John Badby

Dd eW MV Yl Ip Jr bI UX uy ex RA

John Badby is gebore in ongeveer 1380. Hy het as kleermaker in Evesham gewerk en 'n volgeling van John Wycliffe geword. Wycliffe het die ortodokse kerk teëgestaan deur transsubstansiasie te betwis. Volgens die leer van die Katolieke Kerk word die brood en die wyn wat in die nagmaal gebruik word in werklikheid die liggaam en bloed van Christus. Wycliffe -volgelinge wat sy oortuigings gedeel het, het bekend geword as Lollards. Hulle het hul naam gekry van die woord 'lollen', wat beteken om met 'n lae stem te sing. Die term word op ketters toegepas omdat daar gesê word dat hulle hul standpunte in 'n lae gemompelde stem meedeel. (1)

John Foxe, het daarop gewys: "Wycliffe, toe hy die evangelie van Christus besoedel sien deur die foute en uitvindings van hierdie biskoppe en monnike, het hy besluit om alles te doen om die situasie reg te stel en mense die waarheid te leer. Hy het baie moeite gedoen om in die openbaar te verklaar dat sy die enigste bedoeling was om die kerk van sy afgodery te onthef, veral die wat die nagmaal betref, wat natuurlik die woede van die monnike en monnike van die land wakker gemaak het, wie se bevele ryk geword het deur die verkoop van hul seremonies en daarvoor betaal is hulle pligte vervul. Binnekort het hulle priesters en biskoppe die geskreeu aangeneem. " (2)

In 1394 het die Lollards 'n petisie aan die parlement voorgelê waarin beweer word: "Dat die Engelse priesterdom afkomstig is van Rome, en voorgee dat dit 'n mag is wat groter is as engele, is nie die priesterskap wat Christus op sy apostels gevestig het nie. die geleentheid van skandalige ongerymdhede. Dat die voorgegee wonder van transsubstansiasie die grootste deel van die Christendom op afgodediens loop. Dat uitdrywing en seëninge uitgespreek word oor wyn, brood, water, olie, was en wierook, oor die klippe vir die altaar en die kerkmure oor die heilige kledingstukke het die miter, die kruis en die pelgrimspersoneel meer bedrog as godsdiens ... Dat pelgrimstogte, gebede en offers aan beelde en kruise niks van liefdadigheid bevat nie en naby is soortgelyk aan afgodery. ” (3)

John Badby is van kettery aangekla en het op 2 Januarie 1409 voor Thomas Peverell, die biskop van Worcester, verskyn. Volgens sy biograaf, Peter McNiven, het Badby ... bekendheid verwerf deur sy ongeremde ontkenning van die leer van transsubstansiasie ... Badby dring daarop aan dat die brood in die eucharistie nie op wonderbaarlike wyse in Christus se liggaam verander is nie en dit ook nie kon wees nie. . (4)

Prins Henry (die toekomstige Henry V) het aan die Laerhuis voorgestel dat hulle 'n Lollard -oplossing vir die finansiële probleme van die kroon kan onderskryf deur die 'groothandelsbeslaglegging van die kerk se tydelike besittings'. Aartsbiskop Thomas Arundel was geskok oor hierdie voorstel en oorreed Henry IV om 'n voorbeeld van 'n Lollard -leier te maak.

John Badby verskyn voor 'n byeenkoms van die geestelikes op 1 Maart 1410. Die skrywer van Kettery en politiek in die bewind van Henry IV: The Burning of John Badby (1987) het aangevoer dat hierdie "verhoor 'n skouspel van nasionale belang geword het". Die vernaamste klag teen hom was dat hy geglo het dat "brood nie by die inwyding in die werklike liggaam van Christus verander is nie". Badby het geweier om afstand te doen van sy oortuigings en op 15 Maart 1409 is hy as ketter verklaar en is hy aan die sekulêre owerheid oorgedra vir straf. "Die middag is John Badby na Smithfield gebring en in 'n leë vat gebring, vasgemaak met kettings aan die paal, en omring deur droë hout. Terwyl hy daar staan, kom die oudste seun van die koning langs en moedig Badby aan om homself te red terwyl daar nog nog tyd, maar Badby wou nie van mening verander nie. Die vat is oor hom gesit en die vuur aangesteek. " (5)

John F. Harrison, die skrywer van Die gewone mense (1984) het daarop gewys dat "John Badby een van die vroegste was in 'n opeenvolging van Lollard -martelare wat gedenk is vir latere geslagte nederige lesers in die gruwelike illustrasies van Foxe's Boek van Martelare. Dit is duidelik uit die groot werk van John Foxe dat Lollards tot in die 1530's oorleef het, en dat die meeste van hulle aan die gewone mense behoort ... Handelaars en vakmanne was blykbaar meer as landbouers, en daar was 'n handjievol handelaars en professionele mense uit die dorpe, veral Londen. "(6)

Badby, wat op 2 Januarie 1409 voor sy biskop, Thomas Peverell, aangekla is, het Badby daarop aangedring dat die brood in die eucharistie nie wonderbaarlik in Christus se liggaam verander kan word nie en dit kan nie. Sy erkenning van die invloed van 'John Rakyer of Bristol' ('n toonaangewende sentrum van Lollardy) was 'n meer algemene uitdaging vir priesterlike mag. Alhoewel Badby 'n ketter was en tot die doodstraf onder die statuut van De haeretico comburendo wat in 1401 uitgevaardig is, aanspreeklik was, het onlangse presedente gesuggereer dat die kerk geen wens wou hê om martelaars van onbeduidende mans te maak nie. In die daaropvolgende jaar het die omstandighede egter ontstaan waarin Badby se saak die hoogste staatsake sou dien.
Die mag aan die bewind van 'n 'bediening' onder leiding van Henry, prins van Wallis (die toekomstige Henry V), moedig die Gemeente aan om te hoop dat hy 'n Lollard -oplossing vir die kroon se finansiële probleme kan onderskryf; die grootskaalse konfiskering van die kerk se tydelike besittings. Hierdie politieke verkeerde oordeel, miskien geïnspireer deur die vriendskap van die prins met beweerde 'Lollard' -ridders, het kragtige reaksies van Henry IV en sy bondgenoot aartsbiskop Arundel van Canterbury ontlok. Dit lyk asof die herbevestiging van die ortodokse gesag bevorder kan word deur 'n voorbeeld te maak van 'n besonder hardnekkige Lollard.

Die middag is John Bradby na Smithfield gebring en in 'n leë vat gebring, met kettings aan die paal vasgemaak, en omring deur droë hout. Die vat is oor hom gesit en die vuur het aangesteek.

John Badby was een van die vroegste van 'n opeenvolging van Lollard -martelare wat gedenk is vir latere geslagte nederige lesers in die grusame illustrasies van Foxe's Boek van Martelare. Handelaars en vakmanne was skynbaar meer as landbouers, en daar was 'n handjievol handelaars en professionele manne uit die dorpe, veral Londen.

Henry VIII (Antwoordkommentaar)

Henry VII: 'n wyse of goddelose heerser? (Antwoord kommentaar)

Hans Holbein en Henry VIII (Antwoordkommentaar)

Die huwelik van prins Arthur en Catherine van Aragon (antwoordkommentaar)

Henry VIII en Anne van Cleves (Antwoordkommentaar)

Was koningin Catherine Howard skuldig aan verraad? (Antwoord kommentaar)

Anne Boleyn - Godsdienshervormer (antwoordkommentaar)

Het Anne Boleyn ses vingers aan haar regterhand? 'N Studie in Katolieke propaganda (antwoordkommentaar)

Waarom was vroue vyandig teenoor Henry VIII se huwelik met Anne Boleyn? (Antwoord kommentaar)

Catherine Parr en vroueregte (antwoordkommentaar)

Vroue, politiek en Henry VIII (antwoordkommentaar)

Kardinaal Thomas Wolsey (antwoordkommentaar)

Historici en romanskrywers oor Thomas Cromwell (antwoordkommentaar)

Martin Luther en Thomas Müntzer (antwoordkommentaar)

Martin Luther en Hitler se antisemitisme (antwoordkommentaar)

Martin Luther en die Reformasie (antwoordkommentaar)

Mary Tudor and Heretics (Commentary Commentary)

Joan Bocher - Anabaptist (antwoordkommentaar)

Anne Askew - Burnt at the Stake (antwoord kommentaar)

Elizabeth Barton en Henry VIII (Antwoordkommentaar)

Teregstelling van Margaret Cheyney (antwoordkommentaar)

Robert Aske (antwoordkommentaar)

Ontbinding van die kloosters (antwoordkommentaar)

Pelgrimstog van genade (antwoordkommentaar)

Armoede in Tudor Engeland (antwoordkommentaar)

Waarom het koningin Elizabeth nie getrou nie? (Antwoord kommentaar)

Francis Walsingham - Codes & Codebreaking (Answer Commentary)

Kodes en kodebreek (antwoordkommentaar)

Sir Thomas More: Heilig of Sondaar? (Antwoord kommentaar)

Hans Holbein se kuns en godsdienstige propaganda (antwoordkommentaar)

1517 Oproere op 1 Mei: Hoe weet historici wat gebeur het? (Antwoord kommentaar)

(1) Christopher Hampton, 'N Radikale leser: die stryd om verandering in Engeland (1984) bladsy 74

(2) John Foxe, Boek van Martelare (1563) bladsy 48 van 2014 -uitgawe.

(3) W. H. S. Aubrey, Geskiedenis van Engeland (1870) bladsy 771

(4) Peter McNiven, John Badby: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(5) John Foxe, Boek van Martelare (1563) bladsy 53 van 2014 -uitgawe.

(6) John F. Harrison, Die gewone mense (1984) bladsy 160

Wortel (e) familie

Die nuwe webwerf bevat al die vorige materiaal van BadbyVillage.com. U kan ook op die nuwe webwerf aanmeld vir die News Update Service.

Onthou om u gunstelinge/boekmerke na die nuwe webwerfadres te verander.

Klik op die knoppie hieronder om na die nuwe webwerf te gaan.

Deel dit:

Soos hierdie:

8 antwoorde op Wortel (e) familie

Hallo, my naam is Laurie Ann (Stevens) Hamacher.
Ek is op ancestry.com en doen my stamboom.
My ma se naam is Joann, haar pa was Ernest reger, sy ma was Lavina Rulapaugh, haar ma pa was Oscar Root.
By die insameling van meer inligting in my Root -familie, het ek agtergekom dat John Root en Mary Ann Russell my twaalfde grootouers is.
Sir Francis Russell en die ma van Mary Ann ’ is my 13de grootouers.
Maar dit is so ver as ek kan.
Kan u my asseblief help om verder op te spoor.
Ek weet meneer Francis was 2de graaf, en sy pa is 1ste graaf.
Ek wil graag meer van my erfenis weet.

By besoeke aan die openbare biblioteek van Daventry, naby Badby, vir navorsingsdoeleindes, het ons die “Badby -gids ” in hul argiewe bekyk. In die Doomsday -lys van gekonfiskeerde eiendomme deur koning Henry VIII en ander eiendomme, is 'n sekere “Rootes Roadhouse ” in Badby gelys. Interessant om te wonder of een van die huidige hotelle in Badby oorspronklik die “Rootes ” Roadhouse was.
By die ondervraging van 'n genoloog van alle plekke, die Iona Abbey, stel hy voor dat die Root -familie waarskynlik Hugenote was wat aan godsdienstige tirannie in Suid -Frankryk ontsnap het, waarskynlik La Rochelle met die naam of “Rootes ” in die middel tot laat 16de eeu.

As u foto's wil hê, stuur ek graag vir u afskrifte van wat ek het.
Ek het wel foto's van Oscar en Lola Root en 'n foto van sy pa.
Besoek gerus my ancestry.com

Dankie uit die Verenigde State, ek is ook 'n afstammeling van hierdie Roote -familie. Waardeer die inligting.

Christine en Laurie, ek is voortdurend verbaas oor hoeveel van ons wortel (e) afstammelinge hier in die VSA is. Ek voel dankbaar vir James Pierce Root vir al die werk wat hy in die middel van die 1800's gedoen het om saam te stel “Root Genealogiese rekords. 1600-1870. ” Dit is 'n geskenk wat ons help om ons verbintenis met mekaar te vind. Dit herinner my dat ons verhoudings oral is, op die strate rondom ons. En ek bedoel alle mense, en nie net afstammelinge van die Roots nie. Die wêreld is nie so groot of die mensdom so oud dat ons diep verbindings nie so diep onder die oppervlak is nie.

Ek waardeer die verdere navorsing opreg wat ons nou kan verduidelik dat die vrou van John Roote inderdaad Anne Rushall was, dogter van Winifred en Henrie Rushall, wat baie verwarring opgelos het. Verder is ek dankbaar vir die nuwe navorsing wat toon dat die Roote -gesin na Milton Masor gegaan het.

Dankie dat u hierdie bladsy geplaas het. Die pandemie het die meeste van ons meer tyd gegee om navorsing te doen, en hierdie week het ek gevind dat John Root 10x oupagrootjie is. Ander vanne wat in latere geslagte met hierdie lyn verband hou, sluit in Pomeroy, Baker, Rockwell, French en Hannum om maar 'n paar te noem. Ek sou die meeste belangstel om te leer of ander hierdie skakels het.

Hallo Leann,
Lekker om 'n verbinding met 'n ander Roote -afstammeling te maak. Beste vir jou!

John Roote Sr. (ongeveer 1571 - 1615)

Die lewe van John Root Jr. In plaas daarvan blyk dit dat hy nooit baie ver van sy geboorteplek gewaag het nie. Hy is gedoop op 06 Januarie 1570/71, Milton Malsor, Northamptonshire, Engeland.

Hy het vermoedelik saam met sy ouers in 1592 of 1593 saam met sy ouers na Fawsley, Northamptonshire, ongeveer 8 myl daarvandaan verhuis. Daarna het hulle in 1597 na die nabygeleë Badby verhuis toe John ongeveer 26 jaar oud sou gewees het. Dit lyk asof hy Ann Rushall swanger gemaak het en met haar getroud is op 23 Julie 1600 in Badby. Vyf maande later is hul dogter Marie gebore, gevolg deur nog drie kinders wat in Badby gebore is (in 1603, 1606 en vroeg in 1609).

Iewers nadat sy pa oorlede is (in 1609), het hulle blykbaar teruggekeer na sy geboortestad Milton Malsor, en hul seun Lawrence Roote is daar in Augustus 1614 gedoop. En dan blyk dit dat John Roote die John Roote was wat in Milton Malsor begrawe is op 29 Oktober 1615 (daar blyk geen goeie bron te wees wat die bewering dat hy in 1658 in Badby gesterf het) bevestig nie. Sy weduwee Ann het nog in 1620 geleef toe haar ma Winifred haar testament opgestel het, maar dit lyk nie asof daar 'n begraafplaas vir haar by Milton Malsor is nie. Miskien het sy saam met een van haar kinders in 'n ander gemeente ingetrek. Daar is geen bewyse dat John Roote Sr.

John Badby (oorlede 1410), een van die vroeë Lollard -martelare, was 'n kleremaker (of miskien 'n smid) in die westelike Midlands, en is deur die bisdomhof in Worcester veroordeel weens sy ontkenning van transsubstansiering. Ώ ]

Badby het reguit gesê dat Christus nie sy liggaam in sy hand gehad het om uit te deel nie, en dat “as elke leër by die altaar die liggaam van die Here was, daar 20 000 gode in Engeland was”. 'N Verdere hof in St Paul's, Londen, onder leiding van aartsbiskop Thomas Arundel, het hom veroordeel om verbrand te word op Smithfield, die toernooi terrein net buite die stadsmure. Ώ ]

Daar word gesê dat die prins van Wallis (daarna Henry V) die teregstelling aanskou het en die lyer sowel lewe as pensioen gebied het as hy sou terugtrek, maar volgens Walsingham se woorde, "het die verlate skurk die prins se advies geweier en verkies om eerder verbrand te word as eerbied te gee vir die lewegewende sakrament. So het dit gebeur dat hierdie ondeunde man tot as verbrand is en jammerlik gesterf het in sy sonde. ” Ώ ]

".. En toe word die tunne oor die lofsang gesit, en die vuur word teenoor hom gesing. En toe hy die vuur voel, huil hy genade (roep belike vpon the Lorde) en daarom beveel die prins dadelik om die tunne weg te neem en te gaan slaap Die Prins, sy gebod het begin, het hom gevra of hy die dwaalleer sou laat vaar om hom na die heiligdom te neem: watter ding sou hy doen as hy nie genoeg het nie; die skatkis van die koning, soveel as wat hy tevrede is.

'Maar hierdie dapper kampioen van Christus, wat die vorste verwaarloos het, soos ook alle mense deuises verwaarloos: die aanbod van wêreldse beloftes geweier, ongetwyfeld, maar sterker aangesteek met die gees van God dan met enige aardse begeerte.

"Daarom, toe hy nog steeds in sy voormalige lewe voortgegaan het, het die prins hom reguit beveel om weer in die pype of tunne geplaas te word, en dat hy daarna geen genade of moedeloosheid sou soek nie. belonings, selfs al was hy glad nie in die skande van hulle pyniging nie, maar as 'n dapper kampioen van Christus het hy tot die einde toe onoorwinlik volgehou ... "

1911 Encyclopædia Britannica/Badby, John

BADBY, JOHN († 1410), een van die vroeë Lollard -martelare, was 'n kleremaker (of miskien 'n smid) in die westelike Midlands, en is deur die bisdomhof in Worcester veroordeel weens sy ontkenning van transsubstansiasie. Badby het onomwonde gesê dat Christus nie sy liggaam in sy hand gehad het om uit te deel nie, en dat “as elke gasheer by die altaar die liggaam van die Here was, daar 20 000 gode in Engeland was”. 'N Verdere hof in St Paul's, Londen, onder leiding van aartsbiskop Arundel, het hom veroordeel om verbrand te word op Smithfield, die toernooi terrein net buite die stadsmure. Daar word gesê dat die prins van Wallis (daarna Henry V.) die teregstelling aanskou het en die lyer lewenslank en pensioen gebied het as hy sou terugkeer, maar volgens Walsingham se woorde, "het die verlate skurk die prins se advies geweier en verkies om eerder verbrand te word as om eerbied te gee aan die lewegewende sakrament. So het dit gebeur dat hierdie ondeunde man tot as verbrand is en jammerlik gesterf het in sy sonde. ”

John Badby - Geskiedenis

Elke oplettende leser van die geskiedenis moet gereeld herinner word aan die gewigtige waarskuwingswoord wat die apostel gegee het: "Moenie mislei word nie, God word nie bespot nie; want wat 'n mens saai, sal hy ook maai." Die mees plegtige en praktiese illustrasies van hierdie goddelike wet in die aangeleenthede van mense is op elke bladsy van die geskiedenis te sien. Wie in die lente onkruid saai, kan nie verwag om in die herfs koring te maai nie, en van die wat koring saai in die lente, hoef hy nie onkruid in die herfs te maai nie. Ons sien moontlik die waarheid van hierdie beginsel van die goddelike regering om ons daagliks. Hoe dikwels bepaal die gewoontes van die jeug die toestand van ouderdom! Selfs die rykdom van goddelike genade keer nie die gang van hierdie wet nie. Die Koning van Israel moes uit die mond van die profeet die plegtige sin hoor: 'Die swaard sal nooit uit u huis wyk nie', maar dit verhinder nie die vloei van God se tere barmhartigheid aan die koninklike boetvaardige nie: 'En Natan sê vir Dawid: Die Here het ook jou sonde weggeneem, jy sal nie sterwe nie. ” (2 Sam. 12) Dit is die grenslose, onmeetlike genade van God aan die werklik boetvaardige, maar ook die onveranderlike wet van Sy regering.

Alhoewel ons nie met dieselfde vertroue kan praat as oor die algemene stelsel van die menslike samelewing nie, kan ons die hand van die Here eerbiedig naspoor in die wysheid van Sy weë en in die vervulling van Sy voornemens. Byvoorbeeld -

Die sanguinêre triomf van die pousdom in Languedoc was die middel vir die vinnige agteruitgang en val. Deur die graaf van Toulouse en die ander groot feodatoriese here in die suide van Frankryk te verpletter, is die heerskappy van die Franse kroon aansienlik vergroot en het die konings van Frankryk vanaf daardie oomblik die onweerstaanbare teëstanders van die pous geword. Louis IX. publiseer onmiddellik die Pragmatic Sanction, wat die vryhede van die Gallican Church gevestig het, en Philip the Fair dwing die hoogmoedige Bonifatius om die beker van vernedering te drink wat die pouse dikwels vir die sekulêre magte van Europa gemeng het. Van 1305 tot 1377 was die pouse in Avignon weinig beter as die vasale van Philip en sy opvolgers. En van 1377 tot 1417 is die pousdom self deur die groot skeuring geskeur. Deur 'n billike vergelding in die voorsienigheid van God was dit dus hulle eie vernietigers wat die vernietiging van ander gesoek het.* Ons sien dieselfde in Engeland.

Engeland en die pousdom

Die onderwerping van Johannes aan Innocentius III.was die keerpunt in die geskiedenis van die pousdom in hierdie land. In die vernedering van die soewerein het die hele nasie gevoel dat hulle agteruitgegaan het. Onskuldig het te ver gegaan, dit was 'n misbruik van veronderstelde mag, maar dit het betyds op hom teruggesak. Engeland sou nooit so 'n gruwelike neiging van sy koning aan die voete van 'n buitelandse priester kon vergeet nie. Vanaf daardie uur het 'n gees van ontevredenheid teenoor Rome by die Engelse volk ontstaan. Die usurpasies, die buitensporige bewerings van die pousdom, hul inmenging met die beskikking van Engelse bisdom, het die regering en die kerk gereeld in botsing gebring en die oortreding vergroot. Maar net toe die geduld van mans byna uitgeput was deur die vele praktiese griewe van die pousdom, het dit God behaag om 'n magtige teenstander van die hele hiërargiese stelsel op te rig en die eerste mens wat die pouslike heerskappy in Engeland tot stand gebring het, op te staan, en 'n man wat het die waarheid opreg liefgehad en dit vir die geleerdes en die laer klasse gepreek. Hierdie man was John Wycliffe, met reg die styl van die voorbode, of Morning Star of the Reformation.

Die vroeë deel van Wycliffe se lewe is baie onduidelik, maar die algemene mening is dat hy gebore is uit nederige ouerskap in die omgewing van Richmond in Yorkshire, ongeveer 1324. Sy bestemming was die van 'n geleerde, waartoe ons is ingelig het, kan die nederigste in daardie dae strewe. Engeland was byna 'n land van skole, elke katedraal, byna elke klooster, met sy eie maar jongmense met meer ambisie, selfvertroue, veronderstelde kapasiteit en beter geleenthede, wat na Oxford en Cambridge gedring het. In Engeland, soos in die hele Christendom, het daardie wonderlike stormloop van 'n groot deel van die bevolking na kennis, die universiteite met duisende studente oorval, in plaas van die paar honderde wat nou die voorreg het om daardie leerstoele te betree.*

John Wycliffe gevind sy pad na Oxford. Hy is toegelaat as 'n student van Queen's College, maar verhuis gou na die Merton College, die oudste, die rykste en bekendste van die Oxford -fondamente. Daar word veronderstel dat hy die voorreg gehad het om die lesings van die baie vroom en diepgaande Thomas Bradwardine by te woon, en dat hy uit sy werke sy eerste sienings oor die vrymoedigheid van genade en die totale waardeloosheid van alle menslike verdienste in die kwessie van redding verkry het. . Uit Grostete se geskrifte het hy eers die idee gekry dat die pous antichris is.

Wycliffe, volgens sy biograwe, het spoedig meester geword van die burgerlike, die kanon en die munisipale wet, maar sy grootste pogings is oorgedra na die studie van teologie, nie net die onvrugbare kuns wat in die skole geleer is nie, maar die goddelike wetenskap wat is afgelei van die gees sowel as die letter van die Skrif. By die vervolging van sulke navrae het hy talle en ontsaglike probleme gehad om te beveg. Dit was 'n studie wat die kerk nie goedgekeur het nie en ook nie daarvoor voorsiening gemaak het nie. Die heilige teks is verwaarloos, skolastiese goddelikheid het die plek van die gesag van die Skrif ingeneem, die oorspronklike taal van die Nuwe sowel as die Ou Testament was byna onbekend in die koninkryk. Maar ondanks al hierdie nadele en ontmoedigings het Wycliffe sy weg met groot deursettingsvermoë gevolg. 'Sy logika', sê een, 'sy skolastiese subtiliteit, sy retoriese kuns, sy vermoë om die Latynse geskrifte te lees, sy uiteenlopende leer, is moontlik te wyte aan Oxford, maar die krag en energie van sy genie, die krag van sy taal, sy bemeestering oor die Engelse taal, die hoë oppergesag wat hy vir die Skrif bevestig het, wat hy met groot moeite in die vulgêre tong en mdash afgekondig het dit was sy eie, en moet op geen enkele skool geleer word nie, om deur geen van die gewone studierigtings bereik te word nie. "*

Wycliffe en die Friars

Ongeveer die jaar 1349, toe Wycliffe sy vier-en-twintigste jaar bereik het, en 'n bekende naam in die kollege bereik het, is hierdie land besoek deur 'n vreeslike pes, genaamd die "swart plaag." Dit sou veronderstel wees dat dit eers in Tartary verskyn het, en nadat dit verskillende lande in Asië verwoes het, deur die oewers van die Nyl na die eilande Griekeland gegaan het, en dit het byna elke nasie van Europa verwoes. Die vermorsing van menslike lewe was so wonderlik dat sommige sê dat 'n vierde deel van die inwoners ander afgesny het, dat die helfte van die menslike ras, behalwe vee, in sekere dele weggevoer is. Hierdie kommerwekkende besoek het die vrome gemoed van Wycliffe gevul met die somberste vrees en vreesaanjaende vooruitsigte oor die toekoms. Dit was soos die geluid van die laaste basuin in sy hart. Hy het tot die gevolgtrekking gekom dat die oordeelsdag op hande was. Plegtig met die gedagtes van die ewigheid, het hy dae en nagte in sy sel deurgebring, en ongetwyfeld in ernstige gebed om goddelike leiding. Hy het 'n kampioen geword vir die waarheid, en hy het sy wapenrusting in die woord van God gevind.

Deur sy ywer en trou in die verkondiging van die evangelie, veral aan die gewone mense op Sondae, het hy die titel verwerf en verdienevangeliese dokter. "Maar dit wat hom so 'n roem en gewildheid in Oxford gebring het, was sy verdediging van die universiteit teen die aantasting van die mendikant. Hy het hierdie bevele, wat hy as die groot euwel van die Christendom verklaar het, vreesloos en onverskillig aangeval. Dit was nou vier in getal & mdash Dominikaners, Minoriete of Franciskane, Augustiniërs, Karmeliete en mdash en het in al die beste dele van Europa gewemel. Hulle het hard gestreef in Oxford, soos voorheen in Parys, om die opkoms te verkry. Hulle het elke geleentheid gebruik om die studente in hul lok te lok kloosters, wat sonder die toestemming van hul ouers ingeskryf is in die bevele van trawante. In so 'n mate is hierdie stelsel van trepanning voortgesit, dat ouers opgehou het om hul kinders na die universiteite te stuur. Oxford, maar van hierdie oorsaak is die getal verminder tot ses duisend. Biskoppe, priesters en teoloë het in byna elke land en universiteit in Europa gekant teen die e aartsbedrieërs, maar dit het niks te doen nie, want die pous het hulle kragtig as hul beste vriende verdedig en aan hulle groot voorregte verleen.

Wycliffe het vrymoedig, en ons glo noodlottig, aan die wortel van hierdie groot en universele euwel geslaan. Naas die agteruitgang van die pouslike mag, wat ons reeds opgemerk het, kan ons begin om die van die bevele van die mendikant te merk. Hy het 'n paar geestelike artikels gepubliseer met die titel "Against able Beggary", "Against idle Beggary" en oor "Theverty of Christ". "Hy het miskenning op sigself en al die ander veroordeel as bedelaars wat nie die land mag besmet nie. Hy het hulle beskuldig van vyftig leerstellings en praktyke. Hy het hulle veroordeel omdat hulle die aalmoese onderskep het wat behoort te behoort aan die armes vanweë hul gewetenlose stelsel om te vervolg vir hul inbreuk op parochiale regte, hul gewoonte om die gewone mense te mislei deur fabels en legendes oor hul skynheilige pretensies om hul vleiery van die groot en rykes te heilig, vir wie dit eerder hul plig sou gewees het om te bestraf hulle sondes, hulle het geld op allerhande maniere aangegryp, die onnodige glans van hul geboue, terwyl die parochiekerke agtergelaat is. "*

Wycliffe was nou die erkende kampioen van 'n groot partytjie in die universiteit en in die kerk en waardighede en eer is aan hom toegeken. Maar as hy baie vriende gekry het, het hy baie vyande gehad wie se toorn dit gevaarlik was om uit te lok. Sy probleme en veranderinge het nou begin. Die broeders het die pous inligting gegee oor alles wat aangaan. In 1361 word hy gevorder tot die meesterskap van Balliol kollege en pastorie van Fillingham. Vier jaar nadat hy as bewaarder van die Canterbury -saal gekies is. Sy kennis van die Skrif, die suiwerheid van sy lewe, sy onophoudelike moed, sy welsprekendheid as prediker, sy beheersing van die taal van die gewone mense, het hom die voorwerp van algemene bewondering gemaak. Hy het volgehou dat redding deur geloof, uit genade, sonder menslike verdienste was. Dit was opvallend, nie net van die uiterlike euwels nie, maar van die grondslag van die hele stelsel van pousery. Onder leiding van goddelike wysheid begin hy sy groot werk op die regte plek en op die regte manier. Hy verkondig die evangelie en verduidelik die woord van God aan die mense in Engels. Op hierdie manier het hy die groot waarhede en beginsels diep in die volksverstand geplant wat uiteindelik gelei het tot die emansipasie van Engeland uit die juk en tirannie van Rome.

Wycliffe en die regering

Die bekendheid van Wycliffe, as 'n verdediger van waarheid en vryheid, was nie meer net aan die universiteit van Oxford beperk nie. Die pous en die kardinale was bang vir hom en het sy optrede fyn dopgehou. Maar aan die ander kant het die koning en die parlement so 'n hoë mening oor sy integriteit en oordeel gehad dat hy hom kon raadpleeg oor 'n saak van groot belang vir die kerk sowel as die staat.

Ongeveer die jaar 1366 het 'n twis tussen hulle ontstaan Urban V. en Edward m. as gevolg van die hernieude eis van 'n jaarlikse huldeblyk van duisend mark, wat koning Johannes hom aan die Roomse See moes betaal, as erkenning van die feodale meerderwaardigheid van die Romeinse pous oor die koninkryke Engeland en Ierland. Die betaling van hierdie skandelike huldeblyk was nog nooit gereeld nie, maar dit was drie en dertig jaar lank heeltemal gestaak. Urban eis volle betaling agterstallig. Edward het geweier en verklaar dat hy vasbeslote was om sy koninkryk in vryheid en onafhanklikheid te hou. Die parlement en die mense het simpatie met die koning gehad. Die arrogansie van die pous het groot opgewondenheid in Engeland geskep. Beide parlementshuise is geraadpleeg vir die oplossing van die vraag wat alle klasse interesseer, selfs die hele Christendom. Wycliffe, wat reeds een van die kapelane van die koning was, is aangestel om die pouslike argumente te beantwoord en so effektief het hy bewys dat die kanon, of die pouswet, geen krag het as dit teen die woord van God staan nie, dat die pousdom van daardie dag af hierop het opgehou om aanspraak te maak op die soewereiniteit van Engeland. Die argumente van Wycliffe is gebruik deur die here in die parlement, wat eenparig besluit het om die onafhanklikheid van die kroon te handhaaf teen die pretensies van Rome. Die kort, pittige, eenvoudige toesprake van die baronne by hierdie geleentheid is nuuskierig en kenmerkend van die tyd.

In die jaar 1372 word Wycliffe tot die teologiese stoel verhef. Dit was 'n belangrike stap in die saak van die waarheid en is deur die Here gebruik. Omdat hy 'n doktor in die goddelikheid was, het hy die reg gehad om lesings oor teologie te lewer. Hy het as 'n meester gepraat met die jong teoloë in Oxford en het sulke gesag in die skole, wat hy ook al gesê het, word as 'n orakel ontvang. Dit sou onmoontlik wees om die heilsame invloed wat hy uitgeoefen het op die gedagtes van die studente, wat destyds in groot getalle bygewoon het, te skat. Die uitvinding van drukwerk het die student nog nie boeke voorsien nie, sodat die stem, die lewende energie van die openbare onderwyser byna alles was waarop hy moes staatmaak. Honderde wat na hom geluister het, was op hul beurt om uit te gaan as openbare onderwysers wat dieselfde kosbare saad dra.

Alhoewel dit nou bekend was dat Wycliffe baie anti-pouslike menings gehad het, was hy nog nie daartoe verbind om direkte opposisie teen Rome te voer nie. Maar in 1374 was hy werksaam in 'n ambassade by die pous, Gregorius XI., Wie se woning in Avignon was. Die doel van hierdie missie was om die flagrante misbruik van die pouslike voorbehoud van voordele in die Engelse kerk voor te stel en te verwyder. Maar ons twyfel nie daaraan dat die Here dit toegelaat het nie, sodat Wycliffe kon sien watter vreemdelinge traag was om te glo, naamlik dat die pouslike hof die bron van alle ongeregtigheid was. By sy terugkeer van die missie het hy die oop, direkte en gevreesde antagonis van Rome geword. Die ervaring van Avignon en Brugge het bygedra tot die resultate van sy vorige denke en ondersoek, en het sy mening bevredig dat die pretensies van die pousdom in werklikheid ongegrond was. Hy publiseer onvermoeibaar die diep oortuigings van sy siel, in geleerde lesings en geskille in Oxford, in pastorale toesprake in sy gemeente en in lewendige traktate wat in duidelike Engelse prosa geskryf is, wat die nederiger en minder opgevoede klasse bereik het. Hy veroordeel die hele pouslike stelsel met 'n brandende en groot skat van verontwaardiging. "Die evangelie van Jesus Christus," het hy gesê, "is die enigste bron van ware godsdiens. Die pous is Antichris, die trotse wêreldse priester van Rome, en die mees vervloekte knipmes en beursies." Die trots, die prag, die weelde, die losse sedes van die prelate val onder sy kwynende teregwysing. En omdat hy 'n man van onberispelike sedes was, van diepgaande toewyding, ongetwyfeld opregtheid en oorspronklike welsprekendheid, het getalle rondom die ontsaglike professor vergader.*

Wycliffe 'n ketter

Wycliffe het nou tot hoë eer gestyg en het baie kenmerke van die koninklike guns ontvang. Aan die einde van die jaar 1375 is hy deur die kroon aan die pastorie van Lutterworth in Leicestershire, wat sy res van sy lewe sy tuiste was, hoewel hy Oxford gereeld besoek het. Maar uit ander oorde het gevare rondom hom saamgedrom: hy het die misnoeë van die pous en die prelate opgedoen. By Lutterworth en in die dorpe rondom was hy die eenvoudige, gewaagde, volksprediker in Oxford, hy was die groot meester. Maar of dit nou in die stad of in die land was, hy het sy stem verhef teen die dissipline van die kerk, die skandalige lewens van kerkmanne, hul onkunde, die verwaarlosing van die prediking en die misbruik van hul voorregte as kerklikes om berugte misdadigers te beskut. Dit was net natuurlik dat sulke eenvoudige woorde aanstoot gee. Die professor is beskuldig van kettery en is gedagvaar om te verskyn voor die konvokasie wat in Februarie 1377 met die vergadering begin het.

Wycliffe het op die aanhaling geantwoord en verder gegaan St.. Paul's Cathedral, maar nie alleen nie. Hy is vergesel deur John van Gaunt, hertog van Lancaster, en Lord Percy, maarskalk van Engeland. Die motiewe van hierdie groot persone was ongetwyfeld polities en het die naam of die oorsaak van Wycliffe geen ware eer toegevoeg nie. Maar ons vind 'n vreemde botsing en verwarring van godsdiens en politiek in die geskiedenis van al die hervormers. William Courtenay, seun van die graaf van Devon, was toe biskop van Londen en deur die aartsbiskop Sudbury aangestel as president van die vergadering. Die trotse en hoogmoedige biskop was tot groot ontevredenheid ontroer toe hy die ketter aanskou wat deur die twee magtigste edeles in Engeland ondersteun word. Die samesyn van mense om hierdie opwindende verhoor te aanskou, was so groot dat die graafmarshal die gesag van sy kantoor aanvaar het om 'n weg na die regters te maak. Die verontwaardigde biskop was verontwaardig oor hierdie uitoefening van die marshal se mag in die katedraal.

'As ek geweet het, my heer,' het Courtenay skerp aan Percy gesê, 'dat u beweer het dat u meester is in hierdie kerk, sou ek maatreëls getref het om u toegang te voorkom.' Lancaster, wat destyds die koninkryk bestuur het, het koud geantwoord, "dat die maarskalk die nodige gesag sou gebruik om die orde te handhaaf ten spyte van die biskoppe." Toe hulle by die hof in die Lady Chapel kom, eis Percy 'n sitplek vir Wycliffe. Courtenay het nou vir sy woede gewyk en met 'n groot stem uitgeroep: "Hy mag nie gaan sit nie, misdadigers staan voor hul beoordelaars." Vurige woorde volg aan beide kante. Die hertog dreig om die trots te verneder, nie net van Courtenay nie, maar van al die voorrang van Engeland. Die biskop het met 'n uitdagende, beskeie nederigheid geantwoord dat sy vertroue in God alleen was. 'N Toneel van groot geweld het gevolg, en in plaas van die voorgestelde ondersoek het die vergadering in verwarring opgebreek. Die partisane van die biskop sou op die hertog en die marshal geval het, maar hulle het genoeg krag gehad om hulle te beskerm. Wycliffe, wat stilgebly het, ontsnap onder hul skuiling.

Alhoewel die mense toe almal Rooms -Katolieke was, was daar baie mense wat die hervorming voorgestaan het Wycliffiete, en hulle het verstandig in hul eie huise gebly tydens hierdie opwinding. Die geestelike party wat die Heilige Paulus saamgedrom het, vul die strate met hul geskreeu. Die bevolking het ontstaan en 'n wilde rumoer begin. Die oproeriges het eers die huis van Percy aangeval, maar nadat hulle elke deur oopgebars en elke kamer deursoek het, sonder om hom te vind, het hulle hulle verbeel dat hy in die paleis van Lancaster verberg moes word. Hulle jaag na die Savoye, op daardie stadium die mooiste gebou in die koninkryk. 'N Predikant wat die ongeluk gehad het om vir Lord Percy geneem te word, is doodgemaak. Die hertoglike arms is omgekeer soos dié van 'n verraaier wat die paleis geplunder het, en daar kon moontlik verdere vergrype gepleeg word, maar vir die tussenposisie van die biskop, wat die gevolge van sulke wettelose verrigtinge moes vrees.

Wycliffe en die pouslike bulle

Wycliffe was weer vry. Die erns wat sy vervolgers vir hom bedoel het, is nie toegedien nie, en hy het met onvermoeide ywer en moed aanhou preek en die mense onderrig. Net omtrent hierdie tyd was daar twee pouse of anti-pouse een in Rome, en een in Avignon. Van hierdie feit word in die geskiedenis gepraat as "Die skeuring," en deur sommige skrywers gekarikaturiseer as die gekloof, of tweekoppig Antichris. Deur watter hoof apostoliese opvolging vloei, moet die leser self oordeel. Wycliffe veroordeel beide pouse as antichris en vind sterk simpatie in die harte en gedagtes van die mense. Die mees skandelike tonele het gevolg. Die pous van Rome verkondig oorlog teen die pous van Avignon. 'N Kruistog word ten gunste van eersgenoemde verkondig. Dieselfde aflate word gegee as die kruisvaarders van ouds wat na die Heilige Land gegaan het. Openbare gebede word in opdrag van die primaat in elke kerk van die ryk aangebied vir die sukses van die paus van Rome teen die paus van Avignon. Die biskoppe en geestelikes word versoek om op hul kuddes die plig om by te dra tot hierdie heilige doel af te dwing. Onder die verminkte kaptein, Spencer, die jong en krygsbiskop van Norwich, het die kruisvaarders vorentoe beweeg. Hulle het Gravelines en Duinkerken in Frankryk geneem, maar helaas! hierdie leër van die pous, onder leiding van 'n Engelse biskop, oortref die gewone onmenslikheid van die tyd. Mans, vroue en kinders is in een groot slagting in stukke gesny. Die biskop het 'n groot swaard met twee hande gedra, waarmee hy die hartlose kudde van die mededingende pous in Avignon met hartlike welwillendheid afgekap het.

So 'n ekspedisie kan net in skande en rampspoed eindig. Dit het die pousdom tot sy grondslag geskud en die oorsaak van die hervormer baie versterk. Van 1305 tot 1377 was die pouse weinig meer as die vasale van die Franse monarge in Avignon en vanaf 1417 is die pousdom self deur die groot skeuring geskeur. Maar die myrmidons van die pous was gretig en konstant in hul strewe na die dwaalleer. Negentien artikels van beskuldiging teen hom is aan Gregorius XI voorgelê. In antwoord op hierdie beskuldigings is vyf bulle na Engeland gestuur, drie na die aartsbiskop, een aan die koning en een aan Oxford wat ondersoek instel na die foutiewe leerstellings van Wycliffe.Die menings teen hom was nie teen die geloofsbelydenis van die kerk nie, maar teen die mag van die geestelikes. Hy is daarvan beskuldig dat hy die foute van Marselius van Padua en John Gaudun, die verdedigers van die tydelike monarg teen die pous, herleef het.

Wycliffe is 'n tweede keer aangehaal om voor dieselfde pouslike afgevaardigdes te verskyn, maar by hierdie geleentheid was dit nie by die Heilige Paulus nie, maar in Lambeth. Hy het nie meer die hertog van Lancaster en die graafmarskalk aan sy sy gehad nie. Hy vertrou op die lewende God. 'Die mense het gedink hy sou verslind word en in die leeukuil gebring word', en baie van die burgers van Londen dwing hulself in die kapel. Die prelate wat hul dreigende voorkoms en gebare sien, het ontsteld geraak. Maar skaars is die verrigtinge geopen toe 'n boodskap van die moeder van die jong koning ontvang is en die weduwee van die Swart Prins en mdash hulle verbied het om voort te gaan met 'n definitiewe vonnis met betrekking tot die leerstelling of gedrag van Wycliffe. 'Die biskoppe', sê Walsingham, die pouslike advokaat, 'wat hulself voorgeneem het om hul plig te doen ondanks dreigemente of beloftes, en selfs in gevaar van hul lewens, was soos riete wat deur die wind geskud word en so geïntimideer geraak het die ondersoek van die afvalliges, dat hulle toesprake so sag soos olie was, tot die openbare verlies van hul waardigheid en die skade van die hele kerk. het gedink dat hulle is soos 'n man wat nie hoor nie, en in wie se mond geen teregwysing is nie. Dus het hierdie valse leraar, hierdie volslae huigelaar, die hand van geregtigheid ontduik en kon hulle nie meer voor dieselfde prelate geroep word nie, omdat hulle opdrag verstryk het deur die dood van die pous Gregorius XI. "*

Die dood van Gregory en die groot skeuring in die pousdom het saamgevoeg, in die goeie voorsienigheid van God, om Wycliffe uit die wrede hand van vervolging te red, wat hom ongetwyfeld as die slagoffer gemerk het. Hy keer dus terug na sy vroeëre beroepe, en deur sy preekstoelrede, sy akademiese lesings en sy verskillende geskrifte, het hy probeer om die saak van waarheid en vryheid te bevorder. Om hierdie tyd het hy ook 'n rondgaande groep predikers georganiseer wat deur die land sou reis, die evangelie van Jesus Christus sou verkondig, terloops gasvryheid aanvaar en op die Here vertrou om in al hulle behoeftes te voorsien. Hulle is geroep "arme priesters" en nie selde vervolging van die geestelikes nie, maar die eenvoud en erns van hierdie sendelinge het menigtes gewone mense om hulle getrek.

Wycliffe en die Bybel

Sonder om die algemene werk van Wycliffe noukeuriger na te gaan, of die plotte van sy vyande om hom te onderbreek, sal ons nou agterkom wat die groot werk van sy nuttige lewe was en die hele Engelse weergawe van die Heilige Skrif. Ons het gesien hoe hy die ontelbare misbruik van pousery met vrymoedigheid en vreesloos aanval en blootlê, die waarheid aan die studente openbaar en die evangelie ywerig aan die armes verkondig, maar hy is nou besig met 'n werk wat sy eie siel duisend keer meer sal verryk. Hy is nog meer uitsluitlik betrokke by die Heilige Geskrifte. Eers toe hy die Bybel beter leer ken het, verwerp hy die valse leerstellings van die kerk van Rome. Dit is een ding om die uiterlike misbruik van die hiërargie te sien, dit is iets anders om die verstand van God te sien in die leerstellings van Sy woord.

Sodra die vertaling van 'n gedeelte klaar was, het die arbeid van die kopieerders begin, en die Bybel is lank of heeltemal of gedeeltelik versprei. Die effek om sodoende die woord van God tuis te bring by die ongeleerde soldate en die laer klasse en mdash, is nie te skat nie. Gedagtes is verlig, siele is gered en God is verheerlik. 'Wycliffe', het een van sy teëstanders gesê, 'het die evangelie meer algemeen gemaak en meer oop vir leke en vir vroue wat kan lees as wat dit gewoonlik is vir klerke wat goed geleer is en 'n goeie begrip het, sodat die pêrel van die evangelie verstrooi en onder die vark getrap. " In 1330 was die Engelse Bybel volledig. In 1390 het die biskoppe probeer om die weergawe deur die parlement veroordeel te kry, sodat dit nie 'n geleentheid vir dwaalleer sou word nie, maar Johannes van Gaunt verklaar dat die Engelse hulle nie sal onderwerp aan die agteruitgang dat hulle 'n volksmondige Bybel ontken word nie. 'Die woord van God is die geloof van sy volk', is gesê, 'en al sou die pous en al sy klerke van die aarde af verdwyn, sou ons geloof nie faal nie, want dit is gebaseer op Jesus alleen, ons Meester en onse God. ” Omdat die poging tot verbod misluk het, versprei die Engelse Bybel wyd en wyd, hoofsaaklik versprei deur die inspanning van die "arme priesters", soos "die arme manne van Lyon" in 'n vroeëre tydperk.

Die Christelike leser sal nie die hand van die Here in hierdie groot werk opspoor nie. Die groot, goddelike instrument was nou gereed en in die hande van die mense, waarmee die hervorming in die sestiende eeu bewerkstellig sou word. Die woord van God wat vir ewig lewe en bly, word gered uit die donker geheimenisse van skolastiek, uit die stofbedekte rakke van die klooster, uit die duisterheid van eeue, en word aan die Engelse volk in hul eie moedertaal gegee. Wie kan die seën skat? Laat die tienduisend maal tienduisend tale wat die Here vir ewig loof, die antwoord gee. Maar o! die goddeloosheid die sielsmoordenaar goddeloosheid en mdash van die Romeinse priesterdom om die woord van die lewe van die leke te weerhou! Is die heerlike waarheid van God se liefde vir die wêreld in die geskenk van Sy Seun en die doeltreffendheid van die bloed van Christus om van alle sonde te reinig, om weg te steek vir die verganklike menigte, en slegs deur 'n paar bevoorregtes gesien? Daar is geen verfyning in wreedheid op die hele aarde om hiermee te vergelyk nie. Dit is vir ewig die ondergang van siel en liggaam in die hel.

Die eerste poging tot iets soos 'n volksvertaling van 'n gedeelte van die heilige Skrif blyk in die sewende eeu te wees. Tot op hierdie tydstip was hulle slegs in die Latynse taal in hierdie land, en veral in die hande van die geestelikes, het die mense in die algemeen ontvang wat hulle van die openbaring van God weet uit hul instruksies. Maar omdat die meeste priesters niks meer geweet het as wat hulle tydens die kerkdiens moes herhaal nie, het die mense in groot duisternis gelaat.

Die Eerwaarde Bede noem 'n gedig in die Angelsaksiese taal met die naam Caedmon, wat met verdraagsame getrouheid sommige van die historiese dele van die Bybel gee, maar as gevolg van die epiese karakter daarvan, is dit nie ingedeel in die weergawes van die heilige geskrifte nie. Tog was dit 'n aanvang in hierdie geseënde werk, waarvoor ons opreg dankbaar kan wees. Dit het moontlik die idee aan ander meer bekwame mense gegee en was die voorloper van regte vertalings.

In die agtste eeu het Bede die geloofsbelydenis van die apostels en die gebed van die Here vertaal in Angelsaksies, wat hy gereeld aan ongeletterde priesters voorgehou het: en een van sy laaste pogings was 'n vertaling van die Evangelie van Johannes wat veronderstel was om die eerste gedeelte van die Nuwe Testament wat in die volkstaal van die land vertaal is. Hy sterf in 735.

Koning Alfred, in sy ywer vir die verbetering van sy ryk, het hy nie die belangrikheid van die volksgeskrif oor die hoof gesien nie. Met die hulp van die geleerde mans in sy hof het hy die vier Evangelies laat vertaal. En Elfric het teen die einde van die tiende eeu 'n paar boeke van die Ou Testament vertaal. Oor die begin van die bewind van Edward III. William van Shoreham het die Psalter in die Anglo-Normandies weergegee, en kort daarna is hy gevolg deur Richard Rolle, chantry priester in Hampole. Hy het nie net die teks van die Psalms vertaal nie, maar 'n Engelse kommentaar bygevoeg. Hy sterf in 1347. Die Psalter blyk die enigste Skrifboek te wees wat voor die tyd van Wycliffe heeltemal in ons taal weergegee is. Maar die oomblik het gekom in die voorsienigheid van God vir die publikasie van die hele Bybel en vir die verspreiding daarvan onder die mense. Elke omstandigheid, ten spyte van die vyand, is deur God verwerp om die edele ontwerp van sy dienskneg te bevoordeel.

Nadat hy baie waarskuwings, baie dreigemente en 'n paar noue ontkomings uit die afskuwelike kerker en die brandende hoop beleef het, kon Wycliffe sy dae in vrede sluit, te midde van sy kudde en sy pastorale arbeid in Lutterworth. Na 'n siekte van agt en veertig uur as gevolg van 'n beroerte van verlamming, sterf hy op die laaste dag van die jaar 1384.*

Besinning oor die lewe van Wycliffe

Die nederige Christen, die vrymoedige getuie, die getroue prediker, die bekwame professor en die groot hervormer is verby die toneel. Hy het tot rus gegaan en sy beloning is hoog. Maar die leerstellings wat hy met soveel ywer gepropageer het, kan nooit sterf nie. Sy naam in sy volgelinge het vir die valse priesters van Rome formidabel gebly. 'Elke tweede man wat u in die pad ontmoet', het 'n bitter teenstander gesê, 'is 'n Wykliffiet.' Hy is van God gebruik om 'n impuls te gee aan die Christelike ondersoek wat in die verste uithoeke van Europa gevoel is, en wat deur die toekomstige eeue voortgesit het. Niemand het 'n beter gevoel van die invloed van Wycliffe se Bybelse werk as dr Lingard, die Rooms -Katolieke historikus, uitgespreek nie. So skryf hy: 'Hy het 'n nuwe vertaling gemaak, kopieë vermenigvuldig met behulp van transkribeerders en deur sy armes priesters het dit aanbeveel tot die insae van sy hoorders. In hulle hande het dit 'n enjin van wonderlike krag geword. Mans was gevlei oor die beroep op hul privaat oordeel: die nuwe leerstellings wat ondenkbaar partisane en beskermers in die hoër klasse verkry het, wat alleen die gebruik van briewe ken, 'n gees van ondersoek en die saad gesaai is van die godsdienstige revolusie, wat, in 'n bietjie meer as 'n eeu het die nasies van Europa verstom en verdoof. "Baie van Wycliffe se leerstellings was ver voor die tyd waarin hy geleef het. Hy het die beginsels van 'n meer verligte geslag verwag." Die Skrif alleen is waarheid, " het hy gesê en sy leerstelling is slegs op die grondslag gevorm, maar dit was die vertaling en verspreiding van die Bybel wat die heilige waarhede wat hy geleer het, blywende doeltreffendheid verleen en die onverganklike kroon van al sy ander arbeid was en die skat wat hy nagelaat het, vergoed. vir die toekoms en vir beter ouderdomme.*

Solank Wycliffe sy hewige veroordelings beperk het tot die antichristelike gees van die hof van Rome, die rykdom van die geestelikes en die eienaardige beginsels van die pousdom, so lank kon hy op baie kragtige beskermers reken. Hy kan die vele mishandelinge van die stelsel een vir een wegvee, maar hy het nie gouer in die hoër gebied van die positiewe waarheid en vrye genade van God gestyg nie, maar die aantal en entoesiasme van sy volgelinge het vinnig afgeneem. Sy leerstryd het twee jaar voor sy dood uit Oxford verban. Maar dit, in die voorsienigheid van God, is verwerp om hom 'n rustyd te gee aan die einde van 'n moeisame en stormagtige lewe. Hy verkondig jare lank die mees kenmerkende leerstellings van die hervormers van die sestiende eeu, veral dié wat Calvyn besit. Maar sy teenkanting teen die Romeinse verlossingsleer deur werke sou hom natuurlik sterk laat praat. 'Om te glo in die krag van die mens in die wedergeboorte', sou hy sê, 'is die groot dwaalleer van Rome, en uit die dwaling het die ondergang van die kerk ontstaan. 'n stelsel wat dit deels aan die mens en deels aan God toeskryf, is erger as die pelagianisme. Christus is alles in die Christendom, elkeen wat die fontein wat ooit gereed is om lewe te gee en na modderige en stilstaande waters oorgaan, verlaat, is 'n gawe van God, dit sit alle menslike verdienste opsy en behoort alle vrees uit die gemoed te verdryf. Laat Christene hulle nie onderwerp aan die woord van 'n priester nie, maar aan die woord van God. In die primitiewe kerk was daar maar twee bevele, biskoppe en diakens: die presbiter en die biskop, of opsiener, was een. Die verhewe roeping wat die mens op aarde kan bereik, is om die woord van God te verkondig. Die ware kerk is die vergadering van die regverdiges vir wie Christus gestort het

Dit was die belangrikste punte van Wycliffe se prediking en pamflette vir byna veertig jaar lank, met groot ywer en bekwaamheid te midde van pouslike duisternis, bygeloof en die ergste vorme van wêreldsheid. Om die woorde neer te skryf wat aan die nageslag so 'n groot, so glorieryke werk van God se Gees in ons land oorgedra het, laat die hart uitbrei en opstaan na die troon van genade in lofprysing en danksegging van ongeveinsde, ongemengde, eindelose. Die pouse, kardinale, aartsbiskoppe, biskoppe, abte en dokters wat na sy bloed dors, het óf op die geskiedenisbladsy gesterf, óf hulle word in ons gedagtes verbind met die demoon van vervolging, terwyl die naam en die geheue van Johannes Wycliffe word steeds met onbelemmerde en toenemende verering gehou.*

Wycliffe het gedurende sy lewe geen sekte georganiseer nie, maar die krag van sy onderrig het gemanifesteer in die getal en ywer van sy dissipels na sy dood. Van die hut van die boer tot die koninklike paleis, hulle was oral te vinde onder die vae naam van "Lollards." Menigtes het om hul predikers saamgedrom. Hulle ontken die gesag van Rome en handhaaf die absolute oppergesag van die woord van God alleen. Hulle het volgehou dat die bedienaars van Christus arm, eenvoudig en geestelik moet wees en dat hulle in die openbaar gepreek het teen die goddelooshede van die geestelikes. Vir 'n tydjie het hulle soveel simpatie en sukses gekry, dat hulle ongetwyfeld gedink het dat die Hervorming in Engeland sou seëvier.

In 1395 het die volgelinge van Wycliffe die parlement moedig versoek om 'selibaatheid, transsubstansiasie, gebede vir die dooies, offerandes vir beelde, aurikulêre belydenis' en vele ander popiese mishandeling af te skaf en daarna hul versoekskrif aan die poorte van St. Westminster Abbey. Maar hierdie murmureringe van 'n belaste en onderdrukte volk is vir die oomblik uit die oog verloor tydens die onttrekking en dood van koning Richard II., Seun van die gunsteling Swart Prins, en die toetreding van Henry IV., die eerste van die Lancastriese dinastie.

Toe Henry, die seun van die beroemde hertog van Lancaster, die vriend en beskermheer van Wycliffe, die troon bestyg, verwag die Lollards natuurlik 'n warm ondersteuner van hul beginsels in die nuwe koning. Maar hierin was hulle bitter teleurgesteld. Aartsbiskop Arundel, die onverbiddelike vyand van die Lollards, het 'n groot invloed op Henry gehad. Hy het meer as alle ander aanhangers bygedra tot die omverwerping van Richard en tot die gebruik van Henry. Arundel het 'n groot invloed gehad, was hooggebore, hoogmoedig, gewetenloos as 'n partydige, vaardig as politikus en prakties in die sluwe en wreedheid van die priesterskap. Hy het besluit, deur die invloed van die koning, om die Lollards op te offer. Byna die eerste daad van Henry IV. was om homself die kampioen van die geestelikes, die monnike en die broeders te verklaar teen hul gevaarlike vyande.

Die statuut vir die verbranding van ketters

Tot aan die begin van die vyftiende eeu was daar geen wet in Engeland vir die verbranding van ketters nie. In alle ander dele van die Christendom het die landdros, soos onder die ou Romeinse keiserlike wet, die mandaat van die biskoppe gehoorsaam. Engeland het alleen gestaan: sonder 'n wettige lasbrief sou geen beampte die kerklike misdadiger tereggestel het nie. "In alle ander lande," sê Milman, "het die sekulêre arm die oortreding van die kerkwet ontvang. Die uitspraak is in die kerklike hof of die van die inkwisisie, maar die kerk, met 'n soort ontduiking wat moeilik is om van skynheiligheid ontslae te raak, sou nie met bloed bevlek wees nie. wesens. " Maar die einde van hierdie eerbare onderskeid vir Engeland het aangebreek. Die onbedagsame Henry, om die aartsbiskop tevrede te stel, het 'n koninklike bevel uitgereik waarin gelas word dat elke onverbeterlike ketter lewendig verbrand moet word. Die leentonge van die priesters en broeiers het berigte oor die wilde en revolusionêre doeleindes van die Lollards so ywerig versprei dat die parlement ontsteld geraak en die besluit van die koning goedgekeur het.

In die jaar 1400 het 'die verbranding van ketters' 'n wet geword in Engeland. "Op 'n hoë plek in die openbaar, voor die aangesig van die mense, moet die onverbeterlike ketter lewendig verbrand word." Die primaat en die biskoppe het vinnig na hul werk gegaan.

William Sautree is die eerste slagoffer onder hierdie vreeslike bevel. Hy is die protemartelaar van Wycliffism. Hy was 'n prediker by St. Osyth's in Londen. Deur natuurlike vrees vir lyding het hy teruggekeer en weer teruggekeer na Norwich, maar daarna, na Londen gekom en deur meer geloof te kry, het hy die evangelie openlik verkondig en getuig teen transsubstansiasie. Hy was nou gedoem tot die vlamme as 'n herhalende ketter. 'Die seremonie van sy agteruitgang', sê die historikus, 'het by die St. Paul's plaasgevind, met al die minuut, treffende, indrukwekkende formaliteite. verduister deur die rook van hierdie soort menslike offerande. ”

Die tweede slagoffer van hierdie sanguinêre edik was 'n gewone werkende man. Sy misdaad was algemeen onder die Lollards en die ontkenning van transsubstansiering. Hierdie arme man, John Badby, is van Worcester na Londen gebring om sy verhoor te staan. Maar wat moes die gewone landman gedink het toe hy hom voor die waardige tribunaal van die aartsbiskoppe van Canterbury en York bevind het, die biskoppe van Londen Winchester, Oxford, Norwich, Salisbury, Bath, Bangor, St. David's, Edmund Duke of York , die kanselier en die meester van die rolle? Arundel het baie moeite gedoen om hom te oortuig dat die gewyde brood werklik en behoorlik die liggaam van Christus is. Badby se antwoorde is met moed en fermheid gegee, in eenvoudige en eenvoudige sin. Hy het gesê dat hy 'die almagtige God in die Drie -eenheid' sou glo, en boonop gesê: as elke leër wat by die altaar ingewy is, die liggaam van die Here is, dat daar twintigduisend gode in Engeland is, maar hy glo in een God almagtig . " Hierdie onverbeterlike ketter is veroordeel om lewendig deur hierdie wolwe, of liewer vyande, in skaapsklere verbrand te word. Die Prins van Wallis het moontlik deur Smithfield gegaan net toe die vuur aan die brand was, of hy het doelbewus gekom om die outomaties. Hy kyk na die kalm, onbuigsame martelaar, maar met die eerste gewaarwording van die vuur hoor hy die woord "genade" van sy lippe val. Die prins, veronderstel dat hy die genade van sy regters smeek, beveel dat hy uit die vuur gehaal moet word. "Sal jy kettery laat vaar?" het die jong Henry gesê: "sal u voldoen aan die geloof van die heilige moederkerk? As u wil, sal u jaarliks 'n onderhoud uit die skatkis van die koning hê." Die martelaar was onbeweeglik.Dit was aan die genade van God, nie aan die mens nie, dat hy 'n beroep doen. Henry het woedend beveel dat hy terug in die vlammende stokke moet stoot, en hy het sy loopbaan in die vlamme heerlik voltooi.

Die grondwette van Arundel

Aangemoedig deur die koninklike aangesig, het die geestelikes die bekende Grondwette van Arundel opgestel, wat die lees van die Bybel en die boeke van Wycliffe verbied het en beweer dat die pous "nie van 'n suiwer mens nie, maar van ware God, hier op die aarde. " Vervolging woed nou in Engeland, 'n gevangenis in die aartsbiskoplike paleis in Lambeth, wat die naam van die Lollards -toring ontvang het, was vol volgelinge van Wycliffe. Maar daar was 'n gevangene in die koninklike kamer sowel as in die Lollards -toring. Die dood, die boodskapper van die goddelike oordeel aan die onvergewensgesindes, het gekom. In die jaar 1413 Henry IV. gesterf het. "Dit is 'n opdrag aan mense om eenmaal te sterf, maar daarna is die oordeel." Hierdie twee donker en swaar wolke en mdash dood en oordeel & mdash was nou gereed om in al hul woede te bars oor die onbeskermde siel van die vervolgende monarg. Sy laaste jare is verduister deur 'n afskuwelike siekte en uitbarstings in sy gesig. Maar o! wat moet sy toekoms wees! Verdonker nie net deur 'n tydelike siekte wat goddelike barmhartigheid binne sekere grense teëhou nie, maar met die volle wraak van ewige wee en nog donkerder en verdiep word deur die angstige skaduwees van die brandende stapels in Smithfield. O dood, o oordeel, o ewigheid, groot, verskriklik en seker! Hoe is dit, waarom is dit dat die mens in wie se aard hierdie plegtige waarheid diep geplant is, so vergeetagtig en so ongeag moet wees?

Een ding is seker met betrekking tot toekomstige oordeel en vergelding, dat selfs waar sulke leerstellings nie uitdruklik ontken word nie, hulle nie op die kansel en in die pers die plek moet inneem wat hulle in die Nuwe Testament beklee nie. Daar is 'n baie algemene neiging om op die mees afskuwelike onderwerpe, op die eenvoudige manier van die Skrif, te druk. Tog kan dit nie ontken word nie dat die toesprake van ons geseënde Here en mdash wie se missie liefde was, die teerste deernis, die rykste genade en mdash volop is met die mees plegtige verklarings van toekomstige oordeel. Sommige mag sê dat die vrees vir straf 'n relatief lae motief is: hoe dit ook al sy, maar hoeveel is daar met onsterflike siele, wie se intelligensie so is dat hulle nie bo sulke motiewe verhef word nie! God is wyser as die mens, en so vind ons met die volste openbarings van goddelike liefde en die vryste verkondigings van verlossing die plegtigste waarskuwings. Luister na een: "Soen die Seun, dat Hy nie kwaad word nie, en julle verlore gaan van die weg af as sy toorn maar net 'n bietjie ontvlam. Salig is almal wat op Hom vertrou." (Ps. 2 Matt. 11: 20-30)

Ons keer nou terug na ons geskiedenis.

Die getuie van die teregstelling van John Badby is nou op die troon onder die titel van Henry V. Maar dit is te vrees dat die seëvierings van goddelike genade in daardie eenvoudige ambagsman geen heilsame indruk op sy gemoed gemaak het nie. Min vorste het 'n erger karakter gehad voordat hulle die troon bereik het en daar is gehoop dat hy, sonder godsdiens, nie die slaaf van die hiërargie sou wees nie. Maar hierin was die Lollards weer bitter teleurgesteld. Toe hy koning word, het hy godsdienstig geword volgens die idees van die tyd, en dit was om sy ortodoksie te kenmerk deur kettery te onderdruk. Thomas Netter, 'n Karmeliet, een van die bitterste teenstanders van Wycliffism, was sy belyder. Onder sy invloed is die wette teen ketters nou streng uitgevoer.

Die verhoor van Lord Cobham

Die slagoffers, onder hierdie nuwe uitbarsting van vervolging, was van alle klasse, maar die mees onderskeidende vir karakter en rang was Sir John Oldcastle, wat regs van sy vrou as Lord Cobham in die parlement gesit het. Daar word van hom gepraat as 'n ridder met die hoogste militêre reputasie, en wat met groot eer in die Franse oorloë gedien het. Die hele ywer van sy siel is nou in sy godsdiens gegooi. Hy was 'n Wycliffiet en was 'n gelowige in die woord van God, 'n leser van Wycliffe se boeke en 'n gewelddadige teenstander van die pousdom. Hy het talle afskrifte van die hervormer se geskrifte laat maak, en moedig die arme priesters om hulle te versprei en die evangelie deur die hele land te verkondig. En solank Henry IV. as hy ongevoelig was, sou die koning nie toelaat dat die geestelikes sy ou gunsteling die hande oplê nie. Maar die jong Koning het nie dieselfde waardering vir sir John nie, alhoewel hy iets van sy waarde as dapper soldaat en bekwame generaal weet, en hom wou red.

Die primaat Arundel het die bewegings van sy antagonis nougeset dopgehou en besluit om hom te verpletter. Hy word daarvan beskuldig dat hy baie ketterse opinies gehad het, en op grond van hierdie misdade is hy aan die koning veroordeel. Hy is gedagvaar om te verskyn en voor Henry te antwoord. Cobham protesteer teen die mees onderdanige lojaliteit. "Ek is die spoedigste en gewilligste om te gehoorsaam: jy is 'n Christelike koning, die bedienaar van God wat die swaard nie tevergeefs dra nie, vir die straf van goddelose doeners en die beloning van die regverdiges. Aan jou, onder God, ek my hele gehoorsaamheid verskuldig. Alles wat u my beveel in die Naam van die Here wat ek bereid is om te vervul. Aan die pous is ek nie geskik of diensbaar nie, hy is die groot antichris, die seun van die verderf, die gruwel van verwoesting in die heilige plek. " Henry stoot Cobham se hand opsy toe hy sy belydenis van geloof voorlê: "Ek sal hierdie vraestel nie ontvang nie: lê dit voor u regters." Lord Cobham het teruggetrek na sy sterk kasteel Cowling, naby Rochester. Die dagvaardings en die ekskommunikasie van die aartsbiskop het hy met absolute minagting behandel. Die koning is beïnvloed om een van sy offisiere te stuur om hom vas te trek. Die lojaliteit van die ou baron buig voor die koninklike offisier. As dit een van die agente van die pous was, sou hy die vraag met sy swaard besleg het volgens die militêre gees van die tyd, eerder as om gehoorsaam te wees. Hy is na die toring gelei. 'N Onbeduidende reis vir byna almal wat ooit so gegaan het!

Die kerklike tribunaal, soos John Badby, het voorheen gestaan en by St. Die gevangene verskyn. "Ons moet glo," het Arundel gesê, "wat die heilige kerk van Rome leer, sonder om Christus se gesag te eis." Hy is versoek om sy foute te erken. "Glo!" skreeu die priesters, "glo!" "Ek is bereid om alles te glo wat God begeer," het sir John gesê, "maar dat die pous gesag moet hê om te leer wat in stryd is met die Skrif, sal ek nooit glo nie." Hy is teruggelei na die toring. Twee dae nadat hy weer in die Dominikaanse klooster verhoor is. 'N Skare priesters, kanonne, broeiers, klerke en aflaatverkopers, het die groot saal van die klooster saamgedrom en die gevangene met 'n beledigende taal aangeval. Die onderdrukte verontwaardiging van die ou veteraan het uitgebrei in 'n wilde profetiese veroordeling van die pous en die prelate. "Jou rykdom is die gif van die kerk," het hy met 'n harde stem uitgeroep. "Wat bedoel jy," sê Arundel, "met gif?" "Julle besittings en julle heerskappye. Dink hieraan, alle mense. Christus was sagmoedig en genadig, die pous hoogmoedig en 'n tiran. Rome is die nes van die antichris uit die nes, sy dissipels." Hy is nou as 'n ketter beoordeel en veroordeel.

Hy het sy kalm moed hervat, op sy knieë geval en sy hande na die hemel opgehef en uitgeroep: 'Ek bely U, o God! onreinheid: vir hierdie oortredings smeek ek u genade! " Met 'n sagte taal, maar met 'n streng en onbuigsame doel, het die goddelike priester probeer om die hoë gees van die baron te verminder, maar tevergeefs. "Ek sal niemand anders glo as wat ek vir jou gesê het nie. Doen met my wat jy wil. Vir die oortreding van God se gebooie het die mens my nog nooit vervloek nie, maar omdat ek jou tradisies verbreek het, word ek en ander so wreed versoek." Hy word daaraan herinner dat die dag verbygaan, dat hy hom aan die kerk moet onderwerp of dat die wet sy gang moet gaan. 'Ek vra nie u besluit nie: dit is die enigste van God wat ek nodig het.' sê die eerlike ridder, sy gesig nog nat van trane. Die doodsvonnis is daarna gelees deur Arundel met 'n duidelike en harde stem; al die priesters en mense staan met hul hoof ontbloot. 'Dit gaan goed,' antwoord die onverskrokke Cobham, 'al veroordeel u my liggaam, maar u het geen mag oor my siel nie.' Hy kniel weer en bid vir sy vyande. Hy is teruggelei na die toring, maar voor die dag wat vir sy teregstelling bestem was, het hy ontsnap.

Gerugte van sameswerings, van 'n algemene opkoms van die Lollards, is nou deur die priesters en broeders versprei. Die koning het ontsteld geraak, ongeveer veertig persone is onmiddellik tereggestel en 'n nuwe en gewelddadige wet is uitgevaardig vir die onderdrukking van die Lollards, die regering was bang vir so 'n man as Cobham wat die opstand gelei het, en 'n duisend mark is aangebied vir sy arrestasie. Dit blyk nie dat daar 'n grond vir hierdie alarms was nie, behalwe in die leuens van die priesters en hulle valse gerugte uitroei. Lord Cobham is ongeveer drie jaar lank in Wallis versteek. Hy is in Desember 1417 herower en het onmiddellik gely.

Die martelaarskap van Lord Cobham

Die eens dapper ridder, die man wat die koning vereer het, is nou skandelik op 'n hekkie gesleep na St. Hy is op 'n galg geskors oor 'n stadige vuur, en daarna verbrand. Baie persone van rang en onderskeiding was teenwoordig. Voor sy teregstelling val hy op sy knieë en smeek vergifnis vir sy vyande. Daarna het hy die skare aangespreek en hulle aangespoor om die instruksies wat God hulle in sy heilige woord gegee het, te volg en die valse leraars, waarvan die lewe en gesprek so in stryd was met Christus en Sy voorbeeld, te ontken. Hy het die dienste van 'n priester geweier: "Alleen tot God, nou en altyd, bely ek en smeek om sy vergifnis," was sy klaar antwoord. Die mense het saam met hom en vir hom gehuil en gebid. Tevergeefs het die priesters bevestig dat hy ly as 'n ketter en as 'n vyand van God. Die mense het in hom geglo. Sy laaste woorde, verdrink deur die geknetter van vlamme, was "Prys God", en in sy wa van vuur, omring deur die engele van God, sluit hy aan by die edele leër van martelare.

Hoe lieflik is die lied van oorwinning
Dit beëindig die gebrul van die geveg
En soet die vermoeide krygsrus
As al sy moeite moeite is.

Die Londense gevangenisse was in hierdie tyd gevul met Wycliffiete, in afwagting van die wraak van die vervolgende geestelikes. 'Hulle moet opgehang word ter wille van die koning en verbrand op grond van God', was die geroep van die valse priesters van Rome. Van hierdie tyd tot die Reformasie was hulle lyding erg. Diegene wat uit die tronk en die dood ontsnap het, moes hul godsdienstige byeenkomste in die geheim hou. Maar die pouslike invloed het geleidelik afgeneem en die weg voorberei vir die Reformasie in die volgende eeu.

Henry Chicheley, wat Arundel as aartsbiskop van Canterbury opgevolg het, het nie net sy voetspore gevolg nie, maar hom ook oortref in sy uitwissende oorloë teen die Lollards. Hy word deur Milner 'die brandmerk van sy ouderdom' genoem. Hy het Henry aangespoor in sy wedstryd met Frankryk, wat 'n enorme verlies aan menselewens en die verskriklikste ellende vir beide koninkryke veroorsaak het. Dit lyk asof Arundel deur die hand van die Here gesterf het. Kort nadat hy die doodsvonnis op Lord Cobham gelees het, is daar op hom beslag gelê met 'n siekte in die keel, waarvan hy gesterf het. Maar hier los ons hulle en volg die Gees van God wat in ander lande werk en die weg voorberei vir 'n heerlike Hervorming in Europa.*

John Badby

Daar word gesê dat die prins van Wallis (daarna Henry V) die teregstelling aanskou het en die lyer lewenslank en pensioen gebied het as hy sou terugkeer, maar volgens Walsingham se woorde, "het die verlate skurk die prins se advies geweier en verkies om eerder verbrand te word as eerbied te gee vir die lewegewende sakrament. So het dit gebeur dat hierdie ondeunde man tot as verbrand is en jammerlik gesterf het in sy sonde. ” [1]

"Daarom, toe hy nog steeds in sy voormalige lewe voortgegaan het, het die prins hom reguit beveel om weer in die pype of tunne geplaas te word, en dat hy daarna geen genade of smaak sou soek nie. belonings, selfs al was hy glad nie in die skande van hulle pyniging nie, maar as 'n dapper kampioen van Christus het hy tot die einde toe onoorwinlik volgehou ... "

Die Wortel (e) Familie

Die Root -familie word gelys as een van die vroeë intrekkers in 'A Genealogical Dictionary of the First Settlers of New England, before 1692'.

Ons ontvang gereeld navrae, veral uit Amerika oor die Root- of Roote -familie.

Daar is geen monumente, grafstene of afstammelinge van die familie wat ons vandag in die dorpie Badby kan identifiseer nie.

Die Parish Records uit die 17de eeu bevat geboorte, doop, huwelike en begrafnisse van 'n paar lede van die gesin.
Die rekords word nou gehuisves by die Northamptonshire Records Office and Archives, wat die volgende inligting bevat vir kontak:
E -pos: Historiese omgewingsrekord - [email protected]
Skryf: Rekordkantoor (argiewe) Wootton Hall Park Northampton NN4 8BQ UK

Hieronder is die resultate van navorsing deur die voormalige inwoner Cristine Orr.

Thomas Roote trou in Milton Malsor. Hierdie Thomas het in 1597 'n veld en huis in Badby gehad, maar het dit in 1606 opgegee. Sy seun John is waarskynlik in 1570 in Milton Malsor gebore. Badby -registers toon:

Skakels met Fawsley

Baie mense is bewus van die film 'The Elephant Man'. In 1980 geskiet en met John Hurt as Joseph (John) Merrick in die hoofrol. Dit vertel van 'n man wat gebore is met 'n aangebore afwyking, bekend as 'The Elephant Man'. Hy het 'n kort tydjie op hierdie gebied deurgebring, soos volg:

Joseph Carey Merrick is gebore omstreeks 1860. Sy geliefde ma is dood toe hy 10 jaar oud was aan Longontsteking en het hom in die sorg van sy liefdelose vader gelaat. Kort nadat Joseph senior weer met 'n weduwee getroud is, het Emma Wood Anthill met haar eie kinders gekom, en daarom het Joseph junior 'n mededingende, ongekende bestaan aangegaan. Hy was vermy met sy afwykende siekte en het hom verwerp.

Joseph Merrick in 1888 en 1889 (foto's: Wikipedia, Publieke domein)

Op 13 -jarige ouderdom het hy by 'n sigaarvervaardiger gaan werk totdat sy gestremdheid hom verhinder het om die sigare te rol. Daarna word hy 'n boekverkoper, 'n werk wat hy uiteindelik verloor het omdat hy nie sy doelwitte kon bereik nie. Toe hy terugkeer na sy pa, is hy blootgestel aan die ergste en wreedste verslae van sy lewe. Uiteindelik beland hy in die werkshuis.

Om hierdie hel te ontsnap, beland hy as 'n uitstalling in reisvertonings as 'The Elephant Man'. Hy het sy eie karavaan wat hom privaatheid bied, en sy reisgenote en ander uitstallings het hom bevriend, en hy het 'n mate van beskerming teen sy werkgewer Tom Norman gehad.

Ongelukkig duur dit nie so nie, maar Joseph werk by 'n skurk met die naam Ferrari, wat al die geld van Joseph gesteel het en uiteindelik in Brussel in die steek gelaat het. Verlate en sonder geld het hy uiteindelik na Engeland teruggekeer deur sy paar oorblywende besittings te pandeer.

By sy terugkeer was hy omring deur 'n opgewonde, jaloerse skare wat almal 'n blik op hierdie vreemde man wou kry. Hy het hom gedruk en gedruk, en hy was doodsbang en het in die hoek van 'n wagkamer op die stasie gekrom. Die polisie het hom gered en na Frederick Treves in die Londense hospitaal geneem, wat die verantwoordelikheid van Joseph geneem het en hom veiligheid en sorg gebied het en uiteindelik daar 'n inwoner geword het.

Joseph Merrick ly aan 'n siekte genaamd Proteus -sindroom, ook bekend as Wiedemann -sindroom, 'n aangebore afwyking.

Gedurende die laaste maande van die Elephant Man se lewe is hy deur Lady Louisa Knightley uitgenooi om op die landgoed Fawsley te bly. Joseph het die Londense hospitaal verlaat en aan boord gegaan van 'n privaat tweedeklas spoorwa wat na 'n privaat sykant verskuif is, sodat hy ongemerk kon klim. Die wa is daarna verskuif en aan die trein gekoppel wat na Northamptonshire gereis het. Agter die geslote blindings reis Joseph van nuuskierige oë af na die wa wat wag en hom na die landgoed Fawsley bring.

Die oorspronklike plan was dat Josef as gas in 'n huisie van 'n landgoedwerker sou bly, maar ongelukkig was die vrou van die landgoedwerker so geskok en bang vir sy voorkoms dat alternatiewe planne gereël moes word en daarna na die wildtuin se huisie waar hy deur die wildbewaarder en sy vrou versorg is.

Hy het 6 baie gelukkige en sorgelose weke hier deurgebring en vrylik deur die velde en bosse van Fawsley Hall gedwaal. Niemand pla hom nie en hy geniet 'n normale bestaan, pluk wilde blomme, kyk na die natuurlewe, geniet die skoonheid en rustigheid van die idilliese platteland. Dit word deur sy vriend, Frederick Treves, beskryf as die 'enigste hoogste vakansie van sy lewe'.

Lady Louisa Knightley noem sy verblyf in haar dagboek van 9 September 1887:
"Ek en ma het na Badby gery, waar twee hartseer gevalle - die arme ou Powell wat aan kanker in die gesig sterf - en 'n jong verbruiker Billingham. Daarna na Haycock's Hill, waar Joseph Merrick, die 'olifantman' oor wie daar was, soveel in die koerante, is al 'n paar weke saam met die Birds aan boord gebring. "

Hy kom die volgende jaar weer as gas in die huis van die Goldbys by Edgcott.

Die daaropvolgende September 1889 keer hy terug en bly op Redhill Farm, 'n plaas ongeveer 14 kilometer van die Daventry- tot Banbury -weg, nou die A361. Tydens hierdie verblyf het hy vriende gemaak met 'n plaaslike man genaamd Walter Steel wat daagliks ingeroep het om briewe vir Merrick te versamel en te plaas.Hy onthou Joseph Merrick as 'n goed opgevoede en interessante man wat talle briewe geskryf het en graag poësie gelees het en hom verlustig het in die natuurlike wêreld.

Die volgende jaar op 11 April 1890 is Joseph Merrick ongelukkig oorlede. Daar word geglo dat die oorsaak van sy dood as gevolg van asfyksie was, aangesien hy op die bed op sy rug gelê is. Joseph kon net regop slaap as gevolg van die gewig van sy kop. Hy wou altyd slaap soos ander mense. Hy sterf skielik en sonder moeite. Hy was 27 jaar oud.

Lady Louisa Knightley het in haar joernaal geskryf:
'Ek sien in vandag se koerant dat die arme Merrick, die' olifantman 'dood is, stil in sy slaap oorlede is. baie vriendelikheid daarin. Dank God, hy was nie onvoorbereid nie. Nou! Hy is veilig en rus. "

(Lady Knightly se dagboek-uittreksels geneem uit 'Politics and Society: The Journals of Lady Knightley of Fawsley 1885-1913', geredigeer deur Peter Gordon uitgegee deur Northamptonshire Record Society)