We are searching data for your request:
Upon completion, a link will appear to access the found materials.
John Sinclair is gebore in 1897. Nadat hy opgelei is by Winchester en Dartmouth Naval College, dien Sinclair as middelskip in die Royal Navy. Later skakel hy oor na die Britse leër.
Sinclair studeer aan die Royal Academy, Woolwich en word in 1919 in diens van die Royal Artillery. 'N Suksesvolle offisier Sinclair word adjunk -direkteur van militêre operasies tydens die Tweede Wêreldoorlog.
In 1953 vervang Sinclair generaal-majoor Stewart Menzies as direkteur-generaal van MI6. Drie jaar later het bevelvoerder Lionel Crabb, 'n onderwater -sabotasie -kenner, in April 1956 verdwyn op 'n geheime sending om die Russiese kruiser te ondersoek Ordkhonikidze. Dit het 'n diplomatieke skeuring veroorsaak, aangesien die skip Nikita Chroesjtsjof en Nikolai Bulganin op 'n welwillendheidsmissie na Brittanje gebring het. Sir Anthony Eden was woedend en het Sinclair gevolglik gedwing om te bedank. Hy is vervang deur sir Dick White, die voormalige hoof van MI6.
Sir John Sinclair is in 1977 oorlede.
John Sinclair - Geskiedenis
.
Vir hierdie doel dra John Sinclair alle outeursregte oor aan sy stigting vir sy poësie, opnames, plaatproduksies, uitsaaiprogramme, boeke, optredes en ander kreatiewe aktiwiteite vir ewig, en die John Sinclair Foundation sal royalty -uitbetalings en ander opbrengs uit hierdie outeursreg deel net so met die aangewese erfgename van John Sinclair.
Die Stigting voer sy bedrywighede uit met fondse verseker deur middel van tantieme, voorskotte, prestasie- en persoonlike verskyningsgelde, rekord- en boekverkope, kommissies op kunswerke, skenkings, geskenke, lidmaatskap, toelaes en ander openbare bronne.
Uitgawes sal gemaak word uit die Stigting se rekeninge vir uitgawes verbonde aan deurlopende en voornemende projekte wat deur die Stigting aangepak word, insluitend verhuring van geboue en instandhouding van instandhouding en instandhouding van 'n Artist In Residence-gastewoonruimte-personeel en gepaardgaande koste vir reisversekeringstoelaes, gelde en honoraria vir bydraende kunstenaars en konsultante en ander koste om sake te doen.
Die John Sinclair-stigting sal bygestaan word in die ontwikkeling en aktiwiteite daarvan deur 'n adviesraad wat aangestel is om as konsultante en adviseurs te dien met betrekking tot bedrywighede, fondsinsameling en projekontwikkeling.
Ons onmiddellike projekte sluit in die opgradering van ons internetradiostasie, RadioFreeAmsterdam.com, die oprigting van 'n vergaderruimte/galery/optrede/kantoorruimte in Amsterdam, genaamd die Boheemse ambassade as 'n nuwe projek van die Stigting, die konsolidasie van verskeie bestaande webwerwe onder die sambreel van die John Sinclair Foundation voorbereidings vir die maak van 'n eenvormige digitale uitgawe van die poësie en prosa van John Sinclair en die registrasie van outeursregte en die publisering van die skeppings in musiek en vers van John Sinclair as die eiendom van die Stigting.
Die John Sinclair -stigting is bedoel as die bewaarplek van al die gepubliseerde werke en opnames, kopiereg en kreatiewe lêers van John Sinclair en as 'n middel om spesiale kulturele projekte aan die gang of in die beplanningsfases en dan vir ewig te bewerkstellig.
Die belangrikste deurlopende projek van die John Sinclair Foundation is die internetradiostasie, RadioFreeAmsterdam.com, wat in 2005 gestig is, en die oprigting van 'n openbare kulturele buitepos in Amsterdam wat die Boheemse Ambassade genooi het om die radiostasie aan te bied vir geleenthede, werkswinkels en seminare in die kunste bied 'n ontmoetings-, werk- en ontspanningsstasie vir inwoners en reisigers in die kunste om 'n Artist In Residence -program te ontwikkel en kuns- en kultuurhistoriese uitstallings te skep en te vertoon in 'n warm, vriendelike en gemaklike omgewing.
Die John Sinclair Foundation is in 2016 in Amsterdam gestig as Stichting John Sinclair, 'n organisasie sonder winsbejag wat by die toepaslike regeringsinstansies geregistreer is. Stichting John Sinclair hou 'n bankrekening by die ING Bank in Amsterdam. Die fondsinsamelingspogings van die Stigting in 2016 het aansienlike finansiering opgelewer om ons organisatoriese en aanvanklike programmeringskoste vir 2017 te onderskryf.
Stichting John Sinclair het 'n werkgroep saamgestel onder voorsitterskap van Sidney Kuijer en bestaan uit Steven Pratt, Tariq Khan, Hank Botwinik, Christian Greer, Janne Svenson en Marianna Lebrun, met ondersteuning van Dylan Harding in Bristol UK, Jerome Poynton in Athene, Celia Sinclair in New Orleans, Marion Sinclair en Imani Ashanti in Detroit en Ben Horner in Flint, Michigan.
Die Stigting is onder leiding van Sidney Kuijer op Singel 10 in Amsterdam en Steven Pratt dien as projekdirekteur. Webwerfkonstruksie op www.johnsinclairfoundation.org is onderneem deur Yellow Light Digital en 'n eenvormige digitale uitgawe van die volledige boeke poësie, prosa en opnames van John Sinclair word in 2017 beplan.
John Sinclair is 'n digter van Deroit wat as 'n vrugbare kultuurwerker 'n wye deel gesny het, 'n innoverende bard wat sy vers uit die blues- en jazztradisie musiek, 'n dinamiese kunstenaar en orkesleier wat saamgewerk het met talle uitstaande musikante in uitvoering en opnames, 'n bekroonde redakteur, toonaangewende musiekjoernalis, bekroonde radio-omroeper en platemaatskappy, 'n ikonoklastiese opvoeder en dosent, en 'n passievolle kruisvaarder teen die oorlog teen dwelms vir meer as 50 jaar
Sinclair het die Detroit Artists Workshop gestig en gelei, die MC-5 bestuur, die White Panther Party gestig, die Ann Arbor Blues & Jazz Festival vervaardig, die Detroit Jazz Center gelei, Blues geskiedenis geleer in die musiekafdeling aan die Wayne State University, geredigeer City Arts Quarterly vir die Detroit Council of the Arts het Piano Night by Tipitina vervaardig vir die Professor Longhair Foundation en die "lewendige" uitsending van die New Orleans Jazz & Heritage Festival vir WWOZ-FM. Hy het drie jaar tronkstraf vir dagga -oortredings deurgebring, die dagga -wette van Michigan omvergewerp, gehelp om die historiese boete van $ 5, Ann Arbor, vir die besit van onkruid in te stel, die Ann Arbor Hash Bash gestig en as Hoëpriester van die Cannabis Cup in Amsterdam gedien. Sinclair werk saam met 'n briljante reeks kontemporêre musikante, van die saxofoonreuse Archie Shepp, Marion Brown, Daniel Carter en Earl Turbinton tot die horings David Amram, Michael Ray, Charles Moore, James Andrews en Kermit Ruffins, kitaarspelers Wayne Kramer, Walter "Wolfman" Washington, Willie King, Jim McCarty en Jeff "Baby" Grand, en Wes -Afrikaanse griots Bala Tounkare en Guelel Kuumba.
Sinclair het meer as 25 CD's vrygestel, waaronder verskeie saam met sy groep Blues Scholars, en sy onlangse boeke sluit in It's All Good - A John Sinclair Reader, Song of Praise: Homage to John Coltrane, Sun Ra Interviews & Essays (redakteur), 'n boek van bluesvers genaamd Fattening Frogs For Snakes, en ek bedoel jou: 'n boek vir sent. John Sinclair is gebore in Flint, Michigan op 2 Oktober 1941. Hy studeer aan Albion College en studeer aan die Universiteit van Michigan-Flint College in 1964 met 'n AB. in Engelse letterkunde. Op universiteit het hy poësie en musiekkritiek begin skryf en die skoolblad The Word geredigeer. Sinclair het nagraadse studies in Amerikaanse letterkunde aan die Wayne State University in Detroit gevolg en sy meesters proefskrif voltooi oor William Burroughs 'Naked Lunch terwyl hy sy loopbaan begin as digter, joernalis, musiekaanbieder, konsert- en feesvervaardiger, musiekhistorikus, radio -omroeper en opvoeder.
Sinclair, 'n dagga-aktivis sedert 1965, het aan die marihuana-kant van die War on Drugs geveg deur Detroit LEMAR, Amorphia, NORML en 'n stryd van vyf jaar in die howe van Michigan wat hom 2-1/2 jaar tronkstraf gekos het voordat hy omgeslaan het. Michigan se daggawette op appèl en het gehelp om die historiese boete van $ 5 vir dagga -aktiwiteite in Ann Arbor in te stel.
'N Stigter kyk na 50: The "Free John Sinclair" -byeenkoms Openbare protesaksies maak soms saak
Vir die 50 -jarige bestaan van NORML plaas ons elke Vrydag 'n blog van die stigter van NORML, Keith Stroup, terwyl hy terugdink aan 'n leeftyd as Amerika se voorste dagga -roker en advokaat vir wettiging. Dit is die twaalfde in 'n reeks blogs oor die geskiedenis van NORML en die wettigingsbeweging.
Soms kan 'n mens versoek word om die mag wat openbare protes het, te verwerp om die openbare beleid te beïnvloed. Die honderde protesoptredes wat al in die middel van die 1960's in hierdie land gehou is, bied 'n interessante voorbeeld.
Die vroeë protesoptogte was hoofsaaklik daarop gemik om media -aandag op die onderwerp te vestig, selfs al was die aanvanklike dekking grootliks negatief. Die digter Allen Ginsberg wat in 1965 'n bordjie gedra het wat sê "Pot is pret", was beslis nie 'n ernstige poging om die wette vir die verbod op dagga te verander nie, wat destyds vermoedelik buite bereik was (en dit was). Die betogers het eerder besluit om die persepsie van dagga van die publiek te verander.
Omdat dagga in daardie tyd grotendeels bevoordeel is deur diegene op die rand van die samelewing, insluitend teenkulturele "hippies" en baie betogers teen die Viëtnam-oorlog, het die vroeë protesoptredes teen Woodstock meer na Woodstock gelyk as 'n ernstige politieke gebeurtenis. En daarom is ek seker dat dit soms negatiewe stereotipes onder sommige van ons politieke teenstanders versterk het.
Maar mettertyd het die voorbeelde van mense wat bereid was om op te staan en die verbod uit te daag, 'n impak begin kry deur die openbare siening van dagga -rook en dagga -rokers geleidelik te verander. As besorgde burgers gemotiveer word om op 'n vreedsame wyse teen onreg te protesteer, bring elke protes ons nader aan die erkenning en aanspreek van die onreg. Die talle dagga -protesoptredes verteenwoordig 'n uitoefening van ons regte op die eerste wysiging "van die mense wat op vreedsame wyse bymekaarkom en 'n versoekskrif aan die regering wil rig om griewe te herstel." Sonder dat die dapper siele uit die kas gekom het toe hulle dit gedoen het, kon ons nooit die openbare steun geniet wat ons vandag geniet nie.
Die gratis John Sinclair -tydren
Vroeg in die lewe van NORML was ek bevoorreg om 'n protes teen die verbod op dagga by te woon wat ongelooflik effektief was: die "Free John Sinclair" saamtrek (met John Lennon) wat op 10 Desember 1971 in Ann Arbor, Michigan, gehou is.
John Sinclair is 'n digter en radikale politieke aktivis uit Detroit wat die White Panther Party gehelp het, 'n militant anti-rassistiese teenkulturele groep sosialiste wat die Black Panthers wou help tydens die burgerregtebeweging. Na 'n paar veroordelings vir die besit van dagga, is Sinclair in 1969 tot tien jaar gevangenisstraf gevonnis omdat hy twee gewrigte aan 'n onderduimse narkotika -agent gegee het.
Sy buitengewone vonnis het die aandag getrek van ander radikale politieke aktiviste, waaronder Abbie Hoffman en mede -digter Allen Ginsberg, en bowenal John Lennon en Yoko Ono, wat 'n "Free John Sinclair" konsert en byeenkoms in die Crisler Arena in Ann Arbor gereël het, om die aandag op die toestand van Sinclair te vestig.
Lennon, vergesel van Yoko Ono, David Peel, Stevie Wonder, Phil Ochs en Bob Seeger, het tydens die geleentheid opgetree, wat ook toesprake van Allen Ginsberg, Abbie Hoffman, Rennie Davis, David Dellinger, Jerry Rubin en Bobby Seale aangebied het, wat eis dat Sinclair vrygelaat word uit die tronk. Dit was 'n reeks wat bestaan uit die mees radikale anti-oorlog en burgerregte-aktiviste van die era, waaronder verskeie van die berugte Chicago Eight, wat aangekla is en probeer het om oproerig te word na hul protesoptog teen die oorlog teen die 1968 Demokratiese Konvensie in Chicago. Na 'n ongelooflike omstrede federale verhoor is al agt vrygespreek.
Ek het gehoor van die gebeurtenis, en dit was net so dagga-sentraal dat ek gevoel het dat dit iets is waarby NORML moet deelneem, selfs al beteken dit bloot om in die gehoor te sit. Die organisasie het nog nie voldoende openbare erkenning geniet om uitgenooi te word nie, maar het geweet ons moet daar wees. Dus ry ek van Washington, DC na Ann Arbor, koop 'n kaartjie en vind my pad na my sitplek, redelik hoog in die arena.
Die eerste ding wat ek onthou dat ek opgemerk het, was dat mense in die arena openlik dagga rook. Ek het gewonder of ons toegelaat word om te rook, of die owerhede, wat die politieke doel van die gebeurtenis ken, onderdakagente sal stuur om almal wat dit wil waag, te ruk. En omdat ek van buite die stad was, het ek nie 'n plaaslike bron om onkruid te bekom nie, en ek het met leë hande aangekom.
Dit het vinnig geblyk dat dagga in Crisler Arena effektief dagga was. Mense rook nie net openlik gewrigte nie en laat hulle rondloop, maar verskeie mense, waaronder een wat naby my sitplek sit, het hoeveelhede dagga op hul skoot oopgesit en gewrig na gewrig vryelik gerol om seker te maak dat almal wat bygewoon het, hoog kan word vir die geleentheid. Dit was die eerste keer dat ek ooit onthou dat ek sulke massale burgerlike ongehoorsaamheid beleef het, en dit was bemagtigend om te beleef. Tienduisende mense rook openlik dagga en niemand word deur die polisie geteister nie. Dit is duidelik dat iemand die besluit geneem het dat dit beter is om hierdie radikale by hierdie geleentheid te laat rook as om so 'n skare te arresteer.
Dit was ook die eerste keer dat ek die Black Panthers persoonlik in die openbaar gesien het, alhoewel ek dit al voorheen in die nuus gesien het, omdat ek oor die algemeen gearresteer is omdat ek groter regte vir swart Amerikaners geëis het op 'n manier wat vir baie wit Amerikaners bedreigend was. Voordat John Lennon die verhoog intrek, het ongeveer 20 van die Black Panthers hul posisies in 'n V-vormige formasie ingeneem en as lyfwagte vir Lennon en die orkes opgetree terwyl hulle optree. Ek onthou dat ek gedink het dat dit een van die meer intimiderende tonele was wat ek nog ooit gesien het-'n falanks van groot, taai swart mans, nie 'n glimlag om te sien nie, en dit lyk asof iemand, vriend of vyand dit durf waag, om selfs daaraan te dink om die verhoog te nader. .
Lennon het duidelik gedink dat iets goeds kan voortspruit uit die fokus van die nasionale aandag op hierdie onregverdige tronkstraf weens 'n geringe dagga -oortreding, maar ek vermoed dat hy net so aangenaam geskok was as die res van ons, toe die hooggeregshof in Michigan kort daarna optree. om Sinclair te bevry.
Of dit was 'n byna ongelooflike toeval, of die hooggeregshof in Michigan luister na die boodskap van die betoging, want drie dae na die konsert het die hof 'n bevel uitgevaardig om Sinclair op verband vry te laat, wat voorheen deur die laer howe geweier is en in Maart 9, 1972 het die hof bevind dat die staat se dagga -wette ongrondwetlik was (wrede en ongewone vonnis, onwettige vaslegging en wanindeling van dagga as 'n narkotiese middel) en John Sinclair bevry het! Die staatswetgewer het onmiddellik 'n anti-dagga-wet uitgevaardig wat grondwetlike ontleding sou aanvaar, maar in 1972 was daar in Michigan geen staatswet wat dagga kriminaliseer nie.
Eerste generasie in die nuwe wêreld
1. JOHN SINCLAIR, is gebore vermoedelik omstreeks 1612 in Skotland en sterf in 1700 in New Hampshire.
Biografiese aantekeninge:
1. Daar word geglo dat John Sinclair/Sinkler 'n Battle of Dunbar krygsgevangene was en einde 1650 in Massachusettsbaai aangekom het.
2. “die sewe mans wat aan Nicholas Lissen toegeken is, was: John Bean, John Barber, Alexander Gordon, John Sinclair, John Hudson, John Thompson en Walter Jackson. Almal sou lewenslange vriende wees van John Bean ” (Bean 1977: 6)
3. Die Skotse krygsgevangenes wat spesifiek deur Barbara van die Exeter Historical Society genoem word, is: Alexander Gordon, Henry Magoon, John MacBean en John Sinclair.
Bronne en aantekeninge:
Moontlik in Exeter, NH gewoon, sien die geskiedenis van Exeter
John Sinkler van Exeter, New Hampshire deur Rand Greubel
Hier is twee uitstekende webwerwe met inligting oor John Sinclair en sy gesin:
Wie was John Sinkler?
Sinklers van Exeter
SINCLAIR (ST. CLAIR), Hon. John, meester van Sinclair (1683-1750).
bap. 5 Desember 1683, 1ste s. van Henry, 10de Ld. Sinclair [S] deur Barbara, da. van Sir James Cockburn, 1st Bt., van Cockburn, Berwicks. opvoed. Franeker Univ. 1700. m. (1) 16 Aug. 1733, Lady Mary, da. van James Stewart, 5de graaf van Galloway [S], s.p. (2) 24 April 1750, Amelia (d. 1779), da. van Ld. George Murray van Pitcaithly, Perth, s.p.1
Kantore gehou
Kapt.-lt. Kol. George Preston se regt. [later 26 voet] 1708.
Biografie
Sinclair, wat uit sy pa se belang by Dysart Burghs gekies is terwyl hy in die buiteland op militêre diens was, het nooit in die parlement gaan sit nie, omdat hy op twee aanklagte nie in aanmerking kom nie: eerstens onder die doodstraf as gevolg van 'n krygshof van 17 Oktober 1708 en tweede, minder dramaties, omdat 'n Commons -besluit van 3 Desember bepaal het dat die oudste seuns van Skotse maats nie verkiesbaar is nie. Dit was laasgenoemde uitspraak wat voorrang geniet bo sy skuldigbevinding aan moord. Kort na die Unie het Sinclair hom teen die vader se wil by die weermag aangesluit, nadat hy 'in besit was van dieselfde dwaasheid as die meeste jong mans'. In September 1708, ongeveer nege maande nadat hy sy opdrag as kaptein-luitenant ontvang het, veg hy 'n tweegeveg met 'n vaandel van sy eie regiment, Hugh Schaw (broer van John Schaw*). Vaandrig Schaw het beweer dat Sinclair neergebuig het tydens aksie tydens die slag van Wynendaal. Sinclair het sy beskuldiger dodelik gewond, net om hom deur die broer van die oorledene verhandel te kry. Kaptein Alexander Schaw het Sinclair nou daarvan beskuldig dat hy papiervulling gebruik het om sy bors tydens die tweestryd te beskerm. Sinclair weier hierdie verdere besinning oor sy moed, en skiet kaptein Schaw onder omstandighede wat kwalik as 'n tweegeveg kwalifiseer. By beide ontmoetings was daar inderdaad geen sekondes nie. Sinclair is skuldig bevind aan 'n oortreding van die 19de oorlogsartikel, maar 'n doodstraf is opgeskort in afwagting van die Privy Council. Intussen, met die medewete van die hertog van Marlborough (John Churchill †), ontsnap Sinclair uit die kamp en ontwyk daardeur die uitvoering van die nadelige uitspraak van die Raad oor sy saak. Sy opname op 'n lys van diegene wat vir die beskuldiging van Dr Sacheverell gestem het, was 'n fout. Hy het in die buiteland gebly en by die Pruisiese weermag gedien tot aan die einde van die oorlog, ondanks die pogings van John Schaw om hom in die somer van 1710 uit die geallieerde kamp te laat verdryf. streng uitsluiting, aangesien dit die belangrikste instrument was vir Sinclair se werwing by die Pruise. Die einde van die oorlog, tesame met politieke veranderinge tuis, het 'n verbetering in die lot van Sinclair teweeggebring.In 1712 het hy 'n kwytskelding gekry: 'Koningin Anne, wat, soos daar gesê is, Tory verander het'. Volgens Sinclair se pa was hierdie 'groot guns' geheel en al te danke aan die voorbidding van die hertog van Hamilton. Na 'n irriterende onderbreking van half-aanhouding in Londen, waartydens die graaf van Mar na berig word probeer het om beloftes oor toekomstige verkiesingsondersteuning in Fife te onttrek, keer Sinclair terug na Dysart, waar hy aanvanklik probeer het om afsydig te bly van die partypolitiek. Hy word onvermydelik deur Jakobitiese planne aangetrek. Die simpatie van die familie was welbekend, Sinclair se pa was een van die wat by voorbaat tydens die inval in 1708 gearresteer is. Sinclair self het, ondanks 'n lae agting vir Mar, hartlik by die Vyftien aangesluit en 'n noemenswaardige staatsgreep veroorsaak deur 'n beslaglegging op 'n groot wapenstok by Burntisland. Sy optrede by Sheriffmuir was minder onderskei, en hy is gekritiseer omdat hy nie behoorlik voordeel kon trek uit 'n aanval op Argyll se linkervleuel nie. Hy het met die Jakobitiese magte na Perth teruggekeer en kort daarna na die vasteland gevlug omdat hy vir sy aandeel in die opstand bewus was.
Na 'n dekade in ballingskap het Sinclair in 1726 'n gedeeltelike vergifnis van die doelwit verkry deur bemiddeling van Lords Townshend en Findlater.
Een faktor wat teen Sinclair se terugkeer stry, was die onwrikbare vyandigheid van Schaw. In 'n poging om enige ingryping van sy kant af te weer, is die vroeëre voorstel vir Sinclair se kwytskelding voorgelê met die voorbehoud dat Sinclair hom uitgesluit het om uitgesluit te word van Clackmannanshire en Renfrewshire (waar Schaw se boedels lê) en van Midlothian wanneer hy rede het om te glo dat sir John was in daardie land. Die egtheid van Sinclair se hartsverandering is geloofwaardig deur die Presbyteriaanse goddelike, Robert Wodrow, wat in 1725 opgemerk het dat Sinclair 'die opregste' van die ballinge was, en 'homself 'n vaste Whig verklaar en openlik sy deeglike bekering verklaar. Hy dra baie onberispelik. . . Die Skotse lede het 'n uitstekende verslag van hom. ' Hy het nietemin teruggekry de facto beheer oor die boedel van sy oorlede vader, want sy jonger broer James (wat in 1723 daarin geslaag het) het 'n privaat reëling op die telling gehuldig. Sinclair is op 2 November 1750 in Dysart oorlede en word die meeste onthou as die skrywer van 'n lewendige, maar siniese geskiedenis van die vyftien.
John Sinclair (ongeveer 1634 - 1700)
Hy was 'n majoor in die Skotse leër en was een van diegene wat tydens die Slag van Dunbar in 1650 gevange geneem is, waarna hy aan Nicholas Lissen oorgedra is.
In September 1651 was hy saam met John Bean in die Slag van Worchester, waar hy deur die magte van Oliver Cromwell gevange geneem is. Dit word beweer dat hy in 1652 na Amerika gebring is en op die skip "John & amp Sarah" aangekom het as 'n bediende wat hy as houthakker gewerk het.
Hy is twee keer getroud in Exeter, Rockingham County, New Hampshire.
Hy vestig hom in Exeter, Rockingham County, New Hampshire, waarskynlik so vroeg as 1658, slegs twintig jaar nadat Exeter die eerste keer gevestig is.
Op 06 Januarie 1659 koop hy tien hektaar grond in Exeter. [2] [3] en woon op die oewer van Wheelwrights Creek.
Op 14 November 1697 is hy opgeneem in Hampton Church uit Exeter. [4]
Hy het sy laaste testament op 27 Januarie 1700 gemaak.
Sy testament was in die proefhof op 14 September 1700 in Exeter, Rockingham, New Hampshire. [1]
Geskiedenis
Kort na die uitbreek van die Groot Burgeroorlog in 1644 sterf George Hay, 2de graaf van Kinnoul en word sy enigste seun William Hay die 3de graaf van Kinnoul. William was 'n vasberade Royalis en het saam met Montrose saamgegaan in sy noodlottige ekspedisie na Skotland in 1650. Na sy totale nederlaag op Drumcarbisdale, het die graaf sy leier en majoor Sinclair [5] vergesel tydens hul vlug van die veld na die wilde berggebied van Assynt. Die ontberings wat hulle verduur het as gevolg van moegheid en die gebrek aan voedsel, het ondraaglik geword. Op die oggend van die derde dag het Lord Kinnoul so flou geword en sy krag was so uitgeput deur honger en koue dat hy nie verder kon gaan nie. Hy is dus noodwendig deur sy afgeleide en verswakte metgeselle gelaat sonder skuiling of beskerming van enige aard op die blootgestelde heide. Majoor Sinclair het vrywillig hulp soek by die graaf, terwyl Montrose alleen na die Reay -land gegaan het. Hulle val albei in die hande van hul vyande, maar omdat hulle geen akkurate aanwysings kon gee oor die plek waar Lord Kinnoul gelaat is nie, moes daardie edelman, wie se lyk nooit gevind is nie, in 'n rustyd in die berge omgekom het. Montrose is op 21 Mei 1650 wreed tereggestel. Daar moet op gelet word dat die 'Groot Markies van Montrose' 'n dodelike vyand was van die stam Campbell, wat hy tydens 'n bloedige geveg tydens die Groot Burgeroorlog verslaan het.
Op grond van die ligging en datum van sy aankoms in New England word geglo dat John Sinclair en Major Sinclair dieselfde is. Dit is ewe waarskynlik dat hy en John Bean terselfdertyd gevangenes was en moontlik saam na New England vervoer is.
Die dokumentêre getuienis aangaande hierdie voorouer is saamgestel uit grondakte, petisies, hofrekords en laaste testament deur Leonard Allison Morrison. [3] John Sinclair se gesinsagtergrond in Skotland kom deur middel van mondelings oorgedrae Saint Clair-familietradisies wat deur Morrison en Charles H. Saint Clair op papier gestel is. Twee geskrewe weergawes van hierdie familietradisie kom blykbaar van Charles H. Saint Clair, wat een weergawe aan Morrison oorgedra het terwyl hy 'n effens meer gedetailleerde weergawe in sy eie rekening neergelê het. Belangrike bewyse oor die aankoms van John Sinclair in Amerika is deur mev Marian Loeschner, voormalige genealoog van die Clan Sinclair Association, VSA, uitgewys.
'' 'N Gedeelte van belangrike belang in die vroeë geskiedenis van New Hampshire is deur historici oor die hoof gesien. Dit was die inbring van 'n paar Skotse as dienaars wat deur Oliver Cromwell gevange geneem is in die Slag van Dunbar op 3 September 1650 , en die Slag van Worcester, net 'n jaar later. Honderd -en -vyftig van Dunbar is met die skip Unity na Boston gestuur en daar verkoop om hul deurgeld van twintig pond per stuk te betaal. Hulle was gedwing om van ses tot agt as vakleerlinge te werk. jaar, waarna hulle die vryheid gehad het en grondtoelaes ontvang het in dorpe waar hulle verkies om hulle te vestig. Nog tweehonderd-twee-en-sewentig gevangenes kom uit die Slag van Worcester met die skip John and Sarah. 'n Telling of meer van hierdie Skotte was werksaam in die saagmeulens by Oyster River en Exeter, wat toe Newmarket ingesluit het, en sommige het permanente setlaars geword op die plekke. r John Bean Alexander Gordon John Barber van Exeter. Die afstammelinge hiervan sluit 'n paar van die voorste mans in die staat in. "[6]
Bogenoemde inligting word bevestig deur 'n verklaring in 'n gepubliseerde historiese artikel. "Die belastinglyste en ander inligtingsbronne toon aan dat Exeter ook baat gevind het by hierdie losbandige slawerny, aangesien Nicholas Lissen van laasgenoemde plek erken word dat hy die baas was van sommige van die Worcester -gevangenes." [7]
'N Uitgeweke Skot, Nicholas Lissen, het in 1651 twee houtmeulens naby Exeter, Rockingham County, New Hampshire, bedryf, en sewe mans wat aan hom toegedien is [8].
John Bean John Barber Alexander Gordon John Hudson John Sinclair John Thompson Walter Jackson.
Hierdie manne sou lewenslange vriende wees van John Bean [8]. John Sinclair se gelyknamige seun trou met Bean se dogter. John Bean is teruggevoer na die MacBean / MacBayne -gesin van Strathdearn in Inverness.
As dit waar is dat John Sinclair tydens die Slag van Worcester gevange geneem is en teen sy wil na die skip "John and Sarah" [6] vervoer is, sou 'n mens verwag dat sy naam op die passasierslys van die skip sou verskyn. Daar is egter geen John Sinclair daarop nie. maar dit is onoortuigend omdat daar ten minste drie onleesbare name op die lys is, waarvan een John Sinclair s'n kan wees. [7] Daar is ook 'n 'Salaman Sinclare' gelys, dit kan ons voorvader John wees, sy naam is verkeerd opgeteken of verkeerd verstaan deur 'n belangelose of minder bekwame klerk, of dalk doelbewus verander deur ons voorouer om ons onbekende redes. Hierdie teorie word inderdaad versterk deur die feit dat daar na hierdie tyd nêrens meer 'n 'Salaman Sinclare' in die rekords van New England genoem word nie. Dit is interessant en vertel dat van die sewe mans wat deur Stackpole beskryf word as die Battle of Worcester -gevangenes, slegs drie (Walter Jackson, John Hudson en John Bean [gespel "Benne"]) eintlik op die passasierslys van die skip voorkom. 'N Ander moontlikheid is dat John Sinclair 'n gevangene was van die Slag van Dunbar, wat presies 'n jaar vroeër as Worcester plaasgevind het (hoewel hy ook nie op die lys van vervoerde Dunbar -gevangenes verskyn nie). Nadat alle kante van die argument ondersoek is, kom die inligting van Stackpole, John Sinclair se noue verbintenis met bevestigde Skotse krygsgevangenes en die historiese 'toeval' van sy teenwoordigheid in Amerika kort na die Slag van Dunbar en Worcester saam in die virtuele sekerheid dat John Sinclair was 'n Skotse soldaat wat in een van die militêre verbintenisse van die Britse eilande in die vroeë 1650's gevange geneem is en na Amerika in ballingskap gestuur is in plaas van teregstelling of voortgesette gevangenisstraf.
Dit is moontlik om die volgorde van gebeure voorlopig te rekonstrueer gedurende die eerste paar jaar van John Sinclair se teenwoordigheid op die Amerikaanse vasteland. Die skip "John and Sarah" het op 24 Februarie 1652 by Boston Harbour, Massachusetts, aangelê. Die oorlewende gevangenes het vertrek en is van Boston na Lynn opgeruk, 'n reis van twee dae. Daar, op 'n plek genaamd die 'Saugus House' of die 'Scotchmen's House', is hulle blykbaar in 'n ingeboude serwituut aan die hoogste bieër verkoop. Soos hierbo opgemerk, is ons voorouer John Sinclair en verskeie van sy kamerade gekoop deur die Skotse uitlander Nicholas Lissen, 'n Presbiteriaanse laaglander wat in 1637 via Noord -Ierland na Amerika geëmigreer het [8]. Hy het sy nuwe arbeiders noordwaarts na die huidige New Hampshire vervoer, en hy het hulle in een van sy twee houtmeulens in Exeter in diens geneem. Daar het John Sinclair hom tot vryheid gewerk. Dit is nie bekend hoe lank hy ingeburgerd gebly het nie, maar hy was teen Januarie 1659 'n vry man toe hy tien hektaar grond in Exeter gekoop het.
Om bogenoemde redes is dit waarskynlik dat John die agterkleinseun was van George Sinclair, die 4de graaf van Caithness. Alhoewel dit nie bewys is nie, bly dit 'n sterk moontlikheid, hoewel daar teenstrydighede in die bewyse is wat nog nie in ag geneem moet word nie. "
Testament van John Sinkler, senr.
Provinsie New Hampshire
'In die naam van God, Amen en John Sinckler van Exeter, wat liggaamslagtig is, maar die klank en die volmaakte geheue en geheue loof word aan die almagtige God gegee, maak en verorden dit my huidige laaste testament en testament, op 'n manier en in die volgende manier , (dit wil sê) eerstens en hoofsaaklik prys ek my siel in die hande van die almagtige God, met die hoop dat ek deur die verdienste van die dood en die hartstog van my Verlosser, Jesus Christus, volkome en vrye vergifnis en vergifnis van al my sondes kan hê en die ewige lewe sal beërwe en my liggaam verbind ek my tot die aarde om ordentlik gebroke te wees na die goeddunke van my eksekuteur hierna genoem, en omdat ek die ontwrigting van al die tydelike goedere aangeraak het soos dit die Almagtige God behaag het om aan my te skenk, gee ek dit as volg. dat my skulde en begrafniskoste betaal sal word en dat al my kontrakte met my vrou voor die huwelik deur my eksekuteurs betaal sal word. ath and ye veer Bedd en twintig hektaar grond wat ek van David Robeson gekoop het. Ek gee my dogter Mary Wheeler twee pond handelsware om binne twee jaar na my dood te betaal. Ek gee aan my dogter Maria Bedell vyf pond verkoopsprys wat binne twee jaar na my dood betaal moet word. Ek gee aan my twee kleinseuns John Jones en Benja. Jones twee pond aan verhandelbare salaris toe hy een-en-twintig jaar oud was. Ek gee aan my geliefde vrou Deborah Sinkler die derde van al my landerye en vrugteboorde in haar lewe en die nuwe kamer wat haar wederstrewigheid en nog langer verduur, en al die ander oorblyfsels van my persoonlike goedere en geselsies hoegenaamd, ek gee en bemaak aan my liefdevolle seun John Sinkler wat ek, die enigste eksekuteur hiervan is, my laaste testament en testamt, en ek herroep hiermee alle voormalige testamente en testamente deur my wat ek gemaak het (behalwe die kontrak wat ek met my gemaak het) vrou voor die huwelik In getuie waarvan ek die genoemde John Sinckler hiervoor my laaste testament en testament my hand hiernatoe gesteek het en die twintig sewentigste dag van Januarie verseël het in die jaartyd van my Heer 1699-1700 Kinsley Hall> geestigheid die teken van John Henry Wadleigh >
Sinckler Seanr.
14 September 1700
Kinsley Hall en Henry Wadleigh hierdie dag het persoonlik voor my verskyn en 'n eed afgelê dat hulle John Sinkler in die naam Sign Seal Deliver sien publiseer of verklaar het dat die geskrewe testament van binne was: dit is die laaste wil en testament van die genoemde John Sinkler na die beste kennis.
Wm. Patrys, Lt. Govor. "
Morrison, 1896, bl. 70.
Navorsingsnotas
Van variasies sluit in Sinclair, Sinkler (s), Sincklear, St.Clair.
Henry Sinclair en Janet Sutherland is as ouers uit hierdie profiel verwyder, sodat hulle nie verwar moet word met hul seun John Sinclair nie.
Gevind met 2 verskillende mans met dieselfde naam wat op een profiel saamgevoeg is. hulle was vir 'n kort rukkie geskei. maar dit lyk asof hulle weer deurmekaar geraak het. As ek reg onthou, was dit so. John Sinclair - (vader Henry) getroud met Mary Jane Rooney John Sinclair - twee keer getroud. aan Mary (onbekend) en Deborah (onbekend).
Tien vir twee: Veertig jaar gelede sou die gevangenisstraf van een man Ann Arbor vir ewig verander
Dit was oor 03:00-meer as agt uur nadat die vertoning begin het-teen die tyd dat John Lennon en Yoko Ono die verhoog in Crisler Arena opgedoen het met bypassende magenta T-hemde en leerbaadjies.
VIDEO
'N Versigtige skare van 15 000 het vir die helde van die 60's uitgebars toe 'n waas dagga -rook oor die arena vloer gehang het. Lennon se verskyning was die hoeksteen van die John Sinclair Freedom Rally-'n megakonsert ten bate van die linksgesinde aktivis John Sinclair, een van die stigters van die White Panther Party.
"Ons het hiernatoe gekom om John nie net te help nie, maar ook om te wys wat aan die gang is, maar om vir almal te wys dat apatie nie die geval is nie, en dat ons iets kan doen," het Lennon aan die gehoor gesê. 'OK, blomkrag werk nie, so wat? Ons begin weer. ”
In Julie 1969 is Sinclair tot 9,5 tot 10 jaar gevangenisstraf gevonnis omdat hy twee gewrigte aan 'n onderduimse narkotika -beampte verkoop het. Die Freedom Rally, wat op 10 Desember 1971 gehou is - 40 jaar gelede hierdie Saterdag - was die hoogtepunt van meer as twee jaar se pogings om Sinclair te bevry.
In 'n onderhoud tydens die drink van koffie by die Starbucks in East Libertystraat verlede Saterdag, het Sinclair gesê dat die Ann Arbor -byeenkoms nie 'n geïsoleerde gebeurtenis was nie.
'Elke week was daar iets iewers, en soms was dit redelik groot,' het hy gesê. 'Maar hierdie een vir 10 Desember 1971 sou so groot wees as wat ons kon.'
'N Verbasende mengsel van aktiviste en kunstenaars het daardie Vrydagaand in Ann Arbor vergader om druk op die hooggeregshof in Michigan te plaas om Sinclair uiteindelik vry te laat. Bobby Seale, medestigter van die Black Panther Party, aktivis Jerry Rubin en die digter Allen Ginsberg het almal gepraat, terwyl Stevie Wonder, Bob Seger, Teegarden & Van Winkle en Phil Ochs opgetree het.
Sinclair self het selfs uit die tronk - per telefoon - met die byeenkoms gepraat.
Tog was Lennon die hoofrol.
'(Lennon) het dit net bo -oor geplaas,' het Sinclair gesê. 'Al die kaartjies is binne drie minute uitverkoop. Dit was die kaartjie wat die vinnigste verkoop in die geskiedenis van die popmusiek in Michigan, en dit het net die fokus op my saak en die kwessie geplaas. ”
Die Ann Arbor -optrede was die eerste van Lennon sedert The Beatles die vorige jaar uitmekaar was. Lennon was slegs ongeveer 15 minute op die verhoog en speel drie liedjies, waaronder 'John Sinclair' wat hy spesifiek vir die geleentheid geskryf het.
'Sal u nie omgee vir John Sinclair nie? / In die opskudding om asem te haal, ”sing Lennon terwyl Ono aan sy regterkant 'n bongo speel. “Laat hom wees / maak hom vry / laat hom wees soos ek en jy. / Hulle het hom tien vir twee gegee. ”
En daardie Maandag, 13 Desember, is Sinclair vrygelaat.
Die Hill Street Commune
Sinclair was in sy vroeë jare 'n belangrike speler in Detroit, wat die polities aktiewe band MC5 bestuur het, bygedra het tot verskeie ondergrondse publikasies en die oprigting van die Detroit Artists Workshop. Maar ná die onluste in 1967 het die polisie begin om die burgers te bekamp, en in Mei 1968 het Sinclair besluit om die liberale Ann Arbor oor te skakel.
Sinclair en sy vriende vestig hulle in groot huise op die hoek van Hillstraat en Washtenawlaan en skep vir hulleself 'n hippie -gemeente met 'n totaal van ongeveer 35 mense.
Toe hulle by Ann Arbor kom, het Sinclair gesê die hippies steek by universiteitstudente uit.
"Die res van Ann Arbor was omtrent studente met kort hare, studentekleed -," het Sinclair gesê. 'Ons was soos seer duime wat tussen die studente geloop het. Studente het nie van hippie kuikens gehou nie, want hulle het nie brassieres aan nie en sulke goed. Hulle het nie onder hul arms geskeer nie en (die studente) het gedink hulle is vuil. Hulle sou hulle mondelings op straat aanval. Dit was nie baie aangenaam nie. ”
Dit was in Hillstraat waar Sinclair polities begin mobiliseer het. Die gemeente hou daarvan om op die Sondagaand in die somer gratis konserte in die bandskulp in Ann Arbor's West Park op te sit.
Ann Arbor het hulle 'n permit geweier, maar Sinclair het in elk geval besluit om met die vertoning voort te gaan - 'n oomblik noem hy die "steunpunt" in hul transformasie in 'n politieke groep.
'Ons het die wet oortree,' het Sinclair gesê. 'Dit was 'n politieke daad. Ons het die wet oortree. Ons het 'n kragopwekker vir $ 8 gehuur, 50 sent se gas gekry en in die paviljoen in West Park gaan sit en speel. Niemand het gekom omdat ons dit nie kon adverteer nie, want dit was 'n guerrilla -aksie, maar ons het dit gedoen. "
Pun Plamondon, 'n ander lid van die gemeente wat later aangekla sou word van die bombardering van 'n CIA -kantoor in Ann Arbor, het gesê dat die konserte op Sondag 'n uitstekende geleentheid was om die boodskap te versprei, selfs al het ander groepe soos die Students for a Democratic Society dit bevraagteken hul tegnieke.
"Ons het elke Sondag 2 000 mense bereik en ons brosjures uit die weg geruim, en ons sprekers tussen die orkeste en ons organiseer en roer," het Plamondon gesê. 'As (SDS) 150 strooibiljette gedruk en op die kampus uitgedeel het, het hulle gedink dat hulle besig was om te reël, maar ons sou sê,' dit is niks ','.
Die beweging het ernstig begin toe Plamondon vir Sinclair 'n onderhoud met Huey Newton van die Black Panther Party gewys het. In die onderhoud het Newton gevra vir 'n White Panther Party.
Sinclair het die idee aangegryp, en die groep - na die Black Panthers en 'n ander radikale groep genaamd die Yippies, onder leiding van Jerry Rubin en Abbie Hoffman - het begin vorm.
"Ek het gevoel dat ons 'n kombinasie van die dissipline, organisasie en ideologie van die Black Panther Party nodig het, tesame met die teater en die media -manipulasie van die Yippies," het Plamondon gesê.
Die White Panther Party is gestig op 'n 10-puntsprogram wat na die Black Panthers geskoei is, en die White Panthers se eerste punt was volledige ondersteuning van die Black Panthers-platform.
Die res van die manifes fokus op gratis en totale toegang tot gemeenskaplike goedere, soos voedsel, klere en huisvesting, die uitskakeling van geld en die einde van die oorlog. Die verklaring pleit ook vir 'totale aanranding op die kultuur op alle moontlike maniere, insluitend rock and roll, dope en fokken in die strate'.
Sinclair het ''n goeie spel gespreek' 'in terme van die pleit vir die beweging, sê prof. Bruce Conforth, Amerikaanse kultuur, en voeg by dat die White Panthers gepleit het vir waarin hulle glo, maar hul oortuigings is dikwels gebaseer op' fancy fancy '. ”
'Maar u weet - en ek haat dit om dit in hierdie terme te stel, omdat dit geneig is om dit te trivialiseer - maar dit het nog steeds gegaan oor seks, dwelms en rock 'n' roll, 'het Conforth gesê. 'Die filosofie het gegaan oor slagspreuk en frases - en hulle was baie goed daarin.'
Tien jaar vir twee gewrigte
Nadat Sinclair op 28 Julie 1969 gevonnis is, het die beweging polities geword. Die White Panthers het aktief begin veldtog voer om Sinclair en ander gevangenes vrygelaat te kry.
Alhoewel hy in die tronk was, het Sinclair gesê dat hy steeds die beweging vanuit sy tronksel gelei het. Toe hy toegang tot sy tikmasjien kry, skryf Sinclair briewe met 'n enkele spasie van sewe bladsye aan ander leiers, en hy kry nuus van sy vrou Leni en broer David, ook die leiers van die party, wanneer hulle hom kom besoek in gevangenis.
'Ek het niks anders gehad om te doen nie, so ek was voortdurend hierby betrokke,' het Sinclair gesê. 'Boonop het dit my uit my gevangenisomgewing gehaal. Verstandelik was ek êrens anders. Ek het iets vir myself gedoen. Ek het iets gedoen om ons politieke, sosiale en kulturele doelwitte te bevorder. Ek was dus baie, baie betrokke - by die beplanning van aktiwiteite en geleenthede, en oor die debat oor strategie en taktiek. ”
Terwyl Sinclair in die tronk was, het die White Panthers - wat hulself die Rainbow People's Party hernoem het - gewerk om bewustheid oor die toestand van hul leier te verhoog. Hoffman onderbreek selfs The Who se optrede by Woodstock en steel die mikrofoon van Pete Townshend om oor Sinclair te praat.
David Fenton, wat gewerk het as die uitgewer van die groep se koerant, die Ann Arbor Sun, en nou 'n internasionale kommunikasiefirma bestuur, het gesê Sinclair het hom alles geleer wat hy van PR weet.
'Ek het alles geleer deur die werk te doen,' het Fenton gesê. 'Sinclair het vir my lang, gedetailleerde, handgeskrewe, geel regsbriewe uit die gevangenis vir my geskryf oor hoe om mediadekking te organiseer oor hoe om hom uit die tronk te kry. Hy was 'n genie in hierdie dinge. ”
Maar in Desember 1971 is 'n byeenkoms beplan om saam te val met 'n wetsontwerp wat deur die Michigan -wetgewer gekom het. Die wetsontwerp sou die staat se dwelmwette verander deur dagga as 'n narkotika te verwyder, 'n maksimum vonnis van 90 dae vir gebruik en slegs tot een jaar vir die besit van die dwelm.
Sinclair het gesê dat hulle wil verseker dat die wetgewer oor die wetsontwerp stem voordat hy vir die Kersvakansie verdaag.
'Ons moes iets doen om die wetgewer onmoontlik te maak om Kersfees huis toe te gaan sonder om te stem,' het Sinclair gesê. 'As hulle nee sê, sê hulle nee, maar ons wou hulle ten minste laat stem.
'N Tydren om John Sinclair in Ann Arbor te bevry, is op 10 Desember beplan, en dit het gelyk soos enige van die ontelbare ander geleenthede wat Sinclair namens die afgelope twee en 'n half jaar gehou is .
Toe, op die aand van 5 Desember, het die organiseerders van die geleentheid 'n oproep gekry. Dit was Lennon.
'Ek wil net sê dat ons saamkom na die byeenkoms van die John Sinclair -borsfonds om te groet,' het Lennon telefonies gesê, volgens 'n persverklaring van 6 Desember 1971 wat die organiseerders uitgereik het. 'Ek sal nie 'n orkes saambring nie, want ek is net hier as 'n toeris, maar ek sal seker kitaar vir my gaan haal, want ek weet ons het 'n liedjie wat ons vir John geskryf het.
Rubin, die Yippie -leier, was bevriend met Lennon en het hom oortuig om die saak van Sinclair aan te pak.
"Jerry Rubin het goeie vriende geword met John en Yoko toe hulle in New York gewoon het en wou ingaan op die dinge wat tans gebeur," het Sinclair gesê. 'Hulle wou doen wat ook al gebeur, wat baie gaaf was - en dit was ons.'
Ondanks sy belangstelling in Sinclair se saak, het Lennon volgens Conforth waarskynlik ook sy eie persoonlike motivering gehad om na die byeenkoms te kom. Lennon was besig om 'n moontlike Amerikaanse toer saam met die Plastic Ono Band te beplan, en die Ann Arbor -konsert sou 'n goeie manier wees om weer lewendige vertonings te speel.
"Dit was tye dat mense gereeld hul eie belange gedien het, en ek dink nie dat Lennon dit om suiwer altruïstiese redes gedoen het nie," het Conforth gesê. 'Hy het dit nie net gedoen nie, net omdat John Sinclair dit gedoen het omdat dit hom goed sou dien. Boonop sou dit iets vir (Sinclair) doen. ”
Na die saamtrek bespreek Sinclair en Lennon soortgelyke geleenthede op plekke in die land, na president Richard Nixon toe hy hom vir herverkiesing beywer het. Die toer sou 'n hoogtepunt bereik het met 'n gratis, driedaagse fees in San Diego-die voorgestelde plek van die 1972 Republikeinse Nasionale Konvensie.
Die voorgestelde toer het nooit gebeur as gevolg van Lennon se voortdurende immigrasieprobleme toe die VSA hom probeer deporteer het nie.
Tog, in die dae voor die Ann Arbor -byeenkoms, het die organiseerders hul voorbereiding in 'n hoë rat begin. Hulle het net 'n paar dae gehad om voor te berei op 'n gebeurtenis wat vinnig 'n baie groter gebeurtenis sou word as wat hulle aanvanklik beplan het, het Fenton gesê.
'Dit was asof God na Ann Arbor kom,' het Fenton gesê. "Dit was asemrowend. Ek onthou dat ek dit op die radio aangekondig het, en mense was so opgewonde. ”
Die aand voor die byeenkoms het die Wetgewer die hersiene dagga -beleid goedgekeur, wat die strawwe vir gebruik, besit en verkoop van die dwelm drasties verminder het. En uiteindelik - drie dae na die saamtrek, het die hooggeregshof in Michigan beveel dat Sinclair uit die tronk vrygelaat moet word.
'Ek was 'n teenstander, ek moes 'n paar lekke neem om die stryd te wen,' het Sinclair gesê toe hy gevra is of hy 'n slagoffer was van die staat se dagga -wette. 'As ek tien jaar moes gedoen het, was ek 'n slagoffer.
'Maar toe haal John Lennon my uit, en ek wen. Nie te veel mense kan dit sê nie. ”
Dit is egter onmoontlik om te sê wat die uiteindelike uitwerking wat die Freedom Rally gehad het op die besluit van die Hooggeregshof om Sinclair vry te laat, het Conforth gesê.
'Ek dink daar het genoeg openbare gevoelens gegroei sonder die konsert dat hy na alle waarskynlikheid vrygelaat sou word, omdat mense dit toenemend as 'n boemel -rap beskou het,' het Conforth gesê.
Fenton het bygevoeg dat Sinclair se vonnis korter kon gewees het, maar hy dring daarop aan om die regering se klassifikasie van dagga as 'n verslawende narkotika te bestry.
'John kon baie vroeër uit die tronk gekom het en baie, baie, baie maande se mishandeling in die gevangenis en moeilike periodes van eensame opsluiting kon vermy het, maar ... sou hy nie 'n kompromis aangaan nie,' het Fenton gesê.
En die hof het nog verder gegaan. In Maart 1972 het die dagga -wette van Michigan ongrondwetlik beslis, en aangesien die hersiene wet wat die vorige Desember aangeneem is, eers op 1 April in werking getree het, was die oop verbruik van dagga daardie lente ongeveer drie weke wettig in Michigan.
Sinclair het gesê dat hy geleenthede rondom Ann Arbor gelei het waar mense openlik onkruid gerook het, en bygevoeg dat die partytjie ook 'n eie kerk begin het.
'Dagga en psigedeliese middels was ons sakramente,' het Sinclair gesê. 'Ons het dus oop kerkdienste gehou waar ons die sakramente by die altaar en al hierdie dinge gedeel het.
Toe, op 1 April, toe die nuwe wet in werking tree, is die eerste Hash Bash op die Diag gehou "om hulle te laat weet dat ons nog steeds rook, alhoewel hulle hierdie wet terugbring," het Sinclair gesê.
40 jaar later
Ann Arbor is vandag 'n heel ander stad as toe Sinclair en die White Panthers dit tuis genoem het, aangesien luukse hoë woonstelgeboue steeds op die kampus opskiet, en koffiewinkels en drogisterye volg State Street en South University Avenue. .
"Agterna beskou, onthou mense graag dat dinge meer belangrik is as wat dit werklik was, omdat dit ons lewens betekenis gee," het Conforth gesê. 'Baie van wat destyds gebeur het, was te danke aan gebeurtenisse, as gevolg van politieke manipulasies. Weet u, ons weet miskien nooit op allerhande maniere nie net met Sinclair nie, maar op allerhande maniere. ”
Oorweeg dit om aan The Michigan Daily te skenk
Tog het Sinclair en die White Panthers 'n onuitwisbare impak op Ann Arbor gelaat. Hash Bash vind steeds elke April plaas, en die People's Food Co-op in Kerrytown, wat die inwoners van Hill Street gestig het, bestaan steeds.
Daarbenewens deel grys hippies steeds graag verhale van hul prestasies gedurende die era en praat oor die aand toe die voormalige Beatle by Ann Arbor gekom het.
Sinclair, nou 70 jaar oud, sê dat hy steeds minstens twee gewrigte elke dag rook. Hy sê hy sien ooreenkomste tussen sy politieke voorspraak in die 1960's en 70's en die Occupy Wall Street -beweging wat die linkses vandag weer lewendig maak.
'Ek het dit al lankal gedoen, maar dit is opwindend om te sien hoe ander mense, jongmense, dit uitvind,' het Sinclair gesê. 'Dit het lank geneem, maar op 17 September 2011 het hulle gesê:' Wag 'n bietjie, dit het te ver gegaan. 'Nou weet ek nie wat gaan gebeur nie, maar ek is opgewonde. ”
Hy het voortgegaan: 'Dit neem toe van 40 jaar gelede en begin met die volgende stap.'
John Sinclair
Onderhoude met McKiernan
Onderhoud met: John Sinclair
Onderhoud gevoer deur: Stephen McKiernan
Transkribeerder: Carrie Blabac-Myers
Datum van onderhoud: 7 Augustus 2019
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
0:02
SM: Goed, ons is aan die gang.
0:06
JS: Kan ek dit nou vir u vra? Kan u my 'n mp3 -lêer hiervan gee as dit klaar is?
0:12
SM: Ja. Dit moet, dit moet van die universiteit af gestuur word. Nie ek nie, die universiteit.
0:17
JS: Ek gee nie om wie dit stuur nie, ek wil dit net kry.
0:19
SM: Ja. Jy sal dit kry.
0:22
SM: Ja, al my onderhoude en alles moet eers goedgekeur word voordat dit ooit vir navorsing en studie gebruik kan word.
0:31
SM: Goed, my eerste vraag.
0:32
JS: Wel, ek het nie die probleem nie.
0:36
JS: Ek is net 'n burger.
0:37
SM: Ja, my eerste vraag is wat is die eerste ding wat u by u opkom as u aan die 1960's en vroeë 1970's dink?
0:48
SM: [lag] Is daar iets verder as die glimlag?
0:56
JS: Wel, ek het net daaraan gedink hoe lekker dit was.
1:00
SM: Is daar 'n spesifieke gebeurtenis wat u gedurende hierdie hele (19) 60's vroeë (19) 70s opval ?
1:22
JS: Ag, ek weet nie. Dit was vir my die daaglikse lewe, van ongeveer (19) 64 tot ek nie weet nie, (19) 80 'n tyd. [lag] Dit was 'n opeenvolging van gebeure dag na dag. N lewenswyse. Dit was nie net gebeure wat u weet wat ek bedoel nie? Dit was nie 'n Woodstock of so iets nie.
1:48
JS: Die daaglikse lewe met mense. Neem LSD. Jy weet. Die stryd teen die regering. Probeer om die oorlog in Viëtnam te beëindig. Gratis konserte, al die dinge.
2:00
SM: Wanneer moet u die eerste medisyne neem?
2:05
SM: Wanneer het u dagga of dwelms geneem? Wanneer was die eerste keer dat jy dit geneem het?
2:13
JS: Wel, jy weet, dagga is nie 'n dwelm nie. Dit is 'n wanopvatting. Dagga is 'n medisyne.
2:24
JS: Ek het vroeg in 1962 begin dagga rook, vroeg in 1962. Maar voor dit het ek slaappille geneem. Ek het hoesstroop gedrink. Ek het bier, wyn, whisky, rum gedrink. [lag]
2:38
MS: Wat was jou ̶ Jy het grootgeword in Flint. Hoe was dit om groot te word?
2:42
JS: Ek het grootgeword in Davison, Michigan, buite Flint, 'n klein dorpie.
2:46
SM: Ja. Hoe was dit om vir jou groot te word?
2:51
JS: Wel, dit was soos die films van die Amerikaanse lewe in die (19) 50's in 'n klein dorpie met wit mense.
2:59
SM: Het u na 'n groot hoërskool gegaan?
3:01
JS: Nee, ek het al dertien jaar in dieselfde gebou gegaan.
3:06
JS: Ek het grootgeword in 'n klein dorpie Davison.
3:12
SM: Ek kan sê jy is 'n jazz.
3:20
JS: ̶ Daar was niks in die stad nie, dit was 'n ontsnapping uit die stad, weet jy.
4:06
JS: Ek kon geestelik ontsnap deur na Ray Charles en Big Joe Turner te luister. Jy weet.
4:12
SM: Ja, Ray Charles is een van die baie goeie.
4:18
JS: Wel, ek het hom reggekry op die tydstip dat hy in 1952 na Atlantic records oorgeskakel het. Ek was elf. Ek onthou dus sy rekords op Atlantic, jy weet.
4:27
SM: Was u ook geïnteresseerd in blues, was u ook geïnteresseerd in jazz?
4:32
JS: Nie eers toe ek uit die hoërskool kom nie.
4:35
SM: Ja, Coltrane en Miles.
4:37
JS: Toe ek universiteit toe gaan, begin ek met jazz.
4:41
JS: En toe word ek 'n jazz -fanatikus. Toe word ek in die middel (19) 60's 'n avant -garde jazz -fanatikus: John Coltrane, Cecil Taylor, Sun Ra, Archie Shepp, Pharoh Sanders, weet jy.
4:57
SM: Sal u ooit deel wees van die groepweerberig?
5:01
JS: Nee, hulle was 'n bietjie mak vir my.
5:03
SM: [lag] Wel, as jy na die rock -toneel kyk, is dit duidelik die tyd waarin musiek 'n baie belangrike rol gespeel het in die (19) 60's en (19) 70's in die lewens van beide jongmense mense en eintlik alle mense, was daar rockgroepe wat gedurende u tyd vir u opgeval het?
5:27
SM: Enige besondere?
5:29
JS: Het jy al ooit van die Beatles gehoor?
5:31
JS: The Rolling Stones? Die WGO?
5:36
JS: Kom ons begin met hulle.
5:41
JS: Ek was die bestuurder van 'n groep genaamd die MC5. Ek was verbonde aan talle groepe in Detroit, en later regoor die land. So ja, ek was bewus van almal.
5:54
SM: Ek het vrae wat ek later oor MC5 gaan vra, maar miskien sal ek hom nou vra, want dit was in die middel van (60) dat u hul bestuurder geword het?
6:02
JS: Korrek (19) 67. Ja, 'n hele paar mense wat ek ken, was MC5 -aanhangers. Hulle was baie wys.
6:11
SM: Wel, hulle was MC5 -aanhangers [onhoorbaar] 'n hele paar mense wat ek in Kent State ken, was MC5 -aanhangers. Dit was musiek wat, soos ek reg kan onthou, baie van die Yippies gehou het?
6:24
JS: Wel, ja, ons was Yippies.
6:26
SM: Ja. Hoe was dit om 'n Yippie te wees? En vir mense?
6:30
SM: Vir diegene wat dalk nie gegroei het nie, wat dalk nie weet wat Yippie is nie, wat is 'n Yippie?
6:33
JS: A Yippie is lid van die Youth International Party of hul volgelinge wat nie lede was nie. Hulle het nie regtig 'n lidmaatskap gehad nie. Hulle het nie eens 'n kantoor nie; dit was 'n idee wat deur 'n pas vertrek Paul Krassner bekend gemaak is.
6:52
JS: Jerry Rubin en Abbie Hoffman en Ed Sanders en ander ouens.
7:00
SM: Ja, Jerry het in die staat Ohio gekom toe ek daar was en 'n toespraak gehou.
7:04
JS: Ek sal wed dat hy dit gedoen het. Dit was sy sterkpunt.
7:08
SM: Ek onthou dat dit 1971 was en hy het die bandana gedra met al die skilderye op sy gesig.
7:14
JS: Ja, ja. Dit was sy hoogtepunt daar.
7:17
SM: Ja, die skare was ongelooflik.
7:18
JS: Dit was toe dat hy John Lennon kry om my te help om uit die gevangenis te kom.
7:23
SM: Die hele ding oor die gebeurtenis wat in 1971 plaasgevind het. Korrigeer my as ek verkeerd is, u het tot nasionale roem gekom omdat mense u deur die liedjie leer ken het, en#039 John Sinclair ' is dit korrek?
7:38
SM: Nee? Hoe het jy beroemd geword?
7:42
JS: Wel, hulle het my tien jaar gegee vir twee gewrigte. Geen appèlband nie. Ek het die dagga -wette bestry en in 1972 het ek die dagga -wette in die staat Michigan omvergewerp. Net voor daardie liedjie tyd uitgekom het.
7:58
SM: En ek weet dat soveel mense ontsteld was oor die boete wat u gekry het omdat u net twee sigarette aan 'n onderduimse verkoop het
8:06
JS: ̶ Nee, nee, ek het niks verkoop nie. Ek het 'n polisievrou twee sigarette gegee omdat sy my een gevra het.
8:12
SM: Regtig. En dan het hulle natuurlik daardie konsert gehad.
8:19
SM: Die rockmusici het hierdie konsert gehou en ek kon nie glo hoeveel groot name daar was nie!
8:26
JS: [digitale musiek speel op die agtergrond] Wel, dit was 'n hoogtepunt van twee en 'n half jaar se konserte deur almal dat ons almal ken wat my ondersteun het en ons het dit hiermee bereik en Jerry Rubin het John Lennon en Yoko Ono oortuig om dit by te woon, en dit het dit oor die hoof gekry.
8:47
SM: Was u verbaas toe u die liedjie vir die eerste keer in die tronk gehoor het, toe u dit hoor?
8:56
SM: Was u verbaas dat John nie 'n liedjie oor u geskryf het nie?
9:00
SM: Dit was 'n ongelooflike ding.
9:02
JS: Ek het hom nie geken nie.
9:05
SM: Ja, ek kan onthou dat ek die liedjie op die radio gehoor het toe ek 'n kind was.
9:10
JS: Ek was toe al vrygestel, toe die liedjie vrygestel is. Wat dit gedoen het, was toe hy in die vlees na Ann Arbor kom en by ons saamtrek verskyn. Dit was drie maande voordat die rekord uitgekom het.
9:17
JS: Hy sing die liedjie daar. Hy het dit pas geskryf.
9:33
SM: Jy was 'n digter, jy was al lank 'n digter. U het begin as digter.
9:40
SM: Hoe sou iemand sê wat u dalk ken, u poësie goed beskryf?
9:49
SM: Hoe sou u dit beskryf?
9:50
JS: Die beskrywing van my poësie is nee, dit is nie iets wat ek self beskryf nie. Jy lees die gedig, daar is dit, jy weet. Dit is wat dit is. Ek weet nie, dit gaan nie oor iets nie, dit is wat dit is, jy weet, ek is 'n digter.
10:09
SM: Nou, doen jy? Ek merk op dat u die musiek met die poësie verbind het? So jy was die gesproke woord?
10:17
JS: Dit is net 'n bemarkingsterm wat u ken. Poësie is poësie wat jy ken.Dan het hulle hierdie ander genre waar u enigiets kan sê en poësie -slams het, maar nie een van hulle het op sigself iets met poësie te doen nie.
10:35
SM: Wanneer het u 'n digter begin word? Het jy op hoërskool geskryf?
10:43
JS: En ek moes redelik goed wees teen (19) 64.
10:48
SM: Nou, ek weet dat u genoem het dat Allen Ginsberg en Ed Sanders by die een konsert was, maar dat u voorheen by hom was.
10:59
JS: Hulle was my mentors, ek het hulle gevolg.
11:02
SM: Sjoe. Dit was toe, toe Alan Ginsberg in die staat Ohio kom, hy twee ballrooms tegelyk vul.
11:13
SM: En hy het nooit sy mond oopgemaak nie. Hy het net 'n gesang gedoen. Jy weet.
11:17
JS: Ag skat. Dit was vir my die minste gunsteling, ek hou van sy poësie en sy voordragte.
11:24
SM: Maar dit was, dit was wat hulle destyds 'n gebeurtenis genoem het, en jy ken die woord. Ek het 'n paar spesifieke vrae oor die (19) 60's en (19) 70s. Na u mening, wanneer het die (19) 60's begin?
11:43
SM: Goed. Wanneer het dit geëindig?
11:49
JS: 31 Desember 1969. Toe die (19) 70's begin.
11:56
SM: Hoe voel u oor mense wat sê dat die vroeë (19) 70's deel is van die (19) 60's?
12:01
JS: Ag, ek gee nie om wat hulle sê nie.
12:02
SM: Ja. Baie mense sê dit, en ek bedoel, ek het so baie mense ondervra.
12:08
JS: Wat hulle oor die (19) 60's praat, bevat ook nie die eerste deel van die (19) 60's nie. Hulle praat van (19) 68 tot (19) 75 of so iets. Toe wit mense ontdek wat hippies is, is dit wat aan die gang was. Regtig 19 (69) Woodstock, regtig begin in (19) 69 wat hulle daarvan dink, want voor dit was hulle almal vierkante. Hippies was 'n klein gemeenskap van mense wat as uitgeworpenes beskou word. Deur vierkante gehaat.
12:45
SM: Ek weet dat die ̶ ons 'n onderhoud gevoer het met 'n persoon wat genoem het dat hy gedink het dat die (19) 60's in twee dele verdeel is. Deel een was 1960 tot 1963 toe Kennedy geskiet is en toe (19) 60's en daarna (19) 64 tot (19) 70 toe die hel losgebars het. Hoe hou jy van die kommentaar? Stem jy daarmee saam?
13:09
JS: Nee, ek sien hoegenaamd 'n kontinuïteit.
13:16
SM: Beats het ook hier 'n baie belangrike rol gespeel. En ek hou van die gedagte op die Beats, want dit is net veel meer as om Allen Ginsberg en Ed Sanders te hê. Jy weet hulle was anders. En hulle was die eerste een wat die stelsel op baie maniere met hul geskrifte uitgedaag het. Hulle was hul tyd vooruit. Sommige mense, sommige mense dink dat die (19) 60's regtig met die Beats in die (19) 50's begin het. U gedagtes daaroor?
13:43
JS: Wel, ek weet nie dat u die (19) 60's as 'n metafoor gebruik vir 'n tydperk van sosiale verandering nie. Dit het regtig 'n ander stel getalle, so dit is 'n bietjie verwarrend. U praat van die sosiale revolusie wat in die (19) 60's en vroeë (19) 70's plaasgevind het.
14:03
SM: Ja. En al die bewegings.
14:04
JS: Dit is egter nie die (19) 60's nie. Die (19) 60's was tien jaar, jy weet, dit was 'n dekade. [lag]
14:12
SM: Wel, dit is belangrik, as ek mense ondervra, het hulle verskillende opinies oor alles in terme van die (19) 60's en selfs oor die Boomer -generasie. Die een ding en u gedagtes oor die kwessie van gees as ons praat oor die boomer -generasie, wat oorspronklik was toe ek 'n boek sou skryf.
14:31
SM: Die Boomer -generasie wat tussen 1946 en (19) 64 gebore is.
14:36
JS: O Boomer. Goed, ja.
14:38
SM: Ek is baie keer deur mense reggestel deur te sê: dit gaan nie oor ouderdom nie, dit gaan oor gees. Dit gaan oor die tydsgees, dink ek, was Richie Havens wat dit vir my gesê het: "Ek is in 1941 gebore, Steve en ek is die (19) 60's. Ek is die gees van die (19) 60's & quot, want dit was 'n tydperk waarin daar 'n skrikwekkende was ̶
14:57
JS: Wel, dit was ons wat die dinge anders gedoen het. Ja, ja, ek is gebore in (19) 41. Sanders is gebore in (19) 38, jy weet, dit was ons wat dinge gedoen het wat anders was.
15:13
SM: As u hoor dat u dit weet
15:15
JS: Ons is geïnspireer deur die beatniks en deur swart mense.
15:21
SM: Kan u 'n bietjie meer in detail verduidelik wat u daar sê, want die mense wat hierna luister, gaan navorsing doen oor die tydperk. As jy sê dat die beatniks ' en mense van swart swart mense die inspirasie was. Kan u 'n bietjie meer in detail ingaan?
15:43
JS: Wel, ja, wat wil jy hê?
15:46
SM: Hoe? Wel, hoe het hulle geïnspireer. Hoe het hulle die gees in die algemeen van daardie tydperk geïnspireer.
15:53
JS: Wel, deur hul voorbeeld. Deur die manier waarop hulle geleef het, deur die dinge wat hulle geskep het, hul kuns, hul idees.
16:02
SM: Kan u ooit 'n tydperk sien? As die musiek nie daar was nie, sou daar die (19) 60's gewees het?
16:10
SM: As daar (geen) van die musiek was wat ons almal weet in die (19) 60's en (19) 70's gebeur het, sou daar 'n (19) 60's gewees het?
16:19
JS: Ek weet nie. [lag] Ek weet nie hoe jy hierdie dinge doen nie! Hoe gaan jy hierdie dinge skei? En waarom? Waarom praat ons nie oor wat gebeur het nie? Ek stel nie daarin belang om te bespiegel nie. Ek stel belang in wat gebeur het. Wat gaan volgende gebeur?
16:37
SM: Ja. Wat? As u hierna kyk, as u na hierdie tydperk kyk, hierdie tien jaar van 1960 tot (19) 70, wat het volgens u gebeur, wat dit so anders as ander dekades gemaak het?
16:55
JS: [lag] Wel, ek het dieselfde gesien as wat almal anders gedoen het. Ek weet nie wat jy probeer om uit my te kry nie? Dit is soort van groot vrae.
17:06
SM: Wel, net gebaseer op u ervarings, die dinge wat u weet, hoe u geword het wie u is en hoe u die aktivis geword het, die digter wat u was, die musikant.
17:16
JS: Ek het die voorbeeld van die beatniks gevolg en ek het gemeng met swart mense en ek het hul kultuur bestudeer. Dit is wat my persoonlikheid gevorm het. Nou, ek moet daardie praktyk skryf, weet jy? Ek luister na baie plate. Duisende.
17:41
SM: Een van die musikante wat my altyd fassineer, is Marvin Gaye. En veral toe hy aan die einde van die 1971 -tydperk die omskakeling gemaak het toe hy die album What 's Going On gemaak het.
17:55
SM: En ek het gedink dit was sy grootste werk. Maar hy word sterk daarvoor gekritiseer omdat ek dink omdat hulle sê dat dit nie die tipiese Marvin Gaye -musiek is nie, en dit blyk te wees 'n belangrike gebeurtenis in die vroeë (19) 70's in die musiekwêreld.
18:15
SM: Ek bedoel, ek het dit oor en oor gespeel. Dit is die soort musiek met boodskappe.
18:18
JS: Stevie Wonder laat hom ook nie uit nie, praat oor glans. Hulle was twee torings van kreatiwiteit.
18:27
SM: Regtig. Kyk na die mense.
18:30
JS: Toe het die Rolling Stones Stevie Wonder saam op toer geneem en hom aan wit mense voorgestel en toe word hy groter. Hulle het dit ook gedoen met Ike en Tina Turner en met BB King.
18:45
SM: Wat sou u dink oor die geheel, die regsgeding of die spesifieke een in Ann Arbor, met die dagga, die hele regsgeding wat u gewen het? Of Leonard Weinglass was u prokureur, en dit was die geval.
19:05
JS: Dit was 'n werklike spesifieke geval. Dit was 'n federale geval van sameswering. Ek is daarvan beskuldig dat ek saamgesweer het om 'n CIA -kantoor in Ann Arbor op te blaas.
19:17
SM: En het u die saak gewen?
19:20
JS: Wel, ja, omdat die regering gesê het dat hulle afluister en dit was, is die beskuldigdes op afluisters vasgevang, maar hulle kon nie sê op wie die afluistering was nie, want dit was 'n kwessie van nasionale veiligheid. En toe kom dit uit dat hulle die nasionale veiligheidsteikens sonder 'n lasbrief tik, en ons daag dit in die hof uit met Weinglass, Bill Kunstler en die groot Hugh M. Davis Jr. van Detroit.
19:57
SM: Dit is 'n belangrike saak, want die hele tydperk van die (19) 60's met al die onwettige dinge wat met COINTELPRO en al die aktiviste -organisasies gebeur het, weet ek toe ek op die universiteit was, het hulle op ons kampus gespioeneer.
20:10
JS: Hulle het op alle kampusse gespioeneer en hulle moes niemand in die Verenigde State bedrywig wees nie. Ek het nie toevallig saamgesweer om hierdie kantoor op te blaas nie, maar ek ken die mense wat dit gedoen het, en ek weet hoekom hulle dit gedoen het om die aandag daarop te vestig dat die CIA 'n kantoor het wat op die kampus van die Universiteit van Michigan werf. In stryd met internasionale en nasionale reg.
20:35
SM: Dit is dus 'n historiese geval.
20:37
JS: So het ons hulle opgegrawe. Ja, die historiese deel was dat ons in die Hooggeregshof gewen het. Sien, ons het 'n regter in Detroit gehad wat pas oorlede is, Damon Keith, 'n groot regsgeleerde. Dit was in die oostelike distrik van Michigan en hy het in ons guns toegeken dat daar nie iets soos 'n onoplosbare afluistering bestaan nie en dat die regering die regering beveel het om die inligting oor die afluisters bekend te maak en hulle het gesê: "Ons kan dit nie bekend maak nie, want dan ons sou moes sê op wie dit was en bla, bla, bla, en dit pas by ons strategie. & quot En hulle sê: & quot; Wel, jy moet dit openbaar of die saak laat vaar. & quot En so het hy ons van die aanklag bevry. , en toe het die regering appèl aangeteken teen die uitspraak van die regter. My saak het dus na die Amerikaanse hooggeregshof gegaan, aangesien die Amerikaanse teenoor die Amerikaanse distrikshof, die oostelike distrik van Michigan, en dit is in die hooggeregshof beoordeel, agt tot niks in ons guns nie en Nixon is verwerp. As gevolg hiervan is hierdie groep, hierdie organisasie, regeringsorganisasie, genaamd FISA, gestig wat weer in die Bush -era na vore gekom het omdat hy hulle uitgedaag het. Onthou jy dit?
21:57
JS: Wel, FISA is tot stand gebring as gevolg van ons saak. Omdat hulle 'n afluister wou kry wat niemand anders van geweet het nie, moes hulle na die FISA -hof gaan. Hulle kon nie net iemand op iemand bop nie. Weet jy wat ek sê?
22:18
JS: Dit was 'n blywende gevolg hiervan. En hulle sê ons het iets met Watergate te doen gehad. Omdat u weet, want Watergate was oor die verwydering van hul afluisters.
22:33
JS: My saak is Vrydagmiddag in die hooggeregshof beslis. Regter Rehnquist is pas aangestel uit die sogenaamde departement van justisie in die hooggeregshof in Nixon. Hy het homself van die saak onthef omdat hy een van die argitekte van die sonder afluistering was.
22:54
JS: Wel, hulle veronderstel dit (hulle het Vrydag oor my saak beslis, maar hulle het dit eers Maandag aangekondig) en hulle veronderstel dat regter Rehnquist die kantoor van Nixon-Mitchell gebel en vir hulle gesê het dat hulle in die hooggeregshof agt met niks verloor het nie. en dat as hulle afluisterings gehad het, dit beter sou wees om hulle teen Maandag uit te haal, sodat hulle kon sê dat hulle nie het nie.
23:21
JS: En dit was die Saterdag van die Watergate -inbraak.
23:24
SM: Ongelooflik! Wel, dit is histories. [lag] Mal, nè? Ja, dit is histories!
23:30
JS: Ja. Dit is wat hulle sê. Daar is geen manier om te weet nie. Maar dit is wat hulle sê.
23:35
SM: Ja. Was u in die hofsaal toe, toe hulle hul regsgeding voer? Weinglass?
23:43
JS: Ja, ek was daar in die hooggeregshof. Ja.
Dit was 'n opwinding. En die groot Bill Bender het ons saak betoog. Die land se voorste konstitusionele, linkse grondwetgeleerde. Hy het ons saak aangevoer. 'N Ander groot deel daarvan was dat die prokureur -generaal van die Verenigde State, Erwin Griswold, geweier het om oor die saak van Nixon te argumenteer omdat dit so vol kak was. [lag]
24:14
SM: Alles wat Nixon gedoen het, was meestal so. [lag]
24:17
JS: So in die hooggeregshof het dit geëindig dat hierdie een van die kriminele uit Arizona, ek dink dit was Robert Martian. Een van daardie ouens. Deel van die Hauldeman-Ehrlichman-as. Hulle moes die saak beredeneer en hulle was [onhoorbaar] dat die Hooggeregshof hom aan flarde geskeur het.
24:39
JS: Ja, ek was so opgewonde. [lag]
24:43
SM: Wel, die spesifieke gebeurtenis waar hulle almal saamgekom het, die aktiviste en die musikante, ensovoorts. Ek bedoel, jy het Rennie Davis daar gehad.
24:52
JS: Wel, dit was wat ons wel gesien het, ons was die White Panther Party. Ons het die MC5 gehad. Ons was verbonde aan die Stooges en werklik vyftig ander bands in Detroit en Ann Arbor.
25:07
JS: Dit is wat ons gedoen het.
25:08
SM: Dit is waar ek wil hê dat u 'n bietjie meer besonderhede moet gee, want ek, die MC5, ek het 'n paar mense in Kent State, 'n paar voormalige studente daar wat groot MC5 -aanhangers was, kan u praat oor MC5 en hul invloed? Die jare dat u hulle as hul bestuurder gehad het en net gepraat het oor al hierdie bands waarvan u praat in Detroit? Jou lewe is fassinerend.
25:32
MS: Nee! Dit is. Ek bedoel, dit is! U weet, al die verskillende kategorieë van digter, musikant, skrywer. Radio, met u eie radioprogramme, 'n bestuurder van 'n rockgroep, skryf u! En wat jy met die ondergrondse koerante gedoen het. Ek bedoel, jou lewe is wonderlik.
25:54
JS: Wel dankie. Ek is geïnspireer deur Allen Ginsburg, Jack Kerouac, Ed Sanders, Amir Braka.
26:02
SM: Hy kan niks beter as dit kry nie. Omdat hulle die Beats is.
26:05
JS: Dit is waar ek vandaan kom.
26:07
SM: Ja, ons het grootgeword daaroor.
26:08
JS: En toe neem ek baie LSD.
26:11
SM: Ja. Hoeveel reise het jy gehad?
26:15
JS: Ek kon dit nie vir jou sê nie.
26:18
SM: Het u die beste gedigte geskryf terwyl u op reis was, of wou u glad nie medisyne gebruik nie toe u 'n gedig geskryf het?
26:29
JS: Ek neem net soos dit kom.
26:32
SM Maar wat? Hoe het die MC5 nou bymekaar gekom?
26:39
JS: Wel, hulle het saam hoërskool toe gegaan in Lincoln Park, Michigan.
26:44
SM: En hoe het u hul bestuurder geword?
26:48
JS: Wel, ek het die band gehoor en ek het gedink dat hulle wonderlik is, en ek het 'n groot aanhanger geword en ek het hulle elke keer gesien as hulle 'n jaar lank gespeel het, en toe word ek hul bestuurder. Hulle het iemand nodig gehad om hulle te help.
27:01
SM: Regtig. En die groep is gereeld ingedeel sodat hulle betrokke was by kwessies wat oor sekere kwessies omgee. Hulle was meer van 'n ̶ en hulle het opgetree Ek glo in Chicago.
27:16
SM: En net voor dit het hulle mal geword daar in die park. Beskryf die toneel.
27:26
JS: Wel, hulle speel en toe val die polisie die mense in die park aan en ons vlug.
27:32
SM: Ek dink ek dink dit is toe Rennie Davis oor die kop geslaan is, dink ek. Ek weet hy het gesê hy is daar.
27:38
JS: Wel, Rennie Davis was in 'n ander deel. Sien hulle het ook die Demokratiese Konvensie gehad. En dit was vader in die middestad as die park, weet jy. Ons was in Lincoln Park met die Yippies wat hierdie ding genaamd die Festival of Life geskep het as 'n alternatief vir die Demokratiese Konvensie. Ons het die musiek en die poësie en die suur gehad. Die ander mense het gereeld 'n week of wat gereeld met die Demokratiese Party en die polisie in Chicago bots.
28:16
SM: Kan u 'n bietjie meer oor die fees praat?
28:18
JS: Dit is gelei deur die SDS en deur die mobilisering teen die oorlog in Viëtnam. Ons is gelei deur die Yippies.
28:29
SM: Kan u in u eie woorde 'n bietjie meer beskryf oor die Festival of Life as ons praat oor die (19) 68 Demokratiese Konvensie wat ons almal hoor oor die SDS en daardie groep, die aktivistegroepe, en ons weet dat Andy Hoffman was daar en dat daar 'n paar Yippies daar was, maar ons sien nie regtig die uiteensetting nie.
28:48
JS: Nee, nee, nee, ons was nie deel van die protes teen die byeenkoms nie, ons het ons eie geleentheid gehad.
28:52
SM: Regtig. Ek weet. Maar ek dink nie dit word so baie bespreek nie. Hulle praat altyd net oor die
28:57
JS: Wel, dit is nie ons skuld nie. Ek bespreek dit nou eers.
29:02
SM: Kan u dit doen? Kan u 'n bietjie meer praat oor die fees van die lewe?
29:08
JS: Ja, dit was 'n Yippie -geleentheid wat deur Ed Sanders, Paul Krassner, Abbie Hoffman, Jerry Rubin en ander geskep is. Ek was ook besig met die beplanning daarvan. Die idee was om 'n gratis konsert in die park in Chicago te hou in protes teen die Demokratiese Party en nie net die Demokratiese Party nie, maar wat ons die doodskultuur noem. oorlog in Viëtnam. Vol krag op daardie tydstip, volle krag. Nou het Lyndon Johnson uittree omdat hy nie gedink het dat hy herverkies sou word nie, omdat hy hierdie oorlog so onhoorbaar gehad het, wat waar was. En so hardloop Humphrey en was hy ondervoorsitter, so hy was net so sleg. Ons wil dus enigiets met die Demokrate te doen hê. Ons het dus ons eie geleentheid aangebied omdat ons hele uitkyk alternatief was, alternatief vir die doodskultuur. Dan gaan ons hierdie politieke gesprek voer? Ons gaan 'n gratis konsert hou. Al die bands in die hippie -nasie was veronderstel om te speel. Die Jefferson Airplane, The Grateful Dead, hulle was almal bang toe hulle sien hoe die mense deur die polisie geslaan word. Dus het niemand van hulle gekom nie, behalwe die MC5 wat ons met die motor uit Detroit gekom het en ons het gespeel. Ons was vasbeslote om te speel. Fok die polisie.
30:46
SM: Hoe lank het die MC5 geduur? Presteer hulle nog steeds? Of is hulle soort van verbroke?
30:55
JS: Hulle is in 1972 uitmekaar, ja. Ek het gedink jy skryf oor die (19) 60's. Weet u nie van die MC5 nie?
31:03
SM: Ja, ek weet, ek het dit hier reggekry.
31:05
JS: Hulle was die grootste orkes van die (19) 60's. [lag]
31:09
SM: Maar ek het nie geweet dat hulle almal versprei het en afsonderlike paaie gegaan het nie.
31:13
JS: Ja, ja, ja. U moet die boek wat Wayne Kramer onlangs gepubliseer het, genaamd The Hard Stuff, lees. Dan moet u met Wayne Kramer, die hoofkitaarspeler in die MC5, praat.
31:33
SM: Die White Panther Party is gestig omdat dit die Black Panthers was wat u gevra het om 'n teenstander te wees, 'n ander ondersteuningsgroep vir hul saak, maak my reg?
31:48
JS: Nee, nee, nee. Nee, hulle het 'n blanke volk gevra wat hulle kon doen om die oorsaak van die Black Panther Party te bevorder, en Bobby Seale en Huey Newton het gesê dat u 'n White Panther Party moet begin. So ons het dit gedoen. Ons het daarop gereageer. Ons het gedink dit is 'n goeie idee.
32:08
SM: Het u baie gehad?
32:09
JS: Hulle het gesê: ons wit probleem is die eintlike probleem. Iemand moet dus 'n radikale party hê om wit mense te ondersteun. En ter ondersteuning van sosialisme. Omdat die Black Panther Party eerstens 'n demokratiese sosialistiese organisasie was.
32:28
SM: Weer het die White Panther Party bestaan uit (19) 68 tot (19) 80?
32:32
JS: (19) 80? Ek weet niks daarvan nie.
32:38
SM: Ek het gedink die tyd wat die partytjie saam was, was twaalf jaar lank. Die Swart, ek bedoel, ek praat nie van Black Panthers nie, die White Panther Party
32:49
JS: Nee, ons het dit verander na die Rainbow People's Party in 1971. Vir ons het dit van (19) 68 na (19) 71 gegaan. Sommige ander mense in San Francisco het 'n White Panther Party gehou, maar dit was nie ons nie.
33:07
SM: U was nou, u het in die Verenigde State gewoon, en u het ook na Amsterdam verhuis
33:14
JS: O, jy spring nogal vooruit, ja.
33:16
SM: Ek gaan oral. Ja. Ek het soveel hier in jou lewe. Maar ek wou daaroor praat, want ek dink dit is wanneer ek aan Amsterdam dink, ek aan jazz.
33:30
SM: Ja. Baie jazz -musikante gaan na Amsterdam. Dit is 'n baie kreatiewe stad. Dit is 'n baie progressiewe stad.
33:36
JS: Ja. Maar nie musiek of kuns nie. Wat progressief is, is dat hulle u hande van u afhou. Maar hul kuns is verskriklik en daar is ook musiek.
33:48
SM: Ja, ek ken jazzmusici soos Amsterdam omdat hulle lus het
33:52
JS: Wel, hulle hoor hulle graag speel, sodat hulle optredes daar het, weet jy?
33:56
JS: En dit is 'n wonderlike plek om te woon, maar daar woon nie so baie nie.Baie meer woon in Parys of Kopenhagen.
34:04
SM: U was ook betrokke by die werk met ondergrondse koerante.
34:09
SM: Ek lees tans 'n boek oor die geskiedenis van die ondergrondse koerante.
34:14
SM: En die impak daarvan op die Viëtnam -oorlog en baie ander oorsake, maar veral die Viëtnam -oorlog.
34:24
JS: Het hulle iets oor die [onhoorbaar]?
34:26
SM: Ek het net, dit was 'n boek wat in 1993 geskryf is. Dit het my vyftig dollar gekos. Ek het dit net begin lees. En Tony Auth, die spotprenttekenaar vir die stuk, die ontslape tekenaar van die Philadelphia Inquirer is ook baie daarin, want hy het baie ondergronds gedoen.
34:48
JS: Ek ken hom nie.
34:49
SM: Ja, hy was baie jare in die Philadelphia Inquirer van Los Angeles.
34:53
SM: Maar hy het baie daaroor gepraat, maar u het saam met die ondergrondse koerante gewerk en u was betrokke by hulle.
35:01
JS: Hoe u bydra, is dat u nie betaal is nie. Dit was nie soos om vir hulle te werk nie.
35:06
SM: Dit is belangrik.
35:07
JS: Ja, ek weet, maar die belangrikste was dat mense dit gedoen het omdat hulle gevoel het dat hierdie inligting versprei moet word, nie omdat hulle betaal word nie. En hulle was nie die eiendom van iemand wat hulle gesamentlik besit het nie. Dit is 'n pragtige ding.
35:29
JS: Heeltemal die teenoorgestelde van die joernalistiek wat hulle nou het.
35:32
SM: Presies. Ek onthou dat ek in drie verskillende universiteite was en ek het my nuus daarvan gekry.
35:39
SM: En ek het nog baie daarvan wat ek bewaar het, en het dit nooit weggegooi nie.
35:42
JS: Regtig. En jy sal vandag nie een kry nie. Sal jy?
35:45
SM: Nee, ek gaan vandag op die kampus en ek sien niks. Maar in terme van hul invloed gedurende daardie tydperk, praat ons van die (19) 60's en (19) 70's toe soveel gebeur het. Hulle was lewensbelangrik, nie waar nie? Vir my was dit noodsaaklik.
35:58
JS: Belangrik. Rock and roll, ondergrondse koerante en ondergrondse radio. Weet u, ons het geen internet gehad nie.
36:11
JS: U weet en om te kommunikeer, u moes iets opskryf, dit op 'n mimeograaf tik, dit op die mimeograaf opslaan, dit opvou, die koeverte koop, die seëls koop. Sit dit in koeverte, skryf die adres, stuur dit en drie dae later kry hulle die boodskap. Dit was dus die [onhoorbare] waarin u opereer. So die ondergrondse koerant, hulle het elke week uitgekom, reg? Of in die ergste geval elke tweede week. Dit is die manier waarop u uitgevind het wat aangaan.
36:43
SM: Ek het 'n onderhoud gevoer met Viëtnam -veeartse wat gesê het dat hulle baie geleer het oor die oorlog in Viëtnam deur ondergrondse koerante te lees.
36:54
JS: Ja, want die weermag wou dit nie vir hulle sê nie.
36:58
JS: Hulle was net kanonvoer vir hulle.
37:01
SM: Dit was toe hulle hul ses weke basiese opleiding gedoen het.
37:03
JS: Ondergrondse koerante het 'n groot rol gespeel in die skep van verset binne die gewapende magte, wat 'n deurslaggewende faktor geword het. Dit was werklik die prominentste gekenmerk deur die groot getuienis van John Kerry, 'n vloot -luitenant wat gesê het dat dit alles 'n perd is.
37:30
JS: Vir my was dit 'n keerpunt.
37:34
JS: Aan die einde van die oorlog.
37:36
SM: Wel, ek het vroeër vandag 'n onderhoud met Bobby Moeller gevoer, en ons gaan in detail oor die spesifieke tyd wat hy voor die komitee vir buitelandse betrekkinge met senator Fulbright gaan. En dit was histories en om by te voeg dat sommige van die gruweldade en dan was daar 'n boek geskryf, dink ek, oor 2003 deur Mark Turce, en dit praat oor die gruweldade in Viëtnam en dit is net baie jare lank weggesteek deur die regering en toe kon hy hulle vind. So uh.
38:10
JS: Die hele ding was 'n gruweldaad van begin tot einde. U weet, dit is mense wat rys in hul veldjies boer. Hulle was nie in 'n oorlog nie, behalwe vir die diktators van Suid -Viëtnam wat deur die VSA gesteun is. Hulle het niks aan niemand gedoen nie. Hulle het nooit hiernatoe gekom nie. Ons het honderde duisende mense doodgemaak en dan die bom, jy weet, aaklig, aaklig. Elke deel daarvan was aaklig. Dit was onmenslik.
38:45
JS: En hulle het daaroor gelieg van begin tot einde.
38:49
SM: Ja. Die hele (19) 60's as jy daaraan dink. Dit het na my toe gegaan, die waterskeidingsgebeurtenis was die Viëtnam -oorlog en burgerregte is natuurlik 'n ander een.
39:03
SM: Ja die tweeling en
39:04
JS: En toe kom die Women's Movement op. En dan die Gay Movement.
39:08
SM: Regtig. Dit was in (19) 69.
39:12
SM: Ja. Dit is soos hierdie geheel, jy weet, jy is betrokke by hierdie tydperk waarin al hierdie groepe kom, jy weet, die verskillende oorsake van die anti-oorlogsbeweging, en natuurlik weet ons van die burgerregtebeweging en met 'n vrouebeweging en die gay en lesbiese beweging met die Chicano -beweging. Ek het 'n onderhoud gevoer met 'n paar Asiatiese Amerikaners wat baie ouer was; daar was 'n beweging in die spesifieke groep. Ons hoor nie te veel nie.
39:41
JS: Ja, hulle het die rekords laat vaar toe hulle hom tydens die Tweede Wêreldoorlog in die konsentrasiekampe opgesluit het.
39:48
SM: Ja, ja, ja, en u het dokter Tekaki daaroor en sommige van sy boeke laat praat, en beslis is die geskiedenis van die inheemse Amerikaners nog een.
40:01
SM: Dit kom alles bymekaar in die (19) 60's en in die (19) 70's, en u is baie betrokke!
40:08
JS: Wel, jy sien, sodra hulle hul eie president vermoor het, het die soort getrekde deksels begin trek aan die ̶ jy weet, dit was die einde van die illusie dat dit alles op en af was. Hulle vermoor, hulle vermoor die president!
40:26
JS: Hulle hou nie van sy polisse nie, hulle is daarvan ontslae. Weet jy, dit was die begin van die einde.
40:32
SM: Het ons ooit 'n ouderdom van onskuld gehad nog voordat hy vermoor is?
40:36
JS: Ag, ek weet nie wat jy bedoel met ons nie
40:39
SM: Amerika, hierdie nasie.
40:41
JS: Daar bestaan nie so iets nie. Amerika, jy weet, daar is swart mense. Daar is wit mense, daar is plattelanders wat dit nie doen nie, daar bestaan nie so iets nie. Dit is alles 'n mite. Ons bly almal op dieselfde stuk grond. U weet dat hulle hierheen gekom het en die land gesteel het van die mense wat hier gewoon het, en hulle in groot getalle vermoor en nie net vermoor het nie, maar ook hul lewenswyse verwyder het. Het die plante en die diere wat hulle geëet het, doodgemaak. Dit is die onskuldige Blanke mense. Die arme wit mense. Vrot maats.
41:22
SM: Die woord wat al baie gebruik word, is dat ons 'n baie xenofobiese nasie is. Bang.
41:31
JS: Ek is nie deel van nee 'we ' so nie. Ek is niks soos dit nie. Dit is nie my 'we ' nie. Ek is 'n ons met diegene wat hier gebore is. Ek is 'n Amerikaner, maar ek skryf nie in op al die perdegoed nie.
41:47
SM: As u na die term kyk, het die 'Yippies ' en die 'hippies ', en hoe die anti-oorlogsbeweging en ons almal die mense is vir daardie tydperk, aanhou praat oor Theodore Roszack, daardie wonderlike boek Die maak van 'n teenkultuur wat in die vroeë (19) 70's 'n soort lesing op universiteitskampusse was. Wat is vir u die definisie van 'n teenkultuur?
42:11
JS: Dit is nooit 'n term wat ek gebruik nie. Ek het gedink die ou is heeltemal vol kak. Roszak.
42:19
JS: Hulle moes lees op die kampus, sodat hulle almal die verkeerde idee sou kry. Die volgende idee wat hulle op die kampus gekry het, was natuurlik dat die geskiedenis verby is. [lag] So jy sien waarheen hulle probeer het om die jongmense in hul opvoedkundige fasiliteite te lei?
42:38
SM: Wel, u weet, ons leer meer oor die geskiedenis deur Howard Zinn te lees, want Howard Zinn,
omdat Howard Zinn 'n alternatiewe siening gehad het.
42:43
JS: Presies. Umberto Eco. [lag]
42:50
SM: Ja, jy weet, ek het eintlik 'n kans gehad om hom te ontmoet. Hy was 'n interessante man.
42:56
JS: Ek sal wed. Hy is 'n goeie skrywer! Ek hou van sy romans.
43:01
SM: Wel, sy geskiedenis was ook ongelooflik, en een van die dinge hier wou ek: wat van al die bewegings wat u aan die kursus gekoppel het, verskeie bewegings op u eie manier, maar wat van al die bewegings wat geneem is hoe belangrik was die anti-oorlogsbeweging in die (19) 60's en (19) 70's om die oorlog te beëindig? Daar is baie bespreek hieroor in boeke en wetenskaplike skryfwerk.
43:34
JS: Wel, wat sê hulle? Die mense wat die oorlog gevoer het, het dit nie beëindig nie. Hulle het dit aangehou solank hulle kon. Dit was ons wat dit beëindig het.
43:46
SM: Die kritiek is dikwels die studente, die alternatiewe siening is dat die studente nie die oorlog in Viëtnam beëindig het nie. Miskien was die algemene betogers moontlik, maar daar was baie kritiek op universiteitstudente, ek weet nie of u dieselfde gevoel gehad het nie.
44:04
JS: Wat? Ek gee nie om nie, dit gee nie om wat iemand dink nie, die kritiek beteken dat hierdie fokken idiote niks vir my beteken nie. Daar was wat gebeur het en dan was daar wat nie gebeur het nie, of wat hulle ook al sê, hulle is mal! Boonop het hulle hul eie agendas! Hulle is kapitaliste.
44:24
SM: Waarom het ons die oorlog verloor? In jou opinie.
44:31
SM: Ek gaan nie meer sê 'we ' nie.
44:32
JS: Ek was aan die kant van die Viet Cong! Ons het gewen! Waarom het Amerika dit verloor? Omdat hulle aan die verkeerde kant was. Hulle was aan die verkeerde kant van die geskiedenis en hulle was aan die verkeerde kant in die oorlog. Hulle was verkeerd. Hulle was boos, boosaardig, jy weet indringers.
44:59
SM: Hulle het beslis nie verstaan nie
45:01
SM: Hulle het nie die kultuur verstaan waarin hulle ingaan nie ̶
45:04
JS: Wel, hulle het goed genoeg verstaan dat dit anders as ons s'n was en uitgewis moes word. Hulle het dieselfde kak gebruik as wat hulle op die Indiane gebruik het. Hulle het die dorpe verwoes en probeer om hul lewensbestaan te vernietig. U weet, hulle is net heeltemal boos. Dit is hoe wit mense is, dit is waaroor hulle gaan. Weet u, ja, die Europese Unie nou, ek is 'n groot fan van die Europese Unie, want sewe jaar gelede bombardeer hierdie mense mekaar se stede. Nou, hulle laat mense opstaan in al hierdie lande wat daarna wil teruggaan. Hulle is 'n fokken idiote.
45:48
SM: Ek hou van u eerlikheid. Ek hou van jou eerlikheid.
45:52
JS: Dit is al wat ek het.
45:52
SM: Weet jy dit? Ek is mal daaroor dat ek van jou hou, en al die mense met wie ek 'n onderhoud gevoer het, is dat ek daarvan hou om hul standpunte te hoor. Omdat hulle almal is, is hulle almal geldig.
46:03
JS: En jy sal hulle nie op TV hoor nie. [lag]
46:08
SM: Nee, jy sal nie. Jy sal nie. Wel, ek wil terugkeer na die gebeurtenis wat elke jaar gebeur waarvan ek glo dat ons pas gekom het, dit is die Hash Bash. Die Hash Bash.
46:21
JS: Hash Bash, eerste Saterdag in April. Ja.
46:24
SM: Dit gebeur nou sedert 1971? Wanneer het dit begin toe dit die eerste keer begin het?
46:29
JS: First Hash Bash was (19) 72. Ons het 'n byeenkoms in (19) 71 gehad, maar dit was om my gevangenisstraf te protesteer. In (19) 72 was ek reeds uit. (19) 72, sien toe my saak by die hooggeregshof kom en hulle die dagga -wette omverwerp, hulle sou 'n nuwe een aanvaar, maar dit het drie weke van krag geword tussen 9 Maart en 31 Maart in (19) 72, hulle het glad nie 'n dagga -wet in Michigan gehad nie. Ons het dus ten volle gebruik gemaak van die feit dat ons heelwat hooi daarmee maak. En toe gaan ons dit weer in werking stel op April Fool 's Day. meer aandag aan die nuwe wet as aan die ou wet, omdat u nog steeds verkeerd is. Daar behoort geen wet te wees nie. En dit is wat ons nou het, maar dit het verlede jaar, vyftig jaar later, plaasgevind.
46:46
SM: Sjoe. Vyftig. En hoeveel mense kom elke jaar na die geleentheid?
47:40
SM: En kyk, ek gaan volgende jaar probeer. Wat is die datum is agt? Wat is dit?
47:45
JS: Eerste Saterdag in April.
47:49
SM: Is dit in Ann Arbor?
47:52
SM: Ek het dit probeer regkry.
47:56
SM: Ek gaan beslis volgende jaar in Kent State wees. Gaan u vir die vyftigste na Kent State?
48:01
SM: Ek probeer dit probeer maak.
48:05
JS: [lag] Hulle sal waarskynlik 'n paar mense skiet tydens hul viering van die vyftigste. Die regering, Trump, weet jy.
48:14
SM: Ja, baie dinge gebeur nou beslis vreemd. Ek, een van die vrae wat ek hier het, is wat in al die gebeure is, en dit is weer net u persoonlike gevoel. Wat was die waterskeidingsgebeurtenis in die 1960's? Ek het gesê die oorlog in Viëtnam, maar wat dink jy, is die waterskeidingsgebeurtenis, en ek voer dit aan deur te sê dat baie Viëtnamese veeartse, waarvan ek sê, ses veterane in Viëtnam, waarvan sommige bekend is, gesê het dat hulle meen dat hulle betrokke moet wees by die Viëtnam -oorlog omdat dit die waterskeidingsgebeurtenis van hul jeug was.
48:19
JS: Ek weet nie. Ek weet nie, ek vind dit onmoontlik om iets tot een ding te verminder. Dit was 'n groot beweging.
49:06
SM: Mm hmm. As jy dink aan die hippies, hippies en die Yippies, en die SDS 'ers, en selfs die Amerikaner, die konserwatiewe studentegroepe en alles, was dit nogal 'n tyd dat daar baie verskillende groepe betrokke was in sekere soorte protesoptredes. Ek sien dit nie vandag nie. Ek sien dit regtig nêrens nie.
49:32
JS: O, hulle protesteer vandag, ek bedoel, die politieke oomblik is redelik soortgelyk aan die manier waarop hulle destyds nie meer hippies gehad het nie. Maar hulle het die hele tyd betogings.
49:45
SM: Maar hulle het protesoptredes, maar hulle is meer soos enkele protesoptredes. Byvoorbeeld, die vrouegroepe gaan almal daar wees. Ek sien nie baie ander groepe buite die vrouebeweging nie. Dit was 'n kritiek op die gay en lesbiese beweging, selfs Martin Duberman het daaroor geskryf. Dit is die enigste probleem wat hy met die gay en lesbiese sien.
49:46
JS: Ok, wag 'n bietjie, nou gaan ons terug op die kritiek. Wat doen hulle? Die kritici? Wat is die antwoord op die fokken onderdrukking van vroue? Behalwe kritiek op die groepe wat iets doen?
50:19
SM: Ja, ek dink die kritiek was die belangrikste dat hulle dit enkelvoudig doen en nie in eenheid is met baie ander nie.
50:25
JS: Maar kan ons hul leiding volg? Wie is hierdie mense met al die antwoorde? Waarom kan ek nie by hulle aanmeld nie?
50:35
SM: Goeie punt. In plaas van om te wees, met ander woorde in plaas van om 'n kritikus te wees, doen jy dit. Jy is die voorbeeld.
50:46
JS: Wel, ek is al jare lank die voorbeeld, maar wat dan? Waarom moet ek aan 'n kritikus dink? Wie het 'n werk en baie geld in die bank en 'n huis en 'n motor, en hulle sal my vertel wat ek verkeerd doen of waarin iemand waarin ek glo verkeerd doen. Ek gee nie om vir hulle nie. Fok hulle. Weet jy wat ek sê? Elke punt waaroor ons praat, begin u my vertel van wat die kritici sou sê. Ek gee nie om vir hulle nie.
51:17
SM: Miskien omdat ek is, dink ek, het ek te veel gelees.
51:22
SM: Daar is uit boeke.
51:24
JS: Ek is 'n konstante leser, ek lees elke dag van dag tot nag. Maar ek het nie die verkeerde idees nie. [lag]
51:31
SM: Weet jy, as jy praat, weet jy, wat is jou gunsteling boeke uit die (19) 60's en (19) 70's?
51:37
SM: U het nie, u het nie van Roszack gehou nie vanweë die teenkultuur, maar dit is een van die ̶ wat een van die boeke wat die meeste verkoop is, was.
51:45
JS: Wel, dit was een van die redes waarom ek nie daarvan gehou het nie. Wat wil ek hê met 'n topverkoper?
51:50
SM: Daar was 'n kulturele narsisme?
51:52
JS: Topverkoper beteken net dat meer idiote daarvoor geval het. [gelag] Dit is vir my nie 'n maatstaf van goedheid nie.
52:01
SM: As u ooit die kans gehad het om te probeer sit en lees, was dit redelik moeilik om te verstaan.
52:07
JS: Wel, want hy het geen idee waarvan hy praat nie. Dit is soos die ou wat skryf oor musiek wat dink hy is so 'n wonderlike Greil Marcus. Hulle maak net die kak. Hulle weet niks.
52:20
SM: Ja, hy, hy het wel geld daaruit gemaak, sal ek sê.
52:23
JS: Goed vir hom, maar wat doen dit vir my?
52:32
SM: As ons vandag weer daarna kyk, wil ek terugkeer na die Hash Bash, want wat, as u die lokale het en die geleenthede daar het wat beplan word Wie, wie, wie beplan die Hash Bash op 'n jaarlikse basis nommer een, en hoe breek hulle dit af? Is dit musikale groepe, weet u, sprekers, wat is die Hash Bash?
52:57
JS: Hulle moet 'n webwerf hê waarheen u hierdie dinge kan sien.
53:04
SM: Is dit oor 'n paar dae?
53:05
JS: Ek is net 'n stigter, jy weet, ek lees verder 'n gedig, ek gee 'n gedig en dan is dit dit. Hulle het dus toesprake; ek luister nie een van hulle nie.
53:17
SM: En watter onderwerpe het hulle basies behandel? Enigiets?
53:21
JS: Ek luister nie na hulle nie!
53:26
JS: Vertel jou waarskynlik van dagga, wettiging van dagga. Ek het begin met die wettiging van dagga -beweging in Michigan. Ek kan nie na iemand luister nie. Ek weet dat hulle van my gekry het waarvan hulle praat. [lag]
53:26
SM: Ek weet dat daar ook 'n heer in San Francisco was wat daarby betrokke was. Ek is nie seker of hy nog lewe nie. Maar hoeveel state is daar nou wat dagga wettig gemaak het?
53:58
SM: Ja. Dink jy, sien jy?
53:59
JS: Sien, ek bedoel, as u praat van geen beweging nie, is dagga -rokers vandag 'n baie goed georganiseerde groep demokraties georiënteerde mense wat die wet aanvaar het. Hulle registreer, hulle plaas dit op die stembrief en hulle stem daarvoor. Niemand anders doen dit nie. Ons doen dit. Ons het dit gedoen. Daarom is dit wettig.
54:24
SM: Sien u dat oor vyftig of twintig jaar van nou af al die vyftig state in harmonie sal wees?
54:31
JS: Ek hoop so. Ter wille van hulle.
54:34
SM: Ja, want ek werk deeltyds in 'n apteek en ek sien hoe ons siek mense het wat dagga uit die apteek neem. So ̶
54:45
JS: O ja? Voorsien jy dit?
54:46
SM: Nee, ons het dit goedgekeur deur die dokter. En so het ons dit in die beskermingsarea van die apteek.
54:54
JS: Maar het jy dit?
54:56
JS: Ja. Jy weet in Amsterdam het hulle mediese dagga. U moet na 'n apteek gaan en vir hulle sê wat u wil hê, en dan moet hulle dit by 'n koffiewinkel gaan koop [lag] hulle het dit nie op die perseel nie. Ja, ek het dit. Ek het 'n paar gekry om te sien wat die protokol is.
55:16
SM: Ja, wel, ons het dit op slot en grendel.
55:18
JS: U moes drie dae wag.
55:20
SM: Ons het dit op slot en grendel.
55:26
SM: Maar ek, jy weet, ek het 'n paar van die ander dinge hier, ek het soveel dinge wat ek hier wou vra
55:34
SM: Die verdeeldheid wat ons vandag in Amerika sien, is so verskriklik. Dit is duidelik dat hierdie president dit beklemtoon het. Maar um
55:43
JS: Wel, dit is rassisme. Dit was nog altyd 'n rassistiese land. Hierdie man bring dit net na vore, want dit is waarop hy verkies word. Hy word verkies omdat hy 'n kruip is. Hy is 'n, hy is 'n kapitalistiese vark. En hy is 'n rassistiese hond en hulle hou daarvan.
56:01
SM: Alhoewel dit ongelooflik is
56:02
JS: En hulle was regtig woedend dat hulle 'n swart president gehad het waarvoor hulle agt jaar lank moes buig. En hulle is amper 'n vrou! Dit is 'n Amerikaner, dit is die fokkers wat in ons oorloë veg. [lag]
56:16
SM: John, is dit nie wonderlik nie, maar as u dink aan alles wat u deurgemaak het, het ek deurgemaak wat ons pas in ons lewens beleef het, dat ons dit nog steeds hanteer. Hierdie soort kak in die jaar tweeduisend negentien.
56:30
JS: Wel, hulle sal dit hanteer totdat hulle van rassisme ontslae raak. Jy sien?
56:34
SM: Ja. Rassisme is waarop Amerika gebou is, dit is waaroor dit gaan. U weet dat hierdie mense drie honderd jaar lank slawe vir hulle was. Driehonderd jaar is meer jare dan die land lewe. Dit is reg.
56:49
JS: En hulle het nooit gesê dat hulle jammer is nie. Hulle het hulle nooit die vergoeding gegee nie. Hulle hou aan om hulle te behandel asof hulle minderwaardige burgers is. Hulle het nie opleiding of werk vir hulle nie. Wat verwag hulle? Kak. Hierdie mense gaan rond om mense te skiet, Jesus Christus! Hulle wys hulle al hierdie films van mense wat die hele tyd mense vermoor. Hulle verkoop enige fokken geweer wat hulle wil hê. Wat dink hulle gaan gebeur? Guy gaan na 'n winkelsentrum en skiet sy suster!
57:19
SM: As jy sien wanneer jy die TV sien waarmee ons in die 1950's grootgeword het, wat alles oor westerns en cowboys -moord gegaan het.
57:27
JS: En die polisie, die polisie was
57:30
JS: Onthou jy nie sersant Vrydag nie?
57:34
SM: Ons het hierdie dinge gesien, en u weet hoe skiet en doodmaak en al die ander dinge, en u wonder goed, watter effek kan dit hê? Toe ek Age of Innocence sê, verwys ek meer na die (19) 50's, maar dit was nie 'n Age of Innocence nie. Hulle het nog steeds mense in Amerika gehang. Hulle was jy weet.
57:50
JS: Hulle het pas teruggekom uit 'n oorlog waar hulle mense in die gesig geskiet het, weet jy.
57:54
SM: Regtig. Ja. Dit is 'n ̶ dit is nogal hartseer. Ons is nog steeds in sulke situasies.
58:02
JS: Wel, dit is wat ons noem [onhoorbaar] ̶
58:06
SM: Waarop is u die trotsste op u vele dade en prestasies?
58:13
JS: Sjoe. Hele ding. Ek hou van dit alles.
58:24
SM: Dit is, jy weet, jy, ek is, jy is baie goed hierin, want jy is trots op wie jy is. Jy is trots op wie jy is.
58:33
JS: Ek is. Wat ek gedoen het en trots is op wat ek gedoen het.
58:38
JS: Wel, ek is net nog 'n mens vol foute en [lag] verkeerd as jy weet.
58:46
SM: U het waarskynlik nooit op die hoërskool gedink dat u al hierdie dinge in u lewe sou doen nie. Het jy? Jy weet.
58:52
JS: Wel, ek het niks van iets geweet voordat ek 'On the Road' gelees het nie
58:55
SM: reg? Reg. O ja, Jack Kerouac. O ja, ek het die boek gelees. Dit is 'n ongelooflike boek.
59:03
JS: Wel, dit het 'n groter wêreld vir my oopgemaak. Ek het grootgeword in 'n klein dorpie.
59:10
SM: Ja. Ek sê vir jou, ons het vyf slagskrywers op ons kampus gehad toe ek by Westchester gewerk het.
59:17
SM: En ons het die vroulike skrywers gehad en Ann Waldman het gekom.
59:22
JS: O wee! Dit is 'n wonderlike skrywer!
59:23
SM: Ja Leroy Jones ' vrou.
59:28
SM: Hettie. Ja. Ek het 'n onderhoud met Hettie vir die projek gevoer.
59:31
SM: Sy was dus daar. Wie anders? Ons Ed Sanders. Ed Sanders kom egter omdat hy die Engelse professor ken wat baie oor die Beats geskryf het. So kom Ed, en ons het nog een. Ons het omtrent vyf van hulle almal saam gehad. Ek het wel vir Allen Ginsburg in Ohio State ontmoet.
59:50
SM: En hy was net, hy is 'n, wat 'n reus is hy.
59:55
JS: Ja, hy is 'n goeie Amerikaner.
59:58
SM: As u kyk na die mense uit die (19) 60's en (19) 70s periode, wie bewonder u? En vir wie verag jy dit heeltemal?
1:00:10
JS: Ek het duisende mense bewonder. John Coltrane. Hy was God vir my. Wie het ek geminag? Richard M. Nixon en sy hele bende boewe.
1:00:32
SM: Is daar iemand waarvan u nie hou nie en waarvan u hou? Ek, jy ken die kombinasie van die mengsel dat jy nou eendag net nie die man of vriend kan verdra nie, en die volgende dag ondersteun jy hulle? Was daar iemand in die medium, middeweg?
1:00:51
JS: Ja, ek het vroeër gedink Eldridge Cleaver was wonderlik en toe het ek gedink hy is 'n idioot.
1:01:01
SM: Ja, hy het verander. Daar is geen twyfel daaroor nie. & quotSoul on Ice & quot. Sommige van die slagspreuke uit daardie era ook. Watter van die slagspreuke wat u meer onthou as die ander uit die (19) 60's en (19) 70's?
1:01:18
SM: Een van hulle is van 'n Yippie. Kwytskelding?
1:01:25
SM: Een van hulle is van 'n Yippie. 'N Vriend van jou. Jerry Rubin & quot; vertrou niemand bo dertig nie.
1:01:32
JS: Wel, sulke dinge, ons was verkeerd oor baie dinge, so dit is moeilik om 'n emosionele band met ons idees van daardie tyd te hê. Omdat so baie van hulle verkeerd was.
1:01:42
SM: Wat ongelooflik is, was dat hy nege en twintig was toe hy dit gesê het! [lag] Hy was dertig voordat hy dit geweet het. En dan is daar natuurlik ook ander. Ja. Sommige van die mense wat in 1971 na u VIP -geleentheid gekom het, die John Sinclair Freedom Rally is net ongelooflik. Ek kyk na die lys van sommige van die name hier. Ek weet Pete, Bob Seeger was daar.
1:01:54
JS: Hy het hulle probeer waarsku. Ja.
1:02:16
SM: Phil Ochs was daar.
1:02:18
JS: Hy was 'n plaaslike orkes, Bob Seeger.
1:02:26
SM: En toe was Ginsberg en Sanders daar.
1:02:28
JS: Phil Ochs was Jerry Rubin se beste vriend.
1:02:31
SM: Regtig. En ons het verloor. Jy is korrek. Ons het 'n wonderlike persoon, 'n wonderlike persoon in Paul Krassner, verloor.
1:02:40
SM: Ek het lank gelede 'n onderhoud met Paul gevoer. Hy het my baie name gegee
1:02:45
JS: Ek sal wed dat hy dit gedoen het! Hy het alles geweet.
1:02:47
SM: En hy sou snaaks wees en die een minuut snaaks en daarna ernstig.
1:02:53
SM: En ek het nie geweet dat hy siek was nie. Ek het nie die storie geken nie.
1:02:57
JS: Wel, hy was sewe en tagtig of so. Jesus Christus. U het dan die reg om siek te wees.
1:03:04
SM: Hy het baie goeie dinge gedoen en baie mense sal hom onthou en hy is op my Facebook -blad gedenk. Mense wat ek nie eers geken het nie, het hom bewonder. Mense wat hom nog nooit ontmoet het nie, het hom bewonder. Dit is dus 'n groot verlies vir die tydperk. Wat was 'n paar van die um, weet jy, leer ons hierdie hele ding van mense? Lesse van die lewe. Wat was die lesse wat ons hopelik uit die (19) 60's geleer het, sodat ons dit nie weer sal herhaal nie?
1:03:41
JS: Ek weet nie, weereens praat jy van ons wat ek nie regtig deel van is nie.
1:03:49
SM: Dit kan jy wees. Dit is jou gedagtes oor
1:03:52
JS: Wel, ek hoef niemand 'n joint te gee nie.
1:03:55
SM: [lag] Ja, dit is reg.
1:04:00
JS: Dit is wat ek geleer het.
1:04:01
SM: Omdat u daarvoor tronk toe kan gaan.
1:04:04
JS: Korrek en ek is tronk toe.
1:04:07
SM: En, en is dit nie ongelooflik nie? Die aantal boeke wat tans gepraat word oor hoeveel mense in die tronk sit om redes dat hulle nie eers in die tronk moet sit nie?
1:04:19
JS: Wel, ja, dit is waaroor Amerika gaan, tronke.
1:04:24
JS: Ons het meer gevangenes as iemand op aarde.
1:04:28
JS: Dit is 'n winsgewende onderneming.
1:04:31
SM: Ek stem saam. En ek en ek hoop dat een van ons leiers eendag hierdie kwessie in meer besonderhede sal bekyk en 'n paar mense uit die tronk kan kry. Ek bedoel, dit is mense in die tronk omdat hulle dagga aan 'n vriend verkoop het tydens 'n rockkonsert. Ek bedoel, kom nou. Jy weet, so ̶
1:04:56
JS: Met wie dink jy praat jy?
1:04:57
SM: Ek weet. Ek gaan die Vietnam binnegaan. Die, 'n paar basiese, algemene vrae met nie 'we ', 'i ' dinge waaraan u dink Wat was u mening oor die manier waarop veterane in Viëtnam behandel word by die terugkeer uit die Viëtnam -oorlog, wat nogal erg was?
1:05:20
JS: Wel, hulle behandel hulle steeds so. Ek dink dit is verregaande.
1:05:24
SM: Ek stem saam. En hulle sterf in groot getalle in vergelyking met veeartse van die Tweede Wêreldoorlog, hulle sterf vinniger as wat hulle gesterf het.
1:05:33
JS: Wel, hulle het meer gesofistikeerde wapens en chemiese oorlogvoering gehad waaraan hulle blootgestel is.
1:05:38
SM: Ja. Dit was maar net mosterdgas. Reg. En Agent Orange is 'n moordenaar.
1:05:48
JS: Moenie Napalm vergeet nie. Moenie vergeet dat u dit weet nie; hulle week hierdie mense met vuur in hul dorpe. U weet, ek voel sleg oor die manier waarop hulle behandel word met die Viëtnamese veterane, maar aan die ander kant dink ek dat hulle veragtelik is vir wat hulle aan die mense in Viëtnam gedoen het. En ek hoor hulle nie sê dat hulle jammer is nie, dikwels huil hulle meestal oor hulself. Maar jy sien as hulle hier sou gebly het, sou hulle nie die dinge gehad het wat eintlik met my gebeur het nie.
1:06:22
SM: Stem u saam
1:06:25
JS: Ek sê ons het probeer om jou te vertel om nie te gaan nie.
1:06:28
JS: U het aangedring om te gaan, sodat u kry wat u verdien, het ek gedink.
1:06:33
SM: Sommige is wel opgestel.
1:06:34
JS: Ek haat dit om so te sê, maar dit is hoe ek voel.
1:06:35
SM: Sommige is opgestel en kon nie uit die konsep kom nie, dit wil sê jy het empatie.
1:06:36
JS: Wel, dan hoef jy nie die maats te gaan verstik nie.
1:06:43
JS: U moet u medisyne neem.
1:06:48
SM: Dink u dat ek persoonlik 'n gevoel het dat die mense wat in die oorlog gedien het, wat nie wreedhede gepleeg het nie, helde is deur hul volk eenvoudig te dien, maar dan glo ek ook die teenoorlog
1:07:07
JS: O, wat was die? Wat het hulle tot ons land bygedra? Deur in Vietnam te veg? Wat het ons daaruit gekry?
1:07:17
SM: Wel, hulle het niks daaruit gekry nie.
1:07:19
JS: Wat het ons gekry vir die mense wat hulle verdedig het? Het die Viëtnamese in ons slaapkamers gekom en snags ons keel afgesny?
1:07:26
SM: Ja, ja. Ja, dit is wat, dit is wat ek bereik.
1:07:28
JS: Ek dink nie so nie.
1:07:30
SM: Baie van die anti-oorlogsbewegings was om nie net te probeer om seker te maak dat ons nie mans daarheen stuur om te sterf nie, maar ook om die lewens van die Viëtnamese burger te red.
1:07:42
SM: En om vir hulle omgee.
1:07:45
SM: Ja, en ek dink nie ons praat genoeg oor die spesifieke aspek van die oorlog nie. Dat twee tot drie miljoen in die oorlog gesterf het. Baie van hulle is onskuldige burgers. As gevolg van die versadigingsbomaanval wat hulle die vliegtuie en al die ander aangevat het.
1:08:07
JS: Waaroor ek praat, is omdat hulle dit steeds aan mense in Irak, Sirië, Afghanistan doen. U weet, dit is wat hulle doen. Nou sit hulle die mense nie so baie op die grond dat hulle net in Colorado is nie, en hulle stuur hierdie dinge om hierdie mense se dorpe te bombardeer. Hulle is vandag nog leliker as voorheen, en ons het te alle tye twee of drie oorloë aan die gang. En hulle is eindeloos. Hulle was langer in Afghanistan as in Viëtnam.
1:08:43
JS: Veg 'n godsdiensoorlog.
1:08:46
SM: Gaan nou na 'n ander gebied hier. Skryf u nog steeds koerantrubrieke korrek? Op cannabis?
1:08:52
JS: Wel, ek skryf 'n dagga -rubriek vir die Michigan Marijuana Reporter maandblad.
1:08:58
SM: Ja. En hoe lank doen jy dit al?
1:09:05
JS: Wel, volgende week is dit my honderd -en -tweede kolom.
1:09:10
SM: Sjoe. En u het reeds die feit van die dagga, die mense, die beweging en alles na vore gebring. Hoeveel mense dink u is betrokke by die beweging, ons is nou landwyd?
1:09:29
JS: Ag, ek het geen idee nie.
1:09:32
SM: Maar u het 'n groot aanhang, baie mense is betrokke by hierdie kwessie.
1:09:37
JS: Wel, baie mense rook onkruid.
1:09:38
SM: En ek gaan net in die winkel Barnes en Noble in, en ek sien baie tydskrifte wat handel oor cannabis.
1:09:48
JS: Baie mense rook onkruid. Hulle is al tagtig jaar lank in oorlog hiermee.
1:09:56
SM: En as jy dit hoor
1:09:59
JS: En ons wen.
1:09:59
SM: Die ou slagspreuk seksrock, seks, dwelms en rock and roll, dit is wat sommige mense het, so het hulle die (19) 60's en vroeë (19) 70's gedefinieer. Wat sê jy?
1:09:59
JS: Dit is 'n versmelting van ons slagspreuk. & quotWalkin ' laag, dom en fokken in die strate. & quot
1:10:21
JS: Dit is die oorspronklike.
1:10:26
SM: En hulle verbied dit, en hulle gebruik die seksdwelms en rock, of hoe?
1:10:31
JS: Dit was al jare.
1:10:35
SM: Nou, dinge wat mense nou is, as iemand wat ek nie een van u boeke het nie, en ek sou graag wou koop as ek kon. Ek sou vir hulle betaal, en u kan hulle teken, want ek sou graag wou hê dat hulle by die navorsingsentrum was. Ek wil beslis, en ek sal u 'n ander keer hieroor e -pos. Maar ek wil beslis boeke deur u laat skryf, of artikels wat saam met u onderhoud en 'n prentjie is, en alles soos ek doen met al die ander mense met wie ek 'n onderhoud voer. Maar van al die boeke wat u geskryf het, watter van die boeke wat u geskryf het, wat dink u moet mense lees dat hulle regtig wil weet wie u is?
1:11:22
JS: [lag] Weet jy, ek gee nie om as hulle weet dat ek dit is nie. Dit is nie hoekom ek skryf nie. Ek skryf om dinge te sê. Ek hou nie van beroemdheidskultuur beteken niks vir my nie.
1:11:34
SM: Dit is goed. Maar [onhoorbaar] ̶
1:11:38
JS: Ek gee nie om of hulle weet wie ek is of nie.
1:11:42
SM: Maar hulle sal u beslis onthou as hulle u kommentaar oor dinge hoor.
1:11:46
JS: Dit sal goed wees.
1:11:47
SM: En dit is wat, dit is wat u baie uniek en baie histories maak, volgens my. Dit is, soos ek sê, weer u betrokkenheid by soveel dinge. Dit is asof jy multitasking in die lewe het, en ek hou ook daarvan dat jy die & quotI & quot daarin hou. Dit is my lewe. Dit is my gedagtes. Dit is my gedagte. Ek gee nie om wat ander mense dink nie.
1:12:12
JS: Wel, dit is al wat ek het.
1:12:13
SM: Ja, ek dink my probleem is dat ek te veel gelees het, en dan hoor ek hierdie persoon sê dit, en dit laat my dink oor wat hulle sê. Daarom het ek die vraag gevra.
1:12:22
JS: Om ook in 'n akademiese omgewing te wees.
1:12:26
JS: Dit is redelik verstikkend. Dit is wat ek dink.
1:12:26
SM: U is dus natuurlik 'n aktivis. As u nou kyk na die kategorieë van die digter, die skrywer, die aktivis, die musikant, die radioprogram, al hierdie ander. Uhm, is daar een wat bo die ander uitstaan dat u nie goed sou gewees het in die ander as dit nie vir hierdie een was nie? Is dit die feit dat jy.
1:12:53
JS: Ek weet nie. Ek dink nie so nie, ek het geen idee nie.
1:12:56
SM: U het egter as digter begin.
1:12:59
JS: Ek is nog steeds 'n digter.
1:13:00
SM: Ja, maar u was 'n denker, digters is denkers.
1:13:05
SM: Ja, ja, ja. Digters is denkers en skrywers en idees en ̶
1:13:10
JS: Dit is wat ek doen.
1:13:11
SM: Ja, ons sal sien dat dit u is en wat deur die denke gehelp word, u help om uit te brei in hierdie ander wêreld van aktivisme en wat ook al die ander kategorieë waaroor ons hier praat.
1:13:28
JS: Ek verstaan nie regtig wat jy sê nie. Ek is dieselfde ou, wat ek ook al doen, ek is dieselfde man.
1:13:34
SM: Goed, dit is al wat ek nodig het. Ek dink nie ek het iets nie. Um, die, die fondament wat u tans het, die John Sinclair Foundation.
1:13:51
SM: Dit is nou regtig daar om al die dinge waarby u betrokke was te beskerm. Is dit korrek? So die kopiereg?
1:13:58
JS: Wel, om ja te behou en uit te brei na my toekoms.
1:14:08
SM: Dit is uitstekend. Waar is dit geleë? Is dit in Detroit?
1:14:12
JS: Ja, dit is in Detroit. Dit is nie 'n fisiese ding nie. Dit is 'n idee.
1:14:18
SM: Goed. Maar as u nie meer daar is nie, wie gaan u goed beskerm?
1:14:24
JS: Ag my raadslede. Okay baie goed. Ja, dit bevat al u boeke, en ek dink dit is u rekords en ̶ Wel, ek is besig om al my eienaarskap van intellektuele eiendom aan die stigting oor te dra. En ek hou ook daarvan, ek doen volgende week 'n praatjie vir 'n groep dokters, en hulle gee my 'n lekker geldjie. Ek skenk alle sulke fooie aan my stigting omdat ek geen geld nodig het nie.
1:14:57
JS: Ek is op sosiale sekerheid.
1:14:59
SM: Waaroor praat u?
1:15:01
JS: Dagga. 'N Pynkonferensie van dokters. In Cincinnati.
1:15:10
SM: Sjoe. Sien, ek ken mense wat aan kanker sterf en hulle het dit nodig.
1:15:17
JS: Wel, hulle benodig Simpson -olie, ja.
1:15:23
SM: Ons het 'n kliënt waar ek werk, en dit help haar om te oorleef.
1:15:31
JS: Ek ken twee ouens wat van hul sterfbed teruggekom het. Nou, ek ken baie ander mense wat dit sedertdien neem. Omdat hulle vervolg.
1:15:42
JS: Dit is goeie dinge.
1:15:47
SM: Van wie, uit die (19) 60's self, met wie bly u in kontak? Bly u in kontak met Bobby Seale en 'n paar ander aktiviste?
1:15:56
JS: Nou het ek nooit regtig vir Bobby Seale geken nie. Ek het hom die afgelope jare ontmoet. Maar ek het David Hilliard die afgelope jare ontmoet, maar jy weet, jy sien gewoonlik mense as jy na hul deel van die land gaan, so ek is in kontak met baie mense hier in die (19) 60's.
1:16:17
SM: Skakel u enigsins met Jeff Gibbs en die filmprodusente uit die Flint -omgewing?
1:16:23
JS: Weet jy, ek was verlede week na hul fees. Ek het Jeff se film "Planet of the Humans" gesien
1:16:38
SM: Ek moet dit gaan kyk.
1:16:39
JS: Ek moes Mike Moore sien. Ek, Jeff en Mike het almal na die hoërskool Davison gegaan.
1:16:49
SM: En Michael was 'n paar jaar nadat u dit reggekry het.
1:16:53
JS: Hulle is albei dertien jaar jonger as ek.
1:16:55
SM: Regtig. Sjoe, hulle het 'n hoërskool laat produseer. Sjoe.
1:17:03
JS: [lag] Fantasties, nè?
1:17:03
SM: Ja, maar wat gaan dit oor Flint? Nou, nie net die hoërskool nie, maar wat is dit oor Flint wat drie mense soos jy kan skep?
1:17:15
JS: O, ons was verby Flint, ons was in Davison, soos jy weet, vyfduisend mense toe hulle daar was. [lag] 'n Fantastiese plek. Dit was vroeër die voertuigstad genoem. Toe ek 'n kind in die vyftigerjare was, het hulle die hele dag drie skofte in die fabrieke gehad. Hulle het Buick, Chevrolet, Fisher Body, AC bougies, Delco batterye gehad, hulle het allerhande fabrieke gehad. Kragtige klein plekkie.
1:17:53
SM: Wel, die films van Michael Moore het beslis 'n invloed op mense gehad.
1:17:57
JS: O ja, as jy tien Michael Moore's gehad het, was dit 'n ander land.
1:18:00
SM: Ek stem saam. En hy het en hy het 'n film, hy het waarskynlik 'n ander film in gedagte, hy is die een na die ander.
1:18:07
JS: Ek is seker hy doen dit. Hy het hierdie saam met Jeff geredigeer.
1:18:14
JS: Hy het gesê hoe lekker dit was om te redigeer omdat hy nie sy eie kon redigeer nie. [lag]
1:18:24
SM: Ek dink, aangesien baie van die dinge waaroor ek praat, die era is waarin u grootgeword het en die Amerika waarin u grootgeword het. Ek sê die 1950's (19) 60s, (19) 70s en (19) 80's. En toe kry ons die (19) 90's en nou. Maar mense van ons ouderdom, dit is die ̶ dit is die vormingsjare. As u aan die vormingsjare dink en aan Amerika dink, en u dink aan wat ek weet, het u 'n paar negatiewe dinge om te sê, maar wat dink u, wat sê u vir die mense wat hierna luister? As u na die veertig jaar na -oorlog kyk, sê Amerika na die Tweede Wêreldoorlog en tot Ronald Reagan, wat sê u? Wat sê jy daaroor?
1:19:13
JS: Wel, dit is beter as om na Reagan te plaas. U weet dat die lelikheid van vandag met Reagan begin het. Hoewel Trump vir Reagan soos Sokrates laat lyk.
1:19:32
SM: Dit is nou 'n kwotasie.
1:19:34
JS: En hy was 'n dom klootzak en 'n aaklige akteur.
1:19:40
SM: Ja, een van die dinge wat ons altyd sal vergeet van Ronald Reagan, is sy ongevoeligheid teenoor mense met vigs.
1:19:48
JS: Wel, iemand wat nie wit en reguit was nie. Dit het pas na vore gekom in een van sy rassistiese gesprekke met Nixon, net hierdie week in die nuus.
1:20:05
SM: Wanneer sou jy dit sê? In die (19) 60's en (19) 70's het ons in die positiewe stappe baie vorentoe gegaan en probeer om van rassisme, seksisme en homofobie ontslae te raak. Dus neem ons twee stappe.
1:20:17
JS: Wel, as u weet, was die opposisie maar die regering en die establishment het elke stap van die pad gekant. En hulle is nog steeds. Want jy sien hulle is die probleem. Dit is hul wêreld, daardie 1 persent wat dit alles regeer, dit is hul skuld. [lag] Totdat jy met hulle te doen kry, sal dit steeds erger word.
1:20:44
JS: Hulle besit alles.
1:20:45
SM: Wat ek sou sê, was ̶
1:20:46
JS: Hulle besit elke koerant, elke TV -stasie, elke film, elke plaat, hulle besit alles.
1:20:54
SM: Wel, as u in ag neem, maak die 2 persent van die bevolking meer as die 80 persent van die res van die bevolking wat daar iets sê.
1:21:22
JS: Ja, nie baie welsprekend nie.
1:21:22
SM: Die ding waaroor ek werklik kom, is dat daar destyds 'n persepsie was dat ons twee tree vorentoe gee vir elke tree terug, 'n paar ander gedagtes wat ons vir elke tree vorentoe gee, twee tree agteruit. Is dit 'n goeie beskrywing?
1:21:26
JS: Ek weet nie. Ek weet dat hierdie gat daar ingekom het en alles [onhoorbaar] wat die president gedoen het, was positief, hy het dit alles uitmekaar gehaal.
1:21:35
JS: Wat noem jy dit? Dit is baie meer as twee tree agteruit.
1:21:42
JS: As u iemand soos Betsy DeVos in beheer van die onderwysdepartement plaas, is dit 'n kilometer terug.
1:21:53
SM: Wat sou u laaste gedagtes oor die (19) 60's wees? Net u algemene gedagtes oor die (19) 60's. Die era wat u sê is van 1960 tot (19) 70? Nie aan nie, dit wil sê.
1:22:07
JS: Wel, dit is die (19) 60's, ja.
1:22:10
SM: Ja. Gee net 'n paar byvoeglike naamwoorde vir u laaste gedagtes oor die tien jaar hier in Amerika?
1:22:22
JS: Ek weet nie. Ek dink nie so nie. Ek weet nie wat jy wil hê ek moet sê nie.
1:22:29
SM: Enigiets, as u kyk as u die hele tien jaar geneem het, wat sou u vir iemand sê? Dit is? Dit is waaroor die tien jaar gegaan het.
1:22:43
SM: Wat u dus sê, is dat almal hul eie gedagtes het, en dit is die konteks.
1:22:48
SM: Dit is hul konteks, nie u konteks nie.
1:22:52
JS: Wel, ek bedoel, ek dink nie so daaroor nie. Dit was 'n tydperk in my lewe, ek het amper agt dekades geleef. Hulle was almal interessant. Hulle was almal anders. Wat ek gedoen het, was anders en in sekere opsigte dieselfde, maar die tien jaar was dit lekker, so kyk ek daarna. Dit was lekker en ek het uiteindelik in die tronk beland.
1:23:22
SM: En daaruit het u gegroei, natuurlik het die ervaring u werklik gehelp.
1:23:28
JS: Wel, wat kan ek nog doen? Jy leef daardeur of jy pleeg selfmoord. Daar is slegs twee maniere.
1:23:35
SM: Wel, u het daar ingegaan, en dan die uitspraak van die Hooggeregshof. Ek bedoel, die impak! Dit het nooit gebeur nie.
1:23:41
JS: Maar dit het niks met my tronkstraf te doen gehad nie. Dit was 'n heel ander geval. U bedoel die Amerikaanse hooggeregshof.
1:23:51
JS: Nee, dit was 'n heel ander geval.
1:23:53
JS: Dit het niks met dagga te doen gehad nie. Ek het nege en 'n half tot tien jaar gekry vir die besit van twee dagga sigarette.
1:24:02
SM: Dit was belaglik.
1:24:05
JS: Maar dit was wat dit was.
1:24:06
SM: Dit was vreemd en daarom het almal u ondersteuning en die liedjie en alles anders ondersteun.
1:24:13
SM: En laastens, jy sou nooit, ek dink nie jy sou ooit nie. Het jy ooit John Lennon ontmoet?
1:24:21
SM: Hoe was dit om hom te ontmoet? Wat dink jy van hom?
1:24:25
JS: Soos om 'n ander manlike mens te ontmoet.
1:24:30
SM: Natuurlik is hy in 1980 van ons weggeneem.
1:24:38
SM: En uit wat ek gelees het, is die rede waarom die heer Hoover in die saak wat die FBI oor sy saak begin kom het, toe hy die liedjie begin doen het, John Sinclair of iets dergeliks tydens die protesoptredes.
1:24:53
JS: Wat het hulle nou gedoen?
1:24:55
SM: Ek het in sommige boeke gelees dat dit moontlik die dryfveer was toe die konsert plaasgevind het of op die konsert waar hy saam die lied gesing het en Yoko ''s reg langs hom die CIA en mnr Hoover of natuurlik, hy is FBI, moet ek sê ̶
1:25:15
JS: Ek was ook die skuld van die lafhartige senator Helms.
1:25:21
JS: Hy het aan J. Edgar Hoover geskryf dat hierdie man in die Beatles moeilikheid veroorsaak en J. Edgar Hoover wou weet: wie was die Beatles.
1:25:29
SM: Ja. Jip. Het u enige laaste gedagtes oor iets?
1:25:37
JS: Nee. Ek is nie gereed om op te hou nie.
1:25:41
SM: Hou net aan. Ek wil jou persoonlik ontmoet.
1:25:44
JS: Wel, jy moet nou dadelik na Detroit kom.
1:25:47
SM: Wat ek nou gaan doen, is dat ek volgende sal probeer inkom
1:25:49
JS: Ek sal volgende Vrydag in Cincinnati wees.
1:25:52
SM: Ek kan dit nie doen nie, maar u sal volgende jaar by die geleentheid wees, nie waar nie?
1:25:58
SM: Die herdenking van die geleentheid waaroor ons gepraat het, die een in April.
1:26:09
JS: O, Hash Bash. Ek gaan elke jaar.
1:26:13
SM: Wel, dit is waar ek volgende jaar gaan probeer.
1:26:16
SM: Omdat ek 'n paar mense ken met wie ek 'n onderhoud gevoer het, en dit is u vriende, en daarom het hulle my u naam gegee, sodat ek u net sou wou ontmoet omdat ek u sou wou ontmoet omdat u 'n aktivis is.
1:26:30
JS: Wel, God wil, ek sal daar wees.
1:26:32
SM: Ja. Maar laat ek net sê: ek sal hiermee afsluit. Ons stuur u die universiteit, ons stuur 'n afskrif hiervan. Ek glo dat dit na u e -posadres gestuur sal word?
1:26:44
SM: En hulle sal dit vir u stuur, en dan moet u daarna luister om dit goed te keur. En dan sal dit goedgekeur word, en dan sal dit gebruik word vir navorsing en studie hier aan die Binghamton Universiteit saam met die ander tweehonderd, tweehonderd vyf en sewentig ander mense met wie ek 'n onderhoud gevoer het.
1:27:00
SM: In die argiewe moet mense en ons 'n goeie prentjie van u kry. En ek wil jou boeke hê, en ek sal jou 'n e -pos stuur, sodat as ek boeke het wat ek by jou kan koop, ek jou sal betaal en as jy dit kan onderteken sodat hulle met jou onderhoud aan die universiteit sal wees.
1:27:17
SM: En, John, ek wil u bedank dat u eerlik en direk was en wie u is. En toe ek die melodramatiese pouses gehad het, was dit omdat hierdie man weet wat hy wil hê. Hy weet hy weet. Hy weet waarin hy glo. En dit is, ek hou daarvan in mense. Ek hou daarvan by mense. En ek dink en jongmense moet weet dat hulle beheer oor hul lewens het.
1:27:44
JS: Ja, dit is wat u moet uitvind.
1:27:47
SM: U moet ook in iets glo. So jy het 'n wonderlike dag.
John Sinclair - Geskiedenis
Sir John Sinclair haal elders die volgende voldoende veroordelende opmerkings uit die Encyclop & eacutedie Methodique, vol. vii., deel 1:-
& quot Die man wat die bloed van 'n os of 'n skaap vergiet, sal makliker as 'n ander gewoond raak om die uitvloeiing van die van sy mede-wesens te sien. Onmenslikheid neem sy siel in besit, en die ambagte, waarvan die beroep is om diere te offer met die doel om aan die [voorgee] behoeftes van mense te voldoen, verleen aan diegene wat hulle 'n wreedheid beoefen, wat hulle relatiewe verbintenis met die samelewing maar onvolmaaktheid kan versag. & quot - Code of Health and Longevity, vol. i, 423, 429 en vol. iii, 283. (1)
Voetnota
- Vergelyk die Reise van Volney, een van die mees filosofiese denkers van die agtiende eeu, wat self al geruime tyd op die nie-vleeslike dieet geleef het. Hierdie gevierde reisiger, wat die wreedaardige karakter van die Amerikaanse woeste en quunter en slagter toeskryf, wat by elke dier maar net 'n voorwerp van roof is en 'n dier geword het van die wolwe en tiere, besinning dat die gewoonte om bloed te vergiet of bloot te sien vergiet, alle sentimente van die mensdom bederf. Voyage en Syrie et en Egypte.) Sien ook Thevenot (die jonger), 'n vroeëre Franse reisiger, wat 'n Baniese hospitaal beskryf, waarin hy 'n aantal siek kamele, perde en osse en baie ongeskiktheid van die geveerde ras gesien het. Baie van die onderste diere, vertel hy, is lewenslank daar gehou, diegene wat herstel het, is uitsluitlik aan Hindoes verkoop.
John Sinclair
Geskryf deur: Lennon
Opgeneem: 13 Februarie - 8 Maart 1972
Vervaardigers: John Lennon, Yoko Ono, Phil Spector
John Lennon: koor, kitaar
Adam Ippolito: klavier, orrel
Gary Van Scyoc: baskitaar
Richard Frank Jr.: tromme, perkussie
Jim Keltner: tromme
John Sinclair was 'n skrywer, aktivis en voormalige bestuurder van die MC5. Hy is 'n paar keer skuldig bevind aan die besit van dagga voor 'n voorval in 1969 waarin hy twee gewrigte aan 'n geheime narkotika -beampte gegee het.
In Julie 1969 is Sinclair 10 jaar tronkstraf opgelê vir die oortreding. Die skuldigbevinding veroorsaak protes en onrus onder teenkultuur- en anti-establishment-persone, en 'n "Ten For Two" -byeenkoms sou op 10 Desember 1971 in die Crisler Arena in Ann Arbor, Michigan, plaasvind.
Lennon vereenselwig hom met Sinclair, nadat hy in Oktober 1968 gearresteer is vir die besit van dagga. Hy is geïnspireer om te skryf wat eintlik die veldtoglied vir Sinclair geword het, en hy en Yoko Ono het ooreengekom om by die Crisler Arena -byeenkoms op te tree.
John Sinclair was een van slegs twee liedjies op Some Time In New York City wat deur Lennon alleen geskryf is - die ander was 'New York City'.
Lennon het teen die einde van 1971 'n demo van die liedjie opgeneem, begelei op 'n dobro staalkitaar wat hy met 'n skyfie gespeel het. Die instrument is die volgende jaar weer op die albumopname gebruik.
In die Crisler Arena is Lennon en Ono begelei deur Eddie Mottau, Tom Doyle en Chris Osborne op akoestiese kitare, David Peel op 'n wasbak, Jerry Rubin, Frank Lanci en Billy Minelli op perkussie, en Leslie Bacon op agtergrondsang. Die uitvoering van John Sinclair is later vrygestel op die 1998 -stel John Lennon Anthology en weer op die 2004 -album Acoustic.
Drie dae later, op 13 Desember, is Sinclair uit die Jackson State -gevangenis vrygelaat. Kort nadat hy by die huis gekom het, bel hy vir Lennon en Ono in die studio in Record Plant East om hulle te bedank vir hul ondersteuning.
Met Sinclair gratis, was die liedjie in wese verouderd en oortollig, maar Lennon het besluit om dit weer op The David Frost Show op 16 Desember 1971 op te voer. Die program is op 13 Januarie 1972 uitgesaai en bevat ook optredes van 'Attica State', ' The Luck Of The Irish 'en' Sisters, O Sisters '.
Sessies vir 'n geruime tyd In New York City het plaasgevind in Februarie en Maart 1972. Teen hierdie tyd was Sinclair al 'n paar weke gratis, en teen die tyd dat die album in Junie 1972 in die VSA uitgereik is, was dit verouderd. Reëls soos “Free John now, if we can” het getoon dat Lennon se politieke retoriek, soos baie van die simplistiese slagspreuke van die album, grootliks inhoudelik was.