openlik sprake van gewapende rebellie, as sommige van die meer militante Chartiste het eintlik 'n gewelddadige omverwerping van die ou orde oorweeg.

Uiteindelik het gesonde verstand geheers. Selfs die militante Chartiste waardeer die nutteloosheid van fisiese geweld ten spyte van die volle sterkte van die Britse leër. Geleidelik het die beweging na 1842 begin ontbind, deels as gevolg van die ekonomiese herstel, die opkoms en triomf van die mededingende Anti-Corn Law League en die uiteensetting van die grafistiese administratiewe strukture. Die parlementêre fiasko's van 1839 en 1842 het ook 'n paar van die strydmense ontmoedig.

Na die somber mislukking van die groot demonstrasie in April 1848, het Chartisme as 'n georganiseerde beweging omgekom. Maar dit het 'n onuitwisbare merk in die Britse geskiedenis gelaat. Dit het gehelp om 'n sekere sosiale gewete wat voorheen ontbreek het, binne die instelling te wek en om die parlement en die tribunale te dwing om te fokus op sommige van die ooglopende griewe wat die Chartist -leiers so pas kon beklaag. Met die uitsondering van jaarlikse verkiesings, is die beroemde ses Christelike eise gevolglik binne vyf of ses dekades na die ineenstorting van die beweging nagekom. Chartisme het ook aan baie werkersklas individue nuttige politieke ervaring gebied, waarvan hulle ten volle gebruik gemaak het tydens die latere Victoriaanse era aan die vele hervormingsbewegings.
Keith A. P. Sandiford

Bibliografie

BRIGGS, A. (red). Chartist Studies (Londen, 1959).

GAMMAGE, R.G. Geskiedenis van die Chartist Movement 1837-1854 (Londen, 1894).

HOVELL, M. The Chartist Movement (Manchester, 1918).

JONES, D. Chartism and the Chartists (Londen, 1975).

SAVILLE, J. 1848: The British State and the Chartist Movement (Cambridge, 1987).

SCHOYEN, A.R. The Chartist Challenge: A Portrait of George Julian Harney (Londen, 1958).

SLOSSON, P. W. The Decline of the Chartist Movement (New York, 1916, herdruk 1991).

Kyk na die geskiedenis

Die rol wat vroue in die Chartist -beweging gespeel het, was hoofsaaklik indirekte ondersteunende aktiwiteite, maar ook 'n paar baie direkte en georganiseerde aktiwiteite. Die maniere waarop vroue deelgeneem het, blyk tot 'n mate beperk te word deur die huislike ideale van die tyd [1]. In die noorde was Feargus O ’Connor die belangrikste Chartist -leier wat die aanhitser geword het en eienaar geword het van Die Northern Star gebaseer in Leeds [2]. O ’Connor het massavergaderings bygewoon wat deur Halifax Chartist -leiers soos Ben Rushton gereël is. Baie van die kleiner vergaderings het moontlik baie vroue uitgesluit, aangesien die vergaderings gewoonlik plaasgevind het in alehuise waar hoofsaaklik werkersklasmanne vergader het. Queenshead was bekend vir sy bierwinkels, wat, hoewel die plaaslike landdroste in 1836 as 'n sterk heerskappy van die duiwel beskou het, wel ontmoetingsplekke vir een van die vroegste radikale groepe [3] bied. Vroue het egter massavergaderings bygewoon, óf met ander manlike kartiste, óf alleen. Een so 'n vergadering waaroor The Northern Star in 1847 teken 'n vergadering van 2 000 vrouekartiste in Oddfellows ’ Hall, Halifax op 9 Augustus op.

In die laat 1830's blyk dit dat vroue hoofsaaklik besorg was oor die opposisie teen die New Poor Law -wetgewing. In 1839 verteenwoordig die Female Political Union in Nottingham, onder leiding van Mary Savage, 'n bejaarde vrou wat deur die Poor Law-owerhede na klippe gebreek is. Hulle het protesvergaderings gehou en finansiële hulp aan haar verleen [4]. In Februarie 1838 het sommige lede van die Elland -vrouevereniging dit op hulle geneem om 'n kommissaris in die sneeu te rol wie se bedoeling was om nuwe prosedures in Yorkshire op te stel vir die implementering van die nuwe Poor Law [5]. Hierdie vereniging, onder leiding van Elizabeth Hanson, het die Handves voorafgegaan, maar het later Chartisme ondersteun deur fondse te skenk aan die eerste Chartist -konvensie. Die Bradford Female Radical Association is in 1839 gestig en bestaan ​​uit fabriekswerkers, wolkomers en wewers wat waarskynlik die vrouens en dogters van manlike kartiste was. In die eerste paar jaar van die Chartist -beweging is meer as 100 vroulike radikale verenigings aangeteken, wat aan die begin van die beweging onafhanklike aktiwiteite aan die hand van vroue voorstel.

Enfranchisasie vir vroue was egter nie deel van die Chartist -agenda nie, alhoewel die beweging in groot mate op die aktiwiteite van vroue staatgemaak het, byvoorbeeld in eksklusiewe handel. Eksklusiewe handel was eintlik die boikot van handelaars en winkeliers wat nie die Handves ondersteun het nie. Vroue, wat die meeste inkopies gedoen het, het 'n belangrike rol gespeel in die handhawing van druk op hierdie nie-ondersteuners. In Augustus 1839 het die Northern Star die koerant berig: Die vroulike radikale van die Bradford -distrik, wat meer as 600 mense bereik het, stap in die optog deur die hoofstrate, terwyl 'n vrou 'n groot gedrukte bord met die woorde “ eksklusiewe handel gedra het #8221. [6]

Sommige vroue het hulself uitgespreek oor enfranchisement, en in 1839 het Elizabeth Neeson van die London Democratic Association aangevoer vir stemreg vir vroue deur daarop te wys dat as 'n vrou die taak kry om 'n nasie te regeer, waarom sou vroue dit dan nie vry wees om regeer hulle self? [7] Alhoewel sommige kardiste bevoegdheid vir alle volwassenes bepleit het, het die argumente wat mans voorgehou het gewoonlik gesinspeel op huishoudelike ideale waarna vroue sou streef. Industrialisasie is moontlik nie net 'n bedreiging vir die gesinslewe gesien nie, maar ook 'n bedreiging vir manlike werk. J. R. Richardson se papier, Die regte van vroueenersyds beweer dat die toenemende bydrae van vroue tot die land se rykdom deur die industrie 'n goeie genoeg rede was dat hulle 'n reg op parlementêre verteenwoordiging het, maar dat dit aan die ander kant na fabrieke verwys as 'n "verskriklike digterrein" 8217 en sowel vroulike as kinderarbeid as ‘ slawerny ’ waaruit hulle bevry moet word [8]. Asof om die belangrikheid van vroue in die huishoudelike lewe te beklemtoon, het Richardson aangevoer dat slegs weduwees en spinnekoppe toegelaat moet word om te verseker dat getroude vroue met hul man se politieke voorkeure saamstem.

Die klem op die gesin deur die Chartist -beweging is nie verbasend nie, gegewe die ekonomiese klimaat van die laat 18de eeu toe die meeste lede moes werk om die gesin te kon oorleef. Tradisioneel was die werk van vroue altyd laag en laag betaal [9]. Die Chartist -beweging het egter nie probeer om die lae lone van vroue selfs in die fabrieke te verbeter nie. In werklikheid het hulle probeer om hierdie probleem gedeeltelik op te los deur die beweging van Richard ’s Oastler ’s vir die Ten Hours Bill te ondersteun. Daar word vermoed dat dit nie net die ellende van vroue en kinders wat tans twaalf of meer uur per dag werk, verminder nie, maar dat dit hopelik meer mans nodig sal hê om hul plek in die fabrieke en meulens in te neem.

In 1842 het die parlement die tweede petisie van die Chartist verwerp. In dieselfde jaar, in 'n uitdagende artikel in Die Halifax GuardianEdward Akroyd, nou een van die voorste nyweraars in Halifax, het gesê dat masjinerie 'n seën was. Hierdie gebeurtenisse het die plaaslike kaartleerders laat toeneem om die stakings en onluste wat uit Lancashire oor die hele gebied versprei het, te ondersteun. Op 15 Augustus het 'n optog van 'n paar duisend stakers Halifax binnegegaan en Chartist -gesange gesing. Vroue was aan die hoof van die optog, vier voor, en die stakers het versprei nadat 'n man te perd na 'n plaaslike meule gestuur het. Op dieselfde dag arriveer 'n groter optog uit Bradford [10]. Die optog het weer 'n groot deel van die vroue uitgemaak, waarvan baie swak geklee en kaalvoet geloop het, wat voor die weermag gestaan ​​het en hulle gewaag het om hulle dood te maak as hulle wou. Dit blyk dat vroue in hierdie betogings dieselfde geweld as mans ondergaan het. Na berig word, het ongedissiplineerde spesiale aanbiedinge daardie dag die koppe van 'n paar vroue gebreek. Dat vroue wat bereid was om te veg en selfs tronk toe gaan, word geïllustreer deur die optrede van Elizabeth Cresswell, 'n 43 -jarige raamwerker wat tydens 'n betoging in Mansfield in hegtenis geneem is ter ondersteuning van die nasionale vakansiedag. Daar is bevind dat sy 'n gelaaide rewolwer en ekstra ammunisie dra. In 1839 het 'n afgevaardigde by 'n vergadering in Lancashire aangemeld dat die vroue wat hy verteenwoordig, in 'n toestand van vordering was en dat hulle in groot getalle snoeke gekoop het.

Vroue het hulself ook betrek deur ander meer praktiese aktiwiteite, soos baniermaak, geskenke vir besoekende sprekers by vergaderings, teepartytjies, onderrig in plaaslike Chartist -skole, ens. [11] Byvoorbeeld, 'n beskrywing van 'n geselligheid wat ter ere van Ernest Jones (die eerste kandidaat vir die Halifax -distrik) gehou is, bevat die feit dat die saal versier is met baniere met slagspreuke en portrette van radikale leiers. Die vroue wat die geselligheid bygewoon het, het groen lintjies en selfs groen rokke gedra [12]. Dit lyk asof sommige manlike grafiste meer gemaklik gevoel het met die huishoudelike betrokkenheid van vroue binne die beweging eerder as by diegene wat direk aan optogte en demonstrasies deelgeneem het. 'N Ander voorbeeld van hierdie ambivalente houding is 'n artikel in 1839 in die radikale Skotse patriot koerant. Aan die een kant prys die skrywer die vorming van 'n nuwe radikale vrouegroep in Skotland, maar aan die ander kant wou die Chartist -beweging nie op die politieke aktiwiteit van vroue staatmaak nie. Hierdie vroue kan die Chartist -saak die beste dien deur tuis by hul gesinne te bly. Die skrywer het verder aangevoer dat grafiste nie vroue, soos die aristokrasie, uit die gesinshuis moes wegsleep deur hulle te dwing tot fabrieksarbeid nie. Die idee dat mans die waardigheid om die gesinsvoorsiener te wees toegelaat moet word, het die oorhand gekry, alhoewel vroue altyd bygedra het tot die gesinsinkomste, hetsy informeel, bv. deur toevallige werk soos brouery in die straat, kinderopvoeding, ens. of deur tuisgebaseerde proto-industriële indiensneming wat gewoonlik die hele gesin se insette vereis.

Dit blyk ook dat vroue 'n belangrike rol gespeel het in die vergemakliking van matigheid binne die Chartist -beweging. Byvoorbeeld, die vriendelike samelewings in Nottingham was baie opgewonde om van hul vergaderplek in die alehouse na ander vergaderlokale in die omgewing te verhuis sonder om alkohol te drink [13]. Gemoedsvergaderings is moontlik deur die Chartist -leiers aangemoedig as 'n manier om respek vir Chartist -vergaderings toe te voeg en ook as 'n manier om meer gesinsbetrokkenheid aan te moedig. Die toenemende klem op matigheid was moontlik ook 'n doelbewuste poging om meer middelklasondersteuning te versamel deur die huishoudelike gesinseenheid te beklemtoon as 'n Chartist -ideaal. Een van die eerste matigheidsgroepe is in Queenshead gestig, en was ook die plek van een van die eerste radikale groepe [14].

Dit lyk asof vroue nie as leiers in die Chartist -beweging gedy het nie. Dit was moontlik 'n gevolg van huishoudelike beperkings omdat hulle nie ver kon reis en oornag van die gesinshuis af wegbly nie en hul gebrek aan vaardighede in openbare toespraak. Hulle gebrek aan politieke ambisie kan ook die gevolg wees van die idee dat sulke politieke vroue, veral enkellopende vroue, ook as sterk en vorentoe beskou word. Daarom wou hulle hul werk en hul reputasie soveel as moontlik beskerm. In Bradford, in 1845, het 'n juffrou Ruthwell, tesourier van die Power Loom Weavers Society, 'n merkwaardige toespraak gehou waarin sy die viktimisering van haarself, haar suster en vader beskryf, wat almal ontslaan is omdat hulle aktiewe lede van die genootskap was. Sommige vroue kon buite hierdie beperkings beweeg, soos Anna Pepper, sekretaris van 'n vereniging van vroue in Leeds, wat op verskillende vergaderings in die West Riding en selfs in Londen [15] gepraat het.

Vroue het duidelik nie afgeskrik van aktiewe deelname aan die Chartist -beweging nie, hoewel die mate waarin hulle leiding geneem het, baie minder duidelik was. Aan die begin van die beweging was baie werkersklasvroue meer gefokus op die opposisie teen die nuwe arm wet en aangeleenthede nader aan die gesin en huis. Dit lyk asof hulle meer onafhanklik van mans organiseer. Dit was moontlik omdat hul aanvanklike bekommernisse verskil het, of dat vroue ontmoedig is om met hul manlike maats te vergader, omdat dit in die beginjare om bierwinkels gegaan het. Dit blyk 'n natuurlike stap te wees vir vroeë vroulike radikale verenigings om die algemene Chartist -beweging finansieel te ondersteun, óf deur ondersteuning te bied tydens massademonstrasies. Die kwessies wat vroue geraak het, so 'n lae fabriekslone of selfs vroulike uitbreiding, het die algemene chartiste nie ernstig bekommer nie. Selfs J.R. Richardson in sy Die regte van vroue Dit lyk asof hulle nie besef het dat as elke werkende vrou, getroud of nie, sowel as elke werkende man kon stem, die politieke sterkte van die werkersklas nog groter sou wees. Dit lyk asof baie van die vroue wat by die beweging betrokke was, hulself as hul mans, broers en vaders in hul stryd beskou het. Vroue is oor die algemeen aangemoedig om te glo dat hulle die verontwaardiging van die werk in die fabrieke gespaar moet bly en toegelaat moet word om hul tyd aan hul huise en gesinne af te staan. Baie van die vroue wat in die fabrieke gewerk het, was egter ongetroud en het selfs 'n mate van onafhanklikheid van hul gesinne verkry. Dit blyk dat sommige vroue meer polities by die Chartist -beweging betrokke wou raak, en dat hulle goed gekwalifiseerd was om dit te doen. Vanweë hul huishoudelike bande kon hulle egter nie in 'n groot mate aan die National Charter Association deelneem nie en dit het die beperking van hul eie idees en behoeftes bevorder.

[1] Oor die rol wat vroue speel, sien die versameling papiere onder redaksie van Kathryn Gleadle en Sarah Richardson Women in British Politics 1760-1860: The Power of the Petticoat, Macmillan, 2000, wat protes deur vroue in 'n breër konteks plaas. Helen Rogers Vroue en mense: gesag, outeurskap en die radikale tradisie in die negentiende-eeuse Engeland, Ashgate, 2000 bladsye 80-123 is 'n uitstekende studie van die rol van vroue binne die Chartist-beweging en is deel van 'n uiters belangrike studie wat vroue binne die radikale tradisie plaas. Anna Clark The Struggle for the Breeches: Gender and the Making of the British Working Class, University of California Press, 1995 poog om die stryd van werkersklasvroue binne die breër stryd van die werkersklas te plaas. Oor vroue en Chartisme is daar twee spesifieke studies: David Jones ‘ Vroue en Chartism ’, Geskiedenis, volume 68, (1983) is minder krities en Jutta Schwarzkopf Vroue in die Chartist Movement, Macmillan, 1991 is 'n meer gedetailleerde, maar nie heeltemal bevredigende, studie.

[2] G.R. Dalby ‘ Die Chartist -beweging in Halifax en District ’ Transaksies van die Halifax Antiquarian Society, (1956), bladsy 94.

[3] D. Thompson Die Chartiste. Populêre politiek in die Industriële Revolusie, Wildwood, 1984, bladsye 244-245

[4] D. Thompson Die Chartiste. Populêre politiek in die Industriële Revolusie, Wildwood, 1984, bladsy 137.

[5] D. Thompson Die Chartiste. Populêre politiek in die Industriële Revolusie, Wildwood, 1984, bladsy 134.

[6] D. Thompson Die Chartiste. Populêre politiek in die Industriële Revolusie, Wildwood, 1984, bladsy 135.

[7] D. Thompson Die Chartiste. Populêre politiek in die Industriële Revolusie, Wildwood, 1984, bladsy 120.

[8] D. Thompson Die Vroeë Chartiste, Macmillan, 1972, bladsye 115-127.

[9] June Purvis Vroue se geskiedenis: Brittanje, 1850-1945, UCL Press, 1995, bladsy 29.

[10] D.G. Wright The Chartist Risings in Bradford, Bradford Libraries and Information Service, 1987, bladsy 30.

[11] Eileen Yeo ‘Some Practices and Problems of Chartist Democracy ’, in J. Epstein and D. Thompson (eds.), The Chartist Experience: Studies in Working Class Radicalism and Culture 1830-60, Macmillan, 1982 bladsy 350.

[12] D. Thompson Die Chartiste. Populêre politiek in die Industriële Revolusie, Wildwood, 1984, bladsy 141.

[13] Anna Clark ‘ The Retoric of Chartist Domesticity: Gender, Language and Class in the 1830s and 1840s ’, Journal of British Studies, volume 31, (1992), bladsye 62-88.

[14] D. Thompson Die Chartiste. Populêre politiek in die Industriële Revolusie, Wildwood, 1984, bladsye 122-123.

[15] D. Thompson Die Chartiste. Populêre politiek in die Industriële Revolusie, Wildwood, 1984, bladsy 245.

Klasstryd en die vroeë Chartist -beweging

In Maart is 'n 'People's Charter for Change' van stapel gestuur, geborg deur vakbondleiers en ander in 'n poging om die oorspronklike Chartist -beweging van die 1840's na te boots. Tog was Chartism, redeneer ED DOVETON in 'n studie van die vroeë fase van die beweging, meer as die versoekskrifte aan die parlement wat die populêre geskiedenis gereeld aanbied.Dit was 'n massabeweging van die werkersklas, wat agitasie vir die stemming beskou het as 'n manier om politieke en ekonomiese verandering te bewerkstellig, in wese die embrionale proses om 'n nuwe politieke party van die werkersklas te stig.

DIE CHARTISTIESE BEWEGING het tussen 1837 en 1850 bestaan. Dit was miskien die mees revolusionêre en betekenisvolle beweging van die werkersklas in die 19de eeuse Brittanje, een van die seldsame historiese situasies waar die ekonomiese en politieke stryd van die werkersklas saamgeval het.

Die naam 'Kartiste' kom direk van die People's Charter, 'n dokument van ses eise wat die eerste keer in 1838 gepubliseer is. Dit vorm 'n nasionale fokuspunt vir 'n massa -beweging wat die samelewing wil verander ten gunste van die werkersklas. Die eise was: die stem vir alle volwassenes se betaling vir parlementslede (parlementslede) elke kiesafdeling moet ongeveer dieselfde aantal kiesers hê wat moet stem, en moet per geheime stembrief geen eiendomskwalifikasie hê nie (die besit van eiendom) om 'n LP te wees en algemene verkiesings wat een keer per jaar gehou word.

Geskiedenisboeke stel die People's Charter dikwels voor as die werkersklas wat 'stemgeregtig' eis ''n demokratiese eis wat ons almal sal ondersteun. Dit word aangebied as deel van 'n geleidelike ontwikkeling van die moderne demokrasie in Brittanje vandag. Maar dit is 'n valse prentjie, wat bedoel is om 'n harde klasstryd te verwyder. Dit probeer ontken dat die beperkte demokratiese winste wat ons vandag het, gewen is deur die bloed en trane van die werkersklas wat vir hierdie regte veg.

Die werkersklas en heersersklas het ook die Chartist -beweging en sy eise gesien in hierdie gladde geskiedenis. Vir albei was dit 'n kwessie van watter klas die staat en die parlement sou beheer. Vir die werkersklas het die stemming en die werkersklas-parlementslede beteken dat hulle wette kon opstel wat die werkersklas sou bevoordeel. Die regerende klas het geweet dat hy beheer moes behou omdat die werkersklas die verkryging van die stem direk verbind het met sy ekonomiese stryd as 'n klas. Dit is van kritieke belang om die rol van Chartisme as 'n werkersbeweging te verstaan.

Dit is nog twee dekades later uitgedruk toe die voorsitter van die Huddersfield Conservative Association in 1860 voortgegaan het om te argumenteer teen hervorming, omdat die kwessie sonder om die klas te respekteer, noodwendig 'n wetsontwerp op klashervorming moet wees, want dit moet die regering beheer mag in die hande van die minste opgevoede en natuurlik die armer klasse van die gemeenskap & quot. Gevolglik sou hy enige wetsontwerp teenstaan ​​wat 'n eksklusiewe mag van die regering van hierdie land aan enige klas sou verleen. Hy het bedoel dat dit in die hande van die hoër en middelklas moet bly en nie na die werkersklas moet gaan nie, wat die meerderheid sou wees. (Voog, 7 Januarie 1860)

Die ses eise

DIE EERSTE VRAAG van die Handves was vir die stemming vir alle mans ouer as 21 jaar, wat direk verband hou met die idee dat die werkersklas, insluitend landbouarbeiders, die meerderheidsklas in die samelewing was. Om die stemming te behaal, was nie in die eerste plek 'n menseregtekwessie nie, maar 'n klanmag.

Die tweede en vyfde eis was bedoel om 'n salaris aan LP's te bied en die vereiste eiendomskwalifikasies te verwyder. As ons vandag dink aan parlementêre salarisse en toelaes, sou die Chartiste in hul grafte draai na die korrupsie en geldgryp. Maar hierdie maatreël is ingestel om 'n lewensloon vir werkersklas te verseker, sodat hulle eintlik parlementslede kan word. Parlementslede het eers in 1911 salaris ontvang en gevolglik kon slegs diegene met 'n privaat inkomste dit bekostig om parlementslede te wees. Die gees van die Chartist -eis leef vandag in die oproep dat alle parlementslede slegs die gemiddelde loon van 'n werker moet ontvang.

Die verwysing na eiendomskwalifikasies was meer direk. Die parlementslede (daar was ook parlementslede) moes 'n jaarlikse inkomste van minstens 300 hê wat uit die eienaarskap van grond verkry word. Dit was bedoel om die werkersklas en selfs klein eienaars, wat gereeld met hul werkersklante identifiseer, uit te sluit en om te verseker dat slegs die welgestelde middelklas of die groter grondeienaars in die parlement kan sit.

Die vierde eis was vir 'n geheime stemming. Weereens, dit was 'n praktiese voorstel. In 'n tyd toe die stemming deur 'n handopsteek plaasgevind het, kon plaaslike werkgewers en grondeienaars enige afhanklike kieser intimideer. Tensy die werkers vir die kandidaat van die werkgewer se keuse gestem het, kan hulle hul werk verloor of van die plaas geslinger word. Net so kan die rykes die minder toegewyde kiesers omkoop. Die geheime stemming sou werkers in staat stel om in hul eie belange te stem en pogings tot omkopery te ondermyn.

Die finale eis was vir jaarlikse parlemente. Dit was sodat werkende mense hul verteenwoordigers tot verantwoording kan roep. As hulle nie hou van wat hulle in die parlement doen nie, hoef hulle nie die sewe jaar tussen die verkiesings te wag nie - vandag nog vyf jaar. Dit weerspieël die moderne eis dat alle verteenwoordigers onderworpe moet wees aan die herroepingsreg en nie jare lank sonder aanspreeklikheid posisies moet beklee nie.

Die handves en klassestryd

Selfs al is VYF van die ses eise later gewen, is dit deur stryd deur die werkersklas, nie met die parlement se gewillige toestemming nie. Die parlement bly steeds 'n instansie wat ver van die gewone mens is, korrupteer deur professionele politici wat 'n loopbaan wil maak deur die waarheid te verdraai en die feite weg te steek. Toe die Chartists -veldtog ontwikkel het, was dit nie net 'n stel eise aan die parlement nie, en dit was ook nie net 'n abstrakte stemming nie. Hierdie punt moet verstaan ​​word binne die konteks van die omstandighede en die stryd van daardie tyd.

Kyk na die rol van parlementêre verkiesings vandag. Waarom het die parlementêre verkiesings in Venezuela die afgelope tien jaar byvoorbeeld 'n element gevorm van die klassestryd in die samelewing, terwyl algemene verkiesings in Brittanje 'n passiewe aangeleentheid was? In Brittanje is die stemme op 'n alledaagse laagtepunt en word alle hoofpartye met reg as dieselfde beskou. Die verskil tussen die twee lê in die veranderende betekenis en betekenis van parlementêre verkiesings. Verkiesings kan deel uitmaak van die breër stryd van die werkersklas, wat vir verandering veg, maar ook die establishment kan dien en versterk.

Ons sien 'n soortgelyke proses met die eise van die Chartist -beweging. Die politieke eise vir demokratiese verandering is beskou as 'n manier om die werkersklas mag te gee, sodat 'n werkersklas-parlement ekonomiese veranderinge in hul lewens kan maak: dit kan wette aanneem om die werkgewers te tem en vakbonde te ondersteun, lone te verbeter en te werk toestande en sluit die gehate werkshuise. Wat vir ons vandag bloot as parlementêre hervormings voorkom, was in die oë van baie van die Chartiste 'n middel tot revolusionêre verandering. Daarom het die Chartist -beweging sulke krag en mag gehad, en die rede waarom die heersende klas dit so gevrees het.

Maar die fokus op verkiesings en stemme het ook 'n negatiewe kant. Ons sien dit in die geskiedenis van Chartisme en in wat daarna gebeur het, baie keer, in die geskiedenis van die arbeidersbeweging. As die klem op verandering heeltemal binne 'n parlementêre perspektief val, eerder as om ook deel te wees van 'n wyer bewegingbeweging, dan is die nederlaag om die draai. Elke effektiewe verandering in die samelewing moet ondersteun word deur aktiewe mobilisering van die werkersklas, met behulp van sy krag om verandering deur te dring en sy wil op te lê teen die weerstand van die regerende klas. As dit geïgnoreer of tot die minimum beperk word, kan die parlementêre stelsel slegs werk om die bestaande samelewing te onderhou en te ondersteun.

Die begin van die Chartist -beweging

AUGUSTUS 1838 WAS die formele begin van die Chartist -beweging toe 'n massavergadering in Birmingham die ses punte van die handves formeel aanvaar het. Die oorsprong van die handves self gaan egter terug tot 1836 toe die London Working Men's Association (LWMA), vyf van die punte aanvaar en daarna 'n petisie opstel, en die sesde punt teen Januarie 1837 byvoeg, met die doel om dit aan te bied parlement.

Maar werkersklasaktiviste in die industriële gebiede van Brittanje het die aanvanklike publikasie van die handves nie verwelkom nie. Hulle was besig met stryd in die voorste linie teen die Poor Law Act van 1834, 'n drakoniese wetgewing wat bedoel was om lone af te dwing deur gevangenisstraf te bedreig in die gevangenisse van werkloses en armes. Hulle het die handves as 'n afleiding van hierdie stryd beskou.

Dit het aan die aktiviste voorgekom dat 'n petisie wat aan 'n parlement vol Liberale en Tory -parlementslede voorgelê is, 'n vermorsing van tyd was. Sommige het vermoed dat die liberale die idee opgestel het om die klassestryd af te lei van direkte optrede, om te fokus op 'n passiewe versameling handtekeninge.

Hierdie houding was gebaseer op die ervaring van werkers, waar baie versoekskrifte aan die parlement voorgelê is, maar dan eenvoudig geïgnoreer is. As gevolg hiervan het die polities georganiseerde werkersklas 'n huiwering ontwikkel om versoekskrifte as 'n politieke metode te gebruik. Hierby is die verdagte wyse waarop die handves en die idee van 'n versoekskrif eintlik ontstaan ​​het. Individue binne die LWMA ('n gematigde en hervormende liggaam wat die assosiasie met die liberale bevoordeel het) het die handves geskryf. Toe die petisie die eerste keer verskyn, het die belangrikste ondertekenaars werkgewers en ses parlementslede ingesluit wat nie veral as radikaal beskou word nie. Hierdie individue sou daarna nie met die handves geassosieer word nie, aangesien dit as 'n massa -beweging ontwikkel het. Maar hul name aan die begin van die proses het agterdog veroorsaak, gegewe die feit dat een parlementslid, Daniel O'Connell, aangehaal het dat hy die petisie onderteken het om werknemers van meer gevaarlike politieke aktiwiteite af te lei. Terselfdertyd het Francis Place, een van die LWMA -lede wat gehelp het om die handves op te stel, dit ook duidelik gemaak dat hy dit gedoen het op voorwaarde dat sosialisme nie gepleit word nie.

Maar drie faktore het bymekaargekom wat hierdie houding verander het en die handves die fokus van 'n nasionale veldtog sou maak. Eerstens, teen die herfs van 1838, het die veldtog vir direkte optrede teen die arm wet misluk. Ten spyte van plaaslike pogings om die opening van die nuwe werkhuise te voorkom en protesoptogte om die aanstelling van die nuwe armes te beskerm, is die nuwe stelsel stadig en seker ingestel. Dit het die plek vir aktiviste gesoek om 'n breër politieke oplossing te soek, wat die handves, wat slegs 'n paar maande tevore gepubliseer is, sou bied.

Tweedens is 'n voorstel vir 'n massademonstrasie voorgelê om die versoekskrif van die handves aan die parlement voor te lê. Tradisioneel het klein afvaardigings petisies aan parlementslede of voor die deur van die Laerhuis voorgelê. Die voorstel vir 'n massademonstrasie wat in die parlement konvergeer, het 'n tradisionele passiewe aktiwiteit, met eerbied vir die hoë en magtige, in 'n demonstrasie van krag verander.

Derdens het die Birmingham Political Union (BPU) tydens die massavergadering in Augustus 1838 'n vernuwing voorgestel wat die karakter van die handves verander het. Alhoewel die BPU gematig was, het die BPU die idee van 'n nasionale byeenkoms van volksverteenwoordigers voorgehou as 'n manier om die veldtog te koördineer en om die strategie te bespreek om die petisie aan die parlement voor te lê.

Dit is te betwyfel of die gematigde BPU die betekenis van sy eie voorstelle begryp. Gekombineer met die idee van 'n massademonstrasie soos die petisie aangebied is, was die oproep van 'n byeenkoms van verteenwoordigende afgevaardigdes 'n katalisator om 'n nasionale identiteit aan die handvesveldtog te gee. Die konvensie sou byna onmiddellik gesien word as die vorming van 'n alternatiewe 'parlement' en as 'n nasionale leierskorps van die werkersklas.

Plaaslike stryd

DIE groot hoeveelheid plaaslike aktiwiteite is van kardinale belang om Chartisme te verstaan. Alhoewel daar op nasionale vlak gefokus is op die politieke veldtog, het baie Chartiste besef dat hulle die eise met geweld moes bereik, juis omdat die eienaars en kapitaliste wat die parlement onder 'n beperkte franchise oorheers het, nie aan die werkersklas sou toeken nie stem. Die voorbereidings op die terrein word beskou as 'n noodsaaklike deel om aan die vereistes te voldoen. Werkers in baie plaaslike gebiede was gereed om te veg. Soos die historikus Malcolm Chase sê, met verwysing na die vergaderings in 1838, insluitend ongelooflike massavergaderings van honderdduisende op die heide in die dag of die vele meer klein vergaderings wat in die nag in aanraking gehou is, en 'n groot aantal bywonings was gewapen met stok snoeke Namate die herfs na die winter verander het, het die skare sterker geword. Op 'n aantal vergaderings is aangemeld dat vuurwapens ontslaan is & quot.

RG Gammage, 'n Chartist -historikus wat aan die gebeure deelgeneem het, skets 'n emosionele beeld van die bui: & quot; Dit is byna onmoontlik om die opgewondenheid van hierdie manifestasies voor te stel Die mense het nie alleen na die ontmoetingsplek gegaan nie, maar in 'n liggaam vergader op 'n beginpunt, van waaruit hulle op 'n gegewe tydstip in groot getalle uitgegee het, gevorm in 'n optog, deur die hoofstrate, wat die hemel laat weerklink met die donder van hul gejuig & quot. Dit was die aksie wat inhoud kon gee aan die parlementêre veldtog.

Die Wet op die Seditious Meetings van 1817 omskryf die manier waarop die voorgestelde grafiekbyeenkoms sy afgevaardigdes sou moes kies, en die totale aantal afgevaardigdes toegelaat. Hierdie wet is bedoel om die werkersklas te beperk om doeltreffende nasionale organisasies te ontwikkel. Afgevaardigdes kon slegs verkies word tydens 'n openbare vergadering wat vooraf geadverteer is, en daar was beperkings op die insameling van geld om sulke geleenthede te reël.

Alhoewel die aktiewe lede sommige van hierdie beperkings kon vermy, het die verkiesing van afgevaardigdes tydens massale openbare vergaderings die politieke balans van plaaslike aktiviste na nasionale bekendes verskuif. Dit was mans wat óf onafhanklike inkomste gehad het óf 'n bestaan ​​gemaak het uit openbare toespraak. Werkersklasorganisasies is meestal plaaslik in enkele dorpe of gebiede georganiseer, en daar was slegs 'n handjievol los georganiseerde streeksorganisasies in Londen, Birmingham en wat bekend gestaan ​​het as die Great Northern Union. Geen nasionale organisasie het hierdie prentjie afwesig nie. Dit was in hierdie vakuum dat die individue wat van gebied tot gebied kon reis, dosente gee oor werkersklaskwessies en werkersklasveldtogte ondersteun, nasionale figuurkoppe geword het. Die gevolg was dat die nasionale sprekers van twee van die groter organisasies, LWMA en BPU, 'n oneweredige aantal afgevaardigdes gekry het, waarvan verskeie verkies is vir gebiede buite Londen en Birmingham.

Boonop is die afgevaardigdes wat die byeenkoms die komende jaar sou bywoon, almal in die vroeë maande van die vorming van Chartisme verkies, voordat enige kritieke kwessies bespreek is en wanneer die byeenkoms as geheel nie getoets is nie. Dit sou aansienlike gevolge hê vir die uitkoms van die veldtog van 1838-1839.

Die konvensie

TOE 1838 tot 'n einde gekom het, het 'n ekonomiese resessie, wat gedurende die jaar begin het, verdiep. Vir baie werkers sou dit hongersnood of gevangenisstraf in die nuwe werkhuise, met die bynaam 'die Bastille', beteken na die berugte gevangenis wat by die opening van die Franse rewolusie in 1789 stormloop. Dit was 'n ramp vir werkende mense en vorm 'n agtergrond vir toenemende -militante klas. Met die opening van 1839 verskuif die fokus en verwagting van die Chartist -beweging na die komende byeenkoms. Die klem was op hoe die konvensie 'n strategie sou ontwikkel om die stryd vorentoe te neem in die voorbereiding van die voorlegging van die petisie en die organisering van 'n reaksie van die werkersklas op wat baie verwag het dat die parlement dit sou verwerp.

Die byeenkoms het begin Februarie 1839 die eerste keer in Londen vergader, met die formele titel van die General Convention of the Industrious Classes. Sodra dit oopgemaak is, het verskillende menings en strategieë hulself begin openbaar. Histories is dit in twee hoofgroepe ingedeel: die fisiese en morele kragkartiste. In moderne terme kan ons dit as die linker- en regtervleuel van die beweging beskou. Die fisici van die liggaam het almal van revolusionêre tot diegene wat links klink, vergestalt, maar uiteindelik kompromieë aangegaan. Die sedelike magte was diegene wat van die begin af aangevoer het vir kompromie en ooreenkomste met die linkervleuel van die Liberale Party (destyds in die regering-die 'linker' Liberale was bekend as radikale). Maar die politieke menings van individuele afgevaardigdes na die konvensie was meer kompleks as hierdie eenvoudige verdeling. Daar was ook individue wat in die middel gesit het en sou swaai om die een of ander kant te ondersteun.

Aan die begin van die byeenkoms het die afgevaardigde James Cobbett, die seun van die liberale hervormer, William Cobbett, die mees regse posisie ingeneem. Hy het probeer om die aktiwiteite van die byeenkoms te beperk tot die organisering van die aanbieding van die petisie. Dit weerspieël noukeurig die standpunte van die liberale regering, wat baie bly was om enige versoekskrif wat hy voorgelê het, te ontvang en later te verwerp. Die voorstelle van Cobbett is swaar verslaan.

Alhoewel daar geen oop bespreking was oor die gebruik van gewapende mag as 'n taktiek nie, was die teenwoordigheid daarvan as 'n rugsteun van die petisie in die debatte geïmpliseer. Dit kom veral na vore in die bespreking rondom die 'nasionale vakansie' of 'heilige maand', wat ons 'n algemene staking sou noem 'en die reg vir werkers om hulself te bewapen as 'n verdedigingsmiddel teen aanvalle deur die staat, wat verwag om geweld te gebruik om stakers terug te keer werk toe.

Die belangrikste verskille tussen die morele krag en die fisiese kragkartiste was egter rondom tydsberekening. Die morele mag Chartiste het op 'n stadium in die toekoms aksie voorgestaan. Die fisieke magte het aangevoer dat die staking onmiddellik of kort na die byeenkoms sou begin, in ooreenstemming met die parlement se verwagte verwerping van die versoekskrif. Die argumente het 'n baie moderne ring. Die gematigdes het in wese aangevoer dat die werkersklas nie gereed was nie. Bronterre O Brien, in die politieke sentrum, het aangevoer dat ten minste twee of drie miljoen handtekeninge ingesamel moet word voordat enige stappe gedoen kan word. Links het Richard Marsden die alternatiewe militante argument in die Charter -koerant aangevoer: & quotDie werkende manne van die noorde het die petisie vir die Handves onderteken, onder die indruk dat die manne wat vir hulle van die heilige week gepraat het, opreg was. Nie een van die vlytige klasse, wat die petisie in hierdie oortuiging onderteken het nie, het ooit vir 'n oomblik gedink dat die wetgewer die Handves sal toestaan ​​nie.

Dit is juis omdat die klassestryd op 'n dinamiese manier ontvou, dat die wag vir die heersende klas tyd kan gee om te organiseer en terug te slaan.Terselfdertyd kan die gemoedstoestand van verwagting en stryd verdwyn, wat die beweging verswak, aangesien die behoefte om brood op die tafel te sit werkers en hul gesinne aantas: hulle kan nie wag vir 'n teoretiese toekoms nie, maar moet hier optree en nou.

Die gematigdes tydens die byeenkoms was gefokus op die hoeveelheid handtekeninge op die versoekskrif. Maar op baie gebiede was dit nie die belangrikste bekommernis van werkers wat hulle teen die regering gekant het nie, en het baie van die energie van die plaaslike kartiste geneem. Die versoekskrif was 'n nuttige byvoeging tot die veldtog, maar nie die hart daarvan nie. In Februarie kan die bywoning van honderde Chartist -vergaderings regoor die land in miljoene op nasionale skaal geraam word. Tog het die konvensie byna drie maande vooruitgestel en die indiening van die petisie ingedien, met die argument dat die gebrek aan 'n wye nasionale dekking van handtekeninge belangrik was. Afgevaardigdes is na verskillende dele van die land gestuur om dit te gaan haal. Na baie debatte is die aanbieding van die petisie tot 6 Mei uitgestel.

Teen die tweede week van Maart het die Chartiste van die fisiese mag geëis dat vaste besluite geneem moet word oor die aksies wat die beweging moet neem. Dit was die erkenning dat dit nodig was om voor te berei om die waarskynlike onderdrukkende dade van die regering met georganiseerde verset te ontmoet. Fergus O Connor het welsprekend aangevoer: & quotVrede as ons mag, met geweld as ons moet & quot. Hierdie debat het na die oppervlakte die skeiding tussen die morele en die fisiese kragkartiste gedwing. As gevolg hiervan het sommige van die gematigdes na die nie-chartistiese pers gegaan om 'ekstremiste' aan die kaak te stel, terwyl ander uit die Chartist-beweging bedank het, en hulle het hulle gou met die Liberale Party verbind. Intussen verdaag die byeenkoms sonder om duidelike besluite te neem, sodat afgevaardigdes gedurende die Paastyd na hul eie gebiede kon terugkeer.

Regeringsreaksie

TOE DIE DAE teen Mei aangestap het, het spanning binne die Chartist -beweging opgebou, tesame met die voorbereiding deur die regering om die beweging te onderdruk. Die regering het reeds 'n wet aanvaar wat vergaderings verbied. Daar was egter steeds vergaderings. Op plaaslike vlak was landdroste bang om 'n reaksie uit te lok en was versigtig om arrestasies uit te voer. Begin Mei het Lord Russell, destydse minister van binnelandse sake, hierop gereageer en die voor die hand liggende voorkoms van die byeenkoms, en strenger instruksies aan plaaslike landdroste gegee. Hulle moet poog om anti-Chartistiese 'vrywilligersverenigings' uit regeringsbevolkingsgroepe te stig om as spesiale konstabels gewapen te word. Hulle moet reageer op die uitspraak wat vergaderings verbied en direk begin met die arrestasie van Chartist -sprekers. Op 7 Mei het die arrestasie van die eerste prominente Chartistiese leier, Henry Vincent, plaasgevind.

Regeringsoptrede en die inhegtenisneming van Vincent het die gemoedstemming binne die konvensie verander, wat ingestem het om na Birmingham te verhuis, waar Chartistiese magte sterker en die regering swakker was. Hierdie verandering was belangrik om die persepsie van die konvensie en die rol daarvan te verskuif. Terwyl hy in Londen was, was sy fokus gerig op die versoekskrif aan die parlement. Die verskuiwing van die byeenkoms na een van die hartlande van Chartisme bevorder die idee van 'n alternatiewe setel van die regering.

In die laaste weke in Londen het die konvensie ook begin met die opstel van 'n meer algemene verklaring van sy doelwitte, die manifest van die algemene konvensie van die industriële klasse. Die taal daarvan was kompromisloos om die klassieke aard van die opkomende konflik bloot te lê: & quotCountrymen and fellow-bondmen! Die fiat van ons bevoorregte onderdrukkers het uitgegaan, dat die miljoene onderdanig gehou moet word! Die masker van konstitusionele vryheid word vir ewig eenkant gegooi en die vorm van despotisme staan ​​verskriklik voor ons: want laat dit nie meer vermom word nie, The Government Of England Is A Despotism And Her Industrious Millions Slaves & quot.

Die volgende ontwikkeling binne die byeenkoms het gefokus op 'n reeks beplande massavergaderings gedurende die Pinksterdagvakansie. Daar is besluit dat die konvensie verdaag sodat afgevaardigdes na hul gebiede kan terugkeer en die stemming vir die volgende fase van die veldtog kan beoordeel. Die antwoord was duidelik. Ondersteuning van hierdie vergaderings was groot: die Manchester -vergadering op 25 Mei is na berig word bygewoon deur 500 000 mense, ongeveer 100 000 in Newcastle, met soortgelyke getalle in vergaderings van al die groot industriële dorpe van Brittanje, en baie kleiner vergaderings elders.

Ter ondersteuning van hierdie massavergaderings was daar ook 'n stadige maar bestendige voorbereiding deur werkers op die komende konflik met die regering. Anders as vandag, was dit steeds geoorloof om in Brittanje wapen te hou, net soos die huidige Amerikaanse grondwet. Hierdie reg is later deur die Britse regering verwyder deur die 1903-pistoolwet en die vuurwapenwet van 1920, laasgenoemde het vinnig verbygegaan tydens 'n tydperk van militante werk en radikalisering. Maar in 1838 was die aankoop van vuurwapens geredelik beskikbaar, en werkers op en af ​​deur die land het begin om wapens bymekaar te maak as deel van hul voorbereiding om te verseker dat aan die vereistes van die handves voldoen word. Die omvang en reikwydte van die ophoping van vuurwapens is redelik verbysterend: byvoorbeeld dat kalfstokke (ysterballe wat onder die voete van die laaikavallerie gegooi moet word) in die geheim geproduseer word by die Winlaton -ysterfabriek in Tyneside, of die gevallelading gewere wat in Sheffield deur Staffordshire gekoop is Chartiste. In die suidweste was William Potts onder andere wat later deur die owerhede gevind is met 'n wapenkas en wat in sy winkelvenster koeëls vertoon het met die etiket 'pilletjies vir die Tories', want hy was 'n apteker!

Terug by die byeenkoms

Die petisie is op 6 Mei by sy huis in Londen plegtig aan John Fielden -LP oorhandig. Maar hierdie gebeurtenis was nie deel van 'n massademonstrasie soos oorspronklik bedoel nie. Dit het ook beteken dat dit nie aan die parlement voorgelê is nie. Dit was eerder nou in die voorkamer van Fielden wat op hom gewag het om dit aan te bied. Dit het 'n dempende effek op die beweging gehad. As die verwerping van die versoekskrif die teken was vir die volgende fase in die veldtog, was die tydsberekening uit die hand van die byeenkoms. Baie van die afgevaardigdes was nou tevrede om net op die gebeure te wag.

Fielden, 'n radikale liberaal, het 'n maand gewag na die Pinkster -massavergaderings voordat hy uiteindelik die versoekskrif aan die parlement voorgelê het (14 Junie). Alhoewel die petisie meer as 'n miljoen handtekeninge bevat het (die totale kieserskorps was slegs 839,000) en op daardie tydstip die grootste was wat ooit aan die parlement voorgelê is, toe Fielden die dokument uitrol, het die Liberale en Tories dit met 'n lagwekkende gelag begroet. Die parlementêre prosedure vereis 'n formele voorstel om die petisie te debatteer, en dit is eers gedoen toe nog vyf weke verloop het. 'N Ander radikale liberaal, Thomas Attwood -LP, het dit uiteindelik op 12 Julie voorgestel. Slegs op hierdie punt, soos verwag, is die versoekskrif summier met 235 stemme teen 46 verslaan.

Gedurende die twee maande wat die versoekskrif in die hande van die liberale parlementslede was, het die een na die ander Chartist -leier gearresteer. Die regering se strategie is bereken om die beweging te verswak deur plaaslike leiers en kongresafgevaardigdes een vir een in verskillende dele van die land af te haal, terwyl grootskaalse arrestasies vermy word wat 'n massiewe reaksie en 'n waarskynlike algemene staking sou veroorsaak het. Dit het bewys dat dit suksesvol was. Alhoewel die inhegtenisneming van diegene wat gearresteer is, wydverspreid was, insluitend gematigdes, was die Chartiste van die liggaam die sterkste. Dit het daartoe gelei dat die byeenkoms van afgevaardigdes uitgeput geraak het en al hoe meer verward was oor die rigting wat dit moes inslaan. Dit is verder verswak deur die terugkeer na hul tuisdorpe van die afgevaardigdes wat dit nie meer kon bekostig om langer van hul werk afwesig te wees nie.

Hierdie verslegtende situasie het Robert Lowery, 'n afgevaardigde van Newcastle, genoodsaak om op 16 Julie 'n resolusie voor te stel dat 'n algemene staking op 12 Augustus begin. Die konvensie is verdeel en die resolusie is slegs aangeneem oor die beslissende stem van die voorsitter. Binne 'n week het O Brien egter 'n resolusie aangeneem om die stemming te verander, wat vereis dat die afgevaardigdes na hul gebiede terugkeer en die voorstel van 'n algemene staking na massale vergaderings bring en dan eers na Birmingham terugkeer. Na 'n hewige debat is dit geslaag.

Dit het die Chartist -beweging in 'n toestand van verwarring gelaat. Die datum van 12 Augustus het nog gestaan, en hoewel dit nog net drie weke was, was daar nog geen bevestigde besluit nie. Dit het nou gewag op 'n terugvoer van mening tydens die massavergaderings, maar die prentjie wat aan hierdie vergaderings voorgelê is, was slegs die moontlikheid van 'n algemene staking. Op hierdie stadium het O'Connor, wat sterk verbonde was aan die fisiese mag Chartists, sy gesag deur middel van sy gewilde koerant, die Northern Star, gebruik en 'n hoofartikel gedruk wat sterk stry teen die staking. Dit, gekombineer met die voorkoms van die res van die leierskap, het die reaksie afgestomp.

Dit was nou net 'n week voor 12 Augustus toe die byeenkoms weer vergader het om die hele kwessie te bespreek. Ondanks verslae van die gebiede met 'n positiewe reaksie, het die konvensie die voorstel nogmaals verander en oorgegaan tot 'n kompromisvoorstel. Gebiede is gevra om individueel te besluit oor 'n onderbreking van een, twee of drie dae, met die verwagting dat verskillende gebiede verskillende dinge sou doen. Die reaksie was bykans voorspelbaar, in sommige gebiede sterk, terwyl werkers op ander gebiede nie hul tyd wou mors op 'n leë gebaar nie.

Dit het verseker dat die eerste periode van die nasionale Chartist -beweging tot 'n einde gekom het. Die leiers het getwyfel en vertroue verloor in die vermoë van die werkersklas om op te tree, en was bang vir die regering. Hierdie gebrek aan vasberadenheid en die langdurige sittings van die byeenkoms het die nasionale beweging afgestomp. Die beweging het opgelos in 'n reeks sporadiese uitbrake van gelokaliseerde konflik tussen die owerhede en Chartiste, waaronder die beduidende Newport -opstand. Elke afgesonderde voorval het spontaan op die een of ander provokasie gereageer, en het die owerhede nie in staat gestel om die plaaslike en nasionale leierskap een vir een uit te haal nie.

Die laaste sitting van die byeenkoms 1838-1839 het op 2 September in Londen vergader en tot 14 September met min of geen rigting voortgegaan. Die gemoedstoestand was neerwaarts en fatalisties, met bespreking wat toegespits was op die tronkstraf wat landwyd op en af ​​in die land uitgelê is, van gevangenisstraf vir 'n paar maande tot 'n paar jaar.

Maar dit was nie die einde van Chartisme nie, en ook nie van die aktiwiteite van die werkersklas nie. 'N Nasionale beweging van Chartisme sou weer opstaan, wat 'n tweede petisie en 'n groot konfrontasie in 1842 insluit, insluitend 'n algemene staking, en 'n derde petisie in 1848. 'n Paar lesse van 1838 tot 1839 word geleer, maar ook foute en foute sal herhaal word. Maar toe die afgevaardigdes na hul gebied versprei het, het die eerste fase van Chartisme as 'n nasionale beweging tot 'n einde gekom.

Vroue en sosialistiese partye in Europa

In Duitsland en Oostenryk het die sosialistiese beweging die oorsaak van vrouegelykheid aangeneem. Die Duitse Sosiaal -Demokratiese Party het in 1875 die organisasie van vroue bespreek. Vroue -afgevaardigdes het die konferensie bygewoon. Dit was in die lig van die Pruisiese wet op samelewings (Preussische Vereinsgesetz) wat in 1850 ingestel is en wat polities van krag was tot 1908. Hierdie wet verbied vroue en skoolstudente om aan organisasies te behoort wat politieke opposisie verkondig.

In 1891 stig Clara Zetkin die sosiaal -demokratiese tydskrif 'Equality', wat 'n belangrike orgaan in die Duitse vrouebeweging geword het. Die Sosiaal -Demokratiese Party het die reg om vir almal ouer as 20 jaar te stem, ongeag geslag, in sy Erfuhrt -program opgeneem. Baie van die hervormers het dit as genoeg geag dat die stemreg gelykheid sou beteken. Die party het ook opgehou om hom vir hierdie en ander eise te beywer. Die Oostenrykse Sosiaal -Demokratiese Party beperk tot 1906 sy program om die stemreg vir mans te ondersteun.

Verskillende taktieke oor hierdie kwessie is binne die Sosialistiese Internasionaal bespreek. Die Engelse kamerade was bereid om 'n beperkte uitbreiding van die stemming tot vroue te ondersteun, as 'n stap in die regte rigting. Die Oostenrykse kamerade, Adelheid Popp en sommige van die Duitsers, soos Lilly Braun, wou nie hê dat die kwessie van stemreg vir vroue as 'n aparte aangeleentheid geopper word nie. Hulle was heeltemal teen aparte vrouebewegings. Beide hierdie posisies aanvaar die hervormingspraktyk dat een voet in die deur daartoe lei dat u volle doelwitte bereik word. Veral die Engelse kamerade is tydens die Stuttgartse kongres in 1907 gekritiseer vir hul klasverraad. Stemme vir middelklas -vroue alleen sou nie die saak van die werkersklas help nie.

Vroue was steeds aktief in die Socialist International. Die Eerste Wêreldoorlog het die vrouebeweging verdeel, net soos die Internasionale as 'n geheel. Die revolusionêre het steeds geglo in die omverwerping van kapitalisme en sosialistiese revolusie as die enigste manier om gelykheid tussen die geslagte te bewerkstellig. Hulle het ook gesien dat toestande in 'n oorloggeteisterde Europa onvermydelik tot revolusie sou lei. Die gemoed van jingoïsme sou nie vir ewig bestaan ​​nie. Vroue wie se lewens tydens die Eerste Wêreldoorlog uit erkenning verander is, sou aan die einde daarvan 'n belangrike deel van die beweging vir verandering uitmaak. Hulle eise sou gehoor word in die revolusionêre bewegings wat Europa aan die einde van die eerste wêreldoorlog meegesleur het.

In Duitsland en Oostenryk is werkers- en soldaatrade opgestel soos in Rusland. Die lidmaatskap van hierdie rade in 1919 in Duitsland het 'n vyfde vrou uitgemaak. Die aantal vroue in vakbonde het van 1913 tot 1919 met 349%toegeneem. Sosiaal -demokrate in die regering in Duitsland en Oostenryk het ingrypende hervormings ingestel om hierdie beweging te probeer beheer. Dit sluit die dag van agt uur, gesondheidsversekering en stemme vir vroue in. Revolusie het in maande bereik wat jare lange veldtogte in Brittanje nie kon bereik nie. Net so is in die revolusionêre Rusland in 1917 formele gelykheid tussen die geslagte ingestel - gelyke betaling, regte op onderwys, wettiging van egskeiding en skeiding, afskaffing van die bruidskatstelsel en die afskaffing van onwettigheid.

CARL CHINN SPREEK OOR DOROTHY THOMPSON EN SY BOEKE HULLE HULLE LEWE GEWERK (1988) EN ARMHEID TE VORDERING (1995)

Carl Chinn is professor in Birmingham -gemeenskapsgeskiedenis aan die Universiteit van Birmingham.

Wanneer het jy die eerste keer vir Dorothy Thompson ontmoet?

Ek het geen kontak gehad met Dorothy as voorgraad nie, hoewel ek wel kontak gehad het met Clive Behagg, nog een van haar voormalige studente. Ek het haar die eerste keer ontmoet nadat ek in 1978 studeer het toe ek besluit het om aansoek te doen vir nagraadse navorsing aan die Universiteit van Birmingham. Ek wou oorspronklik iets in die donker eeue in Brittanje doen, maar ek het nie Latyn op A Level en daarbuite nie, en die argeoloog Philip Rahtz het my voorgestel dat ek vanweë my agtergrond en belangstelling in die geskiedenis van die werkersklas met Dorothy moet praat . Ek bly dankbaar dat hy hierdie voorstel gemaak het, want sonder Dorothy is dit onwaarskynlik dat ek 'n loopbaan as historikus sou kon volg.

Hoe het dit gekom dat u besluit het om saam met Dorothy 'n studie te werk oor die werkersklaslewe in Sparkbrook?

Dorothy het my diep beïnvloed. Sy het my aangemoedig om die stories te vertel wat ek oor my gesin gehad het - Pa se familie van Sparkbrook en Ma's van Aston. Dorothy het my die vertroue gegee om te besef dat die verhale van die mense aan wie ek behoort en die mense soos hulle die moeite werd is om te bestudeer en belangrik was vir die geskiedenis.

Hierdie aanmoediging was vir my noodsaaklik. Ek was die eerste een van my gesin wat ná vyftien by die skool aangegaan het, laat staan ​​nog universiteit toe, en in die middel van die sewentigerjare was studente uit so 'n agtergrond in 'n minderheid. 'N Klein groepie van ons het gesels as voorgraadse studente omdat ons gevoel het dat ons buitestaanders is in 'n middelklasinstelling en dat sommige van ons, waaronder ek, vooroordeel in die gesig staar teen ons aksent en agtergrond, beide institusioneel en van ander studente. Dorothy was ongewoon as tutor, aangesien sy verstaan ​​het dat ek aan die buitekant gevoel het en my by die akademie ingebring het deur my agtergrond te respekteer en my aktief aan te moedig om my navorsing daarop te bou.

Sedert ek dertien jaar oud was, het ek deeltyds in Pa se weddenskappe in Sparkbrook gewerk, en omdat ek dit geweet het en my verhale oor die werk in die winkels gehoor het, het Dorothy my aangemoedig om my te fokus op die Ladypool Road van Sparkbrook tussen 1871 en 1914 vir my proefskrif . Ek het befondsing en 'n toelae gekry en begin met twee jaar se navorsing.

Dorothy se leiding was noodsaaklik. Ek het jonk getrou, kort na my gradeplegtigheid in 1978, en na twee jaar se navorsing en deeltyds in die wedderywinkels gewerk het, het ek my nagraadse studie gestaak om die wedderywinkels vir Pa te bestuur. Ek het egter die nagraadse/personeelseminaar in die Departement Moderne Geskiedenis bygewoon, en Dorothy het my aangemoedig om terug te keer na my navorsing, wat ek laat in 1983 gedoen het toe ek 'n derdejaar se befondsing gekry het. 'N Paar maande later het Pa ons laaste twee wedderywinkels verkoop, en nadat my toekenning geëindig het, moes ek op die bankrekening teken, wat 'n vernederende ervaring was. Ek was egter nou meer gemotiveerd om vasberade aan my tesis te werk - wat ek gedoen het.

Gedurende hierdie baie moeilike tyd vir my en my vrou Kay en ons drie jong kinders het Dorothy 'n belangrike rol gespeel saam met die van my gesin. Sy het in my navorsing geglo en beklemtoon die belangrikheid van 'n egalitêre benadering tot die geskiedenis en die belangrikheid van die herinneringe aan mense uit die werkersklas vir so 'n benadering, wat beteken dat ek die vertroue gekry het om baie mondelinge geskiedenisonderhoude in my proefskrif op te neem. Dorothy het my ook ondersteun deur my aan te moedig om voort te gaan met onderrig, wat ek in die praktyk gedoen het, deur middel van deeltydse volwasse onderwysklasse vir die WEA en die Universiteit van Birmingham buitemuurse departement. In 1986 het ek my doktorsgraad ontvang en in my erkennings verklaar ek dat 'hierdie proefskrif nie net die gevolg is van my eie navorsing nie, maar ook van die advies, hulp en aandrang van ander mense. Een hiervan is veral een persoon wat al hierdie faktore vergestalt en aan wie ek dankbaar my skuld erken: Dorothy Thompson. Sonder haar aanmoediging en berading sou dit nooit geskryf gewees het nie.

U hou sterk verband met skryf oor die werkende mense van Birmingham. Watter aanmoediging het Dorothy u gegee nadat u u Ph.D behaal het?

Kort nadat ek my doktorsgraad behaal het, is ek deur die kantoor van die kantoor gestuur vir 'n heropleidingskema, en ek het voorgestel dat ek, in plaas van heropleiding, 'n selfstandige geskiedskrywer moet word vir die regeringstoelae. Dit was 'n jaar lank en ek was betrokke by die neem van meer volwasse onderwysklasse vir die WEA en die Universiteit van Birmingham se buitemuurse departement. Die volgende jaar het ek deeltyds onderrig gedoen en ook deeltyds as bestuurder gewerk vir my pa se nuwe klein onderneming in skryfbehoeftes en kantoormeubels. Toe kry ek in 1988 'n uurloon as dosent aan die Fircroft College of Adult Education, terwyl ek tydens die vakansie weer as werkloos moes aanmeld.Dit was ook 'n baie moeilike tydperk, maar Dorothy ondersteun my sosiaal en intellektueel. Sy het my, my vrou Kay en ons drie jong kinders na geleenthede by haar huis genooi, en in 1987 het sy my aanbeveel by Manchester University Press. Hulle het verskeie boeke oor vrouegeskiedenis uitgebring en wou hê dat iemand 'n boek moet skryf oor armer vroue uit die werkersklas. Ek het 'n hoofstuk oor die rol van armer vroue in my proefskrif gehad, en danksy Dorothy se aanbeveling, is my voorstel aanvaar en het ek my eerste boek gepubliseer.

Dit was Hulle het hul hele lewe gewerk. Women of the Urban Poor in Engeland 1880-1939 (1988). In my erkenning het ek weer hulde gebring aan Dorothy, wat verskillende konsepte van die boek gelees het 'en kritiek en hulp verleen het gedurende die hele skrywe daarvan. Sonder haar ondersteuning in die verlede sou hierdie boek nie geskryf gewees het nie. ' My derde boek Armoede te midde van welvaart: The Urban Poor in England 1834-1914 was ook saam met MUP. Ek beklemtoon weer die invloed van Dorothy 'wie se drange en advies my tot 'n historikus gelei het'.

Ek bly dankbaar vir Dorothy Thompson, want ek sou nooit 'n historikus geword het of meer as 30 boeke geskryf het sonder om my as my toesighouer, mentor, instaatmaker en vriend te hê nie.

The Chartists: 'n Militante stryd om die regte van werkers

Chartisme was die wêreld se eerste groot werkersklasbeweging. Dit het van 1837 tot 1860 gestrek.

In 1926 skryf die Russiese rewolusionêr Leon Trotsky van die Chartiste:

Al die fundamentele probleme van die klasbeweging van die proletariaat-die verband tussen parlementêre en buite-parlementêre aktiwiteite, die rol van algemene stemreg, vakbonde, die betekenis van die algemene staking en die verband met gewapende opstand-was nie het slegs gekristalliseer uit die vordering van die Chartistiese massa -beweging, maar het hul beginselvaste antwoord uitgevind. ”

Trotsky het ook opgemerk dat die taktiek en taktiek alles van plan was, van petisies tot gewapende opstand.

Daar is baie om te leer uit 'n studie van Chartisme. In 'n breë sin het die Chartiste dieselfde markkapitalistiese stelsel in die gesig gestaar as wat ons vandag doen.

Chartisme het in 1837 begin met die ses punte van die Peoples Charter wat deur die London Working Men's Association geformuleer is.

Vroue speel 'n aktiewe rol in Chartisme. Maar 'n taktiese besluit is geneem om eers vir manlike stemreg te veg in 'n situasie waarin slegs 'n klein minderheid - meestal die baie welgesteldes - stemme gehad het.

Die ses punte het basiese eise gestel rondom parlementêre demokrasie, soos 'n oproep om 'n geheime stemming en betaling van LP's.

Al die ses eise van die Handves is uiteindelik gewen - geen gedurende die leeftyd van die beweging nie - behalwe een wat vandag nog uitstaande is.

Dit was 'n oproep om jaarliks ​​verkose parlemente. Dit onderstreep dat die kardiste in gedagte gehad het, nie juis die Laerhuis soos ons dit nou ken nie.

Die Handves verenig 'n reeks bewegings, van diegene wat vra vir verbetering van die arbeidsomstandighede in fabrieke in die noorde van Brittanje tot diegene wat hulle beywer vir persvryheid in die suide, rondom 'n stel basiese eise.

Die beweging is gelei deur Feargus O'Connor, 'n Ierse grondeienaar en voormalige parlementslid. Sy stem was een van die grootste werkersklasblaaie ter wêreld, die Northern Star.

The Northern Star was gevestig in Leeds, die werkersklas -kragstasie van Chartism.

Die grootste deel van sy bestaan ​​is geredigeer deur George Julian Harney, die man wat in 1850 die eerste was wat die Kommunistiese Manifes in Engels gepubliseer het.

Dit was 'n massasirkulasiepapier. In 'n tyd toe die geletterdheid laag was, is dit op vergaderings van Chartiste op werkplekke of kroeë voorgelees. Dit was die eis dat die vroeë poskantoor ekstra waens moes huur om dit deur die land te vervoer.

Die Chartist -beweging het baie vinnig ontwikkel. Dit het vroeg reeds gevra vir 'n groot nasionale vakansiedag - 'n algemene staking - om aan die eise van die Handves te voldoen.

In 1839 was daar 'n poging tot gewapende opstand, begin in Newport, Suid -Wallis, onder leiding van mynwerkers. Die opstand het misluk.

Die mynwerkers is belemmer deur haglike weer en in die minderheid van die weermag. Maar dit was nie die ramp wat geskiedkundiges voorgestel het nie - wat tot onlangs toe die spotlui van spotters gemaak het.

Navorsing het getoon dat die mense agter Newport aktiviste was wat reeds elders in die wêreld aan baie suksesvolle gewapende opstande deelgeneem het.

Dit getuig van die dinamiese aard van kapitalisme en die arbeidsmark in die steenkoolveld in Suid -Wallis.

Die Chartiste het 'n taamlik meer suksesvolle algemene staking in 1842 gehad - die grootste wat in die 19de eeu plaasgevind het. Stakers het van fabriek na fabriek getrek en die proppe uit ketels getrek en die produksie gestaak.

Die gebeure van 1839 en 1842 het staatsonderdrukking meegebring. Die weermag is gereeld gebruik en vooraanstaande aktiviste is tronk toe gestuur.

Teen 1848 het die chartisme herstel en die chartiste het 'n belangrike rol gespeel in die jaar van revolusies in Europa.

Die vergadering op Kennington Common op Maandag 10 April 1848 om 'n monster -petisie voor te lê waarin die stemming aan die parlement voorgelê word, was die begin van 'n somer van opstand. En die Chartiste was naby aan verandering.

The Times het in die somer van 1848 oor die Chartiste in Bradford geskryf dat as hulle met pluk en moed sou veg, 'n revolusie kon plaasvind, dan moes die Chartiste daarin geslaag het.

Maar met die verval van die Europese opstand en vooraanstaande Chartiste soos Ernest Jones in die tronk in Augustus 1848, is die beweging verslaan. Maar dit was nie die einde nie.

Chartisme draai nou na links en vervang sy tradisionele groen kleure met die rooi vlag van sosialisme.

Klik hier om in te skryf op ons daaglikse oggendnuusbrief 'Brooi ontbyt '

Kyk na die geskiedenis

Tot onlangs het min skrywers die definisie van Chartisme as 'n klasbeweging bevraagteken. Die klastaal word gevind in al drie die hoofsoorte historiese skryfwerk oor Chartisme: verslae deur deelnemers, deur hoofstroomgeskiedkundiges en deur historici en publisiste wat by die arbeidersbeweging betrokke is. Hierdie verdeling is in drie opsigte belangrik. Eerstens beteken dit dat diegene wat betrokke was by die konstruksie van die verhaal van Chartisme, dit om verskillende redes en met verskillende intellektuele en politieke agendas gedoen het. Tweedens kan hierdie agendas verdraaiings binne die historiese raamwerke tot gevolg hê. Byvoorbeeld, 'n hoofstroomhistorikus kan 'n objektiewe weergawe van die verlede probeer vestig, terwyl 'n historikus in die arbeidersbeweging Chartist kan ondersoek as 'n voorloper van die moderne Arbeidersparty. Elkeen sal hul geskiedenis uit sy eie politieke perspektief konstrueer. Laastens word alle historici ten minste gedeeltelik beperk deur die verslae van deelnemers wat dikwels hul eie politieke byl gehad het en wat dikwels met die voordeel (of nadeel) van agterna geskryf het.

Die geldigheid van hierdie bewerings kan bewys word deur middel van verteenwoordigende, indien kort, verwysings na die waarnemings van tydgenote en historici. Daar was min twyfel by tydgenote dat Chartisme 'n belangrike sprong in die werkersklasbewussyn was, soos uitgedruk in 'n groeiende identiteit van belange en verset teen ander sosiale klasse. Sommige, soos Carlyle, Dickens, George Eliot, Elizabeth Gaskell en Charles Kingsley, het aangevoer dat sosiale nood grootliks die opkoms van die beweging ondersteun het. Marx en Engels beklemtoon ook die sosiale faktor [1]. Engels [2] het byvoorbeeld in The Condition of the Working Class in England geskryf: “Chartism is in wese sosiale aard, 'n klasbeweging. Die ‘Ses Points ’, wat vir die Radikale Bourgeois die begin en einde van die saak is, is vir die proletaris slegs 'n manier om verder te bereik. ‘Politieke mag ons middele, sosiale geluk ons ​​doel, ’ is nou die duidelik geformuleerde oorlogskreet van die Chartiste … ”

Dit is belangrik om op te let, veral in die lig van Gareth Steadman Jones en die karakterisering van die Chartist -historiografie as 'n oorwegend 'sosiale' interpretasie van die beweging, dat baie tydgenote, deelnemers en historici hul sienings nie netjies ingedeel het in óf &# 8216sosiaal ’ of ‘politiek ’. Robert George Gammage, Feargus O ’Connor, Bronterre O ’Brien en baie ander leiers beskou Chartisme as gewortel in allerhande politieke, kulturele, sosiale en ekonomiese ervarings, veldtogte, stryd en persepsies, dikwels van klasgebaseerde aard. Gammage, wie se geskiedenis oorspronklik in 1854 in reeksvorm uitgegee is en min simpatie betoon het met O ’Connor en ‘physical force ’ metodes, het duidelik die sentrale belangrikheid van veelvlakkige klaservaring en politieke onafhanklikheid vir die Chartiste aangeneem.

Dit is in verskeie opsigte duidelik. Eerstens het Gammage aangevoer dat die middelklasse sedert die Hervormingswet van 1832 op groot skaal politieke misleiding beoefen het en dat hulle meestal nie meer vertrou kon word nie. Tweedens het hy talle voorbeelde en kritiek gelewer op die middelklas ‘sosiale tirannie ’ wat opgetree het saam met dade van politieke verraad. Daar was byvoorbeeld 'n poging van die Anti-Corn Law League om Chartiste af te lei van hul primêre doelwit van stemreg. Dit is verhoed, het Gammage aangevoer vanweë die ontstoke gevoelens van werkers teenoor die sosiale tirannie en die liga -vervaardigers. Die massas kyk na die verhewe klasse, wat hulle sien sit op die rusbank van weelde en kontrasteer die weelde met die ellende van hul eie omstandighede. Skaf die monargie môre af en laat die fundamentele verhoudings tussen kapitaal en arbeid op hul huidige voet, en u sal feitlik niks bereik het nie. [3] ” Derdens het hy aangevoer dat die middelklasse nou by die aristokrasie aangesluit het in 'n gemeenskaplike politieke en Sosio-ekonomiese onderdrukking van die ‘mense ’: “: die groot mag wat nou saam met die Aristokrasie teen die miljoene aangeval het, en wat magtiger as sy broer was weens politieke beskuldiging, was die middelklas. ” In werklikheid, soos aangevoer deur Bronterre O ’ Brien, verteenwoordig die House of Commons die genote wat deur winste leef, wat deur woeker geleef het … Dit verteenwoordig mans wat geen belang in die welsyn van die land gehad het nie. ” [4] Laastens stel Gammage voor dat dit in die belang van die mense was om te verenig. Dit het vereis dat die Chartiste hul onafhanklikheid behou het in die lig van die vooruitgang van die middelklas.

Die klasperspektief van Gammage het sy weg gevind in die geskiedenis van die vroeë twintigste eeu van Chartisme. Vir Mark Hovell in 1918 en Julius West in 1920 was wye klasgriewe en eise die kern van die Chartist-agenda. Hovell [5] beskou Chartisme as 'n poging tot demokrasie en sosiale gelykheid en 'n sterk protes teen die outokrasie van die verhuurder sowel as die kapitalis. sosiale en politieke geskiedenis. Dit was die eerste beweging van die moderne tyd wat deur werkende mense ontwerp en beheer is. Dit was die eerste werklik demokratiese beweging vir sosiale hervorming in die moderne geskiedenis. , indien onwelkom, aspekte van Chartisme.

Meer onlangse weergawes van die beweging, veral Cole, Briggs, Ward, David Jones en Edward Royle, het ook die sentraliteit van Chartist se pogings beklemtoon om die klasbewussyn van werkersklasmanne te benut. Afgesien van Jones, het hierdie skrywers nie deeglik aandag gegee aan die gevoelens van vroue uit die werkersklas nie. G.D.H. Cole [7] het geskryf: “ Honger en haat – dit was die kragte wat van Chartisme 'n massa -beweging van die Britse werkersklas gemaak het. Die honger knaag aan die harte van die mense, en dit lyk asof hulle die vuriger knaag, aangesien die middele om rykdom te produseer in 1959 toeneem, in 1959, merk Asa Briggs op, en#8220A hoof Die tema in die geskiedenis van die Chartist was die poging om 'n gevoel van klasse -eenheid te skep. Die gedetailleerde plaaslike studies in Chartist Studies versterk Briggs se nasionale waarnemings. Edward Royle [9] het die idee van klasbewussyn uitgebrei tot die gebiede van ontspanning en kulturele norme en waardes. Op dieselfde manier het David Jones in Chartism en die Chartists vroeër die kulturele dimensies van die klas ondersoek ten opsigte van die Chartistiese houding teenoor godsdiens, opvoeding en matigheid.

Daar is 'n jarelange historiografiese tradisie wat sterk ingestel is op die klasgebaseerde aard van Chartisme. Waar staan ​​hierdie tradisie egter aan die begin van die een-en-twintigste eeu? Dit is duidelik dat bronne van eenheid van werkersklasse gedurende die Chartist -jare oor die algemeen swaarder weeg as bronne van verdeeldheid en fragmentasie. Dorothy Thompson [10] skryf: Wat in die lig van latere ontwikkelings verstommend is, is die mate waarin die beweging mense van verskillende streeks- en etniese herkoms, verskillende geslagte en verskillende beroepe kon opneem in 'n nasionale veldtog waarby miljoene . Die verenigende faktore was hoofsaaklik 'n gevoel van klas, 'n verenigende leierskap en 'n nasionaal verspreide tydskrif. Historici het nou 'n meer gesofistikeerde en skerp beeld en begrip van die politieke, kulturele en taalkundige dimensies van die klas. Die klas het 'n veelsydige karakter gehad. Chartisme was 'n beweging wie se taal op alle vlakke klastaal was en waarin die werkersklasse alleen geglo het in die konsepte van algemene stemreg, die regte van die mens en van die gelykheid van burgerskap. Klas het ook ingeligte ontspanning en kultuur en klasoorheersing was nie beperk tot die werkplek nie. Alle aspekte van die sosiale lewe, behuising, winkels, drinkplekke, ontspannings- en onderriginstellings, kerke en kapelstoele is volgens klas geskei.

Die versnelde tempo van kapitalistiese transformasie van die werks- en werksverhoudinge het verseker dat klas sentraal was in vrae rakende onafhanklikheid, vaardighede, lewenstandaard en die lone en beskerming wat werknemers ontvang. Die aard van hierdie verandering het verskil en klas in sy ekonomiese vorm het nie 'n enkele en eenvormige uitdrukking en betekenis in die Chartisme aangeneem nie. Sprekers en skrywers van kaartleerders het die term ‘klas ’ nie by alle geleenthede op dieselfde manier gebruik nie. Soms beteken dit slegs verloofde werkers, soms sluit dit goeie werkgewers in. Geskiedkundiges is toenemend bewus van die kompleksiteit van die gebruik van, en van die gekontekstualiseerde verbintenis tussen, buigsame en dikwels uitruilbare terme soos ‘mense ’, die ‘nuttige klasse ’ en die ‘werkklas ’.

Die sterkte van die klasgebaseerde historiografie van Chartisme het meegebring dat mededingende benaderings veel minder akademiese aantrekkingskrag gehad het [11]. Teen die laat sewentigerjare het 'n aantal kritiek op die idee dat vroeë radikalisme 'n duidelike klasbasis het, verskyn. Iowerth Prothero [12] beklemtoon dat baie vroeë radikale hulself hoofsaaklik as ambagsmanne beskou. Die Kanadese historikus Craig Calhoun [13] het beweer dat dit 'n beweging van pre-industriële gemeenskappe is wat bedreig word en dat dit verkeerdelik is om radikalisme in klasse te sien. Ten spyte van hul onlangse gewildheid, het die ‘linguïstiese ’-interpretasies van Stedman Jones en Patrick Joyce met hul klem op die buite-klas-idee van die ‘mense ’ die toets van ‘gedissiplineerde historiese diskoers van die bewys grootliks misluk. .

Stedman Jones [14] het aangevoer dat meer aandag gegee moet word aan die presiese taal wat hulle gebruik om die waardes en oortuigings van mense te bepaal. Sy gedetailleerde ondersoek na Chartist -skryfwerk het daartoe gelei dat hy beweer [15], “Chartism was 'n politieke beweging en politieke bewegings kan nie bevredigend gedefinieer word in terme van die woede en ontevredenheid van ontevrede sosiale groepe of selfs die bewussyn van die klas nie. ” Chartist taal het min eksplisiet verwys na ekonomies omskrewe klasse of na groepe wat in die werkplek uitgebuit word. Chartiste gebruik eerder 'n politieke taal en beskou hul taak as [16] “ die einde van 'n monopoliesituasie waarin alle ander vorme van eiendom politieke en regsondersteuning verleen word, terwyl dié van arbeid aan die genade oorgelaat word van diegene wat die monopoliseer staat en wet. ” Hulle was derhalwe 'n politieke beweging wat daarop gemik was om politieke hervorming van 'n korrupte staat te bewerkstellig, en dit moet nie deur opvolgende geslagte historici geïnterpreteer word in terme van sosiale klas nie. Die grootste probleem met Stedman Jones ’ -werk is dat dit op 'n buitensporig noue Marxistiese definisie en standaardklassifikasie werk. Dit is gebaseer op 'n baie beperkte reeks bewyse wat op sy beurt in staat is om alternatiewe klasgebaseerde lees te lees en onvoldoende bewus is van die belangrikheid van konteks by die opstel en verandering van die betekenis van langdurige woorde en eise. Hy bied 'n te letterlike benadering tot die bestudering van taal en idees wat die sentraliteit van die klas in die Chartist -beweging effektief mis. Hy onderskat die rol van die ‘sosiale ’ en beeld die beweging van Chartisme na Liberalisme verkeerdelik uit in te maklike, onbetwiste en eng politieke terme.

Die saak van Patrick Joyce, soos aangebied in Visions of the People [17], is uiters swak. Hy neem nie net Stedman Jones se onbevredigende definisie van klas aan nie, maar ook, en nog meer skadelik, berus sy saak met 'n populasie, soos toegepas op die katoendistrikte in Noordwes-Engeland op uiters geringe empiriese bewyse. Die kern van Joyce ’ se saak teen die klasgebaseerde aard van Chartisme is vervat in elf bladsye [18]. Sy saak berus sterk op die toesprake en geskrifte van J.R. Stephens, William Aitken [19] van Ashton (wat selektief gelees word met betrekking tot die akute klasverdelings van Ashton in die 1830's en 1840's) en die opmerkings van Benjamin Grime oor die radikale radikale van Oldham. Hy herken nie die sentraliteit van die klas in die tale van prominente noordwestelike kartiste soos Leach, Pilling en McDouall nie. Joyce slaag ook nie in die groot hoeveelheid bewyse ter ondersteuning van die klasgebaseerde aard van die noordwestelike Chartisme nie. Groot en uiters gedeeltelike gevolgtrekkings is gebaseer op 'n onbehoorlik letterlike lees van taal en die tale en betekenisse van die mense word nie in 'n kontekstualiseerde verhouding met klastale geneem nie. Boonop lei sy onderskatting van die kwessie van klasgebaseerde onafhanklikheid aan die Chartiste op Ashton-under-Lyne en elders daartoe dat Joyce 'n hoogs geïdealiseerde, konsensuele weergawe bied van die verhoudings tussen Chartiste en Liberale in die suidooste van Lancashire en noordoos Cheshire [20].

Hierdie ‘ -konstruksie ’ van die klas het beide positiewe en negatiewe gevolge gehad. Positief was dit nuttig om gevestigde ortodoksies te bevraagteken en te erken dat daar geen outomatiese verband tussen die sosiale struktuur en politieke bewegings bestaan ​​nie. Wat teleurstellend is, is dat die prominensie wat taal in hierdie verslae verleen, nie help om die komplekse verbande tussen ekonomiese, sosiale, kulturele en politieke veranderinge te ondersoek nie. Die ‘linguïstiese wending ’ wat deur Stedman Jones en Joyce toegepas is, is buitensporig beperkend [21]. Dit ontken nie die bestaan ​​van klas nie, maar is slegs bereid om baie spesiale tale as klastale toe te laat. Slegs as mense 'n taal gebruik wat uitdruklik verwys na ekonomiese uitbuiting tussen klasse, laat hulle toe dat hulle moontlik in die klas gestruikel het. Baie sentimente en waardes kan egter indirek of skuins gevoelens uitdruk oor die bestaan ​​van klasverdelings.

Die idee dat Chartisme sonder verwysing na die klas verklaar kan word, is 'n nie-voorgereg. Politiek kan egter ook nie tot klas teruggesit word nie. 'N Marxistiese perspektief sou daartoe lei dat historici verwag dat Chartisme gebaseer is op konflik tussen die middel- en werkersklasse. Dit het soms gebeur, maar politiek sny gereeld klasse oor. Middel- en werkersklas -radikale verenig as die mense teen die beweerde korrupte aristokrasie. Nietemin het die klas wel die omvang van lewensgeleenthede en politieke keuses wat die individu beskikbaar stel, bepaal. Klas is gebou deur die werking van die mark en deur politieke debat. Taal, hetsy polities of nie, het ervarings gevorm en gehelp om moontlike optrede te bepaal. Dit was nie net 'n produk van wyer sosiale kragte nie, dit het gehelp om dit te skep deur die omvang van die beskikbare moontlikhede te bepaal. In die era van post-revisionisme is daar plek vir beide klas en taal [22].

[1] Dit is veral die geval in K. Marx en F. Engels On Britain, Moscow, 1953.

[2] F. Engels The Condition of the Working Class in England, Leipzig, 1845, vertaal en geredigeer deur W.O. Henderson en W. H. Chaloner, Blackwell, 1971, bladsy 267.

[3] R. G. Gammage History of the Chartist Movement 1837-1854, Londen, 1969, bladsye 9, 25, 102-3.

[4] R. G. Gammage History of the Chartist Movement 1837-1854, Londen, 1969, bladsy 119.

[5] Mark Hovell The Chartist Movement, Manchester University Press, 1918, bladsye 7, 307 en 311.

[6] Julius West A History of the Chartist Movement, Londen, 1920, bladsye 63-67, 72 en 173-81. West was in sy werk sterk anti-O ’Connor en pro-Lovett en ten gunste van 'n alliansie tussen hervormers van die werkende en middelklas soos die Complete Suffrage Union in 1842.

[7] G.D.H. Cole Chartist Portraits, Macmillan, 1941, bladsye 1.

[8] Asa Briggs (red.) Chartist Studies, Macmillan, 1959, bladsy 4.

[9] Edward Royle Chartism, Longman, 1980, bladsy 80. Die huidige derde uitgawe is in 1996 gepubliseer en behou hierdie posisie steeds.

[10] Dorothy Thompson Outsiders: Class, Gender and Nation, Verso, 1993 bladsy 36.

[11] Mike Savage en Andrew Miles The Remaking of the British Working Class 1840-1940, Routledge, 1994, bladsye 10-20 ondersoek die ‘linguïstiese wending ’ teen sosiale klas en reaksies hierop.

[12] Iowerth Prothero Artisans and Politics: the Life and Times of John Gast, Dawson, 1979 kyk na radikalisme en vakbondwese in Londen in die 1810's en 1820's.

[13] Craig Calhoun The Question of Class Struggle, Blackwell, 1982 plaas die klem op die waarde van ‘community ’ as 'n bepalende rede vir die opkomende radikalisme onder werkende mense.

[14] Gareth Stedman Jones ‘The Language of Chartism ’, James Epstein en Dorothy Thompson (reds.) The Chartist Experience: Studies in Working Class Radicalism and Culture 1830-1860, Macmillan, 1982, bladsye 3-58 en in 'n uitgebreide weergawe as ‘Rethinking Chartism ’, in his Languages ​​of class: Studies in English working class history 1832-1982, Cambridge University Press, 1983, pages 90-178.

[15] Gareth Stedman Jones Rethinking Chartism ’, in his Classes Languages: Studies in English working class history 1832-1982, Cambridge University Press, 1983, page 96.

[16] Gareth Stedman Jones Rethinking Chartism ’, in his Classes Languages: Studies in English working class history 1832-1982, Cambridge University Press, 1983, page 109.

[17] Patrick Joyce Visions of the People: Industrial England and the question of class 1840-1914, Cambridge University Press, 1991, maar sien ook sy latere werk in Democratic Subjects. The Self and the Social in Negententh Century England, Cambridge University Press, 1994

[18] Patrick Joyce Visions of the People: Industrial England and the question of class 1840-1914, Cambridge University Press, 1991, bladsye 33-37 en 94-99.

[19] William Aitken is gebore 1814 in Dunbar, Skotland. Aanvanklik werk hy as wewer, maar verhuis na Ashton-under-Lyne in Lancashire en word skoolmeester en fisiese mag en#8217 Chartist. Hy is deur Mormone gekontak en verlaat Brittanje in 1842 na Nauvoo, Illinois, waar daar 'n gemeenskap was van Icarian of Cabetite kommuniste sowel as Mormone. Hy keer terug huis toe nadat geweld in die gemeenskap uitgebreek het en skryf oor sy ervarings in A Journey up the Mississippi River from the north to Nauvoo, city of Latter Day Saints, Ashton, 1845. Hy is verkies tot grootmeester van Oddfellows in Lancashire in 1846. Aitken word vermoedelik 'n betaalde agent van die Suidelike Konfederasie tydens die burgeroorlog. Hy sterf, waarskynlik deur selfmoord, in Ashton in 1869. Robert G. Hall en Stephen Roberts William Aitken: The Writings of a Nineteenth Century Working Man, Tameside, 1996 herdruk sy herinnerings en stryd van 'n werkende man vir brood en vryheid en sommige van sy gedigte.

[20] E.F. Biagnini en A.J. Reid (red.) Currents of Radicalism: Popular Radicalism, Organized Labour and Party Politics in Britain 1850-1914, Cambridge University Press, 1991 en Miles Taylor The Decline of British Radicalism 1847-1860, Oxford University Press, 1995 beklemtoon met geweld die kontinuïteit van houdings oor die 1850 -skeiding.

[21] Oor die post-post-moderne kritiek op Steadman Jones et al., Sien James Epstein ‘ Heroorweeg die kategorieë van die werkersklasgeskiedenis ’ en ‘ Draai, draai, draai: Victoriaanse Brittanje se postmoderne seisoen ’, in sy In Practice: Studies in the Language and Culture of Popular Politics in Modern Britain, Stanford University Press, 2003, bladsye 15-33 en 34-56 onderskeidelik.

[22] Rohan McWilliam Popular Politics in die negentiende-eeuse Engeland, Routledge, 1998 ondersoek al die groot debatte en neem die argumente na post-revisionisme (die nuwe ortodoksie?).