We are searching data for your request:
Upon completion, a link will appear to access the found materials.
'Paradise Lost': Hoe die appel die verbode vrug geword het
Behalwe natuurlik dat Genesis nooit die appel noem nie, maar bloot na "die vrug" verwys. Om uit die King James Bybel aan te haal:
En die vrou sê vir die slang: “Ons mag die vrugte van die bome van die tuin eet, maar van die vrugte van die boom wat in die middel van die tuin is, God het gesê:‘ Julle mag dit nie eet nie, en julle sal dit ook nie eet nie raak dit aan, sodat jy nie sterf nie. '"
"Vrugte" is ook die woord wat Milton gebruik in die gedig se klankryke openingsreëls:
Van Mans se eerste ongehoorsaamheid en die vrugte
Van daardie Verbode Boom, wie se sterflike smaak
Het die dood die wêreld ingebring, en al ons wee
Maar in die loop van sy gedig van meer as 10 000 reëls noem Milton die vrug twee keer en noem dit uitdruklik 'n appel. So, hoe het die appel die skuldige vrug geword wat die dood in hierdie wêreld en al ons wee gebring het?
Die kort en onverwagte antwoord is: 'n Latynse woordspeling.
Om dit te kan verduidelik, moet ons teruggaan na die vierde eeu nC toe pous Damasus sy vooraanstaande skrifgeleerde Jerome beveel het om die Hebreeuse Bybel in Latyn te vertaal. Jerome se baanbreker, 15 jaar lange projek, wat tot die kanonieke gelei het Vulgaat, gebruik die Latyn wat deur die gewone mens gepraat word. Soos dit blyk, is die Latynse woorde vir kwaad en appel dieselfde: malus.
In die Hebreeuse Bybel, 'n generiese term, peri, word gebruik vir die vrugte wat aan die boom van die kennis van goed en kwaad hang, verduidelik Robert Appelbaum, wat die Bybelse herkoms van die appel in sy boek bespreek Aguecheek se beesvleis, Belch se hik en ander gastronomiese tussenwerpsels.
'Peri kan absoluut enige vrug wees,' sê hy. "Rabbynse kommentators het dit op verskillende maniere gekenmerk as 'n vy, 'n granaatjie, 'n druiwe, 'n appelkoos, 'n sitron of selfs koring. Sommige kommentators het selfs die verbode vrug as 'n wyn gedink, wat dronk was om te drink."
'N Detail van die fresco van Michelangelo in die Sixtynse Kapel van die Vatikaan, wat die val van die mens en die uitsetting uit die tuin van Eden uitbeeld Wikipedia steek onderskrif weg
'N Detail van die fresco van Michelangelo in die Sixtynse Kapel van die Vatikaan, wat die val van die mens en die uitsetting uit die tuin van Eden uitbeeld
Toe Jerome die 'Boom van die kennis van goed en kwaad' vertaal, het die woord malus Jerome, 'n briljante maar omstrede teoloog, was bekend vir sy warm humeur, maar hy het natuurlik ook 'n taamlik koel sin vir humor.
'Jerome het verskeie opsies gehad', sê Appelbaum, professor in Engelse letterkunde aan die Swede se Uppsala -universiteit. 'Maar hy het die idee om te vertaal geraak peri as malus, wat in Latyn twee baie verskillende betekenisse het. As byvoeglike naamwoord, malus beteken sleg of kwaad. As selfstandige naamwoord blyk dit 'n appel te beteken, in ons eie sin van die woord, afkomstig van die baie algemene boom wat nou amptelik bekend staan as die Malus pumila. Jerome het dus 'n baie goeie woordspel gekry. "
Die verhaal eindig nie daar nie. 'Om dinge nog meer te bemoeilik', sê Appelbaum, 'die woord malus in Jerome se tyd, en nog lank daarna, na enige vlesige saaddraende vrugte kan verwys. 'N Peer was 'n soort van malus. So was die vy, die perske, ensovoorts. "
Dit verklaar waarom die fresco van die Sixtynse Kapel van Michelangelo 'n slang bevat wat om 'n vyeboom gewikkel is. Maar die appel begin val -kunswerke in Europa oorheers nadat die Duitse kunstenaar Albrecht Dürer se beroemde gravure uit 1504 die eerste egpaar langs 'n appelboom uitgebeeld het. Dit het 'n sjabloon geword vir toekomstige kunstenaars, soos Lucas Cranach the Elder, wie se helder Adam en Eva die skildery word gehang met appels wat gloei soos robyne.
Eva gee Adam die verbode vrug deur Lucas Cranach die Ouere. Wikipedia steek onderskrif weg
Eva gee Adam die verbode vrug deur Lucas Cranach die Ouere.
Milton het dus slegs die kulturele tradisie gevolg. Maar hy was 'n bekende intellektuele in Cambridge, magtig Latyn, Grieks en Hebreeus, wat tydens die Statebond as sekretaris vir vreemde tale vir Oliver Cromwell gedien het. As iemand bewus was van die malus woordspeling, dit sou hy wees. En tog het hy gekies om dit daarmee te bestuur. Hoekom?
Appelbaum sê dat Milton se gebruik van die term "appel" dubbelsinnig was. "Selfs in Milton se tyd het die woord twee betekenisse gehad: óf wat ons gewone appel was, óf weereens enige vlesige saaddraende vrug. nie almal assosieer die idee van die appel met 'n soort onskuld nie, maar ook met 'n soort bedwelming, want harde appelasyn was 'n algemene Engelse drankie. "
Dit was eers later die lesers van Milton, sê Appelbaum, wat 'appel' as 'appel' beskou het en nie vrugte wat saad dra nie. Vir hulle het die verbode vrugte sinoniem geword met die malus pumila. As 'n wyd geleesde kanonieke werk, paradys verlore was 'n invloedryke rol in die bevestiging van die rol van appel in die herfsverhaal.
Maar of die verbode vrug 'n appel, vy, perske, granaatjie of iets heeltemal anders was, dit is die moeite werd om die versoekingstoneel in boek 9 van paradys verlore, beide as 'n huldeblyk aan Milton (wat sy meesterstuk gekomponeer het toe hy blind, verarm en in die hondehok was vir sy regterlike politiek) en bloot om die sublieme skoonheid van die taal te geniet. Thomas Jefferson was mal oor hierdie gedig. Met sy voedingsadvies vir supervoedsel, is die viering van die 'selfhelp die beste hulp'-ideaal, en die teenwoordigheid van 'n slangolie-verkoper, Paradise Lost is 'n tipies Amerikaanse verhaal, hoewel dit meer as 'n eeu voor die stigting van die Verenigde State saamgestel is.
Wat die versoekingstoneel so boeiend en aangenaam maak, is dat dit, hoewel dit in argaïese Engels geskryf is, gespikkel is met alledaagse besonderhede wat die leser verbaas laat staan.
Neem byvoorbeeld die slang se onberispelike tydelike verleiding. Dit vind nie op enige ou tyd van die dag plaas nie, maar tydens middagete:
"Bedoel terwyl die middag se middag aanstap en 'n gretige eetlus wakker word. "
Wat 'n slinkse en sjarmante menslike detail. Milton bou daarop voort deur die geur van appels voortdurend op te tower, met die wete dat 'n "ambrosiale reuk" 'n leë maag tot aksie kan maak. Die vrugte se "savorie reuk", rapsodiseer die slang, is meer aangenaam vir die sintuie as die reuk van die spene van 'n ooi of bok wat saans met ongesuurde melk val. Vandag se Food Network impresarios, met hul oordrewe lof en woedende vergelykings, kon niks droom wat naby aan die eienaardige, sinvolle vergelyking is nie.
Dit is maklik om die toneel voor te stel. Eva, nuuskierig, geloofwaardig en pikant, kyk verlangend na die smokkelrige "Ruddie and Gold" vrugte terwyl die skelm slangolie-verkoper sy bemoediging mompel. Aanvanklik hang sy terug, wantrouig oor sy 'oorprys'. Maar gou begin sy om te grot: Hoe kan 'n vrug wat so 'eerlik is vir die oog, uitnodigend na die smaak', boos wees? Dit is sekerlik die teenoorgestelde; die 'wetenskaplike sap' daarvan moet die bron van goddelike kennis wees. Die slang moet waar praat.
So gesê, haar oorweldigende hand in die bose uur
Toe sy die vrugte bereik, pluk sy en eet:
Die aarde voel die wond en die natuur uit haar sitplek
Deur al haar werke te sug het tekens van wee gegee,
Dat alles verlore was.
Maar Eva is ongevoelig vir die kosmiese teleurstelling wat haar middagete veroorsaak het. Versadig en bedwelmd asof sy met wyn buig, buig sy voor "O Sovran, vertikaal, kosbaar van alle bome", en haas haar met "'n tak van die mooiste vrugte" na haar geliefde Adam, sodat hy ook kan eet en na die godheid kan streef. Hulle gesamentlike maaltyd, wat deur uitdrywing en ondergang voorspel word, is 'n aangrypende en aangrypende tafel van huweliksgeluk.
Intussen sluip die slang, sy missie volbring, in die somberheid. Satan gaan gretig na 'n samekoms van mededuiwels, waar hy roem dat die val van die mens deur iets so belagliks soos ''n appel' bewerkstellig is.
Behalwe dat dit 'n vy of 'n perske of 'n peer was. 'N Antieke Romein is vasgevang - en die appelmite is gebore.
Nina Martyris is 'n vryskutjoernalis in Knoxville, Tenn.
Regstelling 30 April 2017
'N Vorige weergawe van hierdie verhaal het die naam van die skrywer verkeerd gespel Aguecheek se beesvleis, Belch se hik en ander gastronomiese tussenwerpsels. Sy naam is Robert Appelbaum.
7. Olyfolie
Antieke Romeine het olywe verbou en olyfboerdery gedoen om olyfolie te verkry, 'n noodsaaklike voedselitem in die meeste Romeine se dieet. Aangesien Rome deel uitgemaak het van die Middellandse See -gebied, ondersteun die meeste stede en dorpe olyfplantasies en was dit een van die gewildste groente wat by die huis geëet is. Die meeste Romeine het ook olywe gebruik as 'n simbool vir vrugbaarheid en groei.
Die gewone mense gebruik olyfolie om hul voedsel te braai om dit meer gesond te maak. Die Romeinse leër het sy kos in olyfolie vir sy soldate gekook en souse van olyfolie gemaak. Die meeste Romeinse mense was mal daaroor om olywe te eet en het dit ook in hul daaglikse lewens gebruik as gevolg van hul reinigende eienskappe.
9. Olyfolie
Olyfolie was 'n gewilde handelsware onder die Romeine en het nog meer algemeen in die Romeinse kombuise geword toe die Romeinse keisers begin het om olyfboomplantasies en olyfolieproduksie aktief te ondersteun. As vrugte was die olyf een van die voedselprodukte wat die meeste in die Middellandse See -streek gekweek word. Dit het ook 'n simboliese betekenis in antieke Rome gehad, aangesien olyfblare en takke vrede, vrugbaarheid en voorspoed verteenwoordig. As gevolg hiervan het die Romeine baie doeleindes vir olyfolie gehad.
Die meeste gewone Romeine sal hul kos kook of in olyfolie braai. Die meeste maaltye in die Romeinse weermag is in olyfolie en asyn gekook. Dit was ook 'n belangrike bestanddeel in sommige van die gewildste souse wat in antieke Romeinse kookkuns gebruik is. Maar olyfolie is nie net as voedsel gebruik nie, dit was eintlik 'n deel van die Romeine se daaglikse lewenswyse. Hulle het dit in lampe gebruik, en selfs om hul liggame in baddens skoon te maak, aangesien die Romeine nie seep gehad het nie.
Verbode vrugte: Die nuuskierige vroeë geskiedenis van appels
So alledaags soos die appel mag lyk, behels sy geskiedenis enorme diere, die ystydperk, die sypad en 'n groot rol in die verhale wat ons vertel.
Binne die eerste paar dae van Economics 101 kan u verwag om meer te wete te kom oor die wêreldwye voorsieningsketting. Dit is die eerste keer dat baie mense begin verstaan dat die appels in hul vrugtebakkie byvoorbeeld nie op 'n magiese manier op die rakke van hul plaaslike kruidenierswinkel gebeur het nie, maar eerder deur 'n komplekse stelsel van koördinasie. Die appels in jou ouma se tert kon byvoorbeeld op 'n Chinese plaas geoes word.
Maar wat van die bome op die Chinese plaas? Hulle het ook nie op magiese wyse gerealiseer nie.
Hoewel die meeste die verskaffingsketting -aard van ons produkte kan begryp, verstaan min die evolusionêre aard daarvan
Navorser Robert Spengler het anderhalf dekade lank gesoek na appelsade in 'n poging om hierdie vraag te beantwoord.
Appels was waarskynlik baie groter voor die ystydperk
Terug na die begin
Spengler, die direkteur van die argeobatonie -laboratoriumstelsel by die Max Planck Institute for the Science of Human History, het die geskiedenis van die appel van sy wilde oorsprong tot by die verspreiding oor die Silk Road opgespoor tot vandag toe.
'Sowel die genetiese as die fossielbewyse dui daarop dat groot vrugtesoorte na die laat Mioseen terugkeer,' het Spengler aan DW gesê. 'Dit is waarskynlik 'n goeie skatting van nege tot sewe miljoen jaar gelede.'
Mense was egter nie op daardie stadium nie, so wie - of wat - het die sade versprei? Vir kleiner vrugte soos kersies was voëls die belangrikste saadstrooiers. Maar voëls kon nie die sade van groter vrugte soos appels en pere versprei nie, wat beteken dat iets anders die werk gedoen het.
Spengler en ander navorsers vermoed megafauna, wat beteken dat groot diere, soos perde wat verband hou met die Pleistoseen of die ystydperk, die sade gedra en versprei het, net soos vandag.
Wat die evolusie van die vrug betref: 'Dit lyk asof dit 'n baie vinniger proses is', sê Spengler, 'en dit het plaasgevind deur verskillende groepe of afstammelinge wat met mekaar kruis, of deur te hybridiseer.'
Baie van die huidige appels se genetika kan teruggevoer word na die Silk Road
Diere se rol in evolusie
Die rol van diere in die makmaak van plante word dikwels oor die hoof gesien, het Spengler gesê.
Volgens sy navorsing het die evolusie van appels plaasgevind lank voordat mense dit begin huisves het. Paleontologiese bewyse spoor die eerste oorsprong van die vrugte tot 9 miljoen jaar gelede, tydens die laat Mioseen.
Vir kleiner vrugte soos kersies was voëls die belangrikste saadstrooiers. Maar voëls kon nie die sade van groter vrugte soos appels en pere versprei nie, wat beteken dat iets anders die werk gedoen het. Maar wat?
Spengler vermoed megafauna - enorme diere soos perde wat verband hou met die Pleistoseen, of die ystydperk - het die sade gedra en versprei, net soos dit vandag is. Sy navorsing dui daarop dat appelsade gedurende hierdie tyd verder en wyer versprei is as in die afgelope 10 000 jaar.
Dit dui daarop dat baie van die megafauna om die sade te versprei na die ystydperk uitgesterf het.
Bisons is 'n voorbeeld van die megafauna van die ystydperk
Die eerste moderne appels is in die Tien Shan -berge van Kazakstan ontdek, sê Spengler, met ander populasies van wilde appels wat in 'glacial refugia zones' voorkom, wat beteken gebiede waar plante gedurende die ystydperke oorleef het. Sulke gebiede is ontdek in plekke soos die moderne Frankryk, Duitsland en Italië.
Spengler se navorsing dui daarop dat die genetika van die moderne appel teruggevoer kan word na die Silk Road -handelsroetes wat Oos en Wes verbind, waar handelaars en boere dit deur verbastering verbou het.
Hibridisasie is 'n proses wat deur mense gefasiliteer word, waarin boomtakke "geënt" of fisies aan ander bome verbind word.
Die horing van oorvloed
Die cornucopia (uitgespreek korn-uh-KOH-pee-uh), 'n geboë horing met vrugte en blomme wat uit die oop mond spoel, is 'n algemene simbool van oorvloed en die oorvloed van die aarde. Die oorsprong van die simbool lê in die Griekse mitologie. Volgens die legende is Zeus (uitgespreek ZOOS), die koning van die gode, grootgemaak deur 'n pleegmoeder met die naam Amalthaea (uitgespreek am-uhl-THEE-uh), wat óf 'n bok was óf 'n godin wat 'n bok versorg het. Hoe dan ook, sy het die babagod bokmelk gevoer. Eendag het een van die bok se horings afgebreek. Amalthaea vul die horing met vrugte en blomme en gee dit aan Zeus, wat dit genadiglik in die lug neersit, waar dit 'n sterrebeeld word.
Broodbessie Die broodvrugte - 'n ronde vrug wat soos brood gebak en geëet kan word - is 'n belangrike stapelvoedsel in Polinesië. Mites oor die oorsprong van die broodvrugte word op verskeie Polinesiese eilande aangetref. Een verhaal wat in Hawaii vertel word, speel af tydens 'n hongersnood. 'N Man met die naam Ulu (uitgespreek OO-loo), wat in die hongersnood gesterf het, is begrawe langs 'n fontein. Gedurende die nag het sy gesin die geritsel van blomme en blare na die grond hoor dryf. Daarna kom daar 'n stampende geluid van vallende vrugte. Die oggend het die mense 'n broodboom gevind wat naby die lente groei, en die vrugte van die boom het hulle van die hongersnood gered.
Perske Perskes kan onsterflikheid of vrugbaarheid simboliseer. Daar word gesê dat een held van die Japannese folklore, Momotaro, gestuur is hemel na die aarde in 'n reuse perske wat deur 'n ou vrou langs 'n rivier gevind word. In sommige weergawes van die mite eet die ou vrou en haar man stukke perske en word hulle jonger. Een Chinese legende vertel van die godin Xi Wang Mu (uitgespreek shee wang MOO), in wie se tuin die perskes van onsterflikheid elke sesduisend jaar versamel is. Daar word algemeen geglo dat perskes lewens verleng vir diegene wat dit geëet het.
Klapper Mense in tropiese streke verbruik die melk en vleis van die klapper en gebruik die olie en leë doppe vir verskillende doeleindes. Volgens 'n legende uit Tahiti kom die eerste klapper uit die kop van 'n paling met die naam Tuna (uitgespreek TOO-nuh). Toe die maangodin Hina (uitgespreek HEE-nuh) verlief raak op die paling, haar broer, Maui (uitgespreek MAH-wee), het dit doodgemaak en gesê dat sy die kop in die grond moet plant. Hina laat egter die kop langs 'n stroompie en vergeet daarvan. Toe sy die instruksies van Maui onthou en teruggekeer het om die kop te soek, het sy agtergekom dat dit in 'n klapperboom gegroei het.
Fig Inheems aan die Middellandse See -gebied, verskyn die vyeboom in sommige beelde van die tuin van Eden. Nadat hulle die verbode vrug geëet het, bedek Adam en Eva hul naaktheid met blare wat gewoonlik van die vyeboom afkomstig is, en die Islamitiese tradisie noem twee verbode bome in Eden - 'n vyeboom en 'n olyfboom. In Grieks en Romeinse mitologie , word vye soms geassosieer met Dionisos (uitgespreek dye-uh-NYE-suhs), god van wyn en dronkenskap, en met Priapus (uitgespreek pry-AY-puhs), 'n satir (halfman, halfbok) wat seksuele begeerte simboliseer.
Die vyeboom het 'n heilige betekenis vir Boeddhiste. Volgens die Boeddhistiese legende het die stigter van die godsdiens, Siddhartha Gautama (uitgespreek see-DAHR-tuh GAW-tuh-muh), of die Boeddha, op 'n dag in 528 vC verligting gekry terwyl hy onder 'n bo-boom, 'n soort vyeboom, gesit het . Die bo- of bodhi -boom bly 'n simbool van verligting.
Peer In die Griekse en Romeinse mitologie is pere heilig vir drie godinne: Hera, Aphrodite en Pomona (uitgespreek puh-MOH-nuh), 'n Italiaanse godin van tuine en oeste.
Die ou Chinese het geglo dat die peer 'n simbool van onsterflikheid is. (Peerbome leef lank.) In Chinees die woord li beteken beide 'peer' en 'skeiding', en om hierdie rede sê die tradisie dat om 'n skeiding te voorkom, vriende en geliefdes nie pere onder mekaar moet verdeel nie.
Pruim Die bloeisel van die pruimboom, selfs meer as die vrugte, het betekenis in Oos -Asië. Die bloeisels verskyn vroeg in die lente voordat die bome blare het, en is 'n simbool van die vroeë skoonheid van 'n jong vrou. Die omslag op 'n bruidsbed word soms 'n pruimbloesemkombers genoem. Die blom het ook 'n ander betekenis. Sy vyf kroonblare verteenwoordig die vyf tradisionele Chinese gode van geluk.
Granaatjie Die granaatjie, 'n sappige rooi vrug met baie sade, is duisende jare lank 'n bron van voedsel en kruie medisyne in die Nabye Ooste en die oostelike Middellandse See. Die baie sade het dit 'n simbool van vrugbaarheid gemaak, want uit een vrug kan nog baie meer kom. Vir die Romeine het die granaatjie 'n huwelik beteken, en bruide het kranspitte van granaatjie gedra.
Granaatpitte verskyn in die Griekse mite van die godin Demeter (uitgespreek di-MEE-ter), beskermer van graan, gewasse en die aarde se oorvloed, en haar dogter Persephone (uitgespreek per-SEF-uh-nee). Eendag was Persephone besig om blomme te pluk toe Hades (HAY-deez), die koning van die onderwêreld , of land van die dooies, het haar gegryp en na sy donker koninkryk gebring om sy bruid te wees. Bedroef het Demeter geweier dat gewasse groei. Die hele mensdom sou honger gely het as Zeus het Hades nie beveel om Persephone vry te laat nie. Hades het haar laat gaan, maar eers het hy haar oortuig om granaatpitte te eet. Nadat sy die kos van die onderwêreld geëet het, kon Persephone nooit van die plek ontslae raak nie. Dit was haar lot om 'n deel van elke jaar daar deur te bring. Vir daardie maande word die wêreld onvrugbaar, maar as Persephone na haar ma terugkeer, produseer die aarde weer blomme, vrugte en graan.
Aarbei Aarbeie het 'n spesiale betekenis vir die Seneca in die noordooste van die Verenigde State. Omdat aarbeie die eerste vrug van die jaar is wat ryp word, hou dit verband met lente en wedergeboorte. Die Seneca sê ook dat aarbeie langs die pad na die hemel groei en dat dit 'n goeie gesondheid kan bied.
Hoe die appel die planeet ingeneem het
Deur Erika Janik
Gepubliseer 25 Oktober 2011 12:00 (EDT)
Aandele
Hierdie artikel is 'n uittreksel uit die nuwe "Apple: A Global History", van University of Chicago Press.
Begin September 1929 kom Nikolai Vavilov, die beroemde Russiese plantverkenner en plantkundige, aan op die sentrale Asiatiese kruispad van Alma-Ata, Kazakhstan. Op die Zailijskei Alatau -hange van die Tian Shan -berge wat Kazakstan van China skei, klim Vavilov struikgewasse van wilde appels in elke rigting, 'n uitgebreide bos vrugte, rooibruinrooi, romerige geel en lewendige pienk. Nêrens anders in die wêreld groei appels dik soos 'n bos of met so 'n ongelooflike diversiteit nie. Verbaas oor wat hy gesien het, skryf Vavilov: 'Ek kon met my eie oë sien dat ek die appel se middelpunt raakgeloop het.'
Met buitengewone ondervinding en min feite, stel Vavilov voor dat die wilde appels wat hy in die Tian Shan sien groei het, die voorouers van die moderne appel was. Hy het die hele makmaakproses opgespoor na die berge naby Alma-Ata, waar die wilde appels vreeslik gelyk het aan die appels wat by die kruidenierswinkel gevind is. Ongelukkig sou Vavilov se teorie dekades lank meestal onbekend bly.
Presies waar die appel vandaan kom, was dit lank 'n twispunt en bespreking onder mense wat plantoorsprong bestudeer. Vavilov, wat in 1940 deur Joseph Stalin gevange gehou is vir sy werk in genetika tydens die Lysenko -saak, sterf in 'n Leningrad -gevangenis in 1943. Eers na die val van die kommunisme in Rusland, het die teorie van Vavilov, wat meer as 'n halfeeu vroeër gemaak is, wyd erken.
Soos Vavilov voorspel het, is dit nou bekend dat al die appels wat vandag bekend is, direkte afstammelinge is van die wilde appels wat in Kazakstan ontwikkel het. Plante wat appels produseer, behoort tot die genus Malus, wat ongeveer 12 miljoen jaar gelede in China ontstaan het en hoofsaaklik uit klein bome en struike bestaan. Appels, 'n lid van die bloeiende Rosaceae -familie, was een van die eerste blomplante op aarde. Die Rosaceae het aanleiding gegee tot baie van die vrugte wat mense gereeld eet, insluitend pere, pruime, perskes, aarbeie en frambose. Baie van hierdie vrugte kan ook wild groei in die berge van die Tian Shan, wat 'n ware vrugtebos skep.
Mense wat deur die berge van Sentraal -Asië beweeg, het gehelp dat appels oos en wes versprei het. Reisigers op die Silk Road, wat deur sommige van die rykste appelwoude gegaan het, het van die grootste en lekkerste vrugte in hul saalsakke gepak om te peusel terwyl hulle op reis was. Ook diere het die appel gehelp om oor die land te beweeg. Die gladde, harde, traanvormige saad van die appel het ontwikkel om heeltemal ongeskonde deur die spysverteringskanaal van 'n dier te gaan. 'N Appelsaad in die ingewande van 'n perd kan tot 40 myl op 'n enkele dag vervoer word. Terwyl mense en diere gereis het, is sade laat val, saailinge het gegroei en miljoene unieke appelsoorte het in Asië en Europa ontstaan.
Baie van die daaropvolgende geskiedenis van die huishoudelike appel hang af van die ontdekking van enting. Voordat hulle ingeënt is, het mense wilde bome met goeie vrugte gemerk en dié met vrugte wat sleg smaak, afgesny. Ons weet nie wie die eerste enting ontdek het nie, maar ons weet wel dat die Chinese en die Babiloniërs albei meer as 3 000 jaar gelede plante was. Elkeen het ontdek dat 'n stuk hout wat van 'n gewenste boom of plant gesny is, in die stam van 'n ander boom of plant ingekerf kan word. Die vrugte wat uit die hout geproduseer word, sal die kenmerke van sy meer wenslike ouer deel. Cato die Ouere beskryf die entproses vir die eerste keer in sy "De Agricultura", wat in die tweede eeu vC geskryf is. Hierdie kennis, tesame met die vars vrugte, het op die groot handelsnetwerke oor die lang afstand wat van die oostelike Middellandse See tot by die Indiese subkontinent gestrek het, gereis, sodat die verbouing en plesier van appels in die eerste millennium voor Christus as noodsaaklik beskou is vir 'n beskaafde lewe.
Homeros se "Odyssee", wat in die negende of agtste eeu vC geskryf is, bevat wat volgens baie die eerste skriftelike vermelding van appels in die antieke wêreld is. As die Myseense held Odysseus skuiling soek in die hof van koning Alcinous, vind hy ''n groot boord van vier hektaar, waar bome hul groen op die hoogte hang, die peer en die granaatjie, die appel met sy glansende las, die soetvy en die weelderige olyf 'Alhoewel hierdie gedeelte algemeen as die eerste vermelding van appels genoem word, is die Griekse woord spanspek is gebruik vir bykans enige ronde vrug wat op 'n boom groei. Die talle legendariese appels van die Griekse mite - die een wat Aphrodite aan Parys gegee het, dié wat deur Hippomenes gegooi is om Atalanta af te lei of die appels wat in die Hesperides groei - was moontlik ander soorte boomvrugte of miskien geen spesifieke vrugte nie. Later het Griekse geskrifte 'n onderskeid getref tussen die appel en die kweepeer, wat lank voor die appel in die streek gegroei het. Dit is egter belangrik om daarop te let dat Europeërs hierdie klassieke verwysings na vrugte as appels geïnterpreteer het.
Die opkoms van die Persiese ryk het die plesier in die antieke wêreld tot 'n hoogtepunt gebring. Op sy hoogtepunt onder Darius, ongeveer 512 v.C., het die ryk gestrek van die Egeïese kus van Turkye oor Iran en Afghanistan tot Indië, noord tot by die rand van die Kaukasus en in Sentraal -Asië, en suid tot in die Midde -Ooste en rondom die Middellandse See -kus tot Egipte.
Toe Alexander die Grote in 334 v.C. Persië verower, het hy baie dinge van die Perse afgeneem, waaronder hul waardering vir appels. Hierdie bewondering het spoedig oor die Griekse wêreld versprei. Alexander het tuiniers uit die Tigris -kom na Griekeland gebring om te help met die vervaardiging van appels. Appels verskyn gou op Griekse tafels, wat verskyn in die laaste koek en vrugte wat by groot bankette bedien is.
Die vrug, kennis en eetgewoontes van die Grieke en Perse het weswaarts beweeg met die opkoms van die Romeinse Ryk. Unieke vrugte en verbeterde tuinbouvaardighede is gretig teruggebring na Rome langs die syroete -handelsroetes wat Rome met China verbind. Onder die vrugte wat aan Rome bekendgestel is, was soet kersies, perskes, appelkose en lemoene. Italië het een uitgestrekte boord geword, soveel so dat die vrugtebome selfs hul eie godheid gehad het, die godin Pomona.
Boorde, wingerde en olyfboorde bied aan die welgestelde Romeine 'n stil toevlug uit die woelige stadslewe. Tuine het hul eienaars 'n stukkie paradys gebied en geen tuin was volledig sonder appelbome nie. Die Romeine het meer appelsoorte as enige ander vrugte verbou en beskou die appel as 'n luukse item. Vrugte -tuinmaak word aangemoedig en aangemoedig deur die gewoonte om buite te eet. Romeine het eetkamers onder die lug geskep waar eters tussen die vrugtebome geëet het. Volgens die Romeinse digter Horatius het die volmaakte Romeinse maaltyd begin met eiers en geëindig met vrugte, wat aanleiding gegee het tot die spreekwoordelike Latynse uitdrukking ova ad malum, 'Van die eier tot die appel', die ekwivalent van vandag se Engelse idioom 'from soup to nuts'.
Die Romeine het byna seker die huishoudelike appel uit Europa oor die Engelse kanaal na Brittanje versprei. Voordat die Romeine aangekom het, het die inwoners van Europa en Brittanje hul inheemse krapappels goed gebruik, meestal om te drink. Hierdie inheemse krapappels was egter nie volgens die smaak van die inkomende Romeine nie, wat die gemak van die huis en die perfekte, soet vrugte verkies het. So vestig hulle boorde in Spanje, Frankryk en Brittanje wat met hul gunsteling appels van die huis af geplant is. Die klein Lady -appel, wat gereeld in die Kerstyd in Europa verskyn, word beskou as een van hulle. 'N Romeinse mosaïek in St-Romain-en-Gal in die suidooste van Frankryk toon die vordering van 'n appel van ent tot oes.
Die verbouing en plesier van appels, sowel as ander vars vrugte, het wydverspreid gebly gedurende die tydperk van die Romeinse ryk. Teen die einde van die vierde eeu, toe die ryk begin ineenstort het, het 'n groot deel van die vrugtebou egter daarmee saamgegaan.
Met hul praktiese sowel as ideologiese toewyding tot selfvoorsiening, het kloosters na die oorwinning van Rome bewaarplekke geword van versamelde kulturele en intellektuele vaardighede. Kloosterbevele was lankal daartoe verbind om hulself te voed deur tuine te groei wat gevul is met eetbare plante en vrugte. Deur alles binne die kloostermure te laat groei, hoef die monnike nooit buite te gaan nie. Appels het die abdye gevolg.
Voortgesette Deense en Viking -invalle in Brittanje het appels op die eiland 'n lae prioriteit gelaat tot die Normandiese verowering in 1066. Die Normandiese inval het die wettige en sosiale struktuur van Engeland verander en die eiland in nouer kontak met die Europese vasteland gebring. Belangriker nog, die Normanders het hul entoesiasme vir fyn cider gebring.
In die twaalfde-eeuse Europa het die uitbreiding van die Cisterciënzer monnikeorde, 'n wegbreekgroep van Benediktyne, die verbouing van appels oor die hele vasteland hernu. Die Cisterciënzer monnike waardeer handearbeid en die verbouing van abdijlande, en hulle werk hard daaraan om goeie vrugtesoorte te vermeerder en te versprei. Namate die cisterciënzer -abdye na Skotland, Duitsland, Swede, Portugal en die oostelike Middellandse See versprei het, het boorde saam met hulle gegaan. Suksesvolle ente uit een boord is gedeel met ander Cisterciënzer monnike regoor Europa. Die effek van al hierdie Cisterciënzer vrugteboord was om kloostergroei in die algemeen aan te moedig.
Aangesien Wes -Europa ná die val van Rome met indringers gesukkel het, het die Bisantynse Ryk in Oos -Europa voortgegaan om te floreer tot in die sewende en agtste eeu, toe dit ook oorskry is. Die indringers was hierdie keer die nuut opkomende volgelinge van Islam, maar anders as dié in die Weste, het hierdie veroweraars streng bevele ontvang om gewasse en boorde te bewaar. Met die herstel van vrede het die tuinboukundige vaardighede van Bisantium en Persië deel geword van die Islamitiese lewe. Die Moslemwêreld het geleerdheid, tuinmaak en vrugtebou aangemoedig. Moslemgeleerdes het botaniese werke uit Griekeland en Rome vertaal en bygewerk. Nuwe vrugtesoorte en nuwe variëteite is bekendgestel en geklimatiseer. Veral die Moorse Spanje het 'n sentrum van tuinboukundige kundigheid geword en die sultan het gesofistikeerde tuine in Toledo en Sevilla gevestig. Rasse, sorghum, suikerriet, katoen, lemoene, suurlemoene, lemmetjies, piesangs, granate, waatlemoene, spinasie, artisjokke en aubergines (eiervrugte) was onder die gewasse wat teen die Iberiese Skiereiland geklimatiseer is. Islam het nie net die vrugte-groeiende wysheid van die klassieke wêreld bewaar nie, maar dit uitgebrei en verbeter.
Teen die dertiende eeu is appels weer met toenemende frekwensie in Europa verbou. Die aantal genoemde appelsoorte het die hoogte ingeskiet toe hulle die beste en mooiste appels verbou het, het 'n teken geword van rykdom en kultuur, soos in Rome en Persië voorheen. Appels het 'n noodsaaklike deel van die daaglikse lewe geword, soveel dat ontdekkingsreisigers en koloniste dit nie kon verdra om die huis te verlaat sonder 'n gunsteling verskeidenheid nie. Saad van hierdie appels het na byna elke uithoek van die wêreld gereis.
Die koloniste wat Europa in die sestiende en sewentiende eeu in toenemende getalle verlaat het, het appels langs die oostelike kus van Noord -Amerika geplant. Sommige van die vroegste koloniste het probeer om 'n paar van hul geënte ou wêreld appelbome te laat groei, maar die meeste het nie goed gevaar in hul nuwe omgewing nie. Hierdie koloniste het ook sade geplant en weswaarts geneem om vrugteboorde aan die einde van die negentiende eeu aan die Stille Oseaan te vestig.
Appels het ook in Suid -Amerika versprei, geplant deur Spaanse en Portugese ontdekkingsreisigers en koloniste. Appels het so algemeen en kragtig geword dat teen die tyd dat Charles Darwin in 1835 in Chili geland het, hy appelbome langs die kus gevind het, wat die Chileense hawe van Valdivia feitlik verduister.
Dutchman Jan van Riebeeck, founder of the Netherlands East India Company trading post at Cape Town, took apples to South Africa in 1654. Riebeeck made fruit-growing a requirement among settlers so they could both feed themselves and supply trading boats heading east. Apples remained a minor agricultural industry until the late nineteenth century, when an infestation of the root louse known as phylloxera destroyed the Cape's grape vineyards. Cecil Rhodes, founder of the British state of South Africa, turned to apples as an alternative. Rhodes purchased several farms in the 1890s, many of them bankrupt vineyards, and combined them under the name Rhodes Fruit Farms to prove that fruit could grow well and profitably in South Africa. Working closely with California fruit-growers, Rhodes helped to build the fruit industry that flourishes there today.
Australia got its first apples when Captain Arthur Phillip established the English settlement of Port Jackson (today's Sydney) in 1788. How many of these apples survived that original planting is not known. That same year, the infamous Captain Bligh anchored his ship, the Bounty, off the coast of Tasmania. The ship's botanist planted three apple seedlings and several apple and pear seeds, laying the foundations for the island's later moniker as the ‘Apple Isle’. As settlement in Australia and New Zealand took off, so too did its orchards, so much so that the fruit-growing area around Hawkes Bay, New Zealand, became known as the ‘Apple Bowl’. The seasonal opposition of the southern and northern hemispheres helped the apple industries in Australia and New Zealand to boom, allowing them to supply fruit to apple-loving Americans, Canadians and Europeans in the winter months.
Over thousands of years, apples have followed the westward course of empire, traveling from Central Asia to the ancient world to Europe, and then on to the Americas with the explorers and colonists. In an 1862 essay in praise of wild apples, Henry David Thoreau wrote that the apple ‘emulates man's independence and enterprise. It is not simply carried . but, like him, to some extent, it has migrated to this New World, and is even, here and there, making is way amid the aboriginal trees.’ Along the way, the apple has accumulated a vast store of genes that has allowed it to thrive nearly everywhere in the temperate world.
Excerpted with permission from "Apple: A Global History," The University of Chicago Press.
Erika Janik lives in Madison, Wis., and works as a producer for Wisconsin Public Radio.
Gardens of Pompeii as Roman Legacy
By Cher Stone Beall –
Gardens are a vital part of urban Pompeii as perhaps the best known Roman city. From a distance the location of some of the gardens in Pompeii must have revealed themselves with treetops rising above walls encircling them. The gardens of Pompeii were spread throughout the ancient city, not unlike other urban areas, and are part of the landscape architecture and urban planning. About one third of the houses in the city had some variation of a garden. By 79 CE, the Roman urban garden, while still maintaining its functional role for providing added food, was transformed under the influence of Greek aesthetics into “pleasure garden”, a place of relaxation and even luxury. While city gardens can be associated with public spaces, most were found in private homes. Very often, and certainly most desirably, the gardens of Pompeii were the heart of the home. Gardens had a very important place in the life of the Pompeii’s people. Whether large or small, the garden could provide light, air and a place to work, play, entertain, eat (as in the House of Actaeon) and even worship when household shrines were present. [1]
A large house or villa might have several gardens including an elite viridarium – a place of greenery, often large – as seen in the House of the Faun or the Vettii or a more prosaic, courtyard hortus as seen in the House of the Surgeon, the House of the Golden Amorini or the House of the Silver Wedding. Whether with or without a colonnaded peristyle, Gardens were not confined to the rich. Many simpler houses had a smaller inner garden, a xystus (“garden walk” or green terrace) with a few trees like cypress, laurel or fig and “framing” plants like boxwood or herbs like rosemary, saffron and thyme to be used for the kitchen or similar functions. These Pompeian gardens differed greatly not only in size, design, function and plantings, but also with respect to the role of water, sculpture and garden furniture.[2]
The Pompeian garden was essentially hybrid. “The domestic garden was transformed, like other areas of the house, by blending the Roman and Greek ideas and concepts. The Greeks introduced the colonnaded courtyard or peristyle (from the Greek word peri “all around” and styloi “columns”) to their public buildings and houses. The Romans later introduced the peristyle into their public architecture in the great forums and temple precinct of Rome, and from the second century BC it began to appear in houses. ” [3] (Roberts, 148). Even the Greek paradeisos imported after Alexander’s influence in places like Alexandria (paradeisos from Persian pairi-daeza) were cosmopolitan gardens. [4] The Romans inventively used the peristyle as a setting for their gardens. This green space at the center of their home was, for some Romans, “a link with their agrarian roots and simpler times.” [5]
The most popular style of garden during this time was the peristlye with its colonnades where one could walk in the shade in the heat of the day. Ideally this type of garden had colonnades on all four sides. There are many examples of these, however, also examples where space was more limited where the colonnade is on two or three sides only. A colonnaded peristyle was a status symbol, indicating wealth and culture. “ In the garden, as in the atrium, columns (the more the better) transported family and guests to a world of luxury and monumentality.” [6]
Water for the garden
Late in the late first century BCE the emperor Augustus built an aqueduct to bring fresh water to the settlements around the bay of Naples. Surprisingly, this private water supply was not directed to kitchens or toilets, but was largely reserved for the atrium, domestic bath and the garden. This caused a revolution in garden design, and fountains became a major feature. This ornamental use of water became a display of wealth and status. It also showed the benefits of the new imperial order and the first emperor, as other ordinary citizens still used wells and pumps. In some houses there were actually stops and valves that allowed water to be switched from one function to another. [7]
In the famous garden of The House of Decimus Octavius Quartio (also known as the House of Loreius Tiburtinus), there was an extensive water system that included pools, and channels used as a cooling backdrop for the outdoor dining area, and then also an extensive watercourse running the length of the large garden. Pergolas for vines can also be seen at the above House of Loreius Tiburtinus. Ornamental fountains and spouts made of bronze and marble came in many shapes and sizes. There were elegant and simple basins. Water sprayed from the mouth of a peacock, a rabbit and many mythological creatures.
Not all fountains were made of stone or bronze. Several spouts were found that were made in a bluish glazed pottery like material known as faience, including the crocodile and the frog. Faience ornaments were made in Egypt, an indicator of the thriving trading circles of the time. In addition to the status of these elements, they also add an element of playfulness and humor to the garden’s area of rest, play and beauty. Other ornamental and even philosophic elements were added via sculpture. Selfs oscilla ornaments suspended on garlands between columns added garden decoration. Formal gardens of the elite in Pompeii feature many practical and beautiful objects in addition to fountains, including beautiful benches and bronze and marble sculpture. The sculptures were usually statues of gods, poets, philosophers, and historical figures typically from the Greek world.
Wall paintings or mural frescoes
One of the most interesting and memorable aspects of the Pompeii gardens was their common use of painted murals (wallpaintings are often frescoes) as a backdrop on the walls behind. They are often gorgeous focal points that draw the eye and transport the viewer to perhaps another place and time. Sometimes they also extended the view, making the garden feel larger.
“The strongest impression given by Roman wall painting when seen on the spot at Pompeii is an unexpected lavishness. After the reserve of the street façade, the painted interiors had a palatial air, all the most striking for the sparseness of the furnishings and beyond in the courtyard, more bright, bold scenes and decorations stretched round the walls behind the colonnade although now broken and faded, these must have been splendidly effective when fresh and seen in combination with garden, fountains, statuary, sunlight and people.” [8] Sometimes these wall paintings are even of imaginary gardens.
A number of the paintings show their intense interest in nature – especially surrounded by urban life – as well as historic events set in landscapes. Particularly memorable are the large paintings that often plaster the whole back walls of garden areas. Traces of the painted foliage and other garden features on the wall of one home, merges the real and imaginary. Sometimes a painted fence, fountain, fish, birds, often too large for the actual garden, would be painted. These paintings can also contain information about what plants and animals might have populated ancient gardens. Some were idealized and intended only as fantasy that does not diminish their beauty or lessen their impact but instead underscores the sophistication of Roman aesthetics.
The many gardens of Pompeii had never been fully studied botanically until the work of Wilhelmina Jashemski in the 1960’s and 1970’s. [9] Jashemski, was a Maryland professor of ancient history and a Pompeian archeologist, who helped establish the academic field of garden archaeology. Although Roman law was her specialty, she was interested in Roman gardens, in part because she was a gardener herself. (Her own home was surrounded by hundreds of azaleas and other flowering plants and trees.) [10] She made plaster casts of root cavities to identify plants, examined soil contours to reveal planting beds and irrigation channels, and analyzed floral and faunal remains. [11] She discovered that gardens were an integral part of everyday life in the ancient town and with a bit of green space, families could grow figs, olives, cherries and other fruits and vegetables. The range of plants that could be grown with success increased dramatically with time and the increase in water availability.
“Formal gardens were essentially green gardens, planted with evergreens beautiful year round: laurel, acanthus, myrtle, oleander, box, ivy and rosemary.” [12] This strikes me as very similar to what we plan in our Mediterranean gardens, in a similar climate here on the Newport Beach California Coast today. These gardens usually had carefully arranged geometric flowerbeds, and footpaths running in between them. The beds were bordered with fences made of reed, and were planted with cypress bushes and roses, with other ornamental and flowering plants along the edges. Perhaps even a few onions, herbs and cabbages were tucked in between the formality. [13] Flowers in season added accent such as roses, lilies and violets. Many gardens, less formal in nature, were planted with trees (hazel, fig and peach) and vines and herbs. “Some plant species we recognize as ornamental also represented a sort of ”home pharmacy“ Wormwood, Juniper, Roses and the garland plants, which were used to make wreaths for the gods, were also medicinal plants.” [14] Ancient Pompeii was apparently famous for it’s flower culture, as it still is today: commercial growers produce cut flowers and seed. [15] “In antiquity, flowers were grown for making garlands and perfume or ointment.” [16] Sometimes these gardens were also the homes of small pets including the popular turtle, dog and doves.
As interesting and different as life in 79 CE must have been from our own today, it was surprising to find how similar the gardens of then are to those of Mediterranean style today. Even though I think they may have focused more on their gardens at that ancient time in history, we in southern, California, unlike other parts of the country, have this similar mindset. The Pompeian garden historian, Wilhelmina Jashemski says it best in an interview with the Washington Post: “I was struck by the tragedy of Pompeii’s demise but also by life’s continuity, by tools and techniques still in use today. “Life” she said, “is still much the same. Did you know I have never found a garden in Pompeii that did not have a dog?” [17] Jashemski also wrote in her journals, “Vine covered pergolas were not a monopoly of the rich. There were few houses with no garden, but it is touching to discover that a neighbor who had a large garden, at times, cut a window in the wall that separated the two houses so that the poor family might enjoy the view of their neighbor’s spacious garden.” [18]
[1] Wilhelmina Jashemski and F.G. Meyer, eds., The Natural History of Pompeii. Cambridge University Press, 2002, ed. 82-3
[3] Paul Roberts, Life and Death in Pompeii and Herculaneum. Oxford University Press. 2013, 148.
[4] Patrick Hunt, “Pompeii”, Ten Discoveries That Rewrote History. Penguin/Plume, 2007, 113, 129 Patrick Hunt, “Persian Paradise Gardens: Eden and Beyond as Chart-Bagh” in Gifts of Persia, July 11, 2011, Garden Conservancy Event at Ebell Center, Los Angeles, Electrum Magazine, July, 2011.
[8] Nathaniel Harris, History of Ancient Rome. Octopus Publishing Group Limited. 2000, 172
[9] Joanne Berry, The Complete Pompeii. Thames & Hudson Inc. 2007
[10] Joe Holley, “Pompeian Historian Wilhemina Jashemski,” Washington Post. Monday, January 12, 2008.
[12] J. J. Dobbins and Pedar Foss, The World of Pompeii. Routledge, 2008, 496.
[13] Mary Beard. The Fires of Vesuvius: Pompeii Lost and Found. The Belknap Press of Harvard University. 2008, 87.
[14] Marisa Ranieri Panetta, Pompeii: The History, Life and Art of the Buried City. White Star Publishers. 2004, 310.
The Horn of Plenty
The cornucopia, a curved horn with fruits and flowers spilling from its open mouth, is a common symbol of abundance and the earth's bounty. The symbol's origin lies in Greek mythology. Legend says that Zeus, the king of the gods, was raised by a foster mother named Amalthaea, who was either a goat or a goddess who tended a goat. Either way, she fed the infant god goat's milk. One day one of the goat's horns broke off. Amalthaea filled the horn with fruits and flowers and gave it to Zeus, who graciously placed it in the sky, where it became a constellation.
satyr woodland deity that was part man and part goat or horse
verligting in Buddhism, a spiritual state marked by the absence of desire and suffering
early beauty. The cover on a bridal bed is sometimes called a plum blossom blanket. The blossom has another meaning as well. Its five petals represent the five traditional Chinese gods of happiness.
Granaatjie. For thousands of years, the pomegranate, a juicy red fruit with many seeds, has been a source of food and herbal medicines in the Near East and the eastern Mediterranean. Its many seeds made it a symbol of fertility, for out of one fruit could come many more. To the Romans, the pomegranate signified marriage, and brides decked themselves in pomegranate-twig wreaths.
Pomegranate seeds appear in the Greek myth of the goddess Demeter, protector of grain, crops, and the earth's bounty, and her daughter Persephone. One day Persephone was picking flowers when Hades, the king of the underworld, seized her and carried her to his dark realm to be his bride. Grief-stricken, Demeter refused to let crops grow. All of humankind would have starved if Zeus had not ordered Hades to release Persephone. Hades let her go, but first he convinced her to eat some pomegranate seeds. Having once eaten the food of the underworld, Persephone could never be free of the place. She was fated to spend part of each year there. For those months, the world is plunged into barrenness, but when Persephone returns to her mother, the earth again produces flowers, fruit, and grain.
Strawberry. Strawberries have special meaning to the Seneca of the northeastern United States. Because strawberries are the first fruit of the year to ripen, they are associated with spring and rebirth. The Seneca also say that strawberries grow along the path to the heavens and that they can bring good health.
Tsля показа рекламных объявлений Etsy интересам используются технические решения сторонних компаний.
Ы привлекаем of этому партнеров for маркетингу and рекламе (которые могут располагать собранной имимимимир) Отказ не означает прекращения демонстрации рекламы Etsy или изменений в алгоритмах персонализации Etsy, но может привести к тому, что реклама будет повторяться чаще и станет менее актуальной. Подробнее в нашей Политике в отношении файлов Koekie en схожих технологий.
