Sokker en die Kerk

Ta ed JH ir KW ON Pf La EQ Zh sh CK EG BE da UN by

In 1531 het die Puriteinse prediker, Thomas Eliot, aangevoer dat sokker 'woedende woede en uiterste geweld' veroorsaak. In 1572 eis die biskop van Rochester 'n nuwe veldtog om hierdie 'bose spel' te onderdruk. In sy boek, Anatomy of Abuses (1583) het Philip Stubbs aangevoer dat "voetbalspel en ander duiwels tydverdryf ons onttrek van godsaligheid, hetsy op die sabbat of op enige ander dag." Stubbs was ook bekommerd oor die beserings wat plaasgevind het: "soms is hul nek gebreek, soms hul rug, soms hul bene, soms hul arms, soms word een deel uit die gewrig gedruk, soms loop die neuse met bloed uit ... Sokker moedig afguns en haat aan ... soms bakleiery, moord en 'n groot verlies aan bloed. "

Die rekords toon dat jong mans geweier het om die verbod op sokker te aanvaar. In 1589 het Hugh Case en William Shurlock 'n boete van twee gekry vir die speel van voetbal in die St. Werburgh -begraafplaas tydens die preek van die predikant. Tien jaar later is 'n groep mans in 'n dorp in Essex beboet omdat hulle op 'n Sondag voetbal gespeel het. Ander vervolgings het in Richmond, Bedford, Thirsk en Guisborough plaasgevind.

Die houding teenoor sokker het in die 19de eeu begin verander. Thomas Arnold, wat in 1828 as die hoof van Rugby aangestel is, het die belangrikheid van sport in die opvoeding van jong mans beklemtoon. Soos die meeste onderwysers in openbare skole, het Arnold geglo dat sport 'n goeie metode is om 'senior seuns aan te moedig om verantwoordelike gesag namens die personeel uit te oefen'. Hy het ook aangevoer dat speletjies soos voetbal 'n 'formidabele voertuig vir karakterbou' bied.

Everton is gestig gedurende November 1879 toe die St. Domingo -kerk 'n vergadering gehou het in die Queen's Head Hotel, Village Street. Hulle het reeds 'n krieketspan gehad, maar wou 'n ander sportsoort vir die wintermaand vind. Die St. Domingo -span het in Stanley Park gespeel en hul eerste wedstryd teen St Peter's Church gewen. Die volgende jaar is die klub herdoop tot Everton F.C. na die omliggende gebied.

Arthur Connell was die rektor van die St Mark's Church in West Gorton in Manchester. Daar was baie werkloosheid in die omgewing en in Januarie 1879 het Connell 'n sopkombuis en 'n hulpfonds vir die armes in die lewe geroep. In die eerste week is meer as 1 500 liter sop, 1 000 brode en 10 ton steenkool deur Connell en sy helpers uitgedeel. Sy dogter, Anna Connell, het ook betrokke geraak by die hulp van hierdie gemeenskap. Sy het geglo dat die stigting van manlike klubs sal help om die gemeenskapsgees te verbeter. Dit sluit die skepping van die St. Marks Church -sokkerspan in. Hierdie span is uiteindelik herdoop as Manchester City.

Ander sokkerklubs wat hul oorsprong aan godsdienstige organisasies te danke het, sluit in Aston Villa, Bolton Wanderers, Birmingham City, Southampton en Tottenham Hotspur.

Diegene wat sportaktiwiteit onder werkende mense wou aanmoedig, die oud-openbare skoolmanne wat die probleme van die industriële Brittanje wou aanpak, het 'n toegangspunt nodig gehad tot 'n sosiale wêreld wat dikwels ver en algemeen vreemd was. Een van die nuttigste maniere om die werkerslewe te benader, was via die kerk, uit alle denominasies. By baie van die geestelikes was die geloof in atletiek natuurlik net so opvallend as hul geloof in God ('n prominente hoof het gesê: "Die wette van fisiese welstand is die wette van God"). Min twyfel aan die behoeftes van grootskaalse ontspanning as deel van die kerke se oplossing vir die land se siektes. Geestelikes beskou voetbal as 'n ideale manier om stedelike agteruitgang te bekamp. Volgens hulle kan robuuste speletjies sterkte, gesondheid en talle eienskappe meebring wat deur behoeftige werkende mense, veral die jongmense, broodnodig is. As gevolg hiervan het die werkersklaskerke in die jare onmiddellik na die toegewing van gratis Saterdagmiddae in die plaaslike nywerhede voetbalspanne begin kweek. Liverpool, wat voor die begin van die eeu homself as die voetbalsentrum van Engeland sou vestig, was later as ander stede besig om na die wedstryd te draai, maar toe plaaslike spanne in 1878 begin vorm, het hulle veral uit kerke gekom, onder leiding van St Domingo's, St Peter's, Everton United Church en St Mary's, Kirkdale. So laat as 1885 het vyf-en-twintig van die 112 voetbalklubs in Liverpool godsdienstige verbintenisse gehad. Soortgelyke patrone het in ander stede na vore gekom. In Birmingham in 1880 was drie-en-tagtig van die 344 klubs (ongeveer vier-en-twintig persent) verbind met kerke. Baie van die beroemde klubs van vandag begin inderdaad as kerkspanne. Aston Villa is in 1874 afkomstig van lede van die Villa Cross Wesleyan -kapel wat reeds krieket gespeel het, maar 'n wintersport wou hê. Birmingham City het sy lewe begin as Small Heath Alliance, georganiseer deur lede van Trinity Church in 1875. Enkele jare tevore het leerlinge en onderwysers van Christ Church, Bolton, 'n sokkerklub gestig. In 1887 neem hulle die naam Bolton Wanderers. Blackpool FC kom uit 'n ouer span gebaseer op die plaaslike St John's Church. Everton het sy lewe ook in 1878 begin as die St Domingo's Church Sunday School (en later 'n uitloper wat Liverpool FC geword het). In 1880 het mans by die St Andrew's Sunday School, West Kensington, 'n sokkerspan gereël wat later Fulham FC geword het. Lede van die jong mansvereniging in die St Mary's Church, Southampton, het in 1885 'n span gevorm wat die naam verander na die huidige professionele klub in 1897. In Swindon het die plaaslike sokkerspan sy oorsprong te danke aan die werk van ds W. Pitt in 1881. 'n Jaar later het lede van die Burnley YMCA hulle tot voetbal gewend. Boys in St Luke's Church, Blakenhall, het in 1877 'n sokkerspan gevorm, wat later die naam Wolverhampton Wanderers aangeneem het. Hierdie oorlewende professionele spanne vorm slegs 'n klein minderheid van die duisende spanne wat in die 1870's en 1880's van kerklike organisasies gestig is (dikwels met die plaaslike predikant of kurator as speler).

"Ek glo dat alle goedgesinde mense goeie rede het om God te dank vir die groot vordering van hierdie gewilde nasionale wedstryd." Hierdie woorde is gespreek deur die legendariese Lord Arthur Kinnaird, die houer van die nog onoorwonne rekord van nege wedstryde in die FA Cup -eindstryd en die langste dienende voorsitter in die FA's se geskiedenis.

Kinnaird, een van die voorste Christenfigure in die laat Victoriaanse era, sou hierdie woorde nie ligtelik gespreek het nie. As een van die pioniers aan die voorpunt van die ongelooflike ontwikkeling van sokker van 'n amateursport wat deur 'n klein aantal welgestelde entoesiaste gespeel is tot die land se nasionale wedstryd wat deur talle duisende geniet is, kon hy met dankbaarheid terugkyk op alles wat bereik is en dank God daarvoor.

Opvallend genoeg, van die 39 klubs wat sedert die begin in die 1992-1993 in die FA Premier League gespeel het, het 12 ook goeie rede om die woorde van Lord Kinnaird ter harte te neem - hulle het hul bestaan ​​aan kerke te danke. Maar dieselfde klubs weet baie min van die omstandighede wat tot hul geboorte of die betrokkenes gelei het. Dit is nie verbasend nie, aangesien kerkspanne, toe hulle begin het, gelykstaande was aan die huidige openbare parke -spanne en nie uitgebreide rekords van hul aktiwiteite gehou het nie. Hoe sou hulle kon raai dat hulle eendag beroemd sou word en dat besonderhede oor hul stigters, wedstryduitslae, rekords van spelers, notules van vroeë vergaderings, ens. Van groot belang sou wees vir duisende van hul toekomstige ondersteuners? Verder is baie van die beperkte bronmateriaal wat eens beskikbaar was, sedertdien onherroeplik deur brand of verwaarlosing verlore gegaan.

Foto's van baie gesigte staar na Peter Lupson terwyl hy werk in die studeerkamer van sy huis naby die Wirral. Sommige is van sy familie. Ander behoort aan mense wat lankal dood is, maar tog in sy lewe opgeduik het, aangesien hy die afgelope 11 jaar 'n boek geskryf het wat Engelse sokker 'n geleentheid bied om die siel daarvan te ondersoek.

Hierdie korrelige swart-en-wit reproduksies van Victoriaanse gesigte is niks minder nie as 'n galery van die stigters van die spel, aan wie Lupson onlangs gepubliseer is Dank God vir voetbal (Azure, £ 9,99) bring hulde.

In die ondersoek na sy werk, het hierdie 61-jarige taalonderwyser vasgestel dat 12 van die 38 klubs wat in die Premierliga gespeel het, hul oorsprong direk na kerke of kapelle kan terugvoer. Hy het ook die lewens van die verantwoordelikes vir die aanvang van die spanne opgespoor, in die geval van ses van hulle, tot by hul grafte, wat hy in verskillende stadiums van verval gevind het.

Verlede maand het Tottenham Hotspur, nadat hy daarvan bewus was dat hul oorspronklike, John Ripsher, in 'n arm graf in Dover gelê het, die eerste van die ses klubs geword wat hul begin vereer het, en 'n slim nuwe grafsteen opgestel wat erkenning gee aan die rol wat gespeel word deur hierdie voormalige bybelklasonderwyser van All Hallows Church.

Ander klubs wat mobiliseer om die rusplekke van hul stigters op te kikker, sluit in Blackburn Rovers, Bolton Wanderers, Manchester City en Swindon Town, terwyl Everton pas gewaarsku is oor die huidige verblyfplek van Benjamin Swift Chambers, verantwoordelik vir hul skepping as St Domingo FC.

Die eer van grafte is een ding; ideale te vereer 'n ander. Dit is nietemin die hoop van Lupson dat hierdie godsdienstige dade die invloedryke figure van sokker nog kan aanmoedig om sommige van die beginsels wat die inwoners van die grafte geïnspireer het, te heroorweeg.

Die betrokke spanne is ingestel in die gees van 'gespierde Christendom', 'n konsep wat in die laaste helfte van die negentiende eeu ontwikkel is, wat die belangrikheid van ander se diens en fisiese strewe beklemtoon het as deel van die plig van die Christen.

Hierdie ideaal, wat in openbare skole gebore is en gewild geword het in Thomas Hughes se boek Tom Brown's Schooldays uit 1857, is ingebed by 'n generasie jong geestelikes wat uit universiteite kom en posisies inneem in stedelike gemeenskappe waar werkende mans die gevaar loop om in 'n modder te verdwaal. van armoede, dronkenskap en bendegeweld. In Tottenham, in Fulham, in Southampton, in Swindon, in Everton, in Bolton, in Manchester was dit tyd om te "speel en die spel te speel".

'Daar was vier karaktereienskappe wat die spelveld kon ontwikkel,' het Lupson gesê. "Moed-wat hulle 'pluk' genoem het, sonder om die harde uitdaging te bestry-eerlike spel, onselfsugtigheid-jy het vir die span gespeel-en selfbeheersing. Voetbal is dus baie vroeg as 'n morele agent beskou."

Toe 'n nuwe rektor in 1879 by St Mark's in West Gorton, Manchester, aankom, moedig hy sy 27-jarige dogter, Anna Connell, aan om haar eie uitdaging aan te pak.

"Destyds was West Gorton 'n gebied van groot ontbering," sê Lupson. 'Daar was oorbevolking, onstuimigheid, swak sanitasie en armoede, en die manier waarop die manne van die gemeenskap hier skuiling gesoek het, was drank- en bendeoorlogvoering, wat in daardie era' skelm 'genoem is.

"Ons praat oor 500 mense op 'n slag wat betrokke is by die geveg. Die plaaslike pers het 250-op-een gerapporteer-ons praat oor oorlogvoering. Anna was bedroef toe hy hierdie mans so 'n vermorsde lewe sien leef en wou iets vir hulle doen wat hulle kon doen draai die rigting waarin hulle gaan, om. "

Juffrou Connell klop aan elke deur in die gemeente - volgens Lupson se skatting, dit beteken 1000 deure - om die boodskap van die weeklikse werkende mansklub wat sy in die parlementsaal gestig het, te verkondig. Die eerste week het drie mense opgedaag. Maar gou, met die hulp van twee kerkbewaarders wat by die plaaslike ysterwerk gewerk het, het die getal 100 geword.

Sport was 'n natuurlike aanvulling op ander aktiwiteite soos sang, bespreking en bybelvoorlesings. Dit het in die eerste plek krieket beteken. Maar binnekort wou die manne in die winter fiks bly vir hul krieket, en besluit om dit deur middel van sokker te doen.

'Hulle het hulself St Mark's West Gorton FC genoem,' sê Lupson. "Anna se pa, Arthur, was die eerste president, en die klub bestaan ​​vandag omdat Anna Connell by al die deure klop en nie opgee nie, en dit word Manchester City genoem."

Die Scope 'Monkey' -proef stel wetenskap teen godsdiens: kyk na skaars beeldmateriaal

Geskiedenis Terugblik   kyk na historiese ȁgevonde beeldmateriaal ” van alle soorte — nuusblaaie, instruksiefilms, selfs tekenprente — om 'n blik te gee op hoeveel dinge verander het en hoeveel dieselfde gebly het.

In die versengende somerhitte van die klein dorpie Dayton, TN, in Julie 1925, het menigtes verslaggewers en plaaslike inwoners by die hof vergader om die kragmeting tussen Charles Darwin en die Christelike Kerk te sien.

Die verhoor was oor John Thomas Scopes, 'n 24-jarige hoërskoolonderwyser en sokkerafrigter met 𠇊rrot-gekleurde hare ” en 'n 𠆪ngename optrede, ” wat, met die steun van die American Civil Liberties Union, het die nuut aangeneem Butlerwet oortree deur evolusie in sy klaskamer te leer. Dit was die eerste Amerikaanse verhoor ooit wat regstreeks op die radio uitgesaai is, en die hele wêreld het geluister om na die lot van evolusie in Amerika te luister.

Uiteindelik het Scopes verloor (hoewel die uitspraak uiteindelik op 'n tegniese wyse ongedaan gemaak is). Maar die Monkey Trial, soos dit bekend geword het, was 'n belangrike mylpaal op die pad van Darwin om 'n permanente deel van die Amerikaanse klaskamer te word.

Webwerwe en navorsingsgidse:

Geslagsregister:

Tydlyn:

Elia Abel

1830: Die Church of Jesus Christ of Latter Day Saints word in Fayette, New York, georganiseer.

1832: Elia Abel word gedoop en sluit aan by die LDS Kerk. Abel word die eerste swart man wat die priesterskap ontvang.

1833: LDS -leier W.W. Phelps publiseer 'n omstrede hoofartikel in die Independence, Missouri Aand en Morning Star moedig gratis mense van kleur aan om na Missouri te migreer. Baie inwoners in Missouri reageer negatief op die hoofartikel en een teen-Mormoonse manifes vra dat die Mormone uit die staat verwyder moet word.

1836: Elijah Abel word volgens Joseph Smith as 'n ouderling in die LDS -kerk georden. Later daardie jaar word hy aangestel as lid van die Sewentig, die leierskorps van die LDS -kerk en word hy 'n gelisensieerde bedienaar van die Evangelie om sendingwerk in Ohio te doen.

1842: Joseph Smith skryf in sy persoonlike joernaal dat slawe wat deur Mormone besit word, in 'n vrye land gebring moet word en dat hulle gratis kan wees. Leer hulle op en gee hulle gelyke regte. ”

1843: Joseph Smith maak 'n openbare verklaring waarin beweer word dat swartes siele het en 'n produk van hul omgewing is. Gegewe 'n gelyke omgewing sou hulle op dieselfde vlak as blankes wees.

1844: Joseph T. Ball dien as Boston -takvoorsitter van die LDS -kerk. Ball, wat die priesterskap beklee het, was die president van die tak van 1844 tot 1845. Hy is die eerste Afro -Amerikaner wat in 'n leiersfunksie in die kerk gedien het.

Green Flake, die slaaf van James Madison Flake, word op 15 -jarige ouderdom gedoop en sluit aan by die LDS -kerk.

Samuel Chambers, 'n slaaf, word op 13 -jarige ouderdom gedoop.

Walker Lewis, 'n vrye swart man, word as ouderling in die LDS -kerk georden.

Joseph Smith hardloop vir die president van die Verenigde State en voer veldtogte op 'n anti-slawerny-platform. Hy verklaar dat ondanks slawerny, alle mense gelyk geskape is en stel hy die verkoop van openbare gronde voor om te betaal vir die emansipasie van elke slaaf in die land.

1846: William McCary, 'n vrye swart man, word gedoop en georden in die LDS -kerk. Hy word 'n omstrede figuur vanweë sy uitdaging met die kerkleer en word uiteindelik deur kerkleiers geëkskommunikeer.

1847: Drie Afro -Amerikaners, Green Flake, Oscar Crosby en Hark Lay, vergesel Brigham Young wat die eerste Mormoonse pioniers na die Salt Lake Valley lei. Die slawe van die Suidelike Mormone, hierdie manne word vooruit gestuur om te help om voor te berei dat die Mormoonse setlaars kan volg. Vandag is hul name ingeskryf op die Brigham Young -monument in die sentrum van Salt Lake City.

1851: Kerkleier Orson Hyde maak 'n verklaring oor slawerny wat in die amptelike LDS -koerant verskyn Die duisendjarige ster: Die wette van die land erken slawerny, ons wil nie die wette van die land teenstaan ​​nie. Ons raad aan al ons predikante in die noorde en suide is om geskille oor die onderwerp te vermy en geen instelling te weerstaan ​​wat die wette van die land magtig om mense in die kerk en koninkryk van God in te bring en hulle te leer om reg te doen en hul God te eer in sy skepsels. ”

Elia en sy vrou, Mary Ann Abel, arriveer in Utah Territoriy. Abel 'n skrynwerker wat bygedra het tot die bou van LDS -tempels in Kirkland, Ohio en Nauvoo, Illinois, werk aan die Salt Lake -tempel. Die egpaar bestuur ook die Farnham Hotel in Salt Lake City.

1852: LDS -president Brigham Young het in twee toesprake voor die territoriale wetgewer van Utah op 23 Januarie en 5 Februarie in die openbaar aangekondig dat mans van swart Afrikaanse afkoms nie meer tot die priesterskap georden kon word nie, alhoewel swartes deur die doop kon aanhou om by die kerk aan te sluit en die geskenk te ontvang van die Heilige Gees.

Slawerny word wettig gemaak in Utah deur 'n daad van die territoriale wetgewer. 'N Slawe -kode word ook aanvaar. Die kode bevat bepalings wat gewoonlik nie in soortgelyke kodes in die suide van die Verenigde State voorkom nie. Die Utah -kode verbied omgang tussen eienaar en slaaf, straf eienaars wat nalaat om hul slawe te voed, aan te trek of te skuil of wat die slaaf mishandel. Die kode verbied eienaars om hul slawe uit die gebied van Utah te neem sonder die toestemming van die slaaf en vereis dat die kind onder die ouderdom van ses tot twintig 'n opvoeding moet onderrig. Elke eienaar wat hierdie bepalings oortree, is verplig om sy slaaf vry te laat.

1853: Brigham Young ontken die versoek van Elijah Abel om skenkings te ontvang. Dit is die eerste keer dat 'n persoon van kleur toegang tot rituele en praktyke wat sentraal staan ​​in die LDS -geloof geweier word.

1854: Brigham Young reël vir die emansipasie van Green Flake wat uiteindelik in Idaho Falls, Idaho Territory, gaan woon.

1856: Bridget “Biddy ” Mason, en haar uitgebreide gesin van 12, almal slawe van Mormoon Robert Smith, word bevry deur regter Benjamin I. Hayes, Kalifornië in Los Angeles, nadat hulle onwettig na Kalifornië gebring is. Mason word uiteindelik 'n welgestelde eiendomshouer en filantroop en die stigter van die First African Methodist Episcopal (AME) Kerk in Los Angeles. Smith is later uit die Kerk uitgesluit.

1860: Die Amerikaanse sensus van 1860 toon dat Utah Territory 59 swart inwoners het, waaronder 29 slawe.

1862: Op 19 Junie het die Amerikaanse kongres die Territorial Abolition Act aangeneem wat slawerny in alle Amerikaanse gebiede, insluitend Utah -gebied, afgeskaf het.

1863: President Abraham Lincoln se emansipasieverklaring tree in werking. Die proklamasie bevry alle slawe wat in die gebiede van die Verenigde State bly, wat op 1 Januarie 1863 steeds in opstand is teen die federale regering.

1865: Die dertiende wysiging word deur die kongres aanvaar en deur die vereiste aantal state bekragtig. Die wysiging verbied slawerny in die Verenigde State en alle gebiede onder sy jurisdiksie.

1867: Die Deseret -grondwet (die Consititution of Utah Territory) brei stemreg uit na [manlike] persone van kleur na 'n referendum wat in Februarie gehou is en byna eenparig gestem is deur die wit manlike kiesers van die gebied.

1868: Die veertiende wysiging wat burgerskapregte verleen aan alle persone wat in die Verenigde State gebore is of onder die jurisdiksie daarvan val, word wet.

1870: Die vyftiende wysiging wat stemreg verleen aan manlike Afro -Amerikaners in die Verenigde State, word wet.

1880: Elia Abel word weer ontken Tempelbegiftiging, hierdie keer deur die Kworum van die Twaalf Apostels.

1883: Elia Abel beklee steeds die priesterskap ondanks die vroeëre verbod op persone van Afrika -afkoms. Hy is ook nog op rekord as 'n sewentig in die LDS -kerk.

In sy sewentigs word Abel gestuur om sendingwerk in die ooste van die Verenigde State te doen. Hy keer vroeg in Desember terug na Salt Lake City en sterf op 25 Desember 1884.

1896: Utah -gebied word op 4 Januarie tot die Unie toegelaat, wat dit die 45ste staat maak.

1900: Die LDS -president, Lorenzo Snow, sê dat hy nie seker is of die bestaande verklarings vir die verbod op priesterskap persoonlike opinies of werklike onthullings was nie.

Die seun van Elia Abel, Enoch Abel, word as ouderling in die LDS -kerk georden.

1902: Jane Elizabeth Manning James ontvang 'n spesiale tempel verseëling. James, wat saam met Joseph Smith se stigter gewoon het, het aangedui dat sy en sy vrou, Emma, ​​belowe het dat sy in die Smith -gesin aangeneem sal word. Die verseëling verteenwoordig amptelik die formalisering van die aanneming.

1903: Green Flake, 'n pionier van die LDS -setlaar wat Brigham Young vergesel het tydens sy eerste migrasie na die Salt Lake Valley in 1847, sterf in Idaho Falls, Idaho. Hy is 75 ten tyde van sy dood.

1934: Die kleinseun van Elia Abel, ook Elia Abel genoem, word as priester in die Aäroniese priesterdom aangewys. Die volgende jaar word hy as 'n ouderling in die LDS -kerk georden.

1940: 'N Komitee word gevorm onder die leiers van die LDS-kerk om 'n besluit te neem of te herbevestig watter beslissing oor hierdie vrae ook al in die verlede gemaak is of 'n druppel negerbloed 'n man die reg ontneem ontvang die priesterskap. ”

1947: LDS -leiers ondersoek die uitbreiding van die kerk na Brasilië en ander gebiede van Latyns -Amerika. Daar is egter kommer oor die groot persentasie van die Brasiliaanse bevolking met 'n paar Afrikaanse afkoms.

1948: LDS -kerkleierskap herbevestig die verbod op die priesterskap vir diegene van Afrikaanse afkoms en dui aan dat dit nie 'n kwessie is van 'n verklaring van 'n beleid nie, maar van 'n direkte gebod van die Here, waarop die leer van die kerk gebaseer is die dae van sy organisasie, met die gevolg dat negers lid van die Kerk kan word, maar dat hulle tans nie geregtig is op die priesterskap nie. ”

1955: Melanesian “Blacks ” word die Priesterskap toegeken. LDS -kerkleier David O. McKay sê dat Melanesiese swartes gedefinieer word as 'n ander geslag en nie onder die verbod op priesterskap val nie. Die eerste manne van die Fidji -eilande ontvang die priesterskap in 1958 saam met die Negritos van die Filippyne.

1958: Namate die Amerikaanse burgerregtebeweging momentum begin kry, verduidelik die LDS -kerkleier, Joseph Fielding Smith, die standpunt van die Kerk oor gelykheid vir swartes met die volgende stelling: Geen kerk of ander organisasie dring meer daarop aan dat die Kerk van Jesus Christus van die Latter -dag heiliges dat negers alle regte en voorregte moet ontvang wat moontlik aan enige ander [ras] gegee kan word in die ware sin van gelykheid, soos verklaar in die Onafhanklikheidsverklaring. Hulle moet nie belet word om kennis op te doen en vaardig te word op enige gebied van wetenskap, kuns of meganiese beroep nie. Hulle moet vry wees om enige soort diens te kies, om sake te doen op enige gebied wat hulle wil, en om hul lewens so gelukkig te maak as wat dit moontlik is sonder inmenging van blanke mans, vakbonde of uit ander bronne. Ter verdediging van hierdie voorregte sal die lidmate van die Kerk staan ​​… As 'n neger gedoop word en getrou en lojaal bly, sal hy die hemelse koninkryk binnegaan, maar ons kan hom nie belowe dat hy die priesterskap sal ontvang nie. ”

1962: LDS -president David O. McKay roep vier sendelinge op om in Nigerië te dien. Die president laat die doop van Nigeriërs in die geloof toe, maar handhaaf die verbod op persone van Afrika -afkoms in die priesterskap.

Iewers in 1962 sluit dr A.F. Mensah, 'n swart godsdienstige leier in Ghana, by die LDS -kerk aan. Hy bekeer verskeie ander en stig die eerste LDS-kerkgemeente in Afrika suid van die Sahara. Dit word gedoen ondanks die feit dat mans van Afrika -afkoms nie die priesterskap in die kerk kan beklee nie.

1963: Op 7 Junie verskyn 'n artikel in Die New York Times haal LDS -apostel Hugh B. Brown aan: “Ons is besig met 'n opname wat kyk na die moontlikheid om negers [tot die priesterskap] toe te laat.

Later dieselfde jaar maak Brown 'n verklaring oor burgerregte tydens die Algemene Konferensie van die LDS -kerk. Hy sê: "Ons het die Grondwet van die Verenigde State konsekwent en aanhoudend gehandhaaf, en wat ons betref, beteken dit dat ons die grondwetlike regte van elke burger van die Verenigde State moet handhaaf. Ons doen 'n beroep op alle mense oral, binne en buite die Kerk, om hulle daartoe te verbind tot die vestiging van volle burgerlike gelykheid vir alle kinders van God. Nog minder dat dit ons hoë ideaal van die broederskap van die mens verslaan. ”

1964: Dr A. F. Mensah gee 'n afskrif van die Boek van Mormon
aan mede -Ghanese J.W.B. Johnson wat by die Kerk aansluit en die evangelie begin versprei onder mede -Ghanese.

1965: Die Nigeriese regering weier Mormoonse sendelinge om visums, en verbied effektief Mormoonse sendings in die land weens die verbod op die priesterskap, maar dit laat sy burgers toe om lid te word van die LDS -kerk.

1969: In Oktober besluit veertien swart voetbalspelers van die Universiteit van Wyoming om teen LDS -beleid rakende ras te protesteer deur aan te kondig dat hulle swart armbande sal dra tydens die komende wedstryd met die Brigham Young University (BYU). Lloyd Eaton, hoofafrigter van Wyoming, verneem van die betoging en skort onmiddellik al veertien spelers uit die span uit. Die voorgestelde protes en die daaropvolgende skorsing fokus vir die eerste keer nasionale aandag op die LDS -beleid rakende die priesterskap en ander voorbeelde van diskriminerende praktyk wat teen swart LDS -lede gerig is.

'N Maand later kondig die Stanford -universiteit aan dat dit nie meer met BYU varsity -spanne sal meeding as 'n protes teen beweerde rassediskriminasie deur die Mormoonse Kerk nie. ”

1970: 'N Basketbalwedstryd tussen BYU en die Universiteit van Arizona in Januarie word ontwrig toe nege swart studente net voor rustyd die hof binnestap om te protesteer teen die rassebeleid van die LDS Church. 'N Week later woon 3000 studente aan die Universiteit 'n byeenkoms by wat eis dat die instelling die betrekkinge met BYU verbreek.

In Februarie en Maart versprei anti-BYU protes na die Universiteit van Washington, die Universiteit van Wyoming, Colorado State University, California Polytechnic State University (San Luis Obisopo) en die Universiteit van New Mexico. Teen die vroeë lente -studente -organisasies aan ses universiteite - die Universiteit van Arizona, Arizona State University, die Universiteit van New Mexico, Colorado State University, die Universiteit van Wyoming en die Universiteit van Hawaii - vra almal dat hul instellings die bande met BYU -atletiek moet verbreek . Die fakulteits senaat aan die Universiteit van Washington doen ook 'n beroep op sy instelling om sy atletiese bande met die Brigham Young University te beëindig.

In die nasleep van hierdie protesoptogte, het David O. McKay, president van LDS, gesê Salt Lake Tribune dat daar geen leerstelling in hierdie kerk is nie en dat daar nooit 'n leerstelling in die kerk was dat die negers onder enige vorm van goddelike vloek is nie. ”

1971: Die Genesis Group is gestig in Salt Lake City, Utah.
Die organisasie wat gevorm is onder leiding van LDS -president Joseph Fielding Smith en onder leiding van Ruffin Bridgeforth, Jr., is om gemeenskap vir swart LDS -lede in die Salt Lake City -omgewing te verskaf en om swart lidmate wat nie meer by die kerk betrokke is nie, weer te aktiveer.

1972: Bennie Smith skryf in by die Brigham Young University en word die eerste swart voetbalspeler van die instelling. Smith kla oor rassevooroordeel op die BYU -kampus en word uit die span geskors voordat hy sy eerste semester voltooi.

1973: Spencer W. Kimball word die nuwe LDS -kerkpresident en spreek onmiddellik die verbod op die priesterskap aan. Hy sê: “ Ek is nie seker of daar 'n verandering sal wees nie, alhoewel dit wel kan wees. Ons is onder die voorskrifte van ons hemelse Vader, en dit is nie my beleid of die Kerk se beleid nie. Dit is die beleid van die Here wat dit vasgestel het, en ek weet van geen verandering nie, alhoewel ons onderhewig is aan openbarings van die Here as hy ooit 'n verandering sou wou maak. ”

1974: Gary Batiste skryf in by die Brigham Young University en word die eerste swart basketbalspeler by die instelling.

LDS-kerkleiers verwyder die verbod op Afro-Amerikaanse mans wat as leiers van die Scout-troepe dien in troepe wat deur die kerk geborg word.

1976: Douglas Wallace, 'n wit LDS -lid in Portland, Oregon, hou 'n perskonferensie en doop Larry Lester, 'n swart man in 'n motelswembad. Wallace ordineer dan Lester tot lid van die Aäroniese Priesterskap. Binne enkele weke verbied kerkleiers Wallace en ignoreer die doop van Lester.

Extra BYU Daily Universe kondig die einde van die verbod op die priesterskap aan, 9 Junie 1978

1978: Op 8 Junie kondig die Eerste Presidensie van die Kerk van Jesus Christus van die Heiliges van die Laaste Dae aan dat alle waardige manlike lede van die Kerk tot die priesterskap georden kan word sonder inagneming van ras of kleur.
Twee weke later is Joseph Freeman die eerste swart man wat amptelik as ouderling georden is en in die 20ste eeu die priesteramp toegestaan ​​is.

1979: 'N Jaar nadat die kerk sy verbod ophou om mans van Afrikaanse afkoms wat die priesterskap beklee, is daar ongeveer 1700 LDS -lede in Nigerië.

Stanford Universiteit beëindig 'n dekade lange verbod op atletiekkompetisie met die Brigham Young University.

1980: Die LDS -kerk stig formeel sy eerste Wes -Afrikaanse sending.

1983: Die voormalige leier van die Black Panther Party, Eldridge Cleaver, word gedoop en sluit aan by die LDS -kerk in Oakland, Kalifornië.

1988: Die eerste swart Afrika -belang word in 1988 in Aba, Nigerië, georganiseer, met David W. Eka as president.

1990: Helvecio Martins, 'n Brasiliaan wat iewers voor 1978 by die LDS -kerk aangesluit het, word die eerste swart Algemene Owerheid in die Kerk. Hy is ook 'n lid van die Quorum of the Seventy, slegs die tweede persoon van Afrika -afkoms na Elia Abel wat tot die liggaam verhef is.

1995: Thurl Bailey, speler van die National Basketball Association, word die eerste swart professionele atleet wat by die LDS -kerk aangesluit het.

1997: Die gewilde entertainer Gladys Knight word gedoop en sluit by die LDS -kerk aan.

2002: Robert Foster word die eerste president van die swart studentekorps van die Brigham Young University.

Gladys Knight

2005: Jackson T. Mkhabela word as staatspresident in Soweto, Suid -Afrika, genoem. Alle ander presidente in Suid -Afrika was wit, alhoewel hulle swart raadgewers gehad het. Alhoewel daar ander presidente van swart belang in Afrika en Latyns -Amerika was, is ouderling Mkhabela die eerste president van swart belang in Suid -Afrika.

2009: Ouderling Joseph W. Sitati van Nairobi, Kenia, word genoem as 'n algemene gesag van die kerk. Hy is die derde persoon van Afrika-afkoms, en die eerste op die vasteland van Afrika, wat na ouderling Helvecio Martins van Brasilië (1990-1995) en Elijah Abel (1839-1884) tot die kworum van die sewentig verhef is.

2013: Die Kerk stel 'n lang leerstellige en historiese verklaring bekend, genaamd “ Race and the Priesthood ”, wat teorieë in die verlede ontken dat swart vel 'n teken is van goddelike onguns of vloek.

2014: Mia Love word die eerste swart lid van die LDS -kerk wat tot die Amerikaanse kongres verkies is. Sy is ook die eerste swart lid van die kongres wat uit Utah verkies is.

Vir 'n meer gedetailleerde tydlyn van Afro -Amerikaners en die LDS -kerk, sien BlackLDS.org.

Globale verspreiding van LDS -kerklede in 2009

Joel Osteen het sy megakerk vir die slagoffers van die orkaan Harvey gesluit totdat mense dit agtergekom het

Eind Augustus 2017 is die Houston -gebied deeglik verwoes deur die orkaan Harvey. Soos World Vision ons vertel, het die ramp na raming 103 mense regstreeks en onregstreeks doodgemaak, 'n derde van die VSA se vierde grootste stad oorstroom en ongeveer $ 125 miljard se skade aangerig. Dit was 'n moeilike tyd vir die omgewing, en soos enige goeie godsdienstige leier het Joel Osteen 'n paar wysheids- en trooswoorde. 'Jesus belowe ons vrede wat verstand te bowe gaan', het die prediker op Twitter geskryf. 'Dit is vrede as dit nie sin maak nie.'

Daar was net een klein probleem. Soos die New York Post uitwys, het Osteen baie meer om te gee as net platiteite op sosiale media. Die Lakewood-kerk, 'n 16.800-sitplek-arena wat baie naby die middestad van Houston was, en wat maklik gebruik kan word om 'n aansienlike deel van die vele Houston-inwoners te huisves wat 'n tydelike skuiling nodig het. Verskeie mense het dadelik daarop gewys dat die reusefasiliteit van Osteen nie sy deure oopgemaak het vir baie mense in nood nie, ondanks die feit dat dit blykbaar ongeskonde was deur die vloed. Soos die vermaaklikheidspublisis Danny Deraney dit op Twitter stel: "Maak u kerk oop! U het soveel geld van u mense weggeneem om soos 'n koning te lewe. Dit is die minste wat u kan doen." Ander weerspieël die sentiment, en soos Bustle opgemerk het, was die geslote kerk van Osteen spoedig die onderwerp van 'n ongelooflike onvleiende aanlyn meme.

Soos Konstantyn by die opening van die Raad van Nicea, het James die openingsrede gelewer. Hy gee dadelik die toon aan en gee duidelike aanwysings oor wat om te verwag. Die leer en beleefdheid van die staatskerk was nie gereed vir evaluering en heroorweging nie.

James het dadelik daarop gesinspeel dat hy baie veiligheid in die struktuur en hiërargie van die Engelse kerk gevind het, in teenstelling met die Presbiteriaanse model wat hy in Skotland gesien het. Hy het geen moeite gedoen om sy vorige frustrasie in Skotland te verberg nie.

Die Puriteine ​​mag nie die eerste dag van die konferensie bywoon nie. Op die tweede dag is die vier Puriteine ​​toegelaat om by die vergadering aan te sluit. John Reynolds het namens hulle die leiding geneem en die kwessie van kerkregering geopper. Die kans dat hy gehoor word, is egter verlore deur een ongeleë en ongetwyfeld onbedoelde verwysing.

Hy het gevra of 'n meer kollegiale benadering tot kerkbestuur in orde is. Met ander woorde, "Laat ons die besluitnemingsbasis verbreed." Reynolds stel sy vraag so: "Waarom sou die biskoppe nie saam met 'n ring van hulle broers, die herders en predikante van die Kerk bestuur nie?"

Die woord presbiterie was soos om 'n rooi vlag voor 'n bul te waai. Die koning ontplof in antwoord: "As jy na 'n Skots Presbyterie mik, stem dit net so goed saam met die monargie as God en die duiwel! Dan ontmoet Jack en Tom en Will en Dick my en my raad." Daarna het hy gesê wat as sy bepalende leuse en opsomming beskou kan word: "Geen biskop, geen koning nie!"

Op hierdie stadium het hy Reynolds gewaarsku: "As dit alles is wat u party te sê het, sal ek hulle self laat konformeer, of anders sal ek hulle uit die land haal, of anders gaan dit slegter!"

Terwyl Reynolds se ongelukkige gebruik van die term presbiterie die Puriteinse saak beskadig het, kry hy wel die eer dat hy die belangrikste prestasie van die konferensie voorgestel het. Reynolds "het sy majesteit ontroer dat daar 'n nuwe vertaling van die Bybel kan kom, omdat diegene wat tydens die bewind van koning Henry VIII en koning Edward VI toegelaat is, korrup is en nie verantwoordelik is vir die waarheid van die oorspronklike nie." James was opgewonde oor 'n nuwe vertaling omdat hy die destydse gewilde Geneefse Bybel geminag het. Hy is meer gepla deur die soms grenslyn revolusionêre randnote daarvan as deur die werklike kwaliteit van die vertaling.

Hoe Teddy Roosevelt sokker gespaar het

Aan die begin van die 20ste eeu het die Amerikaanse voetbalnetwerke die velde doodgemaak. Die universiteitswedstryd het tienduisende toeskouers getrek en professionele bofbal teen fans aangetrek, maar sokker in die vroeë 1900's was 'n wrede, vermorselende sport waarin die voorwaartse aangee onwettig was en brute krag nodig was om die bal te beweeg. Spelers het hul arms in massaformasies toegesluit en hul helmlose koppe as slagramme gebruik. Bende pak gereeld begrawe baldraers onder anderhalf ton van die verstrengelde mensdom aan.

Met min beskermende toerusting het spelers grusame beserings opgedoen en#x2014 verswakte rugmurg, gekneusde skedels en gebreekte ribbes wat hul harte deurboor het. Die Chicago Tribune berig dat daar in 1904 alleen 18 voetbalsterftes en 159 ernstige beserings was, meestal onder voorskoolse spelers. Doodsberigte van jong varkleerspelers het byna weekliks gedurende die voetbalseisoen gehardloop. Die bloedbad het Amerika ontstel. Koerantredaksies het 'n beroep op kolleges en hoërskole gedoen om sokker heeltemal te verban. 𠇍ie eens atletiese sport het ontaard in 'n wedstryd wat vir brutaliteit weinig beter is as die gladiatorgevegte in die arena in antieke Rome, en#x201D meen die Beaumont Express. Die sport het so 'n krisis bereik dat een van sy grootste boosters en president Theodore Roosevelt betrokke was.

Alhoewel sy bysiendheid hom van die Harvard -universiteitsgroep gehou het, was Roosevelt 'n sterk eksponent van sokker se bydrae tot die ywerige lewe, sowel as op die veld. As polisiekommissaris in New York het hy gehelp om die jaarlikse Harvard-Yale-sokkerreeks te laat herleef nadat dit vir twee jaar gekanselleer is na die gewelddadige botsing van 1894 wat as die bloedbad in Hampden Park beskou is. ” Sy oortuiging dat die voetbalveld was 'n bewysgrond vir die slagveld, is bevestig deur die prestasie van sy mede Rough Riders, wat voormalige voetbaluitblinkers was. In die lewe, soos in 'n sokkerwedstryd, skryf hy, en#x201C Die beginsel wat gevolg moet word, is: Raak hard aan die lyn, moenie 'n fout maak nie, en moenie wegkom nie, maar raak hard aan die lyn! ” In 1903 , het die president aan 'n gehoor gesê, en ek glo in rowwe speletjies en in rowwe, manlike sportsoorte. Ek voel geen simpatie met die persoon wat 'n goeie deal kry nie, solank dit nie noodlottig is nie. ”

Sokker was egter noodlottig, en selfs Roosevelt het erken dat dit hervorming verg om dit te red. Omdat sy seun Theodore Jr. nou vir die eerstejaarspan van Harvard speel, het hy ook 'n vaderlike belangstelling in die hervorming van die spel. Roosevelt het probeer om geweld op die voetbalveld sowel as op die slagveld te beëindig, nadat hy 'n einde aan die Russies-Japannese oorlog beëindig het. Met behulp van sy 𠇋ig stick, ” het die First Fan op 9 Oktober 1905 die hoofafrigters en verteenwoordigers van die voorste kollegiale magte — Harvard, Yale en Princeton — na die Withuis ontbied.Roosevelt het hulle aangespoor om buitensporige geweld te bekamp en 'n voorbeeld te stel van billike spel vir die res van die land. Die skole het 'n verklaring bekend gemaak waarin hulle wreedheid en beloftes veroordeel om die spel skoon te hou.

Roosevelt het gou ontdek dat die bemiddeling van vrede in die Verre Ooste moontlik 'n makliker voorstel was as om 'n Amerikaanse sport op te ruim. Sterftes en beserings het gedurende die 1905 -seisoen toegeneem. In die eerstejaarswending teen Yale is die seun van die president gekneus en sy neus doelbewus gebreek, volgens sommige berigte. Die volgende week het die Harvard -universiteit byna van die veld gestap terwyl hy teen Yale gespeel het nadat hul kaptein gelyk gemaak is deur 'n onwettige hou op 'n redelike vangs wat sy neus gebreek en bebloed laat word. Dieselfde middag sterf Union College se agterspeler Harold Moore aan 'n serebrale bloeding nadat hy in die kop geskop is terwyl hy 'n hardloper aan die Universiteit van New York probeer pak het. Dit was 'n grimmige einde aan 'n woeste seisoen. In wat die Chicago Tribune 'n 𠇊t -oes genoem het, het die sokkerseisoen van 1905 tot 19 spelers se sterftes en 137 ernstige beserings gelei. 'N Tekenprent van Cincinnati Commercial Tribune het die Grim Reaper op 'n doelpaal uitgebeeld wat 'n verdraaide massa gevalle spelers sien.

Na die seisoen het Stanford en Kalifornië oorgeskakel na rugby, terwyl Columbia, Northwestern en Duke sokker laat vaar het. Die president van Harvard, Charles Eliot, wat meer as brutaal as prysgeveg, haangeveg of stiergeveg beskou het, het voetbal gewaarsku dat Harvard die volgende kan wees, 'n stap wat 'n verpletterende slag vir die universiteitswedstryd en die Harvard -aluin in die Oval Office kan wees. Roosevelt het in 'n brief aan 'n vriend geskryf dat hy nie sal toelaat dat Eliot sokker bekamp nie, en dat hy die gevaar wil minimaliseer sonder dat sokker gespeel hoef te word. ” x201D Roosevelt gebruik weer sy boelie preekstoel. Hy het die Harvard -afrigter en ander vooraanstaande voetbalowerhede aangemoedig om radikale veranderinge aan die reëls aan te dring, en hy het ander skoolleiers na die Withuis uitgenooi.

'N Interkollegiale konferensie, wat die voorloper van die NCAA sou word, het radikale wysigings vir die seisoen 1906 goedgekeur. Hulle het die voorwaartse aangee gewettig, die gevaarlike massaformasies afgeskaf, 'n neutrale sone tussen aanval en verdediging geskep en die eerste afstand tot 10 meter verdubbel, wat in drie aflope behaal kan word. Die reëlveranderinge het nie die gevare van voetbal uit die weg geruim nie, maar sterftes het tot 11 per jaar afgeneem in 1906 en 1907, terwyl beserings skerp gedaal het. 'N Toename in sterftes in 1909 het gelei tot nog 'n ronde hervormings wat die beperkings op die vooruitgang verder verlig en die grondslag van die moderne sport vorm.

FEITKONTROLE: Ons streef na akkuraatheid en regverdigheid. Maar as u iets sien wat nie reg lyk nie, klik dan hier om ons te kontak! HISTORY hersien en werk die inhoud daarvan gereeld op om te verseker dat dit volledig en akkuraat is.

Sokker

Ons redakteurs gaan na wat u ingedien het, en bepaal of hulle die artikel moet hersien.

Sokker, enige van 'n aantal verwante wedstryde, wat almal gekenmerk word deur twee persone of spanne wat probeer om 'n bal te skop, te dra, te gooi of op 'n ander manier na die doel van 'n teenstander te dryf. In sommige van hierdie wedstryde word slegs skop in ander toegelaat; skop het minder belangrik geword as ander dryfmetodes.

Die impuls om 'n ronde voorwerp te skop, was so lank as wat mense mense was. Die eerste sokkerwedstryd is gespeel toe twee of meer mense op hierdie impuls deelgeneem het in 'n poging om 'n ronde voorwerp in die een rigting te skop eerder as in 'n ander rigting. Bewyse van georganiseerde voetbalwedstryde in Griekeland en China gaan meer as 2 000 jaar terug, maar historici het geen idee hoe hierdie wedstryde gespeel is nie. Bewerings dat 'n soort voetbal in die hele Romeinse Ryk gespeel is, is aanneemlik, maar die spel van harpastum, wat dikwels ter ondersteuning van hierdie bewerings aangevoer word, blyk eerder 'n bal te gooi as om dit te skop. Alhoewel die inheemse mense in Noord -Amerika skopwedstryde gespeel het, was dit baie minder gewild as die stokbalwedstryde wat die oorsprong van die moderne lacrosse -spel was.

Die volksvoetbalwedstryde van die 14de en 15de eeu, wat gewoonlik tydens Shrovetide of Paasfees gespeel is, het moontlik hul oorsprong gehad in heidense vrugbaarheidsrituele wat die terugkeer van die lente vier. Dit was onstuimige sake. Toe die dorp teen die dorp meeding, skop, gooi en 'n bal van hout of leer (of opgeblase dierblaas) oor veld en oor strome dra, deur smal poorte en nouer strate, was almal betrokke - mans en vroue, volwassenes en kinders, ryk en armes, leke en geestelikes. Die chaotiese wedstryd het geëindig toe 'n besonder robuuste of bekwame dorpenaar daarin geslaag het om die bal deur die portaal van die parochiekerk van die opponerende dorp te stuur. Toe volksvoetbal binne 'n enkele dorpie beperk was, was die kante tipies gevorm van die getroude teenoor die ongetroude, 'n afdeling wat die oorsprong van die spel in vrugbaarheidsritueel aandui.

Die wedstryd was gewelddadig. Die Franse weergawe, bekend as siel, is deur Michel Bouet beskryf in Betekenis van sport (1968) as ''n ware geveg om die bal te besit', waarin die deelnemers gesukkel het "soos honde wat om 'n been baklei." Die Britse weergawe, wat deegliker as enige ander ondersoek is, is volgens Barbarians, Menere en Spelers (1979) deur Eric Dunning en Kenneth Sheard, "'n aangename vorm ... van opwinding soortgelyk aan dit wat in die geveg gewek is."

Nie verrassend nie, die meeste inligting oor middeleeuse volksvoetbal is afgelei van regsdokumente. Edward II verbied die spel in 1314, en sy koninklike opvolgers herhaal die verbod in 1349, 1389, 1401 en 1423, alles in 'n vergeefse poging om hul ongehoorsame onderdane van hul wanordelike plesier te ontneem. Ondanks die verbod verwys die rekords van strafregtelike verhore steeds na lewens wat verlore gegaan het en eiendom wat tydens 'n jaarlikse voetbalwedstryd vernietig is. Die mees gedetailleerde weergawe is egter Richard Carew se beskrywing van 'gooi na doelwagters', van syne Opname van Cornwall (1602).

Dat Britse volksvoetbal nie aansienlik meer beskaaf geraak het met die koms van die Renaissance nie, word gesuggereer deur Sir Thomas Elyot se veroordeling in Die goewerneur (1537). Hy betreur die wedstryde “woedende woede en uiterste geweld”. Selfs James I, wat die legitimiteit van tradisionele Engelse tydverdrywe verdedig het toe dit deur die Puriteine ​​veroordeel is, wou sy onderdane ontmoedig om hulself aan volksvoetbal toe te gee. Hy het ingeskryf Basilikon Doron of, His Majesties Instructions to His Dearest Sonne, Henry the Prince (1603) dat die 'rowwe en gewelddadige' spel 'beter was as om die spelers' in staat te stel.

In die Renaissance-Italië het die rowwe sport van volksvoetbal geword calcio, 'n speletjie gewild onder modieuse jong aristokrate, wat dit omskep het in 'n hoogs geformaliseerde en aansienlik minder gewelddadige tydverdryf wat gespeel word op begrensde reghoekige ruimtes wat in stedelike pleine soos Florence se Piazza di Santa Croce geleë is. In sy Discorso sopra il gioco del calcio fiorentino (1580 "Diskoers oor die Florentynse spel van Calcio"), skryf Giovanni Bardi dat die spelers "here, agtien jaar oud tot vyf-en-veertig, pragtig en kragtig, dapper en goeie verslag moet wees." Daar word van hulle verwag om 'goeie klere' te dra. In 'n eietydse afdruk bewaak uniforme snoekers die veld en behou die dekor. (In 1909, in 'n oomblik van nasionalistiese ywer, het die Federazione Italiana del Football sy naam verander na die Federazione Italiana Gioco del Calcio.)

As 'n aspek van min of meer ongebroke plaaslike tradisie, in dorpe soos Boulogne-la-Grasse en Ashbourne (Derbyshire), het weergawes van volksvoetbal tot in die vroeë 20ste eeu in Frankryk en Brittanje bestaan. Alhoewel alle moderne voetbalsporte ontwikkel het uit die Middeleeuse volksvoetbal, kom dit meer direk uit wedstryde wat op skoolplekke gespeel word, eerder as in die dorpies of op oop velde. In 1747, in sy 'Ode on a Distant Prospect of Eton College', verwys Thomas Gray na die 'vlieënde bal' en die 'vreeslike vreugde' dat dit die 'ledige nageslag' van die Engelse elite bied. Aan die einde van die 18de en vroeë 19de eeu in Eton, Harrow, Shrewsbury, Winchester en ander openbare skole is voetbal gespeel in vorme wat amper net so gewelddadig was as die Middeleeuse weergawe van die spel. Toe die bevoorregte gegradueerdes van hierdie skole na Oxford en Cambridge gaan, was hulle huiwerig om hul “vreeslike vreugde” te laat vaar. Aangesien nie een van hulle gereed was om volgens die reëls van iemand anders se skool te speel nie, was die enigste rasionele oplossing om nuwe speletjies te skep wat die reëls van verskeie skole bevat.

Die institusionele basis vir die gewildste van hierdie nuwe wedstryde was die Engelse voetbalvereniging (1863). Verwysings na 'Verenigingsvoetbal' is gou afgekort as 'sokker'. Gegradueerdes van die Rugbyskool, wat gewoond was aan reëls wat die dra en gooi sowel as die bal kon laat skop, speel hul spel, rugby, onder leiding van die Rugby Football Union (1871). Toe Thomas Wentworth Wills (1835–80) Rugby se reëls kombineer met dié van Harrow en Winchester, is Australiese reëls voetbal gebore. In die Verenigde State is rugby vinnig omskep in gridiron -sokker. (Die naam is afkomstig van die wit strepe wat die veld met tussenposes van 9,1 meter oorskry het.) Alhoewel Gaeliese voetbal soortgelyk is aan hierdie ander "kodes", is die spel geïnstitusionaliseer onder die vaandel van die Gaelic Athletic Association (1884) ) as 'n kenmerkende Ierse alternatief vir die ingevoerde Engelse sokker- en rugbywedstryde.

The Wyoming Black Fourteen (1969)

Die Wyoming Black Fourteen was Afro-Amerikaanse lede van die 1969 University of Wyoming (UW) sokkerspan wat beswaar gemaak het om 'n wedstryd met die Brigham Young University (BYU) te speel weens die verbod van die Kerk van Jesus Christus van die Heiliges van die Laaste Dae op swart mans wat die priesterskap beklee. in die kerk en ander rassebeperkings. Die verbod op priesterskap was uitsluitlik van toepassing op mans van Afrika -afkoms.

Die veertien spelers, Jerry Berry, Tony Gibson, John Griffin, Lionel Grimes, Mel Hamilton, Ron Hill, Willie Hysaw, Jim Isaac, Earl Lee, Don Meadows, Tony McGee, Ivie Moore, Joe Williams en Ted Williams, was deel van 'n suksesvolle Wyoming -sokkerspan. Onder die hoofafrigter Lloyd Eaton het die Wyoming Cowboys drie agtereenvolgende kampioenskappe van die Western Athletic Conference (WAC) gewen, en in 1969 word dit beskou as die beste sokkerspan wat ooit vir die universiteit gespeel het.

Die protesoptog het op 15 Oktober 1969 begin toe Willie Black, 'n 32-jarige wiskunde-gegradueerde en hoof van Wyoming's Black Student Alliance, nadat hy verneem het van die LDS-verbod op swart manlike priesters, 'n brief met die titel 'We Must Protest' gebring het. aan universiteitsbestuurders. Die brief beskryf die rassekwessies van die Mormoonse kerk, insluitend die beperking van die priesterskap en ander verbod, soos om alle vroue en mans van Afrika -afkoms te weerhou van deelname aan tempelrituele. Black se brief het 'n beroep op alle Wyoming -voetbalspelers en -studente gedoen om teen die LDS -kerkbeleid te protesteer tydens die geskeduleerde wedstryd met BYU, drie dae later op 18 Oktober.

Twee dae voor die wedstryd het die veertien swart spelers na die atletiekkompleks gestap om opsies te bespreek oor hoe hulle kan protesteer. Uiteindelik het hulle besluit om swart armbande te dra, maar tog meegeding. Op 17 Oktober, die dag voor die wedstryd, het afrigter Eaton die spelers beveel om na die bleikers te gaan, waar hy hulle berispe het en hulle dan uit die span vrygelaat het en hul atletiekbeurse herroep het. Die universiteit het aangekondig dat die kuratorium die besluit van Coach Eaton ondersteun en gesê "die spelers sal nie in die wedstryd van vandag of enige ander speel tydens die balans van die seisoen nie." Nadat al die swart spelers ontslaan is, het die Cowboys 'n wit span geword. Hulle het BYU gewen, 40-7, hulle het nog twee wedstryde gewen, maar vier van die oorblywende wedstryde in die seisoen verloor.

Die afdanking van die veertien spelers het vinnige, ongewenste plaaslike en nasionale aandag aan die Universiteit gebring. Eerstens het die UW Studente Senaat 'n resolusie aangeneem wat gedeeltelik lui: "Die optrede van afrigter Eaton en die Kuratorium was nie net kompromisloos nie, maar onregverdig en heeltemal verkeerd." Einde Oktober het die UW College of Arts and Sciences, die grootste kollege op die kampus, gestem om die atlete te ondersteun. Die groot netwerke, ABC, CBS en NBC het almal die verhaal behandel, net soos Sport geïllustreer.

In reaksie daarop dat die Black Fourteen uit die span geskors is, het 'n aantal atlete van alle rasse swart armbande gedra, insluitend die hele San Jose (Kalifornië) staatspan wat in die afgelope seisoen teen die Cowboys verloor het. Die protes van die veertien het uiteindelik landwye fokus op LDS -kerklike praktyke en ander protes deur studente -atlete veroorsaak. Studente op die kampusse van byna elke BYU -teenstander het tydens die wedstryde protesteer, ongeag die sport, en 'n beroep op hul instellings gedoen om wedstryde met BYU -atletiekspanne te verbied. Kenneth Pitzer, president van die Stanford -universiteit, het aangekondig dat sy instelling nie meer aan atletiekwedstryde teen die Brigham Young -universiteit sal deelneem nie, en die Senaat van die fakulteit van die Universiteit van Washington het gestem om alle bande met BYU -atletiek te verbreek.

Ondanks hul ontslag het verskeie van die veertien spelers universiteitsgrade van Wyoming en ander instellings ontvang. Jerry Berry, een van die veertien, het 'n sportanker geword vir TV -stasies in Tulsa, Oklahoma, Chicago, Illinois en Detroit, Michigan. In 2002 is 'n standbeeld van die veertien opgerig in die Student Union op die Universiteit van Wyoming -kampus. In 2009, die 40ste herdenking van die Black Fourteen, het die LDS Institute aan die Universiteit van Wyoming swart armbande gemaak ter ere van die gebeure van 1969 en aan almal wat dit bygewoon het, uitgedeel.

Top 10 skandelike oomblikke in die Katolieke geskiedenis

Hierdie lys is nie 'n veroordeling van die Rooms -Katolisisme nie, wat dateer uit Christus self. Die Kerk is vandag 'n baie eerbare instelling. Maar daar is 'n paar oomblikke in sy geskiedenis toe dit nie aan sy eie hoë morele standaarde voldoen het nie. Hierdie lys is 'n eerlike, onwrikbare blik op 'n paar swart oomblikke in die Rooms -Katolieke geskiedenis.

In 'n neutedop het John Wycliffe Martin Luther as 'n protestantse hervormer voorgehou. Wycliffe het vanaf c. 1328 tot 31 Desember 1384, ongeveer honderd jaar voor Luther, en Wycliffe het baie dieselfde probleme in die Rooms -Katolieke Kerk gesien. Katolisisme self was goed met hom, maar die Kerk was teen sy tyd grootliks korrup. Baie van sy praktyke sal inskrywings verder af maak.

Wycliffe wou hê dat mense God en Jesus volgens die Bybel moet aanbid, nie volgens die pouse en hul biskoppe en priesters nie. Hy het gesien dat mense korrup is, terwyl die Bybel nie so is nie, en daarom was daar geen goeie verstand om 'n probleem met 'n priester na 'n priester te neem nie, sodat die priester 'n mens beter kon laat voel. Direkte kommunikasie met God, via gebed, was nie onmoontlik nie, maar het 'n begrip van die Bybel vereis, en die volgende inskrywing gee 'n uiteensetting van 'n spesifieke grief wat Wycliffe oor die onderwerp met die Kerk gehad het.

Wycliffe het in Engeland en op die vasteland gepreek dat priesters niks anders moet doen as om toesig te hou oor kerkdienste en die leke te help om die Bybel self te interpreteer nie. Op grond van verskillende Bybelgedeeltes het hy aangevoer dat sekulêre konings en koninginne 'n goddelike reg het, direk van God die Almagtige, om konings en koninginne te wees. Daarom moet niemand teen hulle heerskappy wees nie, meer as wat God se heerskappy sou wees. Die pouse het egter gereeld aan die konings van Europa en rsquos vertel wat in elke aktiwiteitsgebied was.

Dit het nie lank geduur voordat Wycliffe 'n paar Katolieke geïrriteer het nie, veral pous Gregorius XI. Hulle vyandigheid teenoor mekaar is moontlik sonder mededinger in die geskiedenis van die Katolieke Kerk. Gregory het nie minder nie as vyf pouslike bulle uitgereik wat probeer het om Wycliffe stil te hou, maar hy sou nie swyg nie. Wycliffe het sover gegaan om te beweer dat die pous en die Antichris feitlik gelykstaande was en die pouslike troon veroordeel as die troon van Satan op aarde. Hy was moontlik die eerste om hierdie gewilde idee (gewild onder Protestante) te verklaar.

Hy was die eerste wat die volledige Bybel in Engels vertaal het, wat hom nie van die Katolieke hiërargie gehou het nie. Die kerk het nie probeer om Wycliffe te vang en dood te maak nie, oënskynlik omdat dit hom nie kon vind nie (hy het baie gereis in Engeland, Frankryk en Nederland), of omdat dit nie van die risiko gehou het om Engeland binne te val om hom te kry nie. Hy sterf drie dae nadat hy tydens die mis 'n beroerte opgedoen het. 30 jaar later beëindig die Raad van Konstanz die drie pouse en regeer hy en kies Alexander V, wat Wycliffe onmiddellik as ketter veroordeel het, het soveel van sy boeke verbrand as wat op die Kontinent en in Engeland, van die oomblik van sy dood af weggeneem en aan ewige vlamme oorgedra. In 1428 het pous Martin V hom laat opgrawe en verbrand op die brandstapel.

Pous Damasus I het Saint Jerome in 382 opdrag gegee om die Vetus Latina, wat die samestelling van alle Bybelse tekste was, te hersien in Latyn. Jerome & rsquos -produk het bekend gestaan ​​as & ldquoversio vulgata, & rdquo of & ldquocommon -weergawe. & Rdquo Dit was die vertaling wat sedertdien die meeste in Wes -Europa gebruik is, en van 400 tot ongeveer 1530 was die Latynse Vulgate die enigste Bybel wat die meeste Wes -Europeërs ooit teëgekom het. Dit is in werklikheid steeds die enigste amptelike Bybel van die Katolieke Kerk.

Daar is niks daarmee verkeerd nie, want die vertaling van Jerome en rsquos is heeltemal akkuraat en op die tyd van publikasie is Latyn in die grootste deel van Europa gepraat. Dit is min of meer die King James -weergawe in Latyn, aangesien die King James -vertalers dit as een van hul primêre gidse gebruik het. Maar die probleem het ontstaan ​​toe die gewone mense in Europa aan hulle priesters, aan die biskoppe, aan die pouse gesê het dat die gewone mense nie die eerste ding van Latyn verstaan ​​nie. Dit is nie gepraat nie, behalwe tydens kerkseremonies, en daarom moes die gewone mense hul priesters hulle leer om dit te leer. Maar die priesters wou hulle nie leer nie. Hoekom?

Omdat kennis mag is, en die Katolieke Kerk alles gehad het. Die Bybel was ongeveer 1000 jaar lank net bekend by die kerklike amptenare, geestelikes van alle orde en 'n paar uitverkore geleerdes. Dit was nooit in stryd met enige pouslike bul dat iemand die Bybel in 'n ander taal kon vertaal nie. Almal wat van plan was om dit te doen, is egter sterk deur die pous vermaan, en elke aartsbiskop, biskop en priester van die vasteland het gesê dat die Bybel nie in 'n ander taal as Bybelse Hebreeus, Oud -Grieks of Latyn moet vertaal word nie. Hierdie drie tale was destyds amper dood, wat beteken dat niemand hulle gereeld praat nie.

Aflate is verskillende grade van vergifnis van strawwe van sondes wat reeds vergewe is. Aflatings word gegee, nie verkoop nie, aan iemand wat 'n Christelike handeling verrig, veral om 'n goeie daad vir iemand anders te doen of om 'n gebed te doen. Hierdie praktyk is regtig nie so onbybels op sigself nie, maar die probleem is dat mense dit onmiddellik as 'n gratis kaart uit die gevangenis sien. Sondig alles wat u wil hê, sê dan 'n groet Maria, en u kan goed gaan. Dit het nog nooit so gewerk volgens die Bybel en die amptelike Katolieke leerstelling nie, en almal wat die Paulusbriewe lees, sal dit besef.

Maar sommige biskoppe van die Katolieke Kerk beskou aflate as 'n baie goeie manier om ryk te word, en dit het wonderlik gewerk. Dreig 'n onkundige persoon met ewige brand, en hy gee u geld om weer veilig te voel. Dit het belaglik handuit geruk van ongeveer 500 tot Martin Luther daarteen in sy 95 proefskrifte in 1517 daarteen gepraat het. Een van die berugste misbruikers van die praktyk was 'n man met die naam Johann Tetzel, aan wie hierdie berugte koeplet toegeskryf word, en so gou as 'n muntstuk in die koperringe, 'n siel uit die vagevuurbronne. & rdquo

Hierdie biskoppe het mense jare lank afgedwing deur hulle te ontstel dat hulle geliefdes op die oomblik in die vagevuur braai en baie lank daar sou bly, tensy hul oorlewende geliefdes die kerk geld betaal. Hierdie geld sou versoening doen vir die dooies en ssquo -sondes, en hulle sou dan in die hemel ingaan. Aflate moet nie verkoop word nie. As dit so was, sou mense met baie geld heiliger wees as wat u is.

In die Katolieke Kerk word daar nog steeds aflate gegee, sommige wat 'n deel van die straf vir die sonde vergoed, en sommige wat alles toekom. Die mees onlangse aflate is in 2007 deur pous Benedictus XVI toegestaan ​​vir mense wat aan pelgrimstogte na Lourdes deelgeneem het.

Die oorsprong van die bygeloof van Vrydag die 13de het op Vrydag die 13de Oktober 1307 begin. Koning Phillip IV van Spanje het 'n baie groot hoeveelheid geld en personeel van die Tempeliers geleen om oorlog te voer teen die Engelse, en toe pous Clement V het vir hom gesê dat daar vermoedens bestaan ​​oor die Christelike aard van die Tempeliersbroederskap, Phillip het die geleentheid aangegryp en sy manne gestuur om al die Tempeliers in Spanje bymekaar te maak, in hegtenis te neem en in die tronk te sit.

Phillip beskuldig hulle van die gruwelikste sondes wat vir daardie tyd denkbaar was, insluitend afvalligheid (wat beteken dat ons Christus verloën), dwaalleer, afgodery en selfs sodomie. Enigeen van hierdie kriminele het destyds die dood geregverdig, en die Tempeliers was juis daaraan skuldig. Maar Phillip het 'n buitengewone kans gesien om die Tempeliersorde uit sy hele land uit te wis en die onberekenbare rykdom daarvan vir hom te gryp. Hy het Clement V geboelie met politieke embargo's, en Clement het toegegee met 'n inkwisisie wat belê is om hierdie beskuldigings te ondersoek.

Die ondersoek het betrekking op die marteling van die Tempeliers deur middel van baie verdraaide, gruwelike metodes, met die enigste voorbehoud dat geen bloed gestort word nie. As hulle aan die marteling gesterf het, word dit as 'n korrekte straf geag. & Rdquo Maar niemand van hulle het dit gedoen nie, volgens die rekords wat ons het. Die meeste is op die rek gesit en gestrek totdat hul skouers ontwrig het. Sommige het hul testikels in stowwe vergruis, wat natuurlik veroorsaak het dat hulle oorvloedig gebloei het, maar intern. Geen bloed het gestort nie. Sommige was aan die kerkervloere geboei en hulle voete was in die oonde tot op die been gebraai.

Hulle het begryplik erken dat hulle allerhande afskuwelike oortredings teenoor die Kerk, insluitend bogenoemde, saam met die spoeg aan die kruis bely het. Sodra hulle marteling verby was, het hulle hul belydenis teruggetrek. Hulle was moontlik tans in besit van die Lekwade van Turyn, wat afgodediens was. Clement het op 22 November 'n pouslike bul uitgereik waarin beveel word dat die Tempeliers in heel Europa gearresteer en gemartel word.

Phillip IV is die direkste skuld, maar die Katolieke Kerk was amptelik en direk verantwoordelik vir die marteling en teregstelling van die Tempelieridders, met die wete dat hulle onskuldig was van alle aanklagte. Die meeste van die Tempeliers regoor Europa het eintlik ontsnap of is vrygespreek, maar die veroordeelde, insluitend die grootmeester Jacques de Molay, is vir 'n man op die brandstapel verbrand, die meeste na gruwelike marteling. Daar word gesê dat hy uit die vlamme geskreeu het dat Phillip en Clement hom albei voor God sou ontmoet, en dit sou ook spoedig gebeur het. Hulle het altwee binne 'n jaar gesterf. Phillip het 'n beroerte gekry en van sy perd geval terwyl Clement gejaag het, het weens natuurlike oorsake gesterf, en daar is 'n gerug dat sy liggaam tydens 'n donderstorm in toestand was, toe weerlig die gebou tref en dit tot op die grond afgebrand het.

Die verhoor van Galileo Galilei is een van die berugste en verleentste oomblikke in die Katolieke geskiedenis. Dit het nog steeds nie verdwyn nie. Dit lyk asof Galileo altyd in stryd was met die Katolieke Kerk en die hegemonie oor alle opvoeding, alhoewel hy goeie vriende was met pous Urbanus VIII, en 'n paar van sy werke aan hom opgedra het. Maar hy het deur sy eie troeteldierontwerp vir die brekende teleskoop ontdek dat Jupiter mane het, en Jupiter & rsquos -mane wentel om Jupiter, NIE om die aarde nie. Weet u wat dit beteken? Bane is gebaseer op swaartekrag, nie die mensdom en arrogansie van rsquos nie. Hierdie idee word heliosentrisme genoem, dit wil sê, die heer son is in die middel van die sonnestelsel, en die aarde wentel, soos alles in die omgewing, om die son.

Galileo was van mening dat Nicholas Copernicus reg was. Die aarde is nie die middelpunt nie. Die kerk wou dit nie hoor nie. Galileo het na Rome gegaan om die kerk te oorreed om nie Copernicus & rsquos -werke te verbied nie, en in plaas daarvan om dit te oortuig, het die kerkamptenare Galileo aangespreek en geëis dat hy ophou met sy idees oor Heliosentrisme. Hy het geweier, maar het 'n paar jaar teruggetrek. Stedelike VIII het probeer wat hy gewaag het om hom te help, maar die feite self word as uiters ketterig geag, en Galileo is uiteindelik voor 'n inkwisisie gebring (meer hieroor later) en gedreig onder die dreigement van ekskommunikasie en marteling om heliosentrisme te beledig, te vervloek en te verfoei .

Volgens die legende sug Galileo op 'n stoel in 'n kaal kamer voor die tafel van inkwisiteurs, sit sy hande agter sy rug, kruis sy vingers en sê iets met die gevolg van, & ldquoFine. Die aarde beweeg nie om die son nie. & Rdquo Dan, onder sy asem, mompel hy, & ldquoE pur si muove, & rdquo wat is, & ldquoEn tog beweeg dit. & Rdquo Hoe baie hiervan waar is, kan nie vir seker vasgestel word nie, maar op een stadium hy het sy Italiaanse humeur wel laat onderkry (na 'n paar jaar van verergering), toe hy staan ​​en skreeu, en die Bybel vertel jou hoe om hemel toe te gaan! Dit vertel jou NIE hoe die hemel gaan nie! & Rdquo

Die Katolieke Kerk het sy verbod op heliosentriese denke eers in 1758 opgehef. Eers in 1992, 350 jaar na sy dood, het 'n pous, Johannes Paulus II, formeel om verskoning gevra vir die kerk wat Galileo die afgelope 9 jaar onder huisarres geplaas het sy lewe, en die ontkenning van sy ontdekkings wat ironies genoeg ook verkeerd was, soos Galileo geleer het dat die son die middelpunt van die heelal was en nie net ons sonnestelsel nie. Die opvolger van Johannes Paulus II en rsquos, Benedictus XVI, beweer dat die Katolieke Kerk teen die Galileo rasioneel en regverdig was en dat die hersiening van hierdie uitspraak slegs geregverdig kan word op grond van wat polities geskik is. .

Joan of Arc het geglo dat God haar geroep het om die Franse te lei om die Engelse vir eens en vir altyd uit Frankryk te skop. Sy het in 1429 'n opstand begin en 'n suksesvolle hulpverlening na die beleërde stad Orleans gelei, waar sy Gilles de Rais (wat u dalk onthou uit 'n ander lys ook 'n woeste reeksmoordenaar was), sowel as Jean de Dunois, gehelp het. en Jean de Brosse, om die beleg op te hef en die Engelse onderdrukkers te omseil.

Lang verhaal kort, Joan wek die politieke irritasie van 'n hele paar Katolieke honchos in die omgewing. Maar toe hulle 'n verhoor teen haar begin, kon hulle geen regmatige bewyse kry nie. Maar hulle het in elk geval die verhoor geopen en ook geweier om haar 'n regsadviseur toe te laat. Dit was klaarblyklik in stryd met hul eie reëls. Tydens hierdie klug het die inkwisiteurs (Franse biskoppe wat die heerskappy van die Engelse bevoordeel het), veral Jean LeMaitre, probeer om Joan met haar eie woorde vas te trek, net soos die Fariseërs en Sadduseërs Jesus met sy eie woorde probeer vang het. En Jesus is waarskynlik baie trots op hoe Joan met haarself omgegaan het, omdat sy kalm en versigtig al hul lokvalle teen hulle teruggedraai het. Sy het vir hulle geen grond gelaat om haar teregstelling te baseer nie, so natuurlik het hulle haar in elk geval vermoor. Hulle het haar gehaat en wou haar doodmaak. Uiteindelik moes hulle lieg.

Joan of Arc is tereggestel weens dwaalleer, nie omdat sy beweer het dat sy die stem van God hoor nie, nie omdat sy die Engelse uitgedaag en vermoor het nie, maar omdat sy in die gevangenis 'n manskleding gedra het. Dit was ook verbode en dus strafbaar deur op die brandstapel verbrand te word. Sy het versoek dat haar laaste maaltyd Nagmaal is. Die kerkamptenare het geweier en probeer in wese alles wat hulle kon om haar na die hel te stuur. Dit is selfs na haar dood ontdek dat sy nog nooit 'n manskleding gedra het nie. Haar saak is 25 jaar later suksesvol geappelleer, en sy is deur die pous vrygespreek op bevel van die moeder van St Joan & rsquos. Die Kerk het haar nietemin tot 16 Mei 1920, vyfhonderd jaar nadat sy vermoor is, heilig verklaar.

Saam met die volgende inskrywing is dit een van die twee verskriklikste voorvalle van kriminele lafhartigheid in die geskiedenis van die Katolieke Kerk. Jan Hus (c. 1369 en ndash 6 Julie 1415) was 'n Tsjeggiese priester en Katolieke hervormer wat nie kon verduur wat volgens hom verskeie korrupsies in die Rooms -Katolieke Kerk voorkom nie. Dit sal te lank neem om elke detail van sy argumente met die Kerk te verduidelik, maar hulle kan almal vereenvoudig word volgens sy siening dat die priesters, biskoppe, aartsbiskoppe en pouse immoreel was en aan die sonde gegee is, net soos enige ander mens. Elke reël wat die Kerk ingestel het, was dus korrup, omdat 100% van die reëls wat nodig is vir die Christelike lewe en redding, reeds deur God in die Bybel geskryf is.

Hy het op sy preekstoel in Praag geen geheim gemaak van sy minagting en blote antagonisme vir die kerk nie. Hy is sterk beïnvloed deur #10, en toe #10 'n vreedsame dood sterf, gaan Hus in sy plek voort. Hy wou veral hê dat die pouslike skeuring moet eindig. Daar was destyds twee pouse, Gregorius XII en Benedictus XIII. In 1409 is Alexander V gekies om albei kante te paai, maar dit het teruggekeer. Hus het gesien dat dit nog 'n bewys was dat die kerk 'n menslike instelling was en nie meer goddelik was nie.

In 1411 het aflate 'n skielike toename in gewildheid gekry ná die dood van Praag en die rsquos -aartsbiskop, Zbynek Zajic, toe Antipope John XXIII aflate pleit om te verseker dat almal onder sy bisdom gesuiwer sou word van die sonde van die volgende Hus. Hus verkondig streng teen aflate. Dus, in 1415, het die Kerk die Raad van Konstantin byeengeroep om 'n einde te maak aan die pouslike skeuring, maar ook om 'n einde te maak aan Hus. Hulle het hom mislei om onder 'n vrywaringsbrief na die Raad te kom, wat beteken dat hulle beloof het om hom geen kwaad aan te doen nie. Al wat hulle wou gehad het, was om te praat.

Terwyl hy daar was, het die kerk die gerug begin dat hy probeer om die stad Constance (Konstanz) te ontsnap. Hy wou nie ontsnap nie, want hy het sy testament geskryf voordat hy Praag verlaat het. Hy het geweet dat hulle hom sou probeer doodmaak, en hulle het dit gearresteer, probeer en gevange geneem weens dwaalleer. Hy was in 'n ondergrondse kerker aangehou, baie min gevoed, het griep opgedoen en moontlik longontsteking. Hy is beveel om sy leerstellings te herroep, en hy het geweier en verklaar dat hy vas en uitsluitlik op die Bybel staan, dat die Kerk om sy herroeping van die Bybel te eis, dieselfde is as om God te vra en om te verwys na die Rooms -Katolieke Kerk. Dit het die amptenare van die Kerk woedend gemaak, wat hom onmiddellik ter dood veroordeel het. Hulle het hom die Laaste Rites geweier en hom op die brandstapel verbrand.

Tyndale het sy lewe daaraan gewy om die Bybel in die Engelse taal te vertaal, sodat die Engelse leke dit self kon lees. Dit was nie uitdruklik in stryd met die reëls, soos vermeld in inskrywing #9 nie, maar Tyndale kon niemand in die Katolieke Kerk kry om hom met kamer en losies te help nie. Almal was ongemaklik daaroor dat die Bybel maklik toeganklik was vir die gewone mense, want hoe kon die Kerk dan die mag behou?

Om nie af te skrik nie, het Tyndale in België en Duitsland weggekruip, terwyl hy die gevangenskap vermy het terwyl hy die Nuwe Testament vertaal en dit in 1525 voltooi het. aantal daarvan in die openbaar. Tyndale skryf ook vreesloos teen die egskeiding van Henry VIII, noem dit anti-skriftuurlik en maak die koning woedend. Tyndale het die Ou Testament in 1530 klaar vertaal.

Hy is uiteindelik gevang na hulp van 'n rugsteekvriend genaamd Henry Phillips, wat van kettery aangekla is om geen ander rede as die vertaling van die Bybel in Engels nie, en verwurg en daarna verbrand op die brandstapel, op 6 Oktober 1536, in Vilvoorde, buite Brussel. Die Katolieke Kerk het nog nooit om verskoning gevra nie. Alle daaropvolgende Engelse Bybels, insluitend die King James, het grootliks geleen by die Tyndale & rsquos Bible.

Omdat hulle oor die hele laaste helfte van die Middeleeue, wat tot in die 1800's duur, strek, verdien die Inkwisisies self hul eie toetrede. Hulle datums wat gewoonlik aanvaar word, is van die 1100's tot 1808. Die Inkwisisie bestaan ​​vandag nog, maar marteling en teregstelling word nie meer toegelaat nie. Die woord self dui bloot 'n ondersoek na moontlike kettery aan.

Vir die sewe eeue of wat, het almal wat die woede of agterdog van die Rooms -Katolieke Kerk gewek het, 'n baie groot gevaar vir die aankoms van inkwisiteurs, wie se taak die Christelike beskaafde wêreld sou uitroei en suiwer van kettery en misdade teen God. & Rdquo Marteling is nie net verdedig as 'n manier om 'n belydenis te verkry wat die Kerk dit aangemoedig het nie.

Afgesien van die spesifieke gevalle wat in ander inskrywings genoem word, moet daar nie vergeet word dat die Katolieke Kerk gereeld Jode, Moslems, Waldensianisme (Christelik), Hussitisme (Christelik) en talle ander godsdienste en godsdienstige sektes gereeld gearresteer en gemartel het nie. Hierdie mense is vooraf gewaarsku om die gegewe gebied ('n pogrom) te ontruim, waarna iemand wat in die gebied gevind is, in hegtenis geneem is en 'n ultimatum gestel is: bekeer tot die Christendom of word tereggestel. Almal wat dwaas geweier het, is gemartel totdat hy of sy tot bekering gekom het, en die Inkwisisie het niemand, mans, vroue, kinders, bejaardes of gestremdes toegelaat nie.

Hierdie marteling was onbegryplik, insluitend handelsmerk, rek, hang aan die tone of duime, teenbreek, beenbreking, eenvoudige slae, voetbraai en verblinding deur rooiwarm pokers. Na sulke martelinge is die veroordeelde byna altyd verwurg en dan op die brandstapel verbrand. Die Katolieke Kerk was sewe eeue lank magtig, selfs skrikwekkende monarge, en die Inkwisisie het die grootste brutale metodes denkbaar gehou.

Interessant genoeg bestaan ​​die kantoor van die Inkwisisie vandag nog onder die naam & ldquoCongregation for the Doctrine of the Faith & rdquo.

Hierdie travestie kry sy eie inskrywing om verskeie redes. Die sogenaamde & ldquowitches & rdquo is eeue lank in Europa afgerond en geslag. Die getal ongevalle wissel drasties omdat die rekords nie goed bygehou is nie, maar die gemiddelde totaal is tussen 40 000 en 100 000 dood, net in die tydperk van c. 1480 tot c. 1750.

Die jagtogte is al eeue tevore uitgevoer, en dit is uitgevoer om een ​​of albei redes: vrees en persoonlike vyandigheid. As 'n spesifieke persoon iemand irriteer, kan laasgenoemde die voormalige beskuldig van heksery, en die Katolieke Kerk verskyn soos 'n bloedhond. Of 'n land of 'n plaaslike regering kan skielik bang word vir die invloed van die Antichris en die saak met die kerk se seën hanteer.

Dit is 'n gevestigde leerstelling dat hekse nie uit eie wil hekse was nie, maar deur Satan en rsquos, en deur hulle op die brandstapel te verbrand, sou dit hulle deur pyn suiwer sodat hulle die hemel kon binnegaan. Die Kerk het eintlik geglo en die mense laat glo dat dit hekse 'n guns doen deur hulle te martel en dood te brand. Die metodes om 'n heks te bewys, was belaglik om die voor die hand liggend te stel: 'n mol of geboortevlek word beskou as 'n bewys van mensehandel met die duiwel wat godslastering uitspreek (en toe was dit byna onmoontlik om jou mond oop te maak sonder om die kerk te beledig) deur 'n ander heks (en omdat die veroordeling van 'n ander een die skuld gegee het, kan die beskuldigde homself op hierdie manier red) om bang te wees tydens ondervraging en die berugste van almal, almal wat kon swem, was verseker 'n heks, aangesien slegs die duiwel iemand kon leer om water te verower .

Die kerk self het nie altyd toesig gehou oor marteling nie, en daarom is die reël om nie bloed te vergiet nie in hierdie gevalle geïgnoreer. Die marteling het dus baie, baie erger geword: geseling, lewendige velafskeiding, kastrasie deur rooiwarm knypers, afneem, teken en kwartier, kop verpletter, tande trek, ontspyker. Die dood, as dit nie deur marteling was nie, was altyd deur brand op die brandstapel.

Nog 'n baie ernstige fout wat die Kerk gemaak het om mense te agtervolg en te slag weens die geringste wenk van dwaalleer, is dat sy daardeur ook beveel het dat alle hekse & rsquo & ldquofamiliars & rdquo gejag, doodgemaak en verbrand moet word. Hierdie bekendes was troeteldiere wat hekse vermoedelik aanhou, hetsy paddas, uile, of rotte of veral katte. Van die 1100's tot die laat 1300's is katte oral in Europa groothandel geslag. Toe die vlooie wat builpes dra, op die rug van rotte uit die Swartsee -gebied en Wes -Asië na Italië en Wes -Europa ry, was daar geen katte om die rotte en rsquo -verspreiding na te gaan nie. Die Swart Dood van c. 1340 tot c. 1355 het grootliks so goed versprei omdat die rotte buite beheer vermeerder het. Die pes het uiteindelik verdwyn omdat die mense te besig was om te sterf om katte dood te maak, en die katte het Europa herbevolk en die rotte teruggebring.

Daar moet op gelet word dat heksejagte nie uniek was aan die Katolieke Kerk nie, aangesien al die protestantse nasies in Europa ook aan hierdie wrede mishandeling deelgeneem het. Helaas, niemand was immuun teen skuld nie.

Sokker en die kerk - Geskiedenis

HOOFSTUK I. VOORBEREIDING VIR CHRISTENHEID.

HOOFSTUK IV. ST. PETRUS EN DIE OMKOERSING VAN DIE JODE.

HOOFSTUK V. ST. PAULUS EN DIE OMKOERSING VAN DIE GENTILES.

HOOFSTUK VII. ST. JOHN, EN DIE LAASTE STADIUM VAN DIE APOSTOLIESE TYDPERK - DIE KONSOLIDASIE VAN JODSE EN HEILIGE CHRISTENHEID.

HOOFSTUK VIII. CHRISTELIKE LEWE IN DIE APOSTOLIESE KERK.

HOOFSTUK IX. AANBIDDING IN DIE APOSTOLIESE OUDERDOM.

HOOFSTUK X. ORGANISASIE VAN DIE APOSTOLIESE KERK.

HOOFSTUK XI.TEOLOGIE VAN DIE APOSTOLIESE KERK.

HOOFSTUK II: Vervolging van die Christendom en Christelike martelaarskap.

HOOFSTUK III. Literêre wedstryd van die Christendom met Judaïsme en heidendom.

HOOFSTUK IV: Organisasie en dissipline van die Kerk.

HOOFSTUK VII: Die Kerk in die Katakombe.

HOOFSTUK VIII: Die Christelike lewe in teenstelling met heidense korrupsie.

HOOFSTUK XI: Die dwaalleer van die Ante-Nicene-era.

HOOFSTUK XII: Die ontwikkeling van die Katolieke teologie.

HOOFSTUK XIII: Kerklike letterkunde van die voor-Nicene-tydperk en biografiese sketse van die kerkvaders.

DIE KERK IN DIE UNIE MET DIE ROMEINSE RYK

VAN KONSTANTINEER DIE GROOTTE TOT GROOTTE DIE GROOTTE. a.d. 311–590.

HOOFSTUK I. AFVAL VAN HEATHENISME EN OORWINNING VAN CHRISTENHEID IN DIE ROMEINSE RYK.

HOOFSTUK II. DIE LITERARYRE TRIUMF VAN CHRISTENHEID OOR GRIEKSE EN ROMEINE HEATENISME.

HOOFSTUK III. ALLIANCE VAN KERK EN STAAT EN SY INVLOED OP OPENBARE MORALE EN GODSDIENS.

HOOFSTUK V. DIE HIERARGIE EN POLITEIT VAN DIE KERK.

HOOFSTUK VI. KERKDISIPLINE EN SKEMA.

HOOFSTUK VII. OPENBARE AANBIDDING EN GODSDIENSTIGE DOOD EN SEREMONIES.

HOOFSTUK IX. TEOLOGIE. ONTWIKKELING VAN DIE EKUMENIESE ORTODOKSIE.

I. - Die trinitariese kontroversies.

II. - Die Origenistiese kontroversies.

III. - Die Christologiese geskille.

IV. - Die antropologiese kontroversies.

HOOFSTUK X. KERKVADERS EN TEOLOGIESE LETTERKUNDE.

MEDIALE GEMEENTE CHRISTENHEID

Van Gregorius I tot Gregorius VII

HOOFSTUK I. Algemene inleiding tot die Middeleeuse Kerkgeskiedenis

DIE KERK TUSSEN DIE BARBARIES

Van Gregorius I. Tot Gregorius VII.

HOOFSTUK II. Die bekering van die Noordelike en Wes -Barbarians.

I. Die bekering van Engeland, Ierland en Skotland.

II. Die bekering van Frankryk, Duitsland en aangrensende lande.

III. Die bekering van Scandanavis.

IV. Die kerstening van die Slawiërs.

HOOFSTUK III. Mohammedanisme in sy verhouding tot die Christendom.

HOOFSTUK IV. Die pouslike hiërargie en die Heilige Romeinse Ryk.

HOOFSTUK V. Die konflik van die Oosterse en Westerse Kerke en hul skeiding.

HOOFSTUK XIV. Biografiese sketse van kerklike skrywers.

UIT GREGORY VII. OM TE BONIFASEER VIII. A. D. 1049–1294.

HOOFSTUK I. DIE HILDEBRANDIANSE POPE. A.D. 1049–1073.

HOOFSTUK III. DIE PAPASIE UIT DIE DOOD VAN GREGORY VII. AAN DIE KONKORDAT VAN WORMS. AD 1085–1122.

HOOFSTUK IV. DIE PAPASIE UIT DIE KONKORDAT VAN WORMS TOT ONSKULDIG III. AD 1122–1198.

HOOFSTUK V. ONSKULDIG III. EN SY OUDERDOM. AD 1198–1216.

HOOFSTUK VI. DIE PAPASIE UIT DIE DOOD VAN ONSKULDIG III. OM TE BONIFASEER VIII. 1216–1294.

HOOFSTUK X. KETTERING EN SY ONDERdrukking.

HOOFSTUK XI. UNIVERSITEITE EN KATEDRALE.

HOOFSTUK XII. SKOLASTIESE EN MISTIESE TEOLOGIE.

HOOFSTUK XIII. SKOLASTISME OP SY HOOGTE.

HOOFSTUK XVI. GEWILDE AANBIDDING EN OORGAAN.

UIT BONIFACE VIII. AAN MARTIN LUTHER. AD 1294-1517.

Die sesde tydperk van die kerkgeskiedenis.

HOOFSTUK I. DIE AFSLUITING VAN DIE PAPACY EN DIE AVIGNON BANDSTUK. AD 1294–1377.

HOOFSTUK II. DIE PAPAL SKISME EN DIE REFORMATORIESE RAAD. 1378–1449.

HOOFSTUK III. LEIERS VAN KATOLIESE GEDAGTE.

HOOFSTUK V. HERVORMERS VOOR DIE HERVORMING.

HOOFSTUK VI. DIE LAASTE POPPE VAN DIE MIDDELOUDERDOM. 1447–1521

HOOFSTUK IX. DIE KOMPUIT EN GEWILDE STOF.

HOOFSTUK X. DIE SLUIT VAN DIE MIDDELOUDERDOMME.

GESKIEDENIS VAN DIE HERVORMING.

HOOFSTUK I. ORIËNTERING. Middeleeuse en moderne Christendom

DIE DUITSE HERVORMING TOT DIE DIEET VAN AUGSBURG, 1517–1530.

HOOFSTUK II. LUTHER SE OPLEIDING VIR DIE HERVORMING, (l483–1517).

HOOFSTUK III. DIE DUITSE HERVORMING UIT DIE PUBLIKASIE VAN LUTHER'S THESES AAN DIE DIEET VAN WORMS, (1517–1521).

HOOFSTUK IV. DIE DUITSE HERVORMING UIT DIE DIEET VAN WORMS TOT DIE BEVOEGDE OORLOG (1521–1525).

HOOFSTUK V. DIE BINNE -ONTWIKKELING VAN DIE HERVORMING UIT DIE

BOEREOORLOG TOT DIE DIEET VAN AUGSBURG, (1525–1530).

HOOFSTUK VI. VOORTVOERING EN VERVOLGING VAN PROTESTANTISME.

HOOFSTUK VII. DIE SACRAMENTARIAN CONTROVERSIES.

HOOFSTUK VIII. DIE POLITIEKE SITUASIE TUSSEN 1526 EN 1529.

HOOFSTUK IX. DIE DIEET EN BELYDING VAN AUGSBURG. (1530).

DIE SWISSE HERVORMING.

HOOFSTUK II. zwingli se opleiding. a.d. 1484-1519.

HOOFSTUK III. die reformasie in Zürich. 1519–1526.

HOOFSTUK IV. verspreiding van die hervorming in Duits -switserland en die grisons.

HOOFSTUK V. die burger- en godsdiensoorlog tussen die Rooms -Katolieke en gereformeerde kantons.

HOOFSTUK VI. die konsolidasieperiode.

DIE HERVORMING IN FRANSE SWITSERLAND, OF DIE KALVINISTIESE BEWEGING.

HOOFSTUK VII. die voorbereidende werk. van 1526 tot 1536.

HOOFSTUK IX. van Frankryk na Switserland. 1509-1536.

HOOFSTUK X. Calvyn se eerste verblyf en arbeid in Genève. 1536-1538.

HOOFSTUK XI. calvin in Duitsland. van 1538 tot 1541.

HOOFSTUK XII. Calvyn se tweede verblyf en werk in Genève. 1541-1564.

HOOFSTUK XIII. grondwet en dissipline van die kerk van Genève.

HOOFSTUK XVI. servetus: sy lewe, beproewing en teregstelling.

HOOFSTUK XVIII. slottonele in die lewe van Calvin.

* Schaff, Philip, Geskiedenis van die Christelike Kerk. Hierdie materiaal is noukeurig vergelyk, reggestel¸ en aangepas (volgens die 1910 -uitgawe van Charles Scribner's Sons) deur The Electronic Bible Society, Dallas, TX, 1998.

Kyk die video: GYRANO KERK - Welcome to Eintracht Frankfurt? - 2021 - Amazing Skills u0026 Goals HD