Death and Glory: Heroes in Search of Kleos

eh BW PN li Py WU LZ lz kz mk vg

Deur Van Bryan/ Classical Wisdom

Dit was die groot filosoof, Woody Allen, wat gesê het: 'Ek wil nie onsterflikheid bereik deur my werk nie; Ek wil onsterflikheid bereik deur nie te sterf nie. Ek wil nie in die harte van my landgenote voortleef nie; Ek wil in my woonstel bly woon. ”

Alhoewel dit 'n gelag van 'n moderne leser kan kry, sou so 'n sentiment vir 'n klassieke held ondenkbaar gewees het. In Die Ilias , is die klassieke held Achilles gemotiveerd om van die stryd te onthou en daarna weer betrokke te raak om sy doel te bereik kleos aphthiton (ewige heerlikheid).

Om die Griekse held te verstaan ​​en, nog belangriker, kleos, moet ons eers die Griekse sangkultuur verstaan ​​en die rol wat liriese poësie, spesifiek Homeriese poësie, gespeel het in die lewens van klassieke mans en vroue.

• Morpheus, die Griekse God van Drome wat boodskappe van die gode aan die sterflike wêreld oorgedra het
• Na 300: Die nadoodse wraak van koning Leonidas van Sparta
• Achilles en Patroclus: broers van ander moeders of passievolle parameters?

'Homer sing met sy lier' toegeskryf aan Felix Boisselier.

Antieke Griekse helde -aanbidding

Heldediens in antieke Griekeland was 'n kulturele stapelvoedsel, en liriese poësie was die medium waardeur verhale van heroïese mites deur geslagte heen oorgedra is. Die ou Grieke sou die verhale van Achilles, held van, verstaan ​​het Die Ilias , of Odysseus, die naamgenoot van Die Odyssee , op dieselfde manier as wat die verhale van Jesus Christus bekend is in 'n groot deel van die Westerse beskawing.

Epiese poësie is vertel, oorvertel en deur die geslagte gegaan in die dae van antieke Griekeland. Dit het iets van 'n algemene draad geword in die antieke Helleense samelewing. Want hoewel Griekeland 'n gemeenskaplike landmassa, taal en godsdiens gedeel het, was dit nie een land nie.

Die tradisie om die Homeriese epos voor te dra en die verhale van Achilles, Agamemnon en Odysseus oor te vertel, sou 'n gedeelde kulturele tradisie gewees het deur die hele Griekeland-van Athene tot Sparta, Kreta tot Korinte.

'Achilles ontvang die gesante van Agamemnon' deur Jean Auguste Dominique Ingres.

Die belangrikheid van Kleos

Dit was egter geen maklike taak om so 'n hoeksteen van die antieke Griekse kultuur te word nie. Die helde van die Homeriese epos moes eers bereik word kleos. Die eerste ding wat ons moet herken, is dat daar nie 'n presiese vertaling vir is nie kleos. Dit vertaal die naaste na “heerlikheid” of, meer spesifiek, “wat mense oor U sê”.

As dit kom by heroïese glorie, kleos is eintlik die medium EN die boodskap. Kleos was die glorie wat bereik is deur Homeriese helde wat gewelddadige, dramatiese sterftes op die slagveld gesterf het. Maar, kleos verwys ook na die gedig of lied wat hierdie heldhaftige glorie oordra.

Die Ilias, daarom is 'n tipe van kleos. Dit is die lied van Achilles, die hoofheld van die epos wat ewige glorie op die slagvelde van Troje behaal het. 'N Ander naam vir die stad Troje was Ilium. Dit is waar ons die naam "Iliad" kry.

Mure van Troy. (CherryX/ CC BY SA 3.0 )

Maar, kleos is nie net iets wat aan u oorhandig word nie. U moet dit nastreef, dikwels met groot persoonlike opoffering. Volgens Achilles word gesê ...

'My ma Thetis vertel my dat daar twee maniere is waarop ek my einde kan bereik. As ek hier bly en veg, sal ek nie lewendig terugkeer nie, maar my naam sal vir ewig lewe (kleos): terwyl ek huis toe gaan, sal my naam sterf, maar dit sal lank wees voordat die dood my sal neem. ” - Achilles (Die Ilias)

Die Crux

Hier kom ons by die belangrikste kern van die Homeriese epos. Dit is die belangrikste vraag vir klassieke helde. Sterf hulle jonk en heerlik, en lewe hulle name vir ewig? Of lewe hulle lank, nederig, maar sterf hulle as anonieme ou manne?

• Die woorde van Herodotus uitsonder: was hy 'n vader van geskiedenis of leuens?
• Die verlate heldinne -argetipe in die Griekse en Romeinse mite
• Is die superheld van die strokiesprent beïnvloed deur die ou Egiptiese songod Horus?

Heroes of The Iliad deur Tischbein.

Achilles besluit nie regtig watter pad hy vir die grootste deel van die epos sal inslaan nie. Dit is slegs in boek XVIII, toe Achilles verneem van die dood van Patroclus in die hande van Hector, dat hy besluit om die prins van Troje dood te maak. Sodoende lei hy bewustelik sy eie ondergang in en bereik hy syne kleos aphthiton.

Die kleos van die klassieke helde was 'n verewiglikende element. Die epos van Homeros word nie as fiksie beskou nie. In die sangkultuur van antieke Griekeland is daar gedink dat hulle die uiteindelike waarheidswaardes van die klassieke tydperk oordra. Achilles sou syne gesien het kleos, sy ewige plek in die geskiedenis, as net so 'werklik', miskien meer as sy werklike lewe.

Deur te bereik kleos, word die klassieke held in die katalogusse van die menslike geskiedenis ingebring. In wese bereik hy onsterflikheid en is dit nader aan die gode.

& ldquoKleos & rdquo

Daar is 240 sterfgevalle in die Ilias van Homerus. Fisiese dood kom gereeld in die epos voor, maar die kultuur rondom die dood is nie 'n onverskilligheid nie. Dit lyk asof baie krygers veg om onthou te word, met 'n sekondêre fokus op die oorlewing van die oorlog. Geïnspireer deur hierdie idee in Homeros se epos, het ek 'n oorspronklike olieverf geskilder wat 'n surrealistiese uitbeelding van 'n onthoofde kryger uitbeeld. Kleos, die Griekse konsep van heerlikheid, is 'n algemene tema in die verloop van die gebeure van die Ilias, en word dikwels as die rede gegee dat 'n mens moet aanhou veg. Hierdie houding rondom die strewe na glorie is die basis van my skildery. Die figuur, wie se kop bo sy liggaam sweef, word met 'n rustige uitdrukking uitgebeeld. Alhoewel die figuur fisies onthoof is, is daar geen bloed, geen angs en geen pyn nie. Die figuur is in vrede met sy dood, want hy het postume heerlikheid behaal. Die limbo tussen lewe en dood word ook deur die figuur se geslote mond uitgebeeld. Antieke Griekse kultuur beskou die tyd van dood as die oomblik waarop die gees, of psige, die siel van die liggaam deur 'n klein asem verlaat. Die mond van die figuur is toe, wat aandui dat hy nog nie sy laaste asem uitgeblaas het nie. Die figuur het geen onderskeidende drag of kenmerke wat 'n spesifieke identiteit openbaar nie, maar verteenwoordig eerder die kollektiewe identiteit van die hele leër. Tydens die skildery was ek versigtig om die nuanses van die Griekse kultuur rondom dood en heerlikheid uit te druk sonder om heeltemal openlik te wees. Net soos die Ilias, is dit die subtiliteite van die stuk wat die meeste onthul oor die betekenis van die werk as geheel.

Hierdie gedig was 'n privaat dagboekinskrywing, en daarom was Byron miskien ooit bedoel om sy eie gedagtes en innerlike sielkunde te ondersoek. Aangesien hy egter op die punt gestaan ​​het om te veg en verwag word om te sterf en die status van 'n held te verkry, kan daar ook gesê word dat hy bedoel het dat die gedig na sy dood gevind en gepubliseer sal word.

Hierdie analise is bedoel vir studente op IGCSE, GCSE en A-vlak, maar dit is nuttig vir almal wat die gedig op enige vlak bestudeer (insluitend die eksamenborde CIE / Cambridge, WJEC / Eduqas, Edexcel, OCR en CCEA).

Dankie vir die lees! As u hierdie bladsy nuttig vind, kan u ons volledige kursusse hier sien:

DIE GEDIG

Op hierdie dag voltooi ek my ses en dertigste jaar

22 Januarie 1824 Missolonghi (Griekeland)

'Hierdie keer moet hierdie hart onbeweeglik wees,

Sedert ander het dit opgehou beweeg:

Alhoewel ek nie geliefd kan wees nie,

My dae is in die geel blaar

Die blomme en vrugte van liefde is weg

Die wurm - die kanker, en die hartseer

Die vuur wat aan my boesem prooi

Is alleen soos 'n vulkaniese eiland

Geen fakkel word aan die brand gesteek nie

Die hoop, die vrees, die jaloerse sorg,

Die verhewe gedeelte van die pyn

En die krag van liefde kan ek nie deel nie,

Maar dit is nie dus - en dit is nie hier

Sulke gedagtes behoort my siel ook nie te skud nie nou,

Waar Glory die bier van die held dek,

Die swaard, die banier en die veld,

Glorie en Griekeland om ons sien!

Die Spartaan dra op sy skild

Ontwaak (nie Griekeland nie - sy is wakker!)

Ontwaak, my Gees! Deurdink wie

Jou lewensbloed volg sy moedermeer

Vertrap die herlewende passies

Onwaardige manlikheid - vir jou

Onverskillig moet die glimlag of frons

As u spyt is oor u jeug, hoekom lewe?

Die land van eerbare dood

Is hier: - tot by die veld, en gee

Soek - minder gereeld gesoek as gevind -

'N Soldaatgraf, vir jou die beste

Kyk dan rond en kies jou grond,

WOORDEBOEK

'Dit is - dit is (omgangstaal, gesels)

Onbeweeglik - nie gepla nie, nie emosioneel versteur nie

Het opgehou beweeg - kon dit nie beïnvloed nie / het opgehou om dit te beïnvloed

Geliefde - lief vir iemand

Kanker - verrotting, siekte

Boesem - bors, bors

Alleen - alleen, eensaam

Eiland - eiland

Aangesteek - aan die brand gesteek en aangemoedig om te brand, soos met vuurmaakhout

Begrafnisstapel - 'n hoop hout waarop 'n lyk bo -op gebrand word

Verhewe - in 'n hoë posisie, hoë status of uiterste geluk

Dus - hierdie manier

Bier - 'n raam waarop kiste of lyke geplaas word

Bindings - vou styf toe

Vertrap - trap swaar op

Manlikheid - manlikheid, die toestand van manwees

Jy is spyt - jy is spyt

Agbare - eer bring of verdien

Aan jou - aan jou

Onverskillig - nie geraak nie, nie gepla nie

VERHAAL/OPSOMMING

Die spreker sê dat dit tyd is dat sy hart ophou om so emosioneel te wees, aangesien dit nie die harte van ander kan beïnvloed nie (hetsy deur liefde of deur inspirasie). (Strofe 2) Sy dae is in die herfsseisoen, waar die lewenskragtigheid van die lewe vervaag. Hy het die blomme en vrugte van liefde verloor, en nou het hy net die wurm en vrot om na uit te sien - beelde van dood en verval. (Strofe 3) Die vuur wat oor sy bors gryp, is eensaam asof dit 'n geïsoleerde vulkaan op 'n eiland is. Niemand gaan daar 'n fakkel aansteek nie, dit is soos 'n begrafnisstapel wat net sal brand om sy eie liggaam te vernietig. (Strofe 4) Hy voel 'n reeks uiterste emosies - hoop, vrees, jaloesie wat spruit uit omgee, opheffende pyn, kragtige liefde wat hy met niemand kan deel nie, maar waaraan hy tog gebonde is. (Strofe 5) Maar dit is nie die regte tyd dat hierdie soort gedagtes die siel van die spreker versteur nie, wanneer Glory sy kisraamwerk en oor sy voorkop gaan bedek. (Strofe 6) Die spreker herinner homself daaraan dat hy in Griekeland is, waar groot oorloë deur antieke tye plaasgevind het - Spartane wat in die geveg gedood is en wat op skilde teruggebring is, was net so vry soos nou, omdat hulle in glorie gesterf het. (Strofe 7) Hy beveel sy gees om wakker te word, en let op dat Griekeland reeds wakker is. Hy vertel homself om aan sy voorouers te dink, wat antieke Grieks is as u teruggaan na die klassieke tyd - na die 'ouermeer' van sy bloedlyn, en hy vra dat dit emosioneel geraak word deur hierdie gedagte. (Strofe 8) Hy beveel sy gees om die vroeëre intense emosies af te dwing wat hy gevoel het, anders is sy manlikheid ('manlikheid') nie roem of respek waardig nie - hy moet ongemaklik bly deur die glimlagte en frons van skoonheid. (Strofe 9) Hy vra homself af: "As u spyt is oor u jeug, waarom moet u dan bly lewe?" Die land van die dood (oorlog) strek voor hom uit, hy moet die stryd aansê en gewillig sy lewe gee. (Strofe 10) Hy sê vir sy siel om na 'n soldate se graf te soek - dit is iets wat meer gereeld gevind word as waarna aktief gesoek word, want soldate gaan gewoonlik nie in die stryd om te verwag of te sterf nie. In die geval van die spreker sterf hy gelukkig en kies hy sy rusplek op die grond tydens die geveg.

LUIDSPREKER/STEM

Dit is 'n persoonlike gedig wat Byron in sy tydskrif in Missolonghi, Griekeland, geskryf het, net voordat hy 'n stryd om die Griekse onafhanklikheid teen die Ottomane (Turks) sou lei. Dit is waarskynlik net bedoel vir homself, of miskien goeie vriende, om na sy verwagte dood te lees. Die spreker is dus Byron self, wat 'n komplekse reeks gevoelens ondersoek voordat hy homself staal en geestelik voorberei om in die geveg te sterf. Hy besluit dat hy geen liefde of geluk in die lewe gevind het nie, sodat sterwe in die geveg 'n edele einde kan gee aan sy vermorste jeug. Daar is 'n mengsel van heldhaftigheid en depressie in sy gedagtes, en so ook die gedig ossilleer tussen 'n moedige en troostelose toongee die lyne 'n ontstellende en ongemaklike gevoel.

TAAL

Sinekdoche - 'Hierdie hart moet onbeweeglik wees' - die gedig open met 'n beeld van die hart, wat 'n plekhouer is om Byron se emosies en gevoelens voor te stel.

Uitgebreide metafoor - 'My dae is in die geel blaar / Die blomme en vrugte van die liefde is weg / Die wurm - die kanker en die verdriet / Is myne alleen! ' - die tweede strofe gebruik 'n uitgebreide metafoor, Byron visualiseer sy lewe as hy deur seisoene gaan, soos die natuur dit doen en tot die gevolgtrekking gekom dat hy op ses-en-dertig jaar in 'die geel blaar' is-hy gaan oor na die herfs van sy lewe, verby die tye van die somer waar liefde volop was. Hy het net die drieledige struktuur van 'Die wurm- die kanker en die verdriet' om na uit te sien, beelde van verval en ellende.

Gelykenis - 'eensaam soos 'n vulkaniese eiland' - die 'vuur' in die hart van die spreker is eensaam; Byron gebruik beide 'n metafoor en a vergelyking hier om die idee te demonstreer dat sy emosies passievol is, maar dat hulle nêrens heen kan gaan nie, geen uitlaatklep het nie.

Advertensie- 'Die hoop, die vrees, die jaloerse sorg / die verhewe deel van die pyn / en die krag van liefde wat ek nie kan deel nie' - gebruik die digter 'n lys van abstrakte selfstandige naamwoorde 'n voorbeeld van die uiterste reeks positiewe en negatiewe emosies wat hy ervaar, insluitend die oksimoron 'Jaloerse sorg', wat beklemtoon hoe sommige van hierdie emosies teenstrydig is. Daar is ook 'n soort waarheid in die feit dat die versorging van iemand of iets in jaloesie kan oorgaan as die situasie nie herhaal word nie en die liefde nie terugkom nie. Die frase 'verhewe deel van die pyn' is ook teenstrydig, aangesien die byvoeglike naamwoord 'verhewe' kan verwys na uiterste geluk, of na 'n persoon in 'n hoë posisie. Die dubbele aard van hierdie woord word waarskynlik doelbewus gebruik om aan te dui dat Byron gedeeltelik die hartseer het waarin hy verkeer, asof dit vir hom troos of gemaklik is, en dit impliseer ook dat hy sy pyn verafgod, op 'n voetstuk sit en laat dit toe om sy gedagtes gereeld te verteer en sy dade te bepaal.

Verpersoonliking - seker abstrakte selfstandige naamwoorde word verpersoonlik, soos 'Liefde' en 'Glorie', om te impliseer dat dit hoë toestand is waarna ons altyd moet streef. Dit is ook 'n tegniek wat algemeen in die klassieke Griekse en Romeinse letterkunde gebruik word, en aangesien Byron in Griekeland is en skuldig voel aan die Griekse kultuur en geskiedenis, is dit gepas dat hy dieselfde tegniek in sy skryfwerk gebruik.

Drieledige struktuur - 'Die swaard, die banier en die veld' - Byron blyk voor 'n slagveld te wees, en sien die geveg wat daar gaan plaasvind - hy voel miskien asof hy 'n belangrike figuur in die geskiedenis sal wees deur aan hierdie geveg deel te neem . Die drieparty -struktuur is 'n retoriese instrument wat byna oortuigend op homself optree asof hy homself probeer opwek uit 'n toestand van introspeksie en depressie tot aksie en vertroue.

Retoriese vraag - 'As u spyt is vir u jeug, waarom leef u?', Bevorder die vraag die oortuigende bedoeling van die gedig en gebruik logika om 'n argument te bou teen die idee om ellendig en agteruit te gaan, en besluit Byron dat dit beter is om voor te sterf 'n edele saak as om in 'n toestand van wanhoop te bly lewe, blyk dit 'n positiewe oortuigende uitwerking op sy gemoed te hê en moedig hy hom aan om heerlikheid in die dood te soek as hy in die lewe nie liefde kan vind nie.

STRUKTUUR / VORM

Onderskrif — 22 Januarie 1824 Missolonghi (Griekeland) - die ondertitel van die gedig gee dit 'n dokumentêre, historiese en monumentale gevoel, asof die gedig 'n belangrike keerpunt in Byron se lewe, en miskien die geskiedenis, aandui-terwyl hy op die punt staan ​​om oorlog te voer met die Turkse Ryk en vir Grieks te veg. onafhanklikheid. Dit impliseer ook die epistolêre vorm van die gedig - die feit dat dit 'n private joernaalinskrywing was, bedoel vir Byron om sy gedagtes uit te spreek en sy eie psige te verken, eerder as om deur ander in die openbaar gelees te word. Alhoewel Byron aan die ander kant geweet het dat hy beroemd was en dat daar 'n kans was dat sy privaat gedagtes na sy dood sou verskyn, het hy moontlik ook die gedig geskryf as 'n voorbereiding vir die publiek om hom te gedenk heldhaftig na sy dood in die geveg.

Elegie - As ons glo dat Byron bedoel het dat die gedig postuum (na sy dood) gevind en gepubliseer word, dan kan dit ook as 'n soort elegant gedig, een bedoel om die dooies te herdenk - vreemd genoeg sou dit ook Byron se eie elegie vir homself wees, aangesien elegieë tipies oor ander mense geskryf word. Byron het koors gekry en gesterf voordat hy die geveg bereik het, en sy dood was dus nie die een wat hy vir homself voorgestel het nie - hoewel hy vandag nog as 'n held in Griekeland vereer word, met 'n deel van Athene wat na hom vernoem is (Vyronas ).

ABAB rymskema - die alternatiewe rym van die gedig impliseer miskien 'n ossillasie tussen die twee botsende gemoedstoestande van Byron - hy word verskeur tussen swig voor sy intense emosies en om in 'n toestand van depressie te woel terwyl hy probeer om voort te gaan met sy lewe, of om aktief na die dood te soek. in die stryd en onthou word as 'n held.

Iambiese tetrameter / iambiese dimeter - die eerste drie reëls van elk strofe gebruik iambiese tetrameter-vier voet per lyn, gerangskik in onbeklemtoonde beklemtoonde lettergrepe. Hulle word korter aan die einde van elke strofe en eindig met dimeter - twee voet per lyn. Dit het die effek van elke strofe -gevoel asof dit kortgeknip is - miskien om te verwag dat Byron se lewe ingekort word, of andersins sy poging om te keer dat sy intense emosies sy gedagtes oorneem deur weer beheer oor sy gedagtes te kry. Verder het die die gebruik van halfrym dui op dood/verval, byvoorbeeld 'beweeg' en 'liefde', of 'weg' en 'alleen' lyk visueel dieselfde, maar het fonetiese effense verskille in uitspraak.

Volta - 'Maar dit is nie dus ' - die strofe wat met hierdie reëls begin, dui op a volta - 'n keerpunt in die toon van die gedig Byron se gedagtes verander van selfvernietigend verteer deur konflikterende emosies na buite te projekteer en homself te oortuig dat hy sy gevoelens kan gebruik om vir Glory te veg en sy eer en adel terug te kry. Die gebruik van kursiverings — dus, hier, nou -Dit is ook baie nadruklik; dit bied spanning of klem op tyd en plek, en help om die argument te versterk dat dit nie tyd of plek is om selfbejammering te vind nie, aangesien dit tyd is vir aksie.

Parentese - 'Ontwaak (nie Griekeland nie - sy is wakker) ' - die gebruik van hakies bied hier 'n komiese tussenpose van 'n ernstige gedig oor lewe, dood en heerlikheid. Byron blyk daarvan bewus te wees dat die onderwerp van sy vorige strofe self 'Griekeland' was, en dus noodsaaklike werkwoord 'Ontwaak' lees eers asof dit steeds na Griekeland verwys. Hy bied die regstelling 'Ontwaak, my siel' in die tweede reël aan, wat ook dien as anafora - 'n herhaling van die woord 'Ontwaak' aan die begin van die reël. Dit dui op 'n selfkritieke aard en dat Byron speels sowel as pynlik bewus is van sy tekortkominge, aangesien hy homself kritiseer vir onduidelike skryfwerk, selfs terwyl hy die gedig skryf.

KONTEKS

Dit was die laaste inskrywing in Byron se joernaal voordat hy gesterf het (36 jaar oud, wat destyds middeljarig was vir die meeste mense). Hy was in Missolonghi, Griekeland, en wag om gevegsbevele te ontvang vir 'n aanval wat hy teen die Ottomaanse weermag beplan het - Griek was destyds onder Turkse besetting, en daarom veg Byron vir Griekse onafhanklikheid en beskou homself as 'n eerbare redder van die Griekse volk. Hy was self nie direk Grieks nie, maar is uitgebreid opgelei en baie beïnvloed deur die klassieke Griekse letterkunde en geskiedenis, en daarom het hy (soos hy erken in sy gedig) 'n verwantskap en solidariteit met die mense van Griekeland, waarvan sommige sy gevoelens van verwantskap teruggekeer het. en sommige wat sy rykdom en vrygewigheid wou benut. Byron het homself op hierdie stadium in sy lewe uit Engeland verban as gevolg van verskeie skandale en figure in die samelewing wat sy naam wou verwoes, en daarom vestig hy hom 'n tyd in Griekeland en raak daar betrokke by die politiek. Hy het 'n deel van sy eiendom verkoop en skuld bymekaargemaak om die politieke veldtog wat hy teen die Ottomane gereël het, te befonds. Alhoewel Byron tragies aan koors gesterf het voordat hy die stryd aangegaan het, was die Grieke suksesvol in hul onafhanklikheidsoorlog en erken hy tot vandag toe Byron se bydrae tot hul suksesvolle veldtog en noem hy 'n deel van Athene 'Vyronas' ter ere van hom.

Spartaan op sy skild gedra - dooie Spartaanse soldate is op hul skilde huis toe gedra as 'n ereteken, dit was algemeen bekend in die antieke Griekeland dat Spartane (wat 'n krygskultuur gehad het) nooit hul skilde opgegee het nie - hulle het óf teruggekeer na Sparta met hul skilde of as hulle gesterf het ander soldate het hulle op hul skilde na Sparta teruggedra as 'n teken van respek en eer.

Byroniese held - Die konsep van 'n 'Byroniese held' bestaan ​​selfs vandag nog in literatuur en verhale, en dit spruit uit Byron en sy gekke manewales. 'N Botsende figuur wat eens beroemd verklaar het' Ek is so 'n vreemde mengsel van goed en kwaad dat dit moeilik sal wees om my te beskryf '. Die antetetiese uiterstes van goed en kwaad, duisternis en lig was inherent aan Byron se natuur, en hulle kan in hierdie gedig as motiverende faktore agter sy optrede en lewensbesluite gesien word. Hy is verskeur tussen die 'verhewe' plesiere en pyne van die ervarings in die lewe, en die idee dat hy in die dood sy lewe kan prysgee vir 'n groter saak as hyself. Dit lyk asof hy die besluit gedeeltelik altruïsties beskou-ten bate van die Griekse bevolking-en gedeeltelik herstellend-om sy eie eer te herwin nadat hy in Engeland berug geraak en 'n ballingskap opgedwing het.

Die gedig ondersoek ook die Klassieke Grieks veral heroïese begrippe psuche - die Griekse konsep van die siel of 'gees', en kleos - die tipe roem en glorie wat verkry word nadat hy op 'n slagveld gesterf het.

GESINDHEDE

Dit is 'n soort swakheid om deur ons emosies beheer te word - Regdeur die gedig is daar 'n stryd tussen die hart - emosies - en die verstand - logika/rede en die gedig vorder struktureel van emosionele uitbarstings tot kalm, logiese en vasberade denke. Dit verskuif ook sielkundig van die interne na die eksterne, van introspeksie en passiwiteit tot aksie.

Die dood kan die edelheid herstel wat 'n persoon in die lewe verloor het - Soos in die konteks genoem, is die konsep van kleos lyk sentraal in die gedig - Byron voel dat dit nog nie te laat is om sy eer terug te wen en as 'n positiewe figuur in die geskiedenis te onthou nie, eerder as 'n verwoeste en boosaardige. Destyds was hy betrokke by verskillende skandale in Engeland en was hy baie ongunstig uitgebeeld in die openbare oog (nadat hy voorheen positief bekend was, het hy dit moeilik gevind), het hy Engeland verlaat om nooit weer lewendig terug te keer nie en met hierdie oorgang lyk dit ook asof hy om te voel dat hy nog steeds die positiewe glorie en roem kan kry wat hy altyd gesoek het, hoewel dit hierdie keer 'n opoffering van sy eie lewe sou verg om dit te kan doen.

Die lewensfases is soos seisoene - dit is algemeen in die literatuur om 'n persoon se lewe uit te beeld soos dit in seisoene of verskillende natuurlike stadiums voorkom - die lente is dikwels kinderjare en vroeë volwassenheid, die somer is die fleur van 'n persoon se lewe, herfs 'n tyd om te kalmeer en na te dink - miskien onderrig of verby oor kennis en winter vir rus, plesier en vrede. Byron voel dat hy verby is, hy is in die "geelblaar" stadium van sy lewe, maar hy het hom nie gevestig of getroud nie (alhoewel hy verskeie kinders gehad het met verskillende vroue en ook 'n Moslemmeisie aangeneem het wie se ouers vermoor is in oorlog), is hy nie op die tipiese punt van 'n 'herfs' -stadium nie, daarom besluit hy om 'n ander einde vir homself te kies, aangesien hy ook 'n alternatiewe en ongewone lewensweg gekies het.

Die hele Westerse kultuur het sy oorsprong in antieke Griekse en Romeinse tradisies - Byron gee hulde aan die Griekse letterkunde en geskiedenis waarin hy geleer is deur in Griekeland te woon en te veg vir die onafhanklikheid van die moderne Griekse volk van die Ottomaanse ryk. Hy noem dit die 'moedermeer' van sy bloedlyn en erken dat alle Westerse kultuur in 'n sekere sin uit hierdie Griekse oorsprong kom, aangesien Athene die skepper was van demokrasie waarop moderne politiek en sosiale strukture gebaseer is.

TEMAS

• Emosie vs logika
• Liefde
• Skoonheid
• Dood
• Veroudering
• Jeug vs volwassenheid
• Eer
• Heroïsme
• Oorlog
• Westerse geskiedenis
• Adel
• Offer
• roem

Dankie vir die lees! As u hierdie bladsy nuttig vind, kan u ons volledige kursusse hier sien:

Homeriese kleos en die Western Film

Homeriese kleos en die Westerse film43 Martin M. Winkler I In The Idea of ​​Epic J.B. Hainsworth merk op dat & die begin van Uterature aanhaal, toe heroïese poësie die hele samelewing bereik [,]. Die samelewing het geluister in die twintigste -eeuse samelewingsopvattings. "Hy wys daarop dat" die modeme heroïese aansien. " uitnemendheid. & quot2 Alhoewel moderne kritici, veral geleerdes in filmstudies en Amerikaanse studies, gereeld die epiese eienskappe van Westers terugverwys na "die mite van die Weste", is daar min ondersoek ingestel om vas te stel waar in hierdie films sulke kenmerke eintlik moet wees. gevind. Die huidige artikel, watter medium film is, en nie noodwendig die produksies wat in die hoogste kritieke Westerse films gehou word nie. Volgens die Franse rolprentkritikus Andr & eacute Bazin is die Westerse Amerikaner voort om my vroeëre werk oor die onderwerp, gedeeltelik bedoel om hierdie leemte te vul. Dit fokus op die fundamentele aspek van die tradisionele konsep van heroïsme in mite en Uterature: die ewige roem van die held, selfs na die dood. My verwysingspunt is natuurlik die vroegste

Tydskrif

Syllecta Classica & ndash Department of Classics @ die Universiteit van Iowa

Eer- en heerlikheidstema -ontleding

Een van die sentrale idees van die Ilias is die eer wat soldate verdien in die geveg. Vir 'n ou Griekse man is die vermoë om in die geveg te presteer, die grootste bron van waardigheid. Die glorie wat soldate op die slagveld verdien het, het hulle in staat gestel om in 'n legende voort te leef en helde te word wat lank na die dood onthou sou word. Die karakters van die Ilias verwys dikwels na die groot helde van die verlede, soos Hercules en Theseus. Vir die ou Grieke beteken die term "held" iets strenger as vandag: die militêre glorie van die held kan hom amper net so belangrik maak as 'n god.

Die plot van die gedig is gefokus op die "woede van Achilles" en die vervulling van sy glorie op die slagveld. Die woede van Achilles spruit voort uit die ontevredenheid deur Agamemnon, wat Briseis wegneem, 'n vrou wat Achilles in die geveg gevang het. Achilles kies om nie te veg eerder as om te aanvaar wat hy as Agamemnon se oneer beskou nie. Toe hy later weer by die stryd aansluit ná die dood van Patroclus, bewys Achilles dat hy 'die beste van die Achaeërs' is deur die grootste militêre prestasie van die oorlog te lewer en uiteindelik Hector, die grootste kryger van die Trojane, dood te maak.

Vanuit 'n moderne perspektief kan 'n mens Hector as 'n meer simpatieke of selfs eerbare karakter beskou as Achilles. Hector sorg vir sy vrou, kind en stad, en werk onvermoeid om hulle van vernietiging te red. Achilles gee slegs om vir homself en spandeer 'n groot deel van die gedig. Vanuit die antieke Griekse perspektief is Achilles egter in 'n sekere sin meer heldhaftig of eerbaar omdat hy die grootste vegter op die slagveld is. Parys is eweneens 'n aantreklike man en 'n goeie minnaar, maar omdat hy van die stryd terughang, is hy grootliks die spot met die spot, en word hy in die hele gedig as 'n belaglike figuur uitgebeeld.

Hoeveel van die legende van Troje is werklik?

Magtige krygers, die mooiste vrou ter wêreld, goddelike ingryping en 'n reuse -houtperd - die Trojaanse Oorlog is een van die grootste verhale uit die antieke geskiedenis, maar skryf Michael Scott in BBC -geskiedenis onthul, hoeveel van die legende is eintlik waar? En was die belangrikste karakters betrokke - Achilles, Helen, Parys - gebaseer op regte mense?

Hierdie kompetisie is nou gesluit

Achilles het die hakke van die man wat hy pas in 'n enkele geveg geslaan het - Hector, die held van die Trojane - vasgemaak en die lewelose liggaam aan sy wa vasgemaak. Hy klim aan boord en moedig sy perde aan om te beweeg, en sleep sy gevalle vyand om en om die mure van Troje, sodat almal binne -in die lot kan sien wat hul dapperste en edelste beskermers getref het. Na die vernedering, ry Achilles terug na die Griekse kamp, ​​waar hy die volgende 12 dae die liggaam van Hector verder ontheilig het deur die regte begrafnisrituele te weier. Dit het die ingryping van die gode vereis voordat Achilles Hector vir 'n begrafnis aan sy vader terugbesorg het.

Die verslag is een van die opwindendste - nie net vir die dood van 'n vegter in die geveg nie, maar ook vir die oneerbiedigheid wat sy liggaam toon - in die teks van Homerus se Ilias, 'n epiese gedig oor die Grieke se noodlottige pogings om die stad Troje te beleër. . Die toneel bevat alles wat vir antieke Grieke en Trojane die beste en slegste oor oorlog was. Dit bied Achilles die geleentheid tot ewige glorie deur die grootste strydster van Troy te verslaan, terwyl dit wys hoe oorlog daartoe kan lei dat die mensdom sy mees basiese beginsels ter syde stel en die risiko loop om iets minder as 'n mens te word. Die gode self is nodig om Achilles hieraan te herinner.

Homer's Iliad is 'n verhaal van bloedvergieting, verowering, stryd, verlies, lot, heldhaftigheid en glorie, gesentreer in die Grieke se legendariese veldtog van 10 jaar. Dit was 'n oorlog wat vermoedelik gevoer is as gevolg van een aksie: die Trojaanse prins Parys wat Helen, die mooiste vrou ter wêreld, en die vrou van Menelaus, koning van Sparta, weggesteek het. Om die verkeerde ding reg te stel, vaar Menelaos, bygestaan ​​deur ander Griekse konings en krygers, waaronder sy broer Agamemnon, Odysseus, Ajax en Achilles, met 'n groot mag na Troje en gaan veg teen Parys, sy broer Hector, hul vader Priam en die die res van die Trojaanse mense.

Wie was Homer? Die digter en die raaisel

Die man wat die skrywer van die Ilias en die Odyssee genoem word, is net so 'n mite as die verhale wat hy van krygers, gode en houtperde vertel het. Vroeë rekords beweer dat Homerus blind was en afkomstig was van die weskus van wat nou Turkye is, maar enige vaste besonderhede is nog onbekend. Tog het Homerus een van die grootste invloede op die Griekse kultuur en opvoeding geword, en 'n belangrike bron van die Trojaanse Oorlog - ondanks die feit dat hy in die agtste of negende eeu vC geleef het, ongeveer 500 jaar nadat die Trojaanse Oorlog plaasgevind het.

'Minder as sewe stede het hom as hul eie gunsteling seun aangevoer. Maar wanneer het hy gelewe, en vir wie het hy saamgestel? Daar was weereens geen ooreenkoms of sekerheid nie - hoofsaaklik weens gebrek aan beslissende bewyse, ”verduidelik Paul Cartledge, voormalige professor in die Griekse kultuur van die AG Leventis aan die Universiteit van Cambridge.

Homer het moontlik sy epos vir koninklike howe en feeste gekomponeer en uitgevoer. Hoewel hy oor baie geslagte heen een van die vele mondelinge epiese digters sou gewees het, word hy beskou as die beliggaming van die tradisie. Nie net het digters en voordragers hulself as 'Homeridae', of die 'kinders van Homerus', aangepas nie, maar latere geslagte skryf hom baie van die mondelinge epiese poësie toe. In die sesde eeu v.C. het die Atheense tiran Peisistratus die beste van hierdie Homeridae betaal om die Homeriese epos voor te skryf sodat sy skrifgeleerdes dit kon opskryf, sodat hulle van 'n mondelinge tot 'n geskrewe kuns kon verander.

Terwyl die ware Homerus voortgebou het op 'n tradisie van mondelinge epiese poësie wat geslagte voor hom teruggegaan het, word hy egter as die voorvader van die tradisie beskou.

Kan ons die historiese dokumente van Homeros se epos oorweeg?

"Daar is baie redes waarom ons skepties moet wees oor die bewering dat die Homeriese epos historiese dokumente is", verduidelik Paul Cartledge. 'Ons moet twyfel aan die idee dat dit historiese outentieke agtergronde vir die Griekse wêreld van die laat Bronstydperk impliseer - waarna geleerdes gewoonlik die' Mykeense 'wêreld noem na sy rykste en magtigste stad.

'Een voorbeeld is die kwessie van slawerny. Alhoewel die instelling en belangrikheid van slawerny in die Homeriese epos erken word, het hulle skrywer (s) absoluut geen idee gehad van die omvang van slawe -besit wat in die groot Myceense paleise -ekonomieë van die 14de of 13de eeu vC beoefen is nie. Hulle het gedink 50 was 'n gepaste omvang vir 'n groot koning, terwyl 'n Bronstydperk Agamemnon in werklikheid die onvrye arbeid van duisende kon beveel. So 'n skaalfout dui op 'n groot swakheid in die historiese strengheid van die rekening. "

Die berugte Trojaanse perde truuk

Hoe die oorlog geëindig het, is die bekendste element van die verhaal. Die Grieke, wat nie 'n duidelike oorwinning op die slagveld kon behaal nie - selfs nadat Achilles Hector vermoor het - wend hulle eerder tot 'n listige truuk. Hulle het 'n groot houtperd gebou, 'n paar van hul beste vegters daarin weggesteek en dit as 'n 'versoeningsgeskenk' vir die Trojane agtergelaat, voordat hulle hul kamp opgepak en skynbaar weggevaar het. In die geloof dat die oorlog gewen sou word, het die Trojane die perd binne die stadsmure geskuif, met die bedoeling om dit te gebruik om die gode te eer.

Daardie nag het die versteekte Grieke uitgeklim, die wagte doodgemaak en die stadshekke oopgemaak sodat die hele Griekse mag toegesak het. Priam, die koning van Troje, is saam met elke Trojaanse mannetjie - volwassene en kinders - geslag terwyl die vroue en meisies verslaaf was. Die Grieke het Troy tot op die grond afgebrand. Wat Helen betref, die gesig wat duisend skepe gelanseer het, het haar man, Menelaus, daarop aangedring dat hy die een was wat haar sou doodmaak, maar sy was weer oorweldig deur haar skoonheid en kon dit nie doen nie.

Die Trojaanse perd -truuk dui op die einde van die oorlog en word onthou as een van die berugste militêre maneuvers in die geskiedenis. Tog is dit eintlik nie deur Homer genoem nie. Die Ilias eindig met die dood en begrafnis van Hector, toe die gode Achilles uiteindelik oortuig het om op te hou om die liggaam te respekteer en dit aan die Trojane terug te gee vir die regte begrafnisrituele.

Daar het baie gebeur tussen die Grieke se bou van die houtperd. Achilles self is deur Parys doodgemaak nadat hy deur 'n pyl deur die hak geskiet is, die enigste kwesbare deel van sy liggaam, vandaar die uitdrukking 'Achilleshiel'. Op sy beurt sou Parys ook sy einde bereik nadat hy deur 'n pyl getref is, wat deur 'n Griekse kryger afgevuur is. Twee ander Grieke, Odysseus en Ajax, het daarin geslaag om die liggaam van Achilles terug te kry, maar hulle het uiteindelik oor sy wapenrusting baklei en die verloorder, Ajax, het mal geword en selfmoord gepleeg. Al sulke berigte oor wat na die val van Hector gebeur het, kom uit ander bronne as die Ilias.

Die epiese gedig begin trouens ook nie aan die begin van die tienjarige verhaal nie, met Parys se ontvoering van Helen. Die hele Ilias - 15 693 versreëls - fokus op slegs 'n paar weke in die laaste jaar van die Trojaanse Oorlog.

Woede van Achilles

Homeros se epiese verhaal begin met 'n meningsverskil in die Griekse kamp tussen die leiers. Die halfgod Achilles, die sterkste van almal, voel beledig omdat hy meen dat hy nie die eer ontvang het wat hy van sy mede -Grieke verdien nie, en as sodanig besluit het om hom terug te trek uit die stryd teen Troje. Hy sit op die strand en huil oor die onreg wat hom aangedoen is, en bid selfs tot die gode dat die Grieke sonder die hande van die Trojane sal ly, sodat hulle gedwing sal word om sy waarde te besef. Zeus, die koning van die gode, stem in met die eis van Achilles, en die Griekse magte kan geen vordering maak met die Trojane nie.

Die vele gode van Olympus het almal kant gekies in die stryd, met sommige wat die Grieke ondersteun het en ander aan die kant van Troje. Terwyl die geveg woed, tree verskeie gode in as hulle hul kant beskerm of die ander benadeel. Maar toe Achilles hom onttrek, verbied Zeus uiteindelik die ander gode om betrokke te raak en die Trojane, onder leiding van Hector, sweep af na die Griekse kamp en staan ​​op die punt om hul skepe aan die brand te steek.Dit is op hierdie desperate punt dat die Griekse leiers by Achilles pleit om terug te keer na die stryd. Hy weier steeds, maar hy laat sy naaste metgesel, Patroclus, toe om sy wapenrusting op die slagveld te dra om die mans te inspireer. Maar toe Patroclus in die slag kom, konfronteer hy Hector en word hy afgekap.

Die dood stuur 'n hartseer Achilles in woede toe hy wraak neem op Hector. Met 'n nuwe wapenrusting wat deur die god Hephaestus vir hom gemaak is, ry hy met sy wa na die mure van Troje en staan ​​hy voor die Trojaanse kryger. Hector ignoreer waarskuwings van die gode en veg teen Achilles, waartydens hy deur die nek gesteek word en sterf.

God in oorlog: watter Griekse gode is in die verhaal van Troje?

Die gode het nie net die Trojaanse Oorlog vanaf die berg Olympus waargeneem nie, maar het kant gekies en betrokke geraak

In die verhaal van die 'Oordeel van Parys' was die vrou van Zeus een van drie wat die goue appel vir die mooiste godin opgeëis het. Sy het Parys die heerskappy van Asië aangebied, maar verloor. Sy ondersteun die Grieke en probeer hulle dikwels agter Zeus se rug help.

Die seun van Zeus was 'n belangrike ondersteuner van die Trojane. Hy het plae oor die Griekse leër gestuur, Hector op die slagveld gehelp om Achilles se metgesel Patroclus dood te maak, en was een van die mees uitgesproke gode wat by Zeus gekla het oor Achilles se behandeling van Hector se liggaam, wat daartoe gelei het dat Zeus Achilles gedwing het om Hector se begrafnis toe te laat. . Apollo het moontlik ook die pyl wat afgevuur is, gelei
deur Parys wat Achilles vermoor het.

Die godin van liefde het die wedstryd om die goue appel gewen deur Parys die mooiste vrou ter wêreld, Helen, aan te bied. Sy het Parys simpatiek gebly en, hoewel sy nie met oorlog verbind is nie, het sy self geveg en is sy selfs gewond.

Koning van die gode en die uiteindelike arbiter in Homeros se verhaal, dit was Zeus wat die pleidooi van Achilles gehoor het en toegestem het dat die Grieke moes ly nadat hy onteer was. Dit was Zeus wat die ander gode toegelaat het om in menslike aangeleenthede in te gryp of nie, en dit was Zeus wat die lotbewaarder was - waaruit nie die gode of die mensdom kan ontsnap nie.

Die godin van wysheid en listigheid was een van die drie deelnemers aan die goue appel om Parys van Troy om te koop. Sy het hom oorwinning gebied in stryd en wysheid, maar sy het nie gewen nie en ondersteun die Grieke in die oorlog, wat dikwels op die slagveld aangesluit het en die Griekse magte aangemoedig het
om harder te veg.

As die goddelike smid het hy die wapens en gereedskap van die gode gemaak, soos die gevleuelde helm en sandale van die boodskappergod Hermes. Tydens die Trojaanse Oorlog het Hephaestus 'n nuwe wapenrusting vir Achilles ontwerp toe hy uiteindelik besluit het om weer in die konflik te tree na die dood van Patroclus. Hephaestus het ook ingegryp in die gevegte aan die Griekse kant.

Die gebeure van die res van die oorlog en inderdaad hoe die oorlog ontstaan ​​het, word nie in Homeros vertel nie, maar oor 'n wyer siklus van epiese gedigte deur ander skrywers. Dit is uit ander bronne wat die 'oordeel van Parys' na vore gekom het met die bewering dat die Trojaanse prins nie skielik besluit het om Helen te ontvoer nie. Die verhaal het regtig begin toe Eris, godin van twis en onenigheid, 'n goue appel aangebied het wat aan die 'mooiste' godin gegee moes word. Drie beweer die appel: Aphrodite, godin van die liefde Athena, godin van wysheid, en Hera, die vrou van Zeus. Dit is aan Zeus gegee om te besluit wie die appel moet hê, maar hy plaas dit eerder aan 'n mens om te kies: Parys van Troy.

Al drie die godinne probeer om hom om te koop. Athena beloof oorwinning in oorlog en wysheid Hera met heerskappy van Asië en Aphrodite met die hand van die mooiste vrou ter wêreld, Helen van Sparta. Paris gee die goue appel aan Aphrodite, wat verseker het dat Helen op hom verlief raak.

Toe Helen se man, Menelaus, koning van Sparta, dit agterkom, het hy die ander Griekse konings versoek om saam met hom terug te wen. Honderde streke het hul krygers na die eerste groot vergadering van die leër by Aulis gestuur, waar hulle van plan was om na Troje te vaar. Daar het die waarsêers voorspel dat die veldtog tien jaar sou duur. Op 'n seil na Troy val die vloot per ongeluk die verkeerde plek aan en word tot in Griekeland teruggeslaan. Dit het jare geneem om nog 'n vloot by Aulis weer bymekaar te maak vir 'n tweede veldtog, maar hierdie keer moes die leier Agamemnon die godin Artemis paai in ruil daarvoor dat gunstige winde na Troy sou vaar. Sy het geëis dat die koning sy eie dogter, Iphigenia, offer.

Het jy geweet?

In die antieke Griekeland het 'n hele rhapsodes -beroep (letterlik 'stitchers of songs') ontstaan ​​om 'Homer' in kompetisie op feeste op te voer. Dit word as 'n bewonderenswaardige persoonlike prestasie beskou om die hele Homeros te leer en voor te skryf ('n prestasie wat 'n paar dae sou neem), en dit was een van die eerste prestasies van antieke Griekse letterkundiges wat in die groot biblioteek in Alexandrië in Egipte gebou is om te herstel en bied 'n 'standaard' wetenskaplike teks van beide gedigte (op papirus) aan.

Met die opoffering vaar die Griekse magte weer en land op die strande naby Troje. Hulle het egter nie 'n dekade lank die stad beleër nie. Hulle het op en af ​​langs die kus toegeslaan en eers in die tiende jaar sedert hulle die eerste keer by Aulis vertrek het, werklik ingegaan op die algehele aanval op Troy, soos die waarsêers gesê het. Dit is slegs 'n paar weke in die laaste jaar van die veldtog wat die aksie van Homer's Iliad plaasvind.

Die plot verdik

Daar is dan twee elemente wat u moet verstaan ​​oor die Ilias en die groter verhaal van die Griekse veldtog teen Troje. Die eerste is dat Homerus op baie maniere meer geïnteresseerd was in die menslike en goddelike interaksie in en om die drukkoker van die slagveld by Troy as oor die oorlog self. Die eerste woord van die Ilias is 'woede' - die woede van Achilles. Die fokus van 'n groot deel van Homeros se verhaal was op die verwoesting wat die Grieke veroorsaak het deur die bittere gevoel van Achilles dat hy nie genoeg erkenning getoon is nie.

Aan die Trojaanse kant was Homer se belangstelling in die persoonlike verhoudings en verantwoordelikhede wat die verskillende krygers voel. Paris wou heldhaftig wees, maar het nie moed gehad om sy broers en susters en stad te verdedig nie. Hector was baie lief vir sy vrou, kind en stad, maar as 'n man van moed en eer kon hy nie die oproep om sy huis tot die dood toe te verdedig, ignoreer nie. Al die krygers veg vir hul gemeenskappe en hul eie persoonlike glorie - heerlikheid waaroor hulle gehoop het dat hulle vir altyd sou praat. Die Grieke het die woord 'kleos' gebruik om hierdie gevoel van onsterflike bekendheid te omhul.

Terselfdertyd word die gode nie as welwillende en net heersers uitgebeeld nie, maar as menslike neigings. Hulle het baklei, hulle het geargumenteer, hulle het gekonkel, hulle was jaloers en hulle het ondersteuning aan spesifieke partye getoon. Die Ilias vertel die verhaal van die pynlike en glorieryke oorvleueling van hierdie goddelike en menslike wêrelde, en laat geen karakter heeltemal foutloos nie - selfs die heldhaftige Hector het duidelike waarskuwings van die gode geïgnoreer - en ook geen karakter sonder ons simpatie nie. Lesers van die Ilias word gekonfronteer met 'n ryk, komplekse, moeilike en troebel wêreld waarin daar geen duidelike reg of verkeerd is nie. Dit is hierdie spanning wat die Ilias een van die grootste werke van wêreldliteratuur maak.

Was daar werklik 'n Trojaanse oorlog?

Die tweede element om te verstaan, is die mate waarin Homer sy verhaal op feite gebaseer het. Was daar werklik 'n Trojaanse oorlog? Antieke skrywers het in die eeue na die samestelling van Homerus se Ilias probeer om feite en fiksie te sif, en die meeste het geglo dat die gebeure grootliks gebeur het. Die nalatenskap van die oorlog het beslis in die Griekse lewens aanwesig gebly. Een streek, Locris, het gedurende die oudheid voortgegaan om sommige van hul vroue elke jaar te stuur om as priesteresse van die Tempel van Athena in Troje op te tree, vermoedelik om te versoen vir die onreg wat hul voorvaders tydens die aanvalle gedoen het om die stad in te neem. Selfs 'n millennium later het Alexander die Grote seker gemaak dat hy die oorblyfsels van Troje besoek het om Asië te verower, en vermoedelik die Griekse wapenrusting opgetel wat daar uit die oorlogstyd gelaat is.

Ook die Romeine was gefassineer met die verhaal. In hul eie epiese verhale was hul stamvader 'n oorlewende Trojaanse kryger genaamd Aeneas wat sy weg na Italië gemaak het. Sy legende het die fokus geword vir Virgil se epiese gedig, die Aeneïs.

Wanneer het die Trojaanse oorlog plaasgevind?

"Dit is 'n kwessie van debat oor die epos en hul onderwerp," verduidelik Paul Cartledge, voormalige professor in die Griekse kultuur van AG Leventis aan die Universiteit van Cambridge.

'Die antieke Grieke, wat die werke van Homeros bespreek het vanaf die sesde eeu v.C., was van mening dat die Trojaanse Oorlog 1194–1184 vC geveg is - 'n datering wat algemeen deur sommige moderne geleerdes aanvaar is - en dat' Homerus 'in die laat agtste eeu vC geleef het . ”

Die opgrawing van 'n mite

Moderne geleerdheid was oor die algemeen meer skepties. In die 19de eeu is die terrein van wat nou vermoedelik Troje is, ontdek op die heuwel van Hisarlik in die huidige Turkye. Die opgrawings, onder leiding van 'n Duitse argeoloog genaamd Heinrich Schliemann, sou die grootsheid van Homer se verhaal ondersteun, en Schliemann het selfs beweer dat hy die juweliersware van Helen en skatte van Priam opgegrawe het.

Tog het daaropvolgende opgrawings en historiese ondersoeke getoon dat, hoewel die plek byna beslis Troy is, dit nie die grootte is wat Homerus vertel het nie. Die stad toon wel tekens van vernietiging - hoewel argeologiese pogings bemoeilik is deur die bestaan ​​van verskeie nedersettings wat op mekaar lê - en duidelike tekens van verbintenis met die Mykeneense wêreld van die Grieke.

In werklikheid, wat die webwerf waarskynlik aandui, is 'n aanval deur die Mykeense Griekse state op die gebied en die vesting van Troje in die 13de eeu v.C., wat niks anders as 'n deel van die voortgesette weermag van die antieke Mediterreense wêreld destyds gevorm het nie. Hierdie aanval het miskien, net soos dit een van die laaste groot veldtogte was voordat die Mykeense wêreld op homself begin ineenstort het, 'n geskikte grondslag vir mondelinge digters in die daaropvolgende eeue, wat 'n verhaal wou saamstel oor die heldhaftigheid en dade van voormalige gevegte.

Uit die proses van mondelinge komposisie en herkomposisie het die wonderlike en fantastiese verhale van die Trojaanse Oorlog gegroei, waarvan die Ilias 'n kroon is. Dit word gevolg deur die susterverhaal, Homer's Odyssey, wat die verhale vertel van die tien jaar terugkeer van die Griekse kryger Odysseus na sy huis. As sodanig kan die helde van die oudheid van een ding verseker wees: hulle het hul begeerte na onsterflike heerlikheid bereik.

Michael Scott is professor in klassieke en antieke geskiedenis aan die Universiteit van Warwick, president van die grootste streektak van die Classical Association, en direkteur en kurator van Classics for All

Bibliografie

Baldwin, Stanley P. CliffsNotes on Homer's The Odyssey. John Wiley en seuns, 2000.

Fizgerald, Robert. Die Odyssey. New York: Farrar, Straus en Giroux, Inc., 1998.

Maugh II, Thomas H. “ Astronome tref 'n homer met ‘Odyssey ’. ” Los Angeles Times. 24 Junie 2008. http://articles.latimes.com/2008/jun/24/science/sci-odyssey24 (29 Julie 2011 geraadpleeg).

Sandars, N. K. Die epos van Gilgamesj. New York: Penguin Classics, 1972.

Segal, Charles. Sangers, helde en gode in die Odyssey. Cornell University Press, 2001.

Kleos: LeBron James, Cleveland en Immortality

Opmerking van die redakteur: Op die tweede herdenking van die grootste oomblik in die Cleveland-sportgeskiedenis, verwelkom James Michael Kenney-Prentiss by CtB terwyl hy ons deur antieke Griekeland, die verligting, ons grootste jaar en tot by die koue entropie neem. die dood van die heelal terwyl hy ons lei deur wat sport, Kleos, LeBron James en onsterflikheid vir ons almal beteken.

Om 'n Cavaliers -fan te wees, is om op 'n konstante achtbaan van emosie te wees. Tyronn Lue laat ons apoplekties. Draymond Green se onopgesmukte spottery is nog meer so. J.R. Swish laat ons harte 'n maat slaan met soveel nee-nee-nee-ja-skote van ver. Kevin Love gee ons trots - in die wete dat hy regtig 'n All Star is en dit alles op die vloer laat. Selfs die gesange van “DE-LLY DE-LLY” wat die Q deurdring het tydens sy ampstermyn in Cleveland, weerspieël nog steeds die slae van my eie Cleveland-hart.

Tog is daar een man wat bo die res staan. Ons is almal getuie van sy grootheid. Die slegte en die goeie, die subtweets en wedstryd wenhoue, sy eerste Besluit wat 'n volk se kollektiewe hoop, sy Blokkeer wat ons almal vir 'n oomblik laat dink het dat 'wag,' kan dit gebeur, en moontlik ook wen hierdie ding, ”Kom dit alles van ene LeBron Raymone James. Transendent. MVP. BOEK. Na soveel oomblikke wat die hele loopbaan van enige ander NBA -speler sou definieer, het hy die hele stad Cleveland in die sale van die geskiedenis verhef.

Om deur sy spel bederf te word en James as vanselfsprekend te aanvaar, is nie 'n opsie nie - dit kan nie 'n opsie wees nie. Wat is die kans dat 'n Cleveland -sportspan na nog vier opeenvolgende eindstryde gaan? Of Super Bowls? Of Wêreldreeks? Hy is ons grootste ster. Hy is ons grootste vegter. Hy speel vir ons, vir Cleveland. LeBron James, meer as enigiemand anders, het ons almal eer, ewig en ewig gegee.
“Dit is net 'n spel. ”
Tog is daar diegene wat beweer dat basketbal slegs 'n spel is. ” Hulle verwerp dit en gooi dit opsy. Na nog 'n verlies aan Cavaliers in die finale, beywer baie Ohioane hulle teen die golwende golwe van ellende en pyniging deur hierdie saai frase te gebruik. 'N Dwase "spel" wat miljoenêrs en popkultuurikone doop van die mense wat hul lewens toewy aan iets wat kinders speel. En die emosioneel lui wys daarop: dit is veral dom om iemand te eer wat die trui van hul stad dra, selfs iemand wat so transendent is as LeBron. Bal is bloot 'n stokperdjie-belowe byna altyd 'n tsoenami van woede, hartseer en hartseer wat teen ons kinderlike psige en ligsinnige obsessie oor "slegs 'n spel" neerkom. Selfs as die stroom ons na die hemel toe bring, verby ons klein meningsverskille, verby ons daaglikse stressors en kwale, en tot 'n vuurwarmte van opwinding, trots en sublieme ekstase, word ons daaraan herinner dat dit net tydelik is, 'n prettige afleiding van die "regte" dinge in die lewe - en ons bevind ons vinnig op 'n kalm en rustige see, terwyl ons bote saggies teen die verminderde wind wieg nadat die triomf of verdrukking verby is, en ons sê vir onsself: "dit is net 'n spel."

Speletjies is vir kinders. Die "ernstige" onder ons wys vinnig op hul saai en neerbuigende manier daarop dat "regte" dinge soos politiek, ekonomie en die oplos van wêreldwye krisisse ons aandag moet vestig. Vir ander wat "dit is net 'n spel" verkondig, word die funksionele aard van sport dikwels gekontrasteer met die belangrikheid van familie en vriende, asof hierdie dinge mekaar uitsluit, of in 'n nulsom-kompetisie vir ons beperkte aandag wat die volle aandag geniet ervaring om u verwekte kinders groot te maak teen 'n dosyn leë truie met 'CAVALIERS' wat oor hul fronte gestrooi is, soos 'n bondel ratelende, glansende sleutels wat geskud word voor die maklik afgeleide.

Maar dit is alles verkeerd. Elke stukkie daarvan.

Sport maak saak. Cleveland sport saak. LeBron James maak saak.

Die eerbied vir sport strek tot in die ou Griekeland. Dit deurdring ons mededingende kultuursintuie en gee ons lewens groter betekenis. Dit stel ons in staat om op te staan, te skreeu dat dit werklik 'n eerbied is vir waar ons woon, ons gedeelde kulturele identiteit, ons behoefte aan eer en om te glo in 'n saak wat groter is as ons. so oud soos verhale self.

In die antieke Griekeland het dit saak gemaak waar u woon. Die polis, of stadstaat, het jou gedefinieer, en jy het op jou beurt 'n plig teenoor jou polis. Die verhouding tussen burger en polis was ook godsdienstig - baie groot politieke besluite is geneem deur die gode te raadpleeg, en baie individue het tot die gode gebid vir hulself en hul mense. As burger in die demokratiese Athene het die burgerlike identiteit gedraai rondom die agora om handel te dryf en politiek te praat, die ecclesia (die algemene vergadering) om politieke kwessies op te los, en deelname aan die weermag as 'n hopliet. As Spartaanse burger was u sentrale identiteit die van 'n kryger as deel van 'n syssitiai, 'n militêre gemors (letterlik 'gewone maaltyd'), wie se plig so groot was dat soldate deur hul vrouens en moeders aangesê is om 'terug te kom met u skild of daarop'.

Die sentraliteit van die polis verduidelik ook waarom ostrasisme, die gedwonge ballingskap van 'n Atheense burger vir 'n tydperk van tien jaar, selde gebruik is, dikwels veroordeel, maar tog uiters belangrik is. Om as 'n Athenaar ontslaan te word, was op 'n baie belangrike manier verwant aan die dood. As u uitgeroei is, het u 'n burgerlike dood gely en 'n sentrale deel van u identiteit verloor. En vir die van julle wat dink: 'Ek sal net êrens anders gaan, dit sal goed gaan', let op dat diegene wat hul lojaliteit verander het van polis aan polis is deur die Grieke belaster en as onbetroubaar beskou - soos Alcibiades, wat sy bondgenootskappe tussen die Atheners, Spartane en Perse tydens die Peloponnesiese Oorlog verander het.
Maar waarvoor was dit alles?

Passie vir een plek en bande met die gemeenskap rondom 'n persoon het gelei tot twis: baklei, lyding en opoffering. Waarom het die ou mens soveel bloed en moeite vir een en 'n paar dae gestort? polis? Dit was nie ter wille van enige voordele in die hiernamaals nie. Vir die ou Grieke was die hiernamaals somber, as dit hoegenaamd bestaan ​​het. Byvoorbeeld, in Homeros Odyssee, die hiernamaals in Hades is 'n dowwe aangeleentheid, gevul met die dwalende siele van die dooies wat hul identiteit vergeet het en van hul lewenskragtigheid beroof is.

Dit was ook nie vir rykdom nie. Alhoewel sommige in die antieke Griekeland ryk geword het, word rykdom as vlugtig beskou. Die Atheense Solon, wat die grondslag gelê het vir demokrasie, skryf in 'n gedig:

Baie slegte mense is ryk, en baie goeie mense is arm

Maar ons sal ons deug nie uitruil nie

Vir hul rykdom, aangesien deugde vir ewig bestaan:

Terwyl rykdom nou aan die een mens behoort, nou aan die ander.

Wat die Grieke eintlik omgee, was kleos - heerlikheid. Eer tot in ewigheid. Kleoswat verband hou met die woord wat beteken "om te hoor" en behels wat ander van jou hoor, en nie net in die hede nie. Geen - kleos duur so lank as wat mense die asem het om verhale te vertel oor die groot dade van die glorieryke. Trouens, dit was die enigste 'n manier waarop iemand 'n kans het om na sy dood te lewe. Aangesien die dood permanent was en die rykdom tydelik was, kleos was die enigste manier om 'n mens se plek te beskerm bo hul eie sterflikheid.

En hoe het 'n mens gewen kleos? Deur groot dade te verrig. Vir die helde in die IliasDit beteken dat ander groot helde in die geveg vermoor moet word. Patroclus vermoor die seun van Zeus, Sarpedon. Hector vermoor Patroclus. Achilles vermoor Hector. Trouens, dit was dikwels so dat die twee mans voor 'n tweestryd tussen 'n Griek en 'n Trojaans gaan sit en hulself voorgestel het om aan te dui hoeveel kleos hulle sou bereik deur die tweestryd te wen. En tweestryd moet hulle. Die Trojaanse vegter Sarpedon, die seun van Zeus, het met sy vriend Glaucus gepraat oor bakleiery, 'n moontlike gruwelike dood deur die vyand en hoe hulle moet veg, want óf hulle sou ander krygers doodmaak en wen kleos, of self sterf en gee kleos aan ander:

En dapper, totdat hulle, of ons, of almal,

'N Algemene offer tot eer (kleos) val.

Hoe sou jy weet dat iemand dit bereik het? kleos in hierdie wêreld? Deur hul tyd, die eer wat hulle aan ander betaal het. In die Ilias, tyd behels goud, slawe, gevange vroue, vyandelike wapenrusting en ander vrugte van die geveg.

Nou kom ons by die onsterflike Achilles - onsterflik omdat ons vandag nog van sy heerlikheid praat. Achilles was die grootste vegter in die Trojaanse oorlog, wat aan die kant van die Grieke geveg het en die hoofkarakter van die Ilias. Achilles kry 'n keuse in die Ilias - om teen die Trojane te veg en 'n held te sterf en onsterflik te word kleos of om huis toe te gaan en 'n lang en gelukkige lewe te lei en hom aan historiese duisterheid toe te ken.

En wat het sedertdien gebeur? Die oorwinnaars en die oorwinnaars van die Trojaanse Oorlog is lankal dood, sommige aan grusame wonde en ander na lang en voorspoedige lewens. Die Trojaanse koninkryk is vernietig, en ook gou was die ryk van die Mykeneense Grieke. Al die liefde, vreugde, hartseer, die grootste triomf en die seerste verdrukking van 'n volk lank gelede - alles weg. Meestal vergete. Behalwe vir 'n selde paar. En een naam styg bo die res uit soos 'n sirene -lied uit die dieptes van die geskiedenis - goddelike Achilles, onsterflik gemaak deur die verhale wat ons nog vertel van sy groot dade.

Wat het dit met sport te doen? In moderne oorlogvoering word helde oor die algemeen nie meer gemaak deur 'n groot aantal vyandelike vegters dood te maak nie. In teorie is ons meer beskaafd as dit, maar selfs die antieke Grieke het dit nie herken nie kleos net vir die groot in die stryd. Dit was eintlik die mense wat uitgeblink het in groot atletiekwedstryde - die Olimpiërs - wat ook deur die geskiedenis voortleef.

Vir die Antieke Griekse Olimpiër - hy het nie net vir sy persoonlike meeding nie kleos, maar ook vir die kleos van hom polis. Leonidas van Rhodes het 12 Olimpiese oorwinnings vir homself en die stad Rhodes behaal. 'N Vinnige opname van ander opvallende atlete dui aan dat hul name altyd verband hou met die stad waarvoor hulle deelgeneem het. Milo van Croton. Arrichion of Phigalia. Chionis van Sparta. Achilles het heerlikheid vir homself en vir die Grieke gewen. Demetrios verower glorie vir homself en die stad Salamis. En so met Achilles, almal is dood en weg - hulle name word net onthou omdat hulle oorwinning behaal het oor ander in 'n kompetisie wat die mens teen die mens, die vaardigheid teen die vaardigheid en die mense teen die mense verslaan het.

Dit is maklik om die verband tussen die Olimpiese Spele en moderne sportsoorte te maak. In plaas van die stoeisport wat 'n Atheens teen 'n Spartaan gestamp het, het ons nou basketbal wat die stad Cleveland teen die res van die NBA pas. Maar 'n mens kan sê dat die antieke Griekse verering van atlete 'n verouderde idee is - dat ons baie meer modern, verstandiger en ernstiger is om aan sulke ligsinnighede aandag te skenk. Au Kontraireer.
Die wereld Behoeftes Sport
Die moderne wêreld blyk volgens baie empiriese weergawes beter, gesonder, veiliger en gelukkiger te wees as ooit tevore. Steven Pinker se nuutste boek Verligting nou wys ons dat die hoeveelheid sterftes, siektes en geweld op die laagste vlakke in die geskiedenis is. Dit sluit in lewensverwagting, hongersnood, uiterste armoede, kindersterftes, moedersterftes, geweldsmisdade, dood as gevolg van oorlog, en nog baie meer. Ons het ook meer kennis en groter toegang daartoe as ooit tevore. Dink net 'n oomblik - elke slimfoon met internettoegang is 'n portaal na die som van alle menslike kennis.

En tog, ondanks al hierdie vordering, voel baie moderne Amerikaners vervreemd, geïsoleerd en eensaam. Selfs Steven Pinker wys daarop dat Amerikaners 'onder hul rykdom in geluk' geslaan het en dat hul gemiddelde vlakke van geluk gestagneer het ondanks die wêreldwye neigings van toenemende gemiddelde geluk.

'N Deel van die rede kan wees as gevolg van sosiale isolasie. In Boul alleen, Wys Robert Putnam dat die deelname aan vrywillige organisasies van aangesig tot aangesig aansienlik afgeneem het in die laaste helfte van die 20ste eeu, soos godsdienstige gemeentes, sosiale klubs, broederlike organisasies en ja-bowlingligas. Soos Bradley Campbell en Jason Manning die verskynsel beskryf in Die opkoms van slagofferkultuur: "Sosiale atomisering, waar mense optree as outonome individue met min betrokkenheid by stabiele en eensame groepe."

Dink vir 'n oomblik aan jou eie lewe. Vergelyk wat u in u vrye tyd doen met verhale uit die tyd van u grootouers. Ons kyk self baie televisie (dankie Speletjie van trone), teken baie ure aan by eensame videospeletjies (dankie Ouer rolle) en staar ure en ure na 'n rekenaarskerm (dankie Netflix). Wat het jou grootouers gedoen toe hulle in hul tienerjare was? Twintigs? Dertigs? Hoeveel van ons weet wie bure is, is twee huise neer?

Ons mag dalk voel meer verbind as ooit tevore - gegewe die koms van sosiale media en die internet meer algemeen. Tog, soos Susan Pinker verduidelik in die Dorpseffek, kontak van aangesig tot aangesig bied ons groot voordele wat nie in onpersoonlike digitale verhoudings gevind kan word nie. Ons kultuur vererger die probleem verder.

Sosiale wetenskaplikes breek kulture oor die algemeen in twee groot tipes - erekultuur en waardigheidskultuur. Erekultuur lê klem op individuele reputasie, persoonlike dapperheid en die beoordeling van die gevare wat die oortreder en die gewraakte moet hanteer. Eer -kulture wat deurmekaar is, het histories verskriklike mishandeling gepleeg, van eremoorde tot bloedvetes. Vanweë die soms gruwelike gevolge en historiese bagasie van die voortbestaan ​​van geweld en ongelykheid, word erekultuur gewoonlik as verouderd afgemaak en in stryd met die lewe in die moderne wêreld.

Danksy die Verligting neem die grootste deel van die wêreld nou deel aan waardigheidskultuur. Waardigheidskultuur, aan die ander kant, beklemtoon die inherente waarde, waarde en gelykheid van elke individu, moedig selfstandigheid aan en ondersteun die beregting van geskille deur onpartydige derde partye. Die boog van die geskiedenis het werklik na geregtigheid neig, en soos Paul Bloom verduidelik Teen empatieDie toenemende kring van mense wat ons as onsself beskou, het daartoe gelei dat die gelykheid vir diegene wat histories gemarginaliseer en onderdruk is, vergroot het.

In tradisionele jagter-versamelaarsverenigings verduidelik Jared Diamond Die wêreld tot gister, toe u 'n vreemdeling in die bos raakloop, het u aangeneem dat die persoon gevaarlik is, en u kan vlug of wegry en hulle doodmaak. En dié waarvan u bewus was in 'n naburige dorpie, maar nie deel daarvan was nie jou mense, was onmenslik, towenaars, boos, sleg en verraderlik. Daarteenoor beskou die moderne waardigheidskultuur alle mense, ongeag ras, geslag, geslag, seksualiteit en land van herkoms, as fundamenteel gelyk.

En tog het waardigheidskultuur gehelp om die atomisering en isolasie in die moderne Amerika te vererger. Baie mense wat 'universele gelykheid' beywer, is gekant oor idees van die gemeenskap wat per definisie buitestaanders uitsluit, soos nasionalisme en patriotisme. Tamler Sommers skryf in Waarom Honor Matters, "[Die] beleide en sosiale struktuur van waardigheidskulture plaas al die morele klem op die individu, wat saam met die depersonaliserende kragte van industrialisasie baie mense verlore, vervreemd, vernederd en deurmekaar laat voel het." Sommers verbind waardigheidskultuur met ons kulturele lafhartigheid, skaamteloosheid en gebrek aan solidariteit.

Eer, behoorlik beperk, kan mense 'n gevoel van solidariteit, respek vir tradisie, verbondenheid en fokus op die algemene welsyn gee. Persoonlike verantwoordelikheid is 'n moet, net soos die bereidwilligheid om 'op te staan ​​vir jouself en jou beginsels, selfs as jy jou veiligheid en materiële belange in gevaar stel'. Soos Sommers verduidelik, "lyk dit asof mense in eerskulture 'n sterk doel en betekenis het - daar is minder eksistensiële angs en die mense weet waarvoor hulle leef, wat belangrik is en waarom."

Kortom, 'n behoorlik ingehoue ​​erekultuur in 'n andersins waardigheidsgerigte wêreld bied betekenisvolle voordele vir individue en gemeenskappe-vir geluk, betekenis en verbondenheid.
“CLEVELAND! Dit is vir jou! ”

Sport - spesifiek Cleveland -sport - lê op die kruispad tussen antieke Griekse ideale van kleos, tyd, en burgerlike plig, sowel as die solidariteit en verbondenheid in 'n erekultuur in 'n andersins waardigheidsgerigte wêreld.

Ons sportspanne is meer as net 'n 'spel wat kinders speel', maar eerder die voertuie waarin ons, 'n gemeenskap, deel in die heerlikheid van triomf en die vernedering van nederlaag. Dit is eintlik een van die doeltreffendste maniere waarop ons almal in Noordoos -Ohio as een volk kan saamkom.

Ek glo met elke vesel van my wese: Ohio is die grootste plek in die geskiedenis van die wêreld, en Cleveland is die grootste stad in die geskiedenis van die wêreld. Ons het die beste mense, met ons Midwest -gasvryheid, ons gedeelde fokus op die inhoud van iemand se karakter eerder as hoeveel geld hulle het (soos New York City -kultuur) of hoe naby aan mag hulle is (soos Washington DC of Los Angeles -kultuur) . Ons het vier seisoene, alles wat 'n groot stad bied ('n orkes van wêreldgehalte, kunsmuseum en teaterdistrik, heerlike kos en die Great Lakes Brewing Company) en alles wat die land bied (perdry, stap, jag en Cuyahoga Valley National Park). Ons het meer presidente, meer ruimtevaarders, die beste bier, die beste museums, die beste generaals, die beste universiteite, die beste sportspanne, en nog baie meer.

Erekultuur stel ons in staat om dit te sê. Vir iemand wat heeltemal in ooreenstemming is met die waardigheidskultuur, sou dit dwaalleer wees om te beweer dat Ohio beter is as oral op aarde, of dat Ohioans beter is as almal op aarde-veral die slapbekke, mondasemende jokels uit Pittsburg en Michigan. Dit stel ons ook in staat om te geniet van die wraakvreugde deur ons mededingers op sport te verslaan en te sien hoe mislukkings ons gemeenskap belemmer. Elke keer dat Isaiah Thomas 'n skoot mis, elke keer as Draymond Green uitgestoot word, en elke keer as Joakim Noah 'n DNP-CD is, behoort dit ons almal 'n sublieme oomblik van gesamentlike geluk te gee.

Cleveland -sport laat ons ook toe om iets te hê wat ooreenstem met die antieke Griekse opvatting van burgerlike plig en identiteit. Aangesien die Grieke politiek en godsdiens verenig het, is sportfandom op 'n manier quasi-godsdienstig. Ons is ons Cleveland te danke polis, selfs in die lig van 'n kampioenskapsontwerp wat van 1964 tot 2016 geduur het. Ons identiteit as Clevelanders bevat idees, soos 'n harde fandom, 'n haat vir Art Modell en Jose Mesa, en hartseer, gedeelde oomblikke soos Die skoot, Die rit, en Die Fumble.

Erekultuur en burgerlike plig help ons om te verduidelik waarom ons so voel verraai deur die afstootlike teenstander wat in Ohio gebore is, maar net toevallig 'n Golden State -aanhanger is (of erger nog, 'n fan van Pittsburg of Michigan). Hulle is nie net 'n klomp oopbek-kouende, sleg-drywende sikofante nie, maar hulle is ook verraaiers van ons gesamentlike identiteit as 'n volk. Hulle voel verkeerd - en ons behoort nie skaam te wees omdat ons so voel nie. Sedert antieke tye was diegene wat van trou verander het of nie die gemeenskap se belange op die hart dra nie, verraaiers en word dit as onbetroubaar beskou, soos Alcibiades in Antieke Griekeland. As u dus 'n burger van Ohio is en 'n Golden State -aanhanger is - uit my hart - gaan soek 'n ander staat om 'n spieël te laat verdof.

As Clevelanders het ons nie leërs om opponerende stede te oorwin nie, maar ons het wel sportspanne. Net soos die ou Grieke hul oorwinnende leër gehad het, het ons ook ons ​​oorwinnende leër in die vorm van die Cleveland Cavaliers. En wat het ons Kavaliers in 2016 gedoen?

Ons het 'n kampioenskap gewen. Ons het die Golden State Warriors, 'n span van 72 wat met 3-1 voor was in die eindstryd, 'n hedendaagse Goliath teen ons Cavalier David, oorwin. Die hele wêreld was teen ons. Niemand het gedink dat ons van so 'n tekort sou terugkom nie. Maar ons het byna godsdienstig geglo dat ons kan. En die Kavaliers het wel gewen.

Dit was nie net die Kavaliers self wat gewen het nie - dit was die hele stad Cleveland. Net soos die Antieke Olimpiërs, soos Leonidas van Rhodes, die Kavaliers van Cleveland eindig die dag as oorwinnaar.

Met daardie oorwinning het die tyd van die kampioenskapstrofee, die ringe en die parade. Die hele wêreld het ons stad erken vir sy tydelike sitplek bo -op die NBA.

Ons sou dit ook nie kon doen sonder ons eie weergawe van Achilles - LeBron James. Voordat Achilles weer by die geveg aangesluit het, het die Grieke nederlaag na nederlaag deur die Trojane gely. Voordat LeBron James weer by die Cavaliers aangesluit het, het die span 'n nederlaag na 'n nederlaag in die hand van die res van die NBA gely. Maar toe gebeur die geskiedenis.

En Cleveland het sy eerste kampioenskap sedert 1964 gewen.

Onthou jy die ekstase wat ons gevoel het toe die laaste sekondes in Game Seven verbygegaan het? Eers was dit ongeloof – ons vind altyd 'n manier om te verloor, dit kan nie werklik wees nie. Toe haal die hele stad kollektief asem, verstom van verwondering en verwondering, en laat toe 'n kreet van pure geluk. Die vloek is opgehef. Ons het gewen. Ons was kampioene.

Ek sal daardie aand nooit vergeet nie. Ek was in die middestad, met my Dellavedova -trui aan, en kyk na die wedstryd op 'n groot skerm vanuit 'n parkeergarage. Die viering wat gevolg het, was soos niks wat ek nog ooit beleef het nie. High fives. Drukkies. 'N Hele stad vir 'n oomblik saamgevoeg. Liefde en waardering en kameraadskap het uit elke deel van my bestaan ​​uitgestroom teenoor elke enkele persoon in die stad. Ons dit gedoen het. Ons gewen het. Ons het die bergtop van grootheid bereik vir hierdie kort en tydelike tydstip.

Tog was dit net tydelik. Net soos alles anders in die lewe.

Vir die ou Grieke was die dood seker en die rykdom vlugtig. Vir ons eie tyd, selfs as ons 'n beskawing bou wat millennia lank duur, sal dit slegs 'n verbygaande skaduwee wees in die geskiedenis van die heelal van 14 biljoen jaar. Oor vyf miljard jaar sal die son ontplof en die lewe soos ons dit ken, vernietig. Ons hoef miskien nie eers so lank te wag nie, want die gevolge van klimaatsverandering, kernoorlog, superbugs en algemene kunsmatige intelligensie kan ons almal vroeër as later doodmaak.

Gegewe genoeg tyd, kan selfs die heerlikheid van Achilles vir ewig verlore gaan.

En tog gebeur daar iets op die aand van Game Seven wat groter was as ons self. Ons het bereik kleos. Dieselfde soort kleos waarna Achilles en Leonidas en ander in Antieke Griekeland gestreef het.

Onsterflik kleos - om aan te hou solank ons ​​asem het om die verhaal te vertel - Cleveland het sy stempel in die geskiedenis afgedruk. In ons leeftyd sal ons vir mekaar, ons kinders en kleinkinders stories vertel Die Blok, Die skoot, en Die verdediging in daardie noodlottige Game Seven. Dit sal ons nader aan mekaar bring. Dit sal terugveg teen die atomisering en die isolasie van die moderne samelewing. Dit sal ons 'n rede gee om as gemeenskap bymekaar te kom.

Selfs nadat geslagte Clevelanders gekom en gegaan het, sal niks ons triomf kan blus of verminder in die noodlottige botsing van titane nie. Toekomstige geslagte weet moontlik nie hoe ons daardie dag gevoel het nie, en hulle sal ook nie dieselfde ontsag en waardering hê vir die oorwinning wat 'n kampioenskap-verhongerde volk na die beloofde land gebring het nie. So is dit met die hele geskiedenis. Historiese prestasie maak egter saak. Die moderne Grieke het nie toegang tot dieselfde gevoelens van die 300 wat teen die Perse teen Thermopylae geveg het nie, maar die onsterflike woorde resoneer vandag nog by baie mense: "Vertel die Spartane, vreemdelinge wat verbygaan, dat ons hier gehoorsaam is aan hul wette." Dit sal die toekomstige Clevelanders se trots wees as hulle in die geskiedenisboeke 'Cleveland Cavaliers: 2016 NBA Champions' lees.

Op daardie oomblik het ons bereik kleos. LeBron James, ons Achilles, het die meeste behaal kleos van enige Clevelander sedert Jim Brown.

LeBron Raymone James. Die grootste basketbalspeler van alle tye. Een van ons eie uit Noordoos -Ohio. Opgestel deur die Kavaliers. 'N Kampioenskap vir die Kavaliers gewen.

En daarom moet hy in Cleveland bly.

Nêrens anders kan LeBron soveel wen nie kleos soos hy in Cleveland sou doen. Om vir sy tuisdorp te veg, ding hy mee in dieselfde arena as al die Olimpiërs en al die krygers in die Trojaanse Oorlog. Hy veg vir sy eie kleos en vir die kleos van 'n hele volk. Sy mense. Elkeen van ons.

Dink 'n oomblik aan Kevin Durant - 'n moderne Alcibiades, die onbetroubare Griek het sy trou tussen die Atheners, Spartane en Perse verander. Durant is gebore in Washington DC en het vir Seattle, Oklahoma City en Golden State gespeel. Hy het nou twee kampioenskapsringe en is die beste speler in sy span. Vra jouself egter af - wie sal Kevin Durant eintlik oor 50 jaar onthou? 100? Wie sal trots wees om hul kleinkinders te vertel van die destydse Kevin-Durant-wen-titel? Belangriker nog, vir wie speel hy? Homself. Net homself. Vra uself dus af in die annale van die NBA -geskiedenis, wie sal statute opstel en die lof van die selfsugtige Kevin Durant besing?

En dink nou aan LeBron se tyd in Miami. Vier opeenvolgende eindstryde was puik, maar dit was Dwyane Wade se span. Met Chris Bosh. Die oorwinnings in die eindstryd het LeBron verheerlik - maar net vir homself. Wie sal nou in vyftig jaar 'n standbeeld vir LeBron Raymone James bou?

James het 'n keuse. Hy kan titels jaag en in die rekordboeke styg. Hy kan speel vir Philadelphia, of Los Angeles, of Houston. Hy kan rykdom verkry en titel na titel wen.Maar wat sal dit werklik beteken? Speel jy vir 'n ander groep ondersteuners wat vroeg vertrek tydens 'n eindstryd? Nog 'n mense wie se kampioenskapsoptog slegs in duisende sal tel? LeBron James sou in die rekordboeke verskyn, maar geen groep mense sal sy lof besing en eer nie, solank mense stemme het om te sing.

Die titel in 2016 beteken meer vir die inwoners van Cleveland as die titels wat LeBron in Miami verower het en die titels wat Kevin Durant in Kalifornië gewen het. Toe LeBron James in 2016 wen, wen hy dit vir die hele Cleveland. Ons sal sy lof besing. Ons sal ons kinders en ons kleinkinders vertel hoe die noodlottige Game Seven gelyk het. En net soos ek sal praat oor die grootheid van Jim Brown, nadat ek van my grootouers van hom gehoor het, so sal my kleinkinders ook die lof van LeBron James vir hul eie kleinkinders sing. Slegs in Cleveland kan hy die hoogste wen kleos. Slegs in Cleveland sal hy die naaste aan onsterflikheid kom. Hy is ons Achilles. Daar moet soveel meer baklei word, en soveel meer kleos om te wen, vir homself en vir sy mense.

Ek hoop hy bly. Ons doen almal. Maar selfs as hy weggaan, het hy steeds 'n kampioenskap vir ons gebring in 2016. Hy het gewen kleos vir ons almal. En daarvoor is ons almal ewig dankbaar.

As ek op reis is, ontmoet ek ander uit Ohio en ontstaan ​​'n direkte verbinding. Ongeag die partytjie, ras, geslag, geslag, inkomste of enigiets anders, ander Ohioans is my familie, my mense, my broers en susters.

Dit is waaroor hierdie artikel uiteindelik gaan. Dit gaan oor die gedeelde identiteit van almal uit Ohio wat die oorsprong van die Cavaliers is. Dit gaan oor die onmiddellike kameraadskap wat ek voel met 'n hele groep familielede op 'n webwerf wat uitsluitlik toegewy is aan die skryf en ondersteuning van my tuisspan. Dit gaan oor deel in dieselfde burgerlike plig wat bestaan ​​het sedert antieke Griekeland (en daarna). Dit gaan daaroor dat dit goed is om meer lief te wees vir u stad, u staat en u mense as enigiemand anders op die planeet. Dit is 'n manier om te veg teen die atomisering, eensaamheid en vervreemding van die moderne samelewing.

Dit is 'n manier om te sê dat sport saak maak. Dit kom van Cleveland af. Dat dit werklik Ohio Against The World is. Dat wanneer een van ons slaag, ons almal slaag. Ons is een mense, een span, een gemeenskap.

Death and Glory: Heroes in Search of Kleos - History

Kleos is die antieke Griekse term wat beteken "roem of roem verkry deur goeie dade en harde werk". Dit is waarna die helde in die antieke Griekse tragedie gestreef het. Maar Kleos vang ook die essensie van die produk, Kleos Masticha -gees, en die passie agter die proses van die vervaardiger, Effie Panagatopoulos, buitengewone entrepreneur. Sy is die eerste Griekse vrou in die geskiedenis wat 'n drankmerk van voor af begin het. Vir Panagatopoulos was dit amper 'n dekade lank 'n liefdevolle taak. Maar sedert verlede somer sedert die bekendstelling in deftige sitkamers op Mykonos, is Kleos, die masticha -drank, sekerlik die eerste luukse spiritusmerk van Griekeland en die wêreld se eerste super premium mastiha -spiritus.

Die proses agter die passie

Die verhaal van die vervaardiger om dit lewendig te maak, skitter met die groot Helleense waardes: meraki, philotimo, strewe na uitnemendheid en dryfkrag. Ja, baie ry. Die verhaal begin met Panagatopoulos se betrokkenheid as die nasionale handelsmerkambassadeur en die enigste verspreider van die Metaxa -handelsmerk in die VSA. Sy het 15 jaar ervaring in die drankbedryf nadat sy vir Bacardi gewerk het. Haar werk neem haar na die somer van 2008 na Mykonos. Terwyl sy 'n drankie drink by Nammas, gee haar vriendelike musiekvervaardiger Easy Coutiel vir haar 'n glas mastiha -skemerkelkie en sê: "Dit is wat u aan Amerika moet voorstel."

'Die eerste slukkie,' verduidelik sy, 'het 'n liefdesverhouding met mastiha veroorsaak wat eindig met Kleos as die volgende groot wêreldwye geesproduk.'

Sy het baie huiswerk gedoen. Sy het 17 verskillende formules saamgestel uit ses verskillende distilleerderye en 20 verskillende cocktailmengsels vir die produk.

Sy het 'n adviesgroep saamgestel met beroemde mixoloë en sjefs, waaronder Michael Psilakis, sjef van Taverna, parlementslid wat mastiha toevallig as 'n bestanddeel op Iron Chef, 2010 Allan Katz, portefeuljemixoloog van Southern Wine and Spirits, en Joaquin Simo, hoof kroegman van Death en Co, die eerste kroeg in NY wat mastiha bekendgestel het.

Sy het smaaktoetse met Amerikaanse gehore georganiseer. (Ongelooflik, 9 uit 10 Amerikaners het ouzo gehaat, maar dieselfde verhouding was lief vir mastiha).

Sy het drie jaar se ontwerpproses deurgemaak voordat sy by die aanloklike blouoog -weergawe gekom het, kenmerkend en pragtig.

Sy het vertroue opgebou met die Mastiha Growers 'Cooperative in Chios, 'n baie hegte groep wat buitestanders nie toelaat nie.

Sy het die produk getoets en getoets met die hoof van navorsing en ontwikkeling van die Mastiha Ennosi.

Sy het geleer oor die geskiedenis van mastiha en die medisinale gebruike daarvan.

Sy vind 'n welgestelde belegger wat haar gehelp het om 'n sakeplan op te stel en $ 1,5 miljoen aan kapitaal neer te sit. En toe verloor sy die saadfinansiering toe die Eurocrisis in 2010 die Griekse aandelemarkte teister.

Sy het meer as een keer teruggegaan na vierkant een.

Sy het gehaas om beleggers te vind. Sy het stand-up-komedie gedoen om haar selfvertroue te versterk om voor beleggers op te staan ​​om haar handelsmerk aan te toon.

Sy het meer as 159 e -posse gestuur om agt aan boord te kry.

Sy het selfs opgelei in liggaamsboukompetisies om haar verdienste in te samel om kapitaal vir die produk in te samel.

Sy het volhard. En hier is sy: die eerste Griekse vrou in die geskiedenis wat 'n drankmerk begin het.

Kleos het verlede jaar amptelik op die eiland Mykonos bekendgestel in sommige van die mees jet-setting plekke, insluitend in luukse hotelle soos Cavo Tagoo, Bill en Coo, en Kouros in Mykonos, sowel as die mees eksklusiewe strandbars SantAnna, en Jackie O en restaurante soos Interni en Ling Ling

"Die weg om as vrou in 'n mansgedomineerde bedryf te bemark, het my vasbeslote gemaak om my eie waarde te handhaaf," verduidelik Panagopoulos.

Die Kleos -formule word toevallig ook gemaak deur die enigste vroulike distilleerder van Griekeland, Maroussa Tsaxaki, by die beroemde distilleerdery Isidoros Arvanitis in Lesvos.

Teen Junie vanjaar is dit beskikbaar in die belastingvrye winkels van drie Griekse lughawens-Athene, Kreta en Rhodes. Dit is saggies bekendgestel in Massachusetts, die tuisland van Panagopoulos, en is beskikbaar in uitgesoekte kroeë in New York. (As u regtig 'n greintjie wil neem, gaan dan na Omega Liquors, die een winkel in Astoria met Kleos.)

Waarom Mastiha?

'Mastiha is die beste bewaarde geheim van Griekeland,' verduidelik sy. Dit is 'n superkos. ”

Terwyl die meeste Grieke sy kenmerkende smaak ken van die "ipobrichio" die duikboot, soet poppies mastiha, is die taai woestyn op 'n lang lepel in 'n groot glas koue water bedien, maar dit is nie bekend buite die Griekse grense nie.

Die bome waarvan mastiha geoes word, word die skinos genoem. Dit groei slegs in die volmaaktheid in Chios, histories die plek van martelaarskap van St. Isidore. Die boom stort wonderbaarlik trane in reaksie op die lyding van die heilige wat hulle geseën het as 'n manier om die wêreld te genees.

Tog is mastiha sedert die tyd van Hippocrates as 'n medisinale kruid gebruik en verskyn dit in die geskiedkundige geskiedenis in die geskrifte van Herodotus en Dioscurides, die Griekse vader van die farmakologie, waarvan die Materia Medica die terapeutiese eienskappe van mastiha geprys het op dieselfde bladsy het hy cannabis geprys.

Alhoewel sy geen familieverbintenisse het met Chios nie, die enigste plek in die wêreld waar masticha geoes word, sê sy: "My siel het daar gewoon in 'n vorige lewe." Panagopoulos het 'n onmiddellike aansluiting gevind by die land en die bome waaruit dit geoes word. 'Ek het gehuil die eerste keer dat ek dit oes,' vertel sy.

Haar passievolle geloof in die produk het haar doel verander: om die ambassadeur van mastiha in die wêreld te word.

Die persoon agter die produk

Effie Panagotopoulos het grootgeword in en om Boston, Massachusettes. Haar ouers, afkomstig van Sparta en Tripoli/Megalopoli, dra dieselfde immigrantverhaal: hulle het van die boot afgekom met $ 20 in hul sak op soek na 'n beter lewe. '' N Deel van my dryfveer is dat my ouers uit arm klein dorpies kom. Ek het as tiener grootgeword met die wete dat ons nie het wat ander doen nie. Ek wou beter doen as my ouers. ”

Effie Panagotopoulos het niks opgehou om Kleos op die mark te bring nie, en het selfs aan liggaamsboukampioenskappe deelgeneem om geld vir haar handelsmerk in te samel.

Die feit dat sy haar ambisies as vrou kon bereik, spreek van die krag van die grootwordende Amerikaner. 'Die stelsel in Griekeland is 'n gemors, of dit nou vroulik of manlik is, en sy erken dit. Dit is uiters moeilik om 'n entrepreneur in Griekeland te wees. Maar vir 'n vrou is dit soos om 50 jaar terug te gaan. Die verspreiders kon nie glo dat sy die eienaar van die handelsmerk was nie, maar het haar steeds as die verkoopspartner verwys.

Deel van die probleem van Panagotopoulos se afwykings is die gebrek aan rolmodelle in die sakewêreld vir vroue in Griekeland. “Jong Griekse meisies het nie veel om na te streef nie, behalwe in die media of in die vermaaklikheid”, verduidelik sy, “vals blondines met vals borste.” Hulle voel gemaklik met tradisionele vroulike beroepe soos onderrig. Hulle is te bang om dit te waag en risiko's te neem, 'n verpligte element vir die meeste entrepreneurs.

Die tweekulturele perspektief bied die geleentheid om haar ambisies te toon. Nie sonder 'n stryd nie. Sy onthou dat hulle ernstig opgeneem is deur waagkapitaliste wat haar handelsmerk verbygegaan het; sy moes 'n hele adviesraad van erkende (meerderheid manlike) restauranteurs en kroegmanne organiseer.

Aanhalings oor sukses

“Geld is mag. Mans verdien meer geld, dus vir vroue om in magsposisies te wees, het ons meer geld nodig. ”

'Om dit te kan behaal, moet u sterk wees. Laat vrees by die deur. Slegs totdat jy balle teen die muur sit, eers as jy baie gewaagde bewegings maak, kan jy dit uiteindelik doen. ”

'Die hedendaagse Griekeland het 'n val gehad van die ou heerlikheid, en met KLEOS Mastiha Spirit hoop ek om op my eie manier 'n stuk van die verlore glorie van Griekeland te herstel met 'n pragtige produk vir die wêreldmark, wat ons 'n luukse handelsmerk kan noem .

As ek onderweg my mede -Griekse vroue en jong Griekse entrepreneurs kan inspireer om terug te kyk na ons wortels en na die beste wat ons land kan bied, om te keer wat vorige generasies gedoen het, en om die ekonomie aan te spoor, sal ek sukses behaal het . ”

Die kenmerkende skemerkelkie-Die 'KLEO-Patra'

Kleo-Patra, kenmerkende skemerkelkie gemaak met mastiha-drank

2 dele KLEOS Mastiha Spirit

1/2 deel vars suurlemoensap

Skud alle bestanddele kragtig.

Syg oor vars gebreekte ys in 'n hoëbal.

Garneer met 'n suurlemoenwiel en basiliekruidblaar.

Aangepas uit die moderne klassieke skemerkelkie "The Med", geskep deur die Griekse halfgod van die moderne cocktailtydperk, Michael Menegos.

Net soos Plato en Sokrates, kan u hom vind in die beste watergate van Athene, wat poëties begin word oor regering, filosofie, kos en drank.

Mastiha Trivia:

-Die VSA het 'n groot koper van mastiha geword. Hospitale koop dit vir verbande vir wondgenesing, en Amerikaanse aanvullingsondernemings het dit in pilvorm begin verkoop. 'N Porsie Jarrow Mastic is 2 pille, 1000 mg, vir die gesondheid van die maag.

-Oude Romeine gekruide wyn met Mastiha

-Mastiha word gebruik om chirurgiese draad te vervaardig. Steke wat met hierdie draad gemaak word, word deur die liggaam opgeneem, hoef nie gesny te word nie en het 'n anti-inflammatoriese effek

-Ook word dit deur Amerikaanse hospitale gebruik om verbande vir wonde te maak

-Mastiha verskyn in die beroemde cocktail voor die verbod deur Robert Vermiere wat mastiha as 'n klassieke cocktail noem

Voorbeeld subblaaie:

• Die meeste M&M's doen alles wat hulle kan om te voorkom dat hulle geëet word. M & ampM's Minis, aan die ander kant, soek aktief diegene wat dit sal eet, in 'n bisarre voorbeeld van die trope.

• Zbeng! het 'n karakter met die naam Stav & mdash 'n uiters depressiewe, pessimistiese Goth -meisie wat voortdurend probeer om selfmoord te pleeg. Dit lyk asof sy goed is om ander daaraan toe te jaag, maar sy is self so 'gelukkig' dat sy voortdurend die lotery wen, alhoewel sy nooit kaartjies koop nie (sy is nie geneig om die winste in te samel nie).
• In Dilbert Alice word een nadat sy tot bestuurder gepromoveer is, wat sy vinnig 'n noodlot erger as die dood vind.

• Die liedjie "Across the Rainbow Bridge" van die Sweedse melodiese death metal -band Amon Amarth is geskryf uit die perspektief van 'n verouderde Noorse vegter wat 'n eerbare dood wil vind en Valhalla binnegaan.
• The Megas: In die snit 'Programmed to Fight' kenmerk hulle Crash Man as filosofies gekant teen die planne van sy skepper, Dr. Wily, maar nie in staat om op te tree teen sy programmering nie. Sy hoop was dat Mega Man hom kon afneem en sy Crash Bombs teen Wily kon gebruik, maar uiteindelik was hy geïmpliseer om sy programmering lank genoeg te weerstaan ​​om die stryd oortuigend te kon gooi.

• In die laaste episode van Die avontuursone: balans Travis sê dat hy hom vroeg al voorgestel het dat Magnus uiteindelik in glans van heerlikheid wou uitgaan, vir die regte doel, sodat hy kon herenig met sy dooie vrou Julia, maar dat in die loop van die verhaal dinge vir hom verander, en hy vind soveel meer redes om te lewe. Hy sterf eintlik van ouderdom, omring deur vriende. Alhoewel Julia hom terg omdat hy baie langer leef as wat sy verwag het toe hulle uiteindelik herenig word.

• as hy beplan vir hul aanval aan die einde van reeks drie, word dit baie duidelik dat Tim nie van plan is om terug te kom van die Onwetende nie, en uiteindelik doen hy dit nie
• toe Jon die kis binnegaan om Daisy te red, erken hy dat dit nie net was om haar te red nie, hy het gedink dat dit beter sou gewees het as hy gesterf het

Kyk die video: #8. Live attack for Death or Glory Top Loot Player!