Zoroastrianisme en Hindoeïsme

yr Xa Sp Rd KG oC Xp NK KF Lo hc gK

Zoroastrianisme en Hindoeïsme het baie ooreenkomste. Beide die godsdienste aanbid byvoorbeeld vuurgod, albei het godsdienstige tale wat dieselfde is. Beide leerstellings is dit eens dat Ahura/Asura en Daeva/Deva albei hemelse wesens was en later sou een van die groep dan uitgedryf word- Soortgelyk aan God en Satan in die Christendom, nie waar nie?

Vir Hindoeïsme het Deva Gods gebly en Asura was die verdryfde groep vanweë hul hebsug en wildheid. Aan die ander kant, die Zoroastrianisme Ahura was die God en die Daevas is weggedryf omdat beide slegte gedagtes by mense gebring is, beide respekteer die heilige plantsap [Haoma (Zoroastrianisme) en Soma (Hindoeïsme)] en beide godsdienste sê dat dit deur die hemelse gedrink is wesens in beide die godsdienste.

Die gebede in beide die godsdienste behels die brandende wierook, die sing van Mantra. Die Parsi's gebruik ook klappers en. ryskorrels tydens hul Navjyot- en huwelikseremonies, net soos die Hindoes. Selfs die konsep van tyd waar die kwaad beheer oor tyd in vier siklusse neem, lyk ook soos Hindoeïsme.

Byna alles wat ek oor Zoroastrianisme gelees het, is baie soortgelyk aan Hindoeïsme. Ek weet dat hulle albei 'n Ariese afstammeling is, maar kan dit ook wees dat die een godsdiens uit die ander gevorm word (soos Boeddhisme uit Hindoeïsme)?

Afgesien van die ooreenkomste, is daar ook verskille tussen die twee wat mekaar onderskei? maak dat hulle nie aan mekaar verwant is nie?

---

Nie presies 'n kenner nie, maar ek dink nie dat die twee godsdienste meer dieselfde kan wees nie.

Zoroastria is 'n geopenbaarde godsdiens, dit het 'n duidelike stigter en profeet wat histories bestaan ​​het (hoewel 'n profeet 'n ander vraag is). Dit is 'n monoteïstiese godsdiens - waarskynlik die eerste.

Hindoeïsme is 'n versameling baie ouer (moontlik 'n paar millenia ouer) plaaslike godsdienste, met geen oorspronklike profeet of stigter nie.

Die rituele, gebooie en aktiwiteite van die meeste godsdienste is baie soortgelyk - daar is net soveel natuurlike kragte wat u aan 'n god kan toeskryf, en die wette wat u nodig het om vreedsaam in 'n stad te leef, was die afgelope 10 000 jaar amper dieselfde .

Zoroastrianisme in Indië

Zoroastrianisme in Indië het 'n belangrike geskiedenis in die land. Zoroastriërs woon sedert die Sasaniese tydperk in Indië. [2] Die Zoroastriërs verhuis ook na opeenvolgende migrasies gedurende die Islamitiese tydperk na Indië. Die aanvanklike migrasie na die Moslem -verowering van Persië is as godsdienstige vervolging gekanoniseer deur Moslems binne te val. Zoroastrianisme het intussen 'n afname in Iran gehad ná die verowerings. Daaropvolgende migrasies het ook plaasgevind ná die pogings van Safavids om hul onderdane tot sjiïsme te bekeer. [3]

As gevolg van die vervolging van Zoroastriërs in ander lande en die liberale atmosfeer en beskerming van Indië, woon vandag die grootste bevolking Zoroastriërs in Indië, waar Zoroastrians 'n noemenswaardige rol kon speel in die Indiese ekonomie, vermaaklikheid, die weermag en die Indiese vryheidsbeweging tydens Britse Raj. Die Zoroastriese groepe word as Parsi of Irani beskou, afhangende van die tyd van migrasie na Indië.

Ayyavazhi Wysig

Ayyavazhi en Hindoeïsme is twee geloofstelsels in Indië. Alhoewel Ayyavazhi amptelik binne Hindoeïsme bestaan ​​en deur sommige waarnemers as 'n Hindoe -denominasie beskou word, beweer lede van die godsdiens dat dit onafhanklik is. Die belangrikste onderskeid van Hindoe is die konsepte van die Ayyavazhi -godsdiens oor goed, kwaad en dharma. [1]

Hindoes beskou Vedas, Gita en ander tekste uit die Shastra as kanonieke geskrifte, in plaas van die Akilam. Die Ayyavazhi glo dat die Hindoe -geskrifte eens kanonies was, maar dat hulle hul stof verloor het weens die koms van Akilam. Kaliyan het die Vedas as 'n Boon gekoop en dus het al die vorige godsdienstige boeke, waaronder Agamas en Puranas, hul stowwe verloor, wat Akilattirattu Ammanai as die enigste boek van perfeksie gelaat het. Verskeie twyfelagtige bewerings beweer dat die hedendaagse Vedas nie deur Ayyavazhi as boeke van volmaaktheid aanvaar word nie, want daar is 'n aanhaling in Akilam oor Venneesan "Avan pilathaal vedamondruntakki" (Hy het 'n Veda van sy eie bedoeling geskep). Alle vorige godsdienstige tekste het hul stof verloor in die visie van Ayyavazhi op die oomblik dat Kaliyan na die wêreld gekom het.

Alhoewel Ayyavazhi baie verskille het met gewilde Hindoeïsme, het dit baie oortuigings en gebruike in gemeen. Aangesien Hindoeïsme werklik 'n boom van baie takke is, is Ayyavazhi die naaste aan Smartisme en sy Advaita -oortuigings in denke

Boeddhisme Redigeer

Jainisme wysig

Hindoeïsme en jainisme het 'n taamlik soortgelyke siening oor die onderwerp asketisme, of, in eenvoudiger terme, onthouding. Daar word vermoed dat hul oortuigings oor die onderwerp die gevolg is van die vroeë oortuiging dat sommige meditatiewe en kloosterlike praktyke die liggaam van onreinheid reinig. Die Hindoe -teorie van Karma het Jainisme baie steun gegee om asketisme te begin bevorder. Beide hierdie tradisies skryf menslike hebsug, haat en dwaling toe aan die teenwoordigheid van onsuiwer reste (samskaras of vasanas) wat gereinig moet word namate die individuele persoon na "vryheid" (dood) beweeg. Beide hierdie godsdienste glo dat die beoefening van asketisme nie net tot voordeel van die individu is nie, maar ook tot voordeel van die samelewing as geheel. Geweldloosheid speel 'n groot rol in beide hierdie godsdienste, so die konsep van asketisme berus baie op albei se oortuigings. [2]

Sikhisme wysig

Die historiese interaksie tussen Sikhisme en Hindoeïsme het plaasgevind omdat beide op die Indiese subkontinent gestig is en die meerderheid van hul volgelinge daar het.

Christendom Redigeer

Ram Mohan Roy het die Christelike leerstellings gekritiseer en beweer dat dit 'onredelik' en 'self-teenstrydig' is. [3] Hy voeg voorts by dat mense, selfs uit Indië, die Christendom omhels weens die ekonomiese ontbering en swakheid, net soos die Europese Jode onder druk was om die Christendom te omhels, deur aanmoediging en met geweld. [4]

Die Hindoe -monnik Vivekananda beskou die Christendom as ''n versameling klein stukkies Indiese denke. Ons is die godsdiens waarvan die Boeddhisme met al sy grootheid 'n rebellekind is, en waarvan die Christendom 'n baie onopvallende navolging is.' [5]

Filosoof Dayanand Saraswati, beskou die Christendom as '' 'n barbaarse godsdiens en 'n 'valse godsdiens' -godsdiens wat slegs deur dwase en deur die mense in 'n toestand van barbaarsheid geglo word,' [6] het hy gesê dat die Bybel baie verhale en voorskrifte bevat wat immoreel is, lofwaardig wreedheid, bedrog en bemoedigende sonde. [7]

In 1956 is die verslag van die Niyogi -komitee oor Christelike sendingaktiwiteite deur die regering van Madhya Pradesh gepubliseer. Hierdie invloedryke verslag oor omstrede sendingaktiwiteite in Indië het aanbeveel dat toepaslike beheermaatreëls oor bekerings wat deur onwettige maniere bewerkstellig word, geïmplementeer word. [8] Ook in die 1950's het K.M. Panikkar se werk "Asia and Western Dominance" is gepubliseer en was een van die eerste Indiese kritiek op Christelike missies na die onafhanklikheid. Dit het aangevoer dat die poging om Asië te bekeer beslis misluk het, en dat hierdie mislukking te wyte was aan die sendelinge se aanspraak op 'n monopolie van die waarheid, wat hul verbintenis met imperialisme en die houding van morele en rasse -meerderwaardigheid van die Christen vreemd was Wes. [9] Die Indiese skrywer en filosoof Ram Swarup was "die meeste verantwoordelik vir die herlewing en herpopularisering" van die Hindoe-kritiek op Christelike sendingpraktyke in die 1980's. [10] Hy het daarop aangedring dat monoteïstiese godsdienste soos die Christendom ''n gebrek aan respek vir ander godsdienste onder hul aanhangers koester'. [11] Ander belangrike skrywers wat die Christendom vanuit 'n Indiese en Hindoe -perspektief gekritiseer het, sluit in Sita Ram Goel en Arun Shourie. [12] [13] Arun Shourie het Hindoes aangespoor om 'bedag te wees op die feit dat sendelinge slegs een doel het - om ons vir die kerk te oes' en hy skryf dat hulle '' 'n baie goed gebinde, kragtige, uiters goed ontwikkel het 'n bekende organisatoriese raamwerk "om die doel te bereik. [14] In sy boek "wyd gelees en aangehaal" Sendelinge in Indië, Het Shourie probeer om 'n saak op te stel dat Christelike evangelisasiemetodes sinies berekenend en materialisties was, en vir Shourie het sendelingstrategie 'meer geklink soos die beplanningskommissie, indien nie die Pentagon nie, as op Jesus'. [15] [16]

Ongelukkig het die Christelike godsdiens die Semitiese geloofsbelydenis van die 'jaloerse God' geërf in die beskouing van Christus as 'die eniggebore seun van God', sodat geen mededinger naby die troon kon spruit nie. Toe Europa die Christelike godsdiens aanvaar, ondanks sy eie breë humanisme, aanvaar dit die hewige onverdraagsaamheid wat die natuurlike gevolg is van geloof in 'die waarheid wat eens en altyd aan die heiliges oorgelewer is'. [17]

Geskiedenis Redigeer

Daar was 'n mate van debat oor historiese verbande tussen die Christendom en die Indiese godsdiens, dit het gefokus op sowel Boeddhisme (via Grieks-Boeddhisme) as Hindoeïsme. Alhoewel dit duidelik is dat 'n aantal Indiese wyse Konstantinopel in die klassieke oudheid besoek het, het bewerings van beduidende invloed in beide rigtings nie 'n wye aanvaarding gekry nie. Die Christendom draai swaar om die lewe van Jesus Christus soos uiteengesit in die Bybel, terwyl Hindoeïsme nie op een persoonlikheid of een boek gebaseer is nie, maar eerder op die filosofie dat daar 'n god is, of geen god en net self, ens. sommige geleerdes het bestudeer of daar 'n verband is tussen die verhaal van Jesus en die van Krishna, 'Krishnology' is 'n term wat hierdie beweerde teologiese parallelle tussen Krishnaïsme en die Christologiese dogmas van die Christendom uitdruk. [18]

Alhoewel min bekend is oor die onmiddellike groei van die kerk, berig Bar-Daisan (AD 154–223) dat daar in sy tyd Christelike stamme in Noord-Indië was wat beweer dat hulle deur Thomas bekeer is en boeke en oorblyfsels gehad het om dit te bewys . [19]

Hedendaagse Christelik-Hindoe-verhoudings is 'n gemengde saak. Die historiese neiging van Hindoeïsme was om die goddelike basis van verskillende ander godsdienste te erken, en om hul stigters en heilige beoefenaars te eerbiedig, dit gaan vandag voort. Die verklaring Nostra aetaat deur die Tweede Vatikaanse Raad amptelik 'n inter-godsdienstige dialoog tussen Katolieke en Hindoes gevestig, wat gemeenskaplike waardes tussen die twee godsdienste (onder andere) bevorder. Daar is meer as 17,3 miljoen katolieke in Indië, wat minder as 2% van die totale bevolking verteenwoordig, wat dit steeds die grootste Christelike kerk in Indië maak. (Sien ook: Dalitiese teologie).

Leer wysig

Boeddhisme, Hindoeïsme en Christendom verskil oor fundamentele oortuigings oor hemel, hel en reïnkarnasie, om maar net 'n paar te noem. Vanuit die Hindoe -perspektief, die hemel (Sanskrit: swarga) en die hel (naraka) is tydelike plekke waar elke siel moet lewe, hetsy vir die goeie dade wat gedoen is, of vir hul gepleegde sondes. Nadat 'n siel in die hel sy straf opgelê het, of nadat 'n siel genoeg in die hemel geniet het, betree sy weer die lewens-doodsiklus. Daar is geen idee in die Hindoeïsme van 'n permanente hel soos die in die Christendom nie, maar die siklus van 'karma' neem oor. Permanente hemel of saligheid is "moksha".

Die Heilige Drie -eenheid van die Christendom, bestaande uit die Vader, Seun en Heilige Gees, word soms as ongeveer analoog aan die Trimurti van Hindoeïsme beskou, waarvan die lede - Brahma, Vishnu en Shiva - gesien word as die drie belangrikste manifestasies van Brahman, of Godheid. Die spesifieke formulering van hierdie trinitariese verhouding is byvoorbeeld nie identies tussen die twee godsdienste nie; in Hindoeïsme is daar 'n Parabrahma, of 'n uiteindelike skepper wat die Trimurti geskep het, waarvoor daar geen eweknie in die Christendom bestaan ​​nie. Sommige beskou Brahma meer as die afwyking van die Christelike gnostiek, deurdat hy (ten minste aanvanklik) homself verkeerdelik as die 'Skepper' en ook as die hoogste of selfs die enigste god beskou het. In hierdie geval kan die Hindoe -weergawe van die Drie -eenheid gesien word as Brahma (Vader), Sankarshan of Vishnu (Heilige gees) en Mahesh of Shiva (Seun analoog aan Christus).

Daar was Christelike skrywers soos die 17de eeuse mistikus Jane Leade en die 19de-20ste eeu teoloog Sergei Bulgakov, wat die vroulike Sophia (wysheid) as 'n aspek van die Godheid beskryf het. Dit kan dien as 'n growwe analoog van die beskrywing van Hindoeïsme van Sita in die Ramayana, wat gered word deur Hanuman ('n inkarnasie van Shiva) van die demoonkoning Ravana om herenig te word met haar man Rama, wat God verteenwoordig. Nietemin, hoewel die konsep waarmee ons God kan leer ken sophia 'n rol gespeel het in die Christelike denke, geen groot Christelike denominasies bely Sophia as 'n onafhanklike aspek van God nie.

In Hindoeïsme (ook in Jainisme en Sikhisme) is die konsep van moksha soortgelyk aan die van die boeddhisme se nirvana, maar sommige geleerdes beweer verder dat dit ook soortgelyk is aan die Christendom se verlossingsleer. Hindoe sannyasi Swami Tripurari verklaar:

. in teorie is die sondaars van die wêreld die begunstigdes van Christus se offer, maar dit is God die vader vir wie Christus die kruisiging geniet het, selfs al is die vreugde van die vader in hierdie scenario in die redding van sondaars. Christus verteenwoordig die tussenganger tussen God en die mensdom, en sy lewe illustreer gepas die feit dat dit 'n offer is waardeur ons ons skepper ontmoet. In Christus leer die Goddelike ons dus meer die "weg" as die doel. Die opvatting van Christus verteenwoordig 'die weg' in die sin dat die weg offerande is, waaruit liefde ontstaan. Die Krishna -opvatting verteenwoordig dit waarvoor ons nie net moet nie, maar ook moet opoffer, gedwing deur die onweerstaanbare eienskappe van die Godheid, ens. [20] [ beter bron nodig ]

Die Christelike Ashram -beweging, 'n beweging binne die Christendom in Indië, omhels Vedanta en die leerstellings van die Ooste, met die poging om die Christelike geloof te kombineer met die Hindoe -ashram -model en Christelike monastiek met die Hindoe sannyasa tradisie. In Westerse lande het Vedanta sommige Christelike denkers beïnvloed (sien ook: Pierre Johanns, Abhishiktananda, Bede Griffiths), terwyl ander in die anti-kultusbeweging gereageer het teen die aktiwiteite van immigrant-ghoeroes en hul volgelinge. [ aanhaling nodig ]

Onder die Malbars van die Franse eiland Réunion kan 'n sinkretisme van Katolisisme en Hindoeïsme ontwikkel. Krishna Janmashtami, die geboortedag van Krishna, word beskou as die geboortedatum van Jesus Christus. Mariamman word aanbid as die Maagd Maria. Saint Expeditus word geïdentifiseer met die godin Kali. [21]

Islam Redigeer

Hindoe -Islamitiese verhoudings het begin toe Islamitiese invloed die eerste keer in die Indiese subkontinent gedurende die vroeë sewende eeu gevind is. Hindoeïsme en Islam is twee van die vier grootste godsdienste ter wêreld. Hindoeïsme is die sosiaal-godsdienstige lewenswyse van die Hindoe-mense van die Indiese subkontinent, hul diaspora, en 'n paar ander streke wat Hindoe-invloed in die antieke en middeleeuse tyd gehad het. Islam is 'n streng monoteïstiese godsdiens waarin Allah die hoogste god is (Arabies: الله "Die god": sien God in Islam), die laaste Islamitiese profeet is Muhammad ibn Abdullah, wat volgens die Moslems die Islamitiese skrif, die Koran, gelewer het. Hindoeïsme deel meestal algemene terme met die ander Indiese godsdienste, insluitend Boeddhisme, Jainisme en Sikhisme. Islam deel gemeenskaplike kenmerke met Abrahamitiese godsdienste - die godsdienste wat beweer dat hulle van die profeet Abraham afkomstig is - van oudste tot jongste, Judaïsme, Christendom, Islam.

Die Koran is die belangrikste Islamitiese skrif. Moslems glo dat dit die woordelikse, ongeskepte woord van Allah is. Tweede hiervan in godsdienstige gesag, en waaruit baie praktyke van Islam afkomstig is, veral vir Soenniete, is die Sunni se ses belangrikste versamelings Hadith, wat tradisionele verslae is van die woorde en dade van Mohammed. Die geskrifte van Hindoeïsme is die Shrutis (die vier Vedas, wat bestaan ​​uit die oorspronklike Vediese gesange, of Samhitas, en drie lae kommentare op die Samhitas, naamlik die Brahmanas, Aranyakas en Upanishads [22]) Verder is Hindoeïsme ook gebaseer op die Smritis (insluitend die Rāmāyana, die Bhagavad Gītā [deel van die Mahabharata -siklus], en die Purānas), wat beskou word as van sekondêre gesag en van die menslike skepping van wyses, behalwe die 18 Puranas.

Judaïsme Redigeer

Hindoeïsme en Judaïsme is een van die oudste bestaande godsdienste ter wêreld. Hulle het 'n noemenswaardige verhouding gedeel gedurende die historiese en moderne tyd.

Bahá'í Faith Edit

Hindoeïsme word in die Bahá'í -geloof erken as een van vier bekende godsdienste en die geskrifte daarvan beskou die voorspelling van die koms van Bahá'u'lláh (Kalki -avatar). Krishna is ingesluit in die opeenvolging van manifestasies van God. Die egtheid van die Hindoe -geskrifte word as onseker beskou. [23]

Zoroastrianisme Redigeer

Hindoeïsme en Zoroastrianisme deel 'n gemeenskaplike wortel in die Proto-Indo-Iraanse godsdiens. Zoroastrianisme in Indië deel meer as 'n duisend jaar geskiedenis met die kultuur en mense van Indië. Die Zoroastrians van Indië staan ​​bekend as Parsis.

Die "Council of Dharmic Faiths" (VK) beskou Zoroastrianisme, hoewel dit nie van die Indiese subkontinent afkomstig is nie, maar ook as 'n Dharmiese godsdiens. [24]

Yezidisme Redigeer

Onlangs het sommige mense ooreenkomste gevind tussen die gebruike van Hindoes en Yezidis, wat daarop dui dat hulle in die ou tyd moontlik selfs een volk was. [25] Onlangse vergelykings en historiese navorsing tussen die twee mense het baie skakels aan die lig gebring wat nou duisende Hindoes en Yezidi's meen dat hulle deel uitmaak van dieselfde familie. [ aanhaling nodig ]

Perspektiewe van Hindoeïsme en Zoroastrianisme oor aborsie: 'n vergelykende studie tussen twee lewenslange antieke susters

Hindoeïsme en Zoroastrianisme het sterk historiese bande en deel soortgelyke waardesisteme. As voorbeeld is albei hierdie godsdienste lewenslank. Aborsie is uitdruklik genoem in die Heilige Skrif van die Zoroastriese, insluitend Avesta, Shayast-Nashayast en Arda Viraf Nameh. Volgens Zoroastriese morele leerstellings is aborsie boos om twee redes: die doodmaak van 'n onskuldige en intrinsiek goeie persoon en die besmetting wat deur die dooie liggaam veroorsaak word (Nashu). In Hindoeïsme is die belangrikste konsepte wat morele oorwegings oor aborsie insluit Ahimsa, Karma en reïnkarnasie.Gevolglik ontwrig aborsie doelbewus die proses van reïnkarnasie, en die doodmaak van 'n onskuldige mens is nie net in kontras met die konsep van Ahimsa nie, maar plaas dit ook 'n ernstige karmiese las op sy agent. Die mees opvallende ooreenkoms tussen Zoroastrianisme en Hindoeïsme is hul lewensbenadering. Die konsep van Asha in Zoroastrianisme is soos die konsep van Dharma in Hindoeïsme, met verwysing na 'n beter wet van die heelal en die helder lewenspad vir die gelowiges. Wat die verskille betref, is Zoroastrianisme 'n godsdiens wat spog met 'n God, 'n profeet en 'n Heilige boek, terwyl Hindoeïsme al hierdie kenmerke ontbreek. In plaas van reïnkarnasie en wedergeboorte, glo die Zoroastrianisme, net soos Abrahamitiese godsdienste, in die hiernamaals. Ook, in teenstelling met die konsep van Karma , in die Zoroastrianisme, Ahura Mazda kan sondes straf of vergewe.

Sleutelwoorde: Aborsie Hindoeïsme Voorlewe Godsdienstige bio-etiek Zoroastrianisme.

2019 Navorsingsentrum vir mediese etiek en geskiedenis van medisyne, Teheran Universiteit vir Mediese Wetenskappe. Alle regte voorbehou.

Ander bronne: die proses van "Sanskritisering"

Die ontwikkeling van Hindoeïsme kan geïnterpreteer word as 'n konstante wisselwerking tussen die godsdiens van die boonste sosiale groepe, verteenwoordig deur die Brahmane, en die godsdiens van ander groepe. Uit die tyd van die Vedas (c. 1500 v.C.), was mense uit baie lae van die samelewing regoor die subkontinent geneig om hul godsdienstige en sosiale lewe aan te pas by Brahmaniese norme. Hierdie ontwikkeling was die gevolg van die begeerte van laer-klas groepe om op die sosiale leer te klim deur die weë en oortuigings van die hoër kaste aan te neem. Verder is baie plaaslike gode geïdentifiseer met die gode en godinne van die Puranas.

Die proses, soms 'Sanskritisering' genoem, het in Vediese tye begin en was waarskynlik die belangrikste metode waarmee die Hindoeïsme van die Sanskrit -tekste deur die subkontinent en na Suidoos -Asië versprei het. Sanskritisering duur steeds voort in die vorm van die bekering van stamgroepe, en dit word weerspieël in die volharding van die neiging onder sommige Hindoes om landelike en plaaslike gode te identifiseer met die gode van die Sanskrit -tekste. Sanskritisering verwys ook na die proses waardeur sommige Hindoes hul status probeer verhoog deur hoë gebruike aan te neem, soos om die heilige koord te dra en vegetariërs te word.

As Sanskritisering die belangrikste manier was om die verskillende plaaslike tradisies deur die subkontinent te verbind, was die omgekeerde proses, wat geen gerieflike benaming het nie, een van die middele waarmee Hindoeïsme deur die eeue heen verander en ontwikkel het. Baie kenmerke van die Hindoe-mitologie en verskeie gewilde gode-soos Ganesha, 'n god met 'n olifant en Hanuman, die aapgod-is in die Hindoeïsme opgeneem en op hierdie manier in die toepaslike Vediese gode verenig. Net so kan die aanbidding van baie godinne wat nou as die gesels van die groot manlike Hindoe-gode beskou word, sowel as die aanbidding van individuele ongetroude godinne, ontstaan ​​het uit die aanbidding van nie-Vediese plaaslike godinne. Die geskiedenis van Hindoeïsme kan dus geïnterpreteer word as die wisselwerking tussen ortoprax -gebruik en die praktyke van 'n groter verskeidenheid mense, en aanvullend as die voortbestaan ​​van kenmerke van plaaslike tradisies wat geleidelik sterk geword het totdat dit deur die Brahmane aangepas is.

Inhoud

Islamitiese verowering Redigeer

Tot die Arabiese inval en die daaropvolgende Moslem-verowering, was Persië in die middel van die 7de eeu (hedendaagse Iran) 'n polities onafhanklike staat, wat strek van Mesopotamië tot by die Indusrivier en gedomineer word deur 'n Zoroastriese meerderheid. [2] [3] [4] Zoroastrianisme was die amptelike staatsgodsdiens van vier pre-Islamitiese Persiese ryke, [5] die laaste was die Sassaniese ryk wat 'n besluit uitgevaardig het wat dit in 224 nC versterk het. [3] [6] Die Arabiese inval het skielik 'n einde gemaak aan die godsdienstige oorheersing van die Zoroastrianisme in Persië en het Islam as die amptelike godsdiens van die staat ingestel. [7] [8] [9]

Die Zoroastriërs van Jemen wat die jizya op hulle opgelê het nadat hulle deur Mohammed verower is, word deur die Islamitiese historikus al-Baladhuri genoem. [10]

Na die Moslem -verowering van Persië het die Zoroastriërs 'n dhimmi -status gekry en vervolging ondergaan en diskriminasie begin en teistering begin in die vorm van yl geweld. [11] Diegene wat Jizya betaal, is deur die tollenaars blootgestel aan beledigings en vernedering. [12] [13] [14] Zoroastriërs wat as slawe in oorloë gevange geneem is, het hul vryheid gekry as hulle hulle tot Islam bekeer. [12]

Baie vuur tempels, met hul vier aksiale boogopeninge, is gewoonlik in moskees verander deur bloot 'n mihrab (gebedsnis) op die plek van die boog naaste aan qibla (die rigting van Mekka). Zoroastriese tempels wat op so 'n manier in moskees omskep is, kan gevind word in Bukhara, sowel as in en naby Istakhr en ander Persiese stede. [15] [ volledige aanhaling nodig ] Stedelike gebiede waar Arabiese goewerneurs hul woonplekke gevestig het, was die kwesbaarste vir sulke godsdienstige vervolging, groot brand tempels is in moskees verander en die burgers moes gedwing word om te vlug. [16] Baie biblioteke is verbrand en baie kulturele erfenis het verlore gegaan. [17]

Geleidelik het daar 'n groter aantal wette gekom wat die Zoroastriese gedrag reguleer, wat hul vermoë om aan die samelewing deel te neem beperk het, en die lewe vir die Zoroastriërs bemoeilik het in die hoop dat hulle hulle tot Islam sou bekeer. [17] Mettertyd het vervolging van Zoroastriërs meer algemeen en wydverspreid geword, en die aantal gelowiges het aansienlik afgeneem. Baie het hulle bekeer, sommige oppervlakkig, om te ontsnap van die stelselmatige mishandeling en diskriminasie deur die landsreg. [12] Ander het Islam aanvaar omdat hulle werk in industriële en ambagswerk volgens die Zoroastriese dogma hulle onrein sou maak, aangesien hul werk behels dat die vuur besoedel word. [18] Volgens Thomas Walker Arnold het Moslem -sendelinge nie probleme ondervind om Islamitiese beginsels aan Zoroastriërs te verduidelik nie, aangesien daar baie ooreenkomste tussen die gelowe was. Volgens Arnold sou hy vir die Perse Ahura Mazda en Ahriman ontmoet onder die name van Allah en Iblis. [18]

Sodra 'n Zoroastriese gesin tot Islam verander het, moes die kinders na die Moslem -godsdiensskool gaan en Arabies leer en die leer van die Koran, en hierdie kinders het hul Zoroastriese identiteit verloor. [12] Hierdie faktore het steeds bygedra tot die toenemende omskakeling van Zoroastrianisme na Islam. [19] 'n Persiese geleerde het gesê: "Waarom moes so baie mense sterf of ly? Omdat die een kant vasbeslote was om sy godsdiens op die ander af te dwing wat nie kon verstaan ​​nie." [20]

Sir Thomas Walker Arnold betwyfel egter die hele verhaal van die gedwonge bekering van die Zoroastriërs, met verwysing na baie voorbeelde van verdraagsaamheid wat die Moslem -heersers getoon het tot die gevolgtrekking dat "in die lig van sulke feite, dit beslis onmoontlik is om die verval van Zoroastrianisme toe te skryf heeltemal tot gewelddadige bekerings deur die Moslem -veroweraars ". [21] Arnold suggereer dat sommige van die bekerings van die voormalige Zoroastrians eintlik opreg was en die ooreenkomste tussen die twee godsdienste as 'n motivering vir die bekerings genoem het. [21] Stepaniante verklaar ook (soos Arnold) dat sommige historici gesê het dat sommige van die bekerings tot Islam opreg was, met verwysing na die feit dat Islam 'n breër deur van broederskap bied, anders as die beperkende kriteria van Zoroastrianisme. [22] Desondanks erken sir Thomas Arnold wel dat die vervolging van Zoroastriërs later plaasgevind het. [23] Stepaniante verklaar dat baie vervolgings tydens die bewind van die Abbasids plaasgevind het, en omstreeks daardie tyd was die Parsi -uittog. [24] Maar ongeag, beide Arnold en Stepaniants sê dat die Islam nie heeltemal die skuld moet kry vir die agteruitgang van die Zoroastrianisme nie. [25] [21] Verder het die bevolking van die stad Nishapur, selfs na die verowering (ondanks die feit dat die bekering tot Islam feitlik onmiddellik plaasgevind het), nog steeds groot Zoroastriese bevolkings gebly, asook die Jode en Nestoriaanse Christene. [26] Fred Donner sê dat die noordelike vir 'n eeu of amper nie deur die 'gelowiges' gepenetreer is nie, maar die Iraanse adel wat in daardie gebied woon, het ooreengekom dat die gelowiges feitlik volledige outonomie oor die streek wen in ruil vir 'n belastingheffing of jizyah. Donner erken ook dat Zoroastriërs in groot getalle bly bestaan ​​het, selfs na die opkoms van Islam in hierdie streke. [27]

642 tot 10de eeu Edit

In die 7de eeu nC het Persië toegegee aan die indringende Arabiere. [9] Met die dood van Yazdegerd III, wat in 651 verraderlik gedood is nadat hy in die geveg verslaan is, het die Sassanid -lyn tot 'n einde gekom en die Zoroastriese geloof, en Islam het sy plek ingeneem as die nasionale godsdiens van Persië. [8]

In die daaropvolgende eeue het Zoroastriërs te kampe gehad met baie godsdienstige diskriminasie en vervolging, teistering, asook geïdentifiseer as najis (besoedel) en onrein vir Moslems, wat hulle ongeskik gemaak het om saam met Moslems te woon en hulle daarom gedwing het om uit stede te ontruim en groot sanksies te tronteer. op alle lewensterreine. Zoroastriërs is onderhewig aan openbare vernedering deur middel van kleredragregulasies, etikette as najis en uitsluiting op die gebied van die samelewing, opvoeding en werk. [28]

Rashidun Kaliefs (642–661) Redigeer

Onder die eerste vier kaliefe het Persië oorwegend Zoroastries gebly. Zoroastriërs het die status van Mense van die Boek of dhimmi status deur die Kalief Umar, hoewel sommige praktyke wat in stryd met Islam is, verbied is. [17] [29]

Toe die Persiese hoofstad Ctesiphon in die provinsie Khvârvarân (vandag bekend as Irak) tydens die Islamitiese verowering van Persië in 637 onder die militêre bevel van Sa'ad ibn Abi Waqqas tydens die kalifaat van Umar, die paleise en hul argiewe aan die Moslems geval het verbrand is. Volgens 'n 17de-eeuse verslag wat deur Georgie Zeidan aangehaal is, het die Arabiese bevelvoerder Sa'ad ibn Abi Waqqas aan kalief Umar ibn al-Khattab geskryf en gevra wat met die boeke by Ctesiphon gedoen moet word. Umar het teruggeskryf: "As die boeke die Koran weerspreek, is dit godslasterlik. Aan die ander kant, as dit ooreenstem, is dit nie nodig nie, want vir ons is die Koran voldoende." [30] Die enorme biblioteek is dus vernietig en die boeke, die produk van die generasies Persiese wetenskaplikes en geleerdes, is in die vuur of die Eufraat in die vuur gesteek. [31] Dit word egter betwyfel of biblioteke werklik verbrand of ontheilig is. [32] [33] Byna 40 000 gevange Persiese adellikes is as slawe geneem en in Arabië verkoop. Die Arabiere het die Perse 'Ajam' genoem, wat vreemd beteken. Die eerste protes het gekom van Piruz Nahavandi, 'n verslaafde Persiese ambagsman, wat Umar vermoor het. [34] Toe die stad Estakhr in die suide, 'n Zoroastriese godsdienstige sentrum, [35] [36] teen die Arabiese indringers sterk weerstand gebied het, is 40 000 inwoners geslag of opgehang.

Die Umayyads (661–750) Redigeer

Die Umayyads wat uit Sirië regeer het, het die Kalief gevolg. Die vervolging het toegeneem in die 8ste eeu, tydens die bewind van die laat Umayyad -kaliefe, wie se dinastiese voorgangers die grootste deel van die laaste Zoroastriese staat met 652 verower het. Arabies geword in plaas van die plaaslike Pers. [39] In 741 het die Umayyads amptelik besluit dat nie-Moslems uitgesluit word uit regeringsposisies. [40]

Die Iraanse Moslems het in hierdie tyd 'n nuwe tradisie begin, wat Islam as 'n gedeeltelik Iraanse godsdiens laat verskyn het. Hulle het daarop gewys dat 'n Iraniër, Salaman-I-Farsi, 'n groot invloed op die profeet Mohammed gehad het. Hulle het ook die legende daarop gewys dat Husayn, die seun van die vierde kalief, getroud is met 'n Sassaniese prinses met die naam Shahrbanu (die Dame van die Land), wie se seun later die vierde Moslem Imam geword het (en die Sjia -tak van Islam begin het). [41] Die Iraanse Moslems het dus geglo dat die Sjia -Islam afkomstig is van Sassanian Royalty. [41] [42] Hierdie twee oortuigings het dit makliker gemaak vir Zoroastriërs om hulle te bekeer. 'N Voorbeeld van godsdienstige onderdrukking word aangeteken toe 'n Arabiese goewerneur 'n kommissaris aangestel het om toesig te hou oor die vernietiging van heiligdomme in Iran, ongeag verdragsverpligtinge. [43] Een van die Umayyad -kaliefe word aangehaal wat sê: "melk die Perse en suig hul bloed sodra hul melk droog is". [44]

Yazid-ibn-Mohalleb, 'n generaal onder die Umayyads, is aangestel as die hoof van 'n groot leër om die Mazandaran-ekspedisie te lei. [45] Op pad na Mazandaran het die generaal beveel dat gevangenes aan die twee kante van die pad gehang moet word, sodat die seëvierende Arabiese weermag deurkom. Die aanval op Tabarestan (die huidige Mazandaran) het misluk, maar hy het sy beheer in Gorgan gevestig. [45] Op bevel van Yazid-ibn-Mohalleb is soveel Perse in Gorgan onthoof dat hulle bloed gemeng met water die meulsteen sou gee om soveel as een maaltyd vir hom te produseer, soos hy belowe het. [46] [47] Die omvang van sy wreedheid het homself voorgestel deur drie dae lank watermeulens deur mense se bloed te laat loop en hy het sy leër gevoed met die brood van daardie bloedige meel. [45] Maar Tabarestan het onoorwinlik gebly totdat die meerderheid Zoroastriërs na Indië gemigreer het en die res geleidelik tot Islam oorgegaan het. [45]

Al was die Umayyades hard om hul Zoroastriese teëstanders te verslaan en aanspreeklikheid te aanvaar vir baie van die gruweldade teenoor die Zoroastriese bevolking tydens oorlogvoering, [48], maar hulle bied egter beskerming en relatiewe godsdienstige verdraagsaamheid aan die Zoroastriërs wat hul gesag aanvaar het. [48] ​​Umar II het in een van sy briewe gesê dat hy nie 'n sinagoge of 'n kerk of tempel van vuuraanbidders (wat die Zoroastriërs beteken) moet vernietig nie, solank as wat hulle met hulle versoen en ooreengekom het saam met die Moslems ”. [49] In werklikheid sê Fred Donner dat Zoroastriërs in die noordelike dele van Iran beswaarlik deurdring is deur die 'gelowiges' wat feitlik volledige outonomie gewen het in ruil vir huldebelasting of jizyah. [50] In werklikheid sê Donner verder dat ". Zoroastriërs het eeue lank in groot getalle in Noord- en Wes -Iran en elders bestaan, na die opkoms van Islam, en inderdaad ook 'n groot deel van die kanon van Zoroastriese godsdienstige tekste is uitgebrei en neergeskryf gedurende die Islamitiese tydperk. " [50]

Die Abbasiede (752–804) Redigeer

Die Umayyads is gevolg deur die Abbasid -dinastie wat met behulp van Iraanse Moslems aan bewind gekom het. Die vervolging van Zoroastriërs het aansienlik toegeneem onder die Abbasids, tempels en heiligvuur-heiligdomme is vernietig. [51] Ook tydens die Abbasid -bewind is die status van Zoroastriërs in Persiese lande verminder zimmi (of dhimmi, mense wat deur die staat beskerm is en oor die algemeen as 'People of the Book' beskou is) as 'kafirs' (nie-gelowiges). [51] [52] Gevolglik het Zoroastriërs nie dieselfde regte en status as Jode en Christene gekry nie. [52] Iraanse Moslems is welkom by die hof, maar nie Zoroastriërs nie. [42] Zoroastriërs is toegang tot badhuise geweier omdat die liggaam besoedel is. [52]

Byna geen Zoroastriese gesin kon die bekering tot Islam vermy toe hulle in diens van die Abbasiede was nie. [53] Vanweë hul hardheid teenoor ongelowiges en vanweë hul uitspattige beskerming van Persiese Moslems, was die Abbasids dodelike vyande van die Zoroastrianisme. [54] Volgens Dawlatshah het Abdollah-ibn-Tahir, 'n Arabiese Pers, [55] en goewerneur van Khorasan vir die Abbasidiese kaliefs, [56] die publikasie in Persies verbied en volgens sy bevel is alle Zoroastriërs gedwing om hul godsdienstige boeke saam te bring in die vuur gegooi te word. [31] [53] As gevolg hiervan het baie literêre werke wat in die Pahlavi -skrif geskryf is, verdwyn. [53] Tydens die Abbasid -bewind het die Zoroastriërs vir die eerste keer 'n minderheid in Iran geword.

Tog was daar baie gevalle van verdraagsaamheid gedurende die Abbasid-era, veral onder die bewind van Al-Mu'tasim wat 'n imam en muezzin geslaan het omdat hulle 'n vuurtempel vernietig en deur 'n moskee vervang het. [18] Trouens, Al-Mu'tasim het selfs herbou en die vestiging van Zoroastriese brand tempels op baie plekke binne die grense van die Abbasid Kalifaat toegelaat. [57] Daar is berig dat daar nog 'n aansienlike hoeveelheid vestings van die Zoroastriese gemeenskappe was op plekke soos Kerman, Qom, Sistan, Fars en meer wat floreer onder die Abbasid -regime. Dit is 'n feit wat nie net getuig word deur Europese ontdekkingsreisigers van latere tye nie, maar ook die Moslem -historici wat teenwoordig was. [57]

Die Saffarids (869–903) Redigeer

Die Abbasiede is gevolg deur die Saffarids. Zoroastriërs het gelei onder leiding van hul hoëpriester, aangesien hulle geen koning gehad het nie. In Irak, die politieke sentrum van die Sassaniese staat, word Zoroastriese instellings beskou as aanhangsels van die koninklike regering en familie, en het hulle baie vernietiging en konfiskering gely. [52] Die Zoroastriese geestelikes, wat nou verband hou met die magstrukture van die Persiese Ryk, het vinnig afgeneem nadat dit van die staat se steun ontneem is. [58] [59]

Die Samanids (819–999) Redigeer

Die Samaniede was van Zoroastriese teokratiese adel wat vrywillig tot die Soennitiese Islam oorgegaan het. Gedurende hul bewind, ongeveer 300 jaar na die Arabiese verowering, is daar steeds vuur tempels gevind in byna elke provinsie van Persië, waaronder Khorasan, Kirman, Sijistan [18] en ander gebiede onder Samanid -beheer. Volgens Al-Shahrastani was daar destyds selfs in Bagdad brandstempels. Die historikus Al-Masudi, 'n gebore Arabier in Bagdad, wat in ongeveer 956 'n uitgebreide verhandeling oor geskiedenis en aardrykskunde geskryf het, teken dit op na die verowering:

Zorastrianisme het voorlopig in baie dele van Iran bestaan. Nie net in lande wat relatief laat onder Moslem -heerskappy gekom het nie (bv. Tabaristan), maar ook in die streke wat vroeër provinsies van die Moslem -ryk geword het. In byna al die Iraanse provinsies, volgens Al Masudi, was daar vuur tempels te vinde - die Madjus wat hy sê, vereer baie vuur tempels in Irak, Fars, Kirman, Sistan, Khurasan, Tabaristan, al Djibal, Azerbeidjan en Arran.

Hy het ook Sindh en Sin van die Indiese subkontinent (Al-Hind) by die lys gevoeg. Hierdie algemene verklaring van al Masudi word ten volle ondersteun deur die Middeleeuse geograwe wat melding maak van vuur tempels in die meeste Iraanse dorpe. [1]

10de tot 20ste eeu Edit

Migrasie na Indië Wysig

Die Zoroastriërs het in die Islamitiese tydperk opeenvolgende migrasies na Indië verhuis. Die aanvanklike migrasie na die verowering word gekenmerk as 'n godsdienstige vervolging deur invallende Moslems. Volgens die verslag het die Zoroastriërs onder hulle ly gely en om hulself te beskerm en hul godsdiens te beskerm, vlug hulle eers na Noord -Iran, dan na die eiland Hormuz en uiteindelik na Indië. Hierdie algemeen aanvaarde migrasieverhaal beklemtoon Moslem -vervolging terwyl Parsis as godsdienstige vlugtelinge geïdentifiseer word. Onlangs het geleerdes hierdie verduideliking van Iraanse oorsprong bevraagteken. Daar is 'n skaarste aan bronne oor die migrasie. Historici word gedwing om uitsluitlik daarop te vertrou Qissa-i Sanjan geskryf in 1599 deur 'n Parsi -priester en Qissah-ye Zartushtian-e Hindustan meer as 200 jaar later geskryf. Dit word bemoeilik deur die feit dat daar in die Sasaniese tydperk reeds Zoroastriërs in Indië was. [60] Volgens die legende het aan die begin van die 10de eeu 'n klein groepie Zoroastriërs wat in die stad Nyshapour en Fort Sanjan in die provinsie (groter) Khorasan gewoon het, besluit dat Iran nie meer veilig is vir Zoroastriërs en hul godsdiens. Die vlugtelinge aanvaar die voorwaardes en stig die nedersetting Sanjan (Gujarat), wat na bewering vernoem is na die stad van hul oorsprong (Sanjan, naby Merv, in die huidige Turkmenistan). [61]

Dit is bekend dat Iraanse Zoroastrians eeue lank met Indië handel gedryf het voor die datums wat bereken is vir die aankoms van Parsis per Qissa-i Sanjan. Ruksana Nanji en Homi Dhalla, terwyl hulle argeologiese bewyse bespreek vir 'The Landing of Zoroastrians at Sanjan', kom tot die gevolgtrekking dat die mees waarskynlike datum vir die migrasie aan die begin van die middelfase van hul chronologie, naamlik die vroeë tot middel van die agtste eeu. Tog spreek hulle hul algemene skeptisisme uit oor die Qissa-i Sanjan-rekening. [62] Geleerde Andre Wink het teoretiseer dat Zoroastriese immigrante na Indië, voor en na die Moslem -verowering van Iran, hoofsaaklik handelaars was, aangesien bewyse daarop dui dat dit eers 'n geruime tyd na hul aankoms was dat godsdiensdeskundiges en priesters gestuur is om by hulle aan te sluit . Hy voer aan dat die mededinging oor handelsroetes met Moslems moontlik ook tot hul immigrasie bygedra het. [60]

Alhoewel dit histories ongegrond is, is die verhaal van hoe Zoroastriërs toestemming gekry het om aan die oewer van Gujarat te trap, steeds van kritieke belang vir die selfidentiteit van die groep. Volgens die vertelling wat die algemeen vertel word, het die Rajah van Sanjan hulle ontbied en gevra om te weet hoe dit nie 'n las of 'n bedreiging vir die inheemse gemeenskappe sou wees nie. Hy het op hul versoek om hul godsdiens te beoefen en die land te beoefen, vir hulle 'n kruik vol melk gewys en gesê dat Sanjan vol is. In een weergawe het 'n dastur 'n muntstuk by die melk gevoeg en gesê, soos die muntstuk, niemand sou kon sien dat hulle daar was nie, maar tog sou hulle die melk verryk. In 'n ander weergawe het hy in plaas daarvan suiker bygevoeg en beweer dat hulle die lande van Sanjan soet sou maak. In albei word hul skikking goedgekeur deur die Rajah wat sekere voorwaardes daarvoor aanspreek: hulle sou hul godsdiens verduidelik, beloof om nie te proseliseer nie, Gujarati -toespraak en kleredrag aan te neem, hul wapens af te lê en hul rituele eers na die nag te voer. [63]

Een van die datums wat met sekerheid vasgestel kan word, is die aankoms van Parsees in Navsari toe 'n skare met die naam Kamdin Zarthost in 1142 nC daar aankom om godsdienstige seremonies te hou vir Zoroastriërs wat hulle daar gevestig het. Tradisioneel het die Parsee -setlaars dit Navsari genoem na Sari in Iran. Dit is egter as verkeerd beskou deur die koerant van die Bombay -presidensie wat opgemerk het dat die stad reeds op Ptolemaeus se kaart verskyn. [64]

Afgesien van twee weergawes van konfrontasie in die Qissa, bied Parsi lore 'n gladde integrasie in die plaaslike kultuur van eers hul Hindoe, en dan Moslem -bure. [65] Die gemeenskap bestaan ​​nog steeds in die weste van Indië, en dit bevat tans die grootste konsentrasie Zoroastriërs ter wêreld. [66] "Parsi -legendes oor die migrasie van hul voorouers na Indië beeld 'n beleërde groep godsdienstige vlugtelinge uit wat die harde heerskappy van fanatiese Moslem -indringers ontsnap om hul ou geloof te behou." [67] [68] Die epiese gedig Qissa-i-Sanjan (Story of Sanjan) is 'n verslag van die beginjare van Zoroastriese setlaars op die Indiese subkontinent. Pas in die afgelope tyd het Parsis bewus geword van die omvang van die onderdrukking wat hul voorouers in Iran moes verduur. [28]

Die Safavids (1502–1747) Redigeer

Zoroastriërs het gedurende die Safavid -periode moeilike tye beleef en moes herhaaldelik vervolg word en gedwonge bekering ondergaan. [69] Safavid -konings het probeer om hulle te dwing om Shia -Islam te aanvaar, ook Soenniete was verplig om tot Shia te bekeer of is vervolg, gevange gehou, verban of gedood. [70] [71] [72] Behalwe dat hulle ongelowiges was, is Zoroastriërs ook as onrein bestempel. [73] Soos vroeër in die eeu, was hierdie tydperk ook sporadiese veldtogte vir die bekering van Armeniërs en Zoroastriërs, en het die blaam vir ekonomiese en ander kwale gerig op hierdie en ander minderhede wie se betrokkenheid by die speserye -uitvoer byvoorbeeld bekend was. [74]

In die vroeë 16de eeu vestig die groot Safavid -koning, Shah Abbas I 'n aantal Zoroastriërs in 'n voorstad van sy nuwe hoofstad, Isfahan. Die voorstad Isfahan waar die Zoroastriërs gewoon het, is Gabr-Mahal, Gabristan of Gabrabad genoem, afgelei van die woord Gabr. [ aanhaling nodig ] Europeërs wat sy hof besoek het, het rekeninge van die 'Gabars' of 'Gabrs' gelaat ('n beledigende term wat deur Moslems vir Zoroastriërs gebruik word [ aanhaling nodig ]), is dit eens oor die armoede en eenvoud van hul lewens. [75] Uit vrees vir die ontheiliging deur Moslems, het Zoroastriërs die heilige brande verberg en in 'n nuut uitgevinde dialek genaamd Dari gesels. [ aanhaling nodig ] Later was Safavid -konings nie so verdraagsaam soos Shah Abbas nie. Muhammad Baqir Majlisi het Sultan Husayn (1688–1728 nC) oorreed om die dwangomkeer van Zoroastriërs te beveel, [76] diegene wat geweier het, is doodgemaak. [ aanhaling nodig ]

Die rekeninge in Mino Khirad, wat gedurende die Savafid -tydperk geskryf is, toon aan dat die Zoroastriërs deur die Sjiïtiese meerderheid geteister is, het hulle plekke van aanbidding voortdurend bedreig om vernietig te word. [77] Teen 1707, toe Le Bruyn Isfahan besoek het, kon die Zoroastriërs nie meer hul godsdiens vryelik beoefen nie. Hy merk op dat die ergste Zoroastriërs na Isfahan gebring is en drie jaar tevore gedwing is om Moslem te word. [78] In 1821 merk Ker Porter op besoek aan Isfahan op dat daar amper geen Zoroastriërs in Isfahan oor was nie en Gabrabad was in puin. [ aanhaling nodig ]

Qajar -dinastie (1796–1925) Redigeer

'N Zoroastriese astroloog met die naam Mulla Gushtasp het die val van die Zand -dinastie aan die Qajar -leër in Kerman voorspel. As gevolg van Gushtasp se voorspelling, is die Zoroastrians van Kerman gespaar deur die verowerende leër van Agha Mohammad Khan Qajar. Ten spyte van die voorgenoemde gunstige voorval, het die Zoroastriërs gedurende die Qajar -dinastie pynig gebly en hul bevolking het steeds gedaal. Selfs tydens die bewind van Agha Mohammad Khan, die stigter van die dinastie, is baie Zoroastriërs doodgemaak en sommige is as gevangenes na Azerbeidjan geneem. [79] Zoroastriërs beskou die Qajar -periode as een van hul ergste. [80]

Baie destydse buitelandse besoekers aan Iran het kommentaar gelewer oor hul jammerlike situasie. [80] [81] Reisiger A.V.W. Jackson het opgemerk dat Zoroastriërs voortdurend vrees vir vervolging deur Moslem -ekstremiste en dat hulle lewens in gevaar is wanneer die fanatiese gees van Islam uitbreek, soos die een wat hy in Yazd gesien het. [82] Volgens Edward Browne moes die muur van die Zoroastriese huise laer wees as dié van die Moslems en moes hulle hul huise met kenmerkende tekens nie merk nie. [83] Zoroastriërs is verbied om nuwe huise op te rig en ou huise te herstel. [81] [84]

Verskeie metodes is gebruik om die minderhede te vervolg. Volgens 'n wet, as 'n familielid hom tot Islam bekeer het, was hy/sy geregtig op alle erfenis. [81] [84] [85] Dit is hulle verbied om winsgewende beroepe te beoefen. [81] Die gemeenskap is as uitgeworpene, onrein en onaantasbaar beskou. [81] Die Zoroastriërs en hul kos is as onrein [80] [81] beskou en baie openbare plekke het geweier om hulle te bedien. Toe hulle in die basaar inkopies doen, mag hulle nie aan kos of vrugte raak nie. [72] Hulle word gedreig met gedwonge bekerings, geslaan en gevlek, [ aanhaling nodig ] en hulle godsdienstige heiligdomme is gereeld ontheilig. [81] Teistering en vervolging was die norme van die daaglikse lewe. [86] Zoroastriërs is dikwels deur die Moslems in die strate aangeval en geslaan. [72] Die moorde op Zoroastriërs is nie gestraf nie. [81] Soms is Zoroastriese meisies ontvoer en met geweld bekeer en getroud met Moslems en in fanfare na die stad gebring. [85]

Zoroastriërs is onderhewig aan openbare diskriminasie deur middel van kleredragregulasies [80] [81] - mag nie nuwe of wit klere dra nie, [81] en word deur verordenings verplig om die vaal geel klere wat reeds as 'n kenmerkende kenteken genoem word, te dra. [14] [81] [84] Hulle was nie toegelaat om oorjasse te dra nie, maar moes lang klere dra qaba en katoen geeveh selfs in die winter op hul voete. [72] Om 'n bril te dra, [80] 'n lang mantel, 'n broek, hoed, stewels, [72] sokkies, wat hul tulbande styf en netjies draai, [87] wat 'n horlosie of 'n ring dra, [88] was almal verbied vir Zoroastriërs. Gedurende die reëndae is hulle nie toegelaat om sambrele [80] te dra of in die openbaar te verskyn nie, want die water wat deur hul liggame en doeke geloop het, kan die Moslems besoedel. Zoroastriese mans in Yazd sou 'n groot omslagdoek dra wat hulle onder hul voete sou plaas tydens 'n besoek aan 'n Moslem se huis om te voorkom dat die mat besoedel word. [72] Verbied om perd te ry [14] [81] [83] [84] en mag slegs muile of esels ry, [80] [81] teenoor 'n Moslem wat hulle moes afklim. [87] Eers in 1923 word die algemene beskuldiging teen Zoroastrians se ryperde en esels opgehef deur Reza Shah. [89]

Bo en behalwe al die ellende moes die Zoroastriërs 'n swaar godsdienstige belasting, bekend as Jizya, betaal. [80] Zoroastriese bronne teken die metode op om dit te onttrek, om die dhimmi, die belastingpersoon, te verneder wat gedwing is om op te staan ​​terwyl die beampte wat die geld ontvang, op 'n hoë troon sit. By ontvangs van die betaling het die beampte die dhimmi 'n nekslag gegee en hom ongeveer weggejaag. Die publiek is genooi om na die skouspel te kyk. [90] Arabiese tollenaars sou Zoroastriërs bespot omdat hulle dit gedra het Kushti en sou dit afruk, die koord om die nekke van die beleërde getroues hang. [91] As gevolg van korrupsie van die belastingamptenare, sou die amptelike syfer soms twee keer en selfs drie keer ingesamel word, omdat elke tussenganger sy deel moes ontvang. As die gesinne dit nie kon bekostig om die Jizya te betaal nie, is hul kinders geslaan en selfs gemartel en is hulle godsdienstige boeke in die vuur gesteek. Dit is hoe die term "die boeklose" ontstaan ​​het. Onder die haglike omstandighede moes sommige tot bekering kom, en daar was diegene wat hulself as Moslems verklaar het, Islamitiese name gekry het, maar in die geheim die Zoroastriese praktyke voortgesit het. Vandag staan ​​laasgenoemde groep onder die Zoroastriërs bekend as Jaddid. In reaksie op vervolgings- en segregasiebeleid het die Zoroastriese gemeenskap geslote, introvert en staties geraak. [80]

Zoroastriese slagtings het nie opgehou tydens die Qajar -bewind nie. Die laaste twee is opgeneem in die dorpe rondom die stad Boarzjan en Turkabad naby Yazd. Vandag staan ​​die dorpie Maul Seyyed Aul naby Borazjan, onder die plaaslike bevolking bekend as 'moordplek' (Ghatl-Gauh), [79] en Zoroastriese vanne van Turk, Turki, Turkian en Turkabadi weerspieël die afstammelinge van die oorlewendes van Turkabad. In die 1850's het Comte de Gobineau, die Franse ambassadeur in Iran, geskryf: "Slegs 6000 van hulle is oor en net 'n wonderwerk kan hulle red van uitsterwing. Dit is die afstammelinge van die mense wat eendag die wêreld regeer het." [92]

Vanweë die omvang van onderdrukking en nood het baie Zoroastriërs die gevaarlike reis na Indië aangedurf. Diegene wat die reis aan boord van die skepe nie kon bekostig nie, het hul lewens in gevaar gestel deur die vyandige woestyn op donkies of selfs te voet oor te steek. [31] In Indië word hulle erken vir Sedreh en Kushti en is hulle beskut deur hul Parsi -broers. Daar vorm hulle die tweede groot Indiese Zoroastriese gemeenskap, bekend as die Iraniërs.

Sendelinge na Iran Wysig

Toe die nuus van hul toestand by die Parsis uitkom, wat teen hierdie tyd redelik welvarend geword het, is Parsi -fondse op die been gebring om die Iraanse Zoroastriërs en afgevaardigdes na Iran te stuur. [31] 'n Parsi -filantroop, Maneckji Limji Hataria, is gestuur om hulle te help. Hy het slegs 7711 Zoroastrians in Kerman, Yazd en Teheran (nou die hoofstad van Iran) gevind. Deur sy invloed op die Britse regering te gebruik, het hy daarin geslaag om die onderdrukking teen Zoroastriërs te verwyder. Jizya is deur die Zoroastriese minderheid betaal tot 1882, [93] toe dit verwyder is deur druk op die Qajar -regering uit die Persiese Zoroastrian Amelioration Fund. [94]

Die Zoroastrian Trust Funds of Europe (ZTFE) het ook probeer om die toestande van hul Iraanse broers te verlig. Sowel Dadabhai Naoroji as Mancherjee Bhownagree, as presidente van die ZTFE en parlementslede het die Laerhuis van die Verenigde Koninkryk toegespreek oor die kwessie van die vervolging van Zoroastriërs in Iran. By die ses geleenthede het Shah Naser al-Din Shah Qajar in Londen besoek Parsi-afvaardigings van die ZTFE was teenwoordig om te pleit vir hul Iraanse medegodsdiens onder die intense vervolging van die Qajar-dinastie. [95]

Islamitiese Republiek van Iran (1979-hede) Redigeer

Die Islamitiese Revolusie van 1979 was ewe traumaties vir die oorblywende Zoroastriërs, en hul getalle het drasties verminder. [96] [97] Onmiddellik na die revolusie, tydens Bazargan se premierskap, het Moslem -rewolusionêres "by die belangrikste Zoroastriese vuurtempel in Teheran ingestap en die portret van die profeet Zoroaster verwyder en dit vervang met een van [Ayatollah] Khomeini". [98]

Die Iranse regering word deur die Verenigde Nasies en ander nie-regeringsorganisasies beskou as een van die grootste oortreders ter wêreld teen godsdiensvryheid — langs Saoedi-Arabië en Soedan. Lede van godsdienstige minderhede word volgens wet en praktyk verbied om verkies te word tot 'n verteenwoordigende liggaam (behalwe die setels in die Majles wat vir minderhede gereserveer is, soos bepaal in die Grondwet) en om senior regerings- of militêre posisies te beklee. Hulle word ook in die regstelsel gediskrimineer, ontvang laer toekennings in regsgedinge oor beserings en sterftes en kry swaarder strawwe as Moslems. Moslem mans is vry om met nie-Moslem vroue te trou, maar huwelike tussen Moslem vroue en nie-Moslem mans word nie erken nie. [99] [100]

Mazdakisme word deur die Zoroastriese hiërargie as 'n dwaalleer beskou en die volgelinge daarvan is deur die Zoroastriese Sassaniese leiers vervolg. Die Sassaanse heerser Khosrau I het in 524 of 528 'n veldtog teen die Mazdakis geloods, wat uitloop op 'n bloedbad wat die meeste van hulle gedood het, waaronder Mazdak self en die ortodokse Zoroastrianisme as staatsgodsdiens herstel het. [101]

Verskeie verslae spesifiseer die manier van dood: bv. die Shahnameh verklaar dat die drieduisend Mazdaki's lewendig begrawe is met die voete na bo om Mazdak die skouspel van 'n "menslike tuin" te bied, terwyl Mazdak self onderstebo gehang en met talle pyle geskiet is; ander verhale spesifiseer ander martelende teregstellingsmetodes . In elk geval het Anushiravan daarna sy eie verreikende sosiale en administratiewe hervormings deurgevoer. [102] Mazdakisme het amper verdwyn na die slagting. [103] Later was daar gevalle waar Zoroastriese geestelikes deur Moslems bygestaan ​​is teen Zoroastriërs wat die Zoroastriese geestelikes as ketters of separatiste beskou het. [1]

Volgens Mary Boyce is daar opgemerk dat Zoroastriërs wat onder Christelike heerskappy in Klein -Asië geleef het, swaar gekry het [104], veral tydens die lang konflik tussen die Romeinse Ryk en Persië. Daar word opgemerk dat Christene wat in die gebied van Sassanië woon, baie vuurtempels en Zoroastriese aanbiddingsplekke vernietig het. [105] Christelike priesters het doelbewus die heilige vuur van die Zoroastriane geblus en aanhangers gekenmerk as "volgelinge van die goddelose Zardusht (Zoroaster), wat valse gode en die natuurlike elemente dien." [105]

Inhoud

Al-Biruni en Ibn Hazm van die Islamitiese Goue Eeu het die studie van godsdienstige pluralisme vergelyk en hul werke was van groot belang op die gebied van teologie en filosofie. [3] [4] [5] [6] Sosiale wetenskaplikes in die 19de eeu het sterk belang gestel in vergelykende en 'primitiewe' godsdiens deur die werk van Max Müller, Edward Burnett Tylor, William Robertson Smith, James George Frazer, Émile Durkheim , Max Weber en Rudolf Otto. [7] Nicholas de Lange, professor in Hebreeuse en Joodse Studies aan die Universiteit van Cambridge, sê dit

Die vergelykende bestudering van godsdienste is 'n akademiese dissipline wat binne die Christelike teologiese fakulteite ontwikkel is, en dit het die neiging om wydverskillende verskynsels te dwing tot 'n soort jas wat in 'n Christelike patroon gesny is. Die probleem is nie net dat ander 'godsdienste' min of niks te sê het oor vrae wat van groot belang is vir die Christendom nie, maar dat hulle hulself nie eers as godsdienste kan sien op presies dieselfde manier waarop die Christendom homself as 'n godsdiens beskou nie. . [8]

Volgens Charles Joseph Adams, op die gebied van vergelykende godsdiens, onderskei 'n algemene geografiese indeling [2] die belangrikste wêreldgodsdienste soos volg: [2]

1. Godsdienste in die Midde -Ooste, insluitend Judaïsme, Christendom, Islam en 'n verskeidenheid antieke kultusse
2. Oos -Asiatiese godsdienste, die godsdienstige gemeenskappe van China, Japan en Korea, wat bestaan ​​uit Confucianisme, Daoïsme, die verskillende skole van die Mahayana ("Groter Voertuig") Boeddhisme en Shintō
3. Indiese godsdienste, insluitend vroeë Boeddhisme, Hindoeïsme, Jainisme, Sikhisme en Zoroastrianisme, en soms ook die Theravada ("Weg van die ouderlinge") Boeddhisme en die Hindoe- en Boeddhistiese geïnspireerde godsdienste van Suid- en Suidoos-Asië
4. Afrika -godsdienste, die antieke geloofstelsels van die verskillende inheemse volke in Afrika, uitgesluit die ou Egiptiese godsdiens, wat beskou word as die ou Midde -Ooste
5. Amerikaanse godsdienste, die oortuigings en gebruike van die verskillende inheemse volke van die twee Amerikaanse vastelande
6. Oseaniese godsdienste, die godsdienstige stelsels van die mense op die Stille Oseaan -eilande, Australië en Nieu -Seeland en
7. Klassieke godsdienste van antieke Griekeland en Rome en hul Hellenistiese afstammelinge.

Midde -Oosterse godsdienste Redigeer

Abrahamitiese of Wes -Asiatiese godsdienste Redigeer

In die studie van vergelykende godsdiens bestaan ​​die kategorie Abrahamitiese godsdienste uit die drie monoteïstiese godsdienste, die Christendom, Islam en Judaïsme, wat aanspraak maak op Abraham (Hebreeus Avraham אַבְרָהָם Arabies Ibrahim إبراهيم) as deel van hul heilige geskiedenis. Kleiner godsdienste soos Bahá'í -geloof wat by hierdie beskrywing pas, word soms ingesluit, maar word dikwels weggelaat. [9]

Die oorspronklike geloof in die God van Abraham het uiteindelik streng monoteïstiese hedendaagse Rabbynse Judaïsme geword. Judaïsme word deur godsdienstige Jode beskou as die uitdrukking van die verbond wat God met die kinders van Israel gesluit het. Jode meen dat die Torah deel is van die groter teks wat bekend staan ​​as die Tanakh of die Hebreeuse Bybel, hulle glo ook in 'n aanvullende mondelinge tradisie wat deur latere tekste soos die Midrash en die Talmoed verteenwoordig word. [10]

Christene glo dat die Christendom die vervulling en voortsetting van die Joodse Ou Testament is. Christene glo dat Jesus (Hebreeus Yeshua יֵשׁוּעַ) is die verwagte Messias (Christus) wat in die Ou -Testamentiese profesieë voorspel is, en glo in die daaropvolgende Nuwe -Testamentiese skrif. [11] Christene glo in die algemeen dat Jesus die vleeswording of Seun van God is. Hulle belydenisskrifte het oor die algemeen gemeen dat die vleeswording, bediening, lyding, die dood aan die kruis en die opstanding van Jesus was tot redding van die mensdom. [12]

Islam glo dat die huidige Christelike en Joodse geskrifte mettertyd beskadig is en nie meer die oorspronklike goddelike openbarings is wat aan die Joodse volk en aan Moses, Jesus en ander profete gegee is nie. Vir Moslems is die Koran die laaste, volledige openbaring van God (Arabies الله Allah), wat meen dat dit alleen aan Mohammed geopenbaar is, wat deur Moslems die laaste profeet van Islam is, en die Khatam an-Nabiyyin, wat beteken die laaste van die profete wat ooit deur Allah gestuur is ("seël van die profete").

Gebaseer op die Moslem -figuur van die Mahdī, die uiteindelike redder van die mensdom en die laaste Imam van die Twaalf Imams, het Ali Muhammad Shirazi, later bekend as Bab, die Bábí -beweging geskep uit die oortuiging dat hy die poort was na die Twaalfde Imām. Dit dui op 'n breuk met Islam en begin 'n nuwe godsdienstige stelsel, Bábism. In die 1860's het daar egter 'n skeuring plaasgevind, waarna die oorgrote meerderheid Bábís wat Mirza Husayn `Ali of Bahá'u'lláh as die geestelike opvolger van Báb beskou het, die Bahá'í-beweging gestig het, terwyl die minderheid wat Subh-i-Azal gevolg het, ontstaan ​​het Azalis genoem. [13] Die Bahá'í-afdeling het uiteindelik 'n volwaardige godsdiens van sy eie geword, die Bahá'í-geloof. In vergelyking met die ander Abrahamitiese godsdienste, Judaïsme, Christendom en Islam, is die aantal aanhangers van die Bahá'í -geloof en ander klein Abrahamitiese godsdienste nie baie belangrik nie.

Uit die drie groot Abrahamitiese gelowe is die Christendom en Judaïsme die twee godsdienste wat die meeste in teologie en praktyk verskil.

Die historiese interaksie van Islam en Judaïsme het in die 7de eeu nC begin met die ontstaan ​​en verspreiding van Islam. Daar is baie algemene aspekte tussen Islam en Judaïsme, en namate Islam ontwikkel het, het dit geleidelik die belangrikste godsdiens geword wat die naaste aan Judaïsme was. In teenstelling met die Christendom, wat voortspruit uit interaksie tussen antieke Griekse, Romeinse en Hebreeuse kulture, is Judaïsme baie soortgelyk aan Islam in sy fundamentele godsdienstige uitkyk, struktuur, regsleer en praktyk. [14] Daar is baie tradisies binne die Islam wat afkomstig is van tradisies in die Hebreeuse Bybel of uit na-Bybelse Joodse tradisies. Hierdie praktyke staan ​​gesamentlik bekend as die Isra'iliyat. [15]

Die historiese interaksie tussen Christendom en Islam verbind fundamentele idees in die Christendom met soortgelyke idees in Islam. Islam aanvaar baie aspekte van die Christendom as deel van sy geloof - met 'n paar verskille in interpretasie - en verwerp ander aspekte. Islam glo dat die Koran die finale openbaring van God is en 'n voltooiing van alle vorige openbarings, insluitend die Bybel.

Inhoud

Die naam Zoroaster (Ζωροάστηρ) is 'n Griekse weergawe van die Avestaanse naam Zarathustra. Hy staan ​​bekend as Zartosht en Zardosht in Persies en Zaratosht in Gujarati. [31] Die Zoroastriese naam van die godsdiens is Mazdayasna, wat kombineer Mazda- met die Avestaanse woord yasna, wat beteken "aanbidding, toewyding". [4] In Engels word 'n aanhanger van die geloof algemeen 'n Zoroastrian of 'n Zarathustrian genoem. 'N Ouer uitdrukking wat vandag nog gebruik word, is Behdin, wat beteken "Die beste godsdiens | beh & lt Middelpersies weh 'Goed' + din & lt Middelpersies dēn & lt Avestan daēnā". In die Zoroastriese liturgie word hierdie term gebruik as 'n titel vir 'n lekman wat formeel in die godsdiens opgeneem is in 'n Navjote seremonie, in teenstelling met die priesterlike titels van osta, osti, ervad (hirbod), mobed en dastur. [32] [33] [34]

Die eerste oorlewende verwysing na Zoroaster in Engelse geleerdheid word toegeskryf aan Thomas Browne (1605–1682), wat in sy 1643 kortliks na Zoroaster verwys. Religio Medici. [35] Die term Mazdaïsme ( / ˈ m æ z d ə. Ɪ z əm /) is 'n alternatiewe vorm in Engels wat ook vir die geloof gebruik word Mazda- van die naam Ahura Mazda en die agtervoegsel byvoeg -isme om 'n geloofstelsel voor te stel. [36]

Teologie

Zoroastriërs glo dat daar 'n universele, transendente, allesoorheersende en ongeskape opperste skeppingsgod is, Ahura Mazda, of die 'Wyse Heer' (Ahura beteken "Here" en Mazda wat "wysheid" in Avestan beteken). [37] Zoroaster hou die twee kenmerke apart as twee verskillende konsepte in die meeste Gathas, maar kombineer dit soms in een vorm. Zoroaster beweer ook dat Ahura Mazda alwetend is, maar nie almagtig nie. [4] In die Gathas word opgemerk dat Ahura Mazda werk deur emanasies wat bekend staan ​​as die Amesha Spenta [26] en met die hulp van "ander ahuras", [38] waarvan Sraosha die enigste is wat uitdruklik genoem is uit die laasgenoemde kategorie. [ aanhaling nodig ]

Geleerdes en teoloë het lank gedebatteer oor die aard van Zoroastrianisme, met dualisme, monoteïsme en politeïsme die belangrikste terme wat op die godsdiens toegepas word. [39] [38] [40] Sommige geleerdes beweer dat die konsep van godheid van Zoroastrianisme sowel wese as verstand as immanente entiteite dek, en beskryf Zoroastrianisme as 'n geloof in 'n immanente selfskeppende heelal met 'n bewussyn as sy besondere eienskap, en plaas sodoende Zoroastrianisme in die panteïstiese vou wat sy oorsprong deel met die Indiese Brahmanisme. [41] [42] In elk geval, Asha, die belangrikste geestelike krag wat afkomstig is van Ahura Mazda, [22] is die kosmiese orde, wat die teenstelling van chaos is, wat duidelik blyk as druj, valsheid en wanorde. [23] Die gevolglike kosmiese konflik behels die hele skepping, geestelik/geestelik en materieel, insluitend die mensdom in sy kern, wat 'n aktiewe rol in die konflik speel. [43]

In die Zoroastriese tradisie kom druj van Angra Mainyu (in latere tekste ook 'Ahriman' genoem), die destruktiewe gees/mentaliteit, terwyl die belangrikste verteenwoordiger van Asha in hierdie konflik Spenta Mainyu is, die skeppende gees/mentaliteit. [20] Ahura Mazda is immanent in die mensdom en het interaksie met die skepping deur middel van emanasies bekend as die Amesha Spenta, die oorvloedige/heilige onsterflikes, wat verteenwoordigend en bewaarders is van verskillende aspekte van die skepping en die ideale persoonlikheid. [26] Ahura Mazda, deur middel van hierdie Amesha Spenta, word bygestaan ​​deur 'n bondel van ontelbare goddelikhede genaamd Yazatas, wat "waardig om te aanbid" beteken, en elkeen is oor die algemeen 'n hipostase van 'n morele of fisiese aspek van die skepping. Volgens die Zoroastriese kosmologie het Ahura Mazda die uiteindelike triomf van goed teen Angra Mainyu duidelik gemaak deur die Ahuna Vairya -formule te verwoord. [44] Ahura Mazda sal uiteindelik die bose Angra Mainyu seëvier, op watter stadium die werklikheid 'n kosmiese opknapping ondergaan, genaamd Frashokereti [45], en die beperkte tyd sal eindig. In die laaste opknapping sal die hele skepping - selfs die siele van die dooies wat aanvanklik verban is of besluit het om in "duisternis" te daal - herenig word met Ahura Mazda in die Kshatra Vairya (wat "beste heerskappy" beteken), [46] opgewek word tot onsterflikheid. In die Midde-Persiese literatuur was die prominente oortuiging dat 'n verlossingsfiguur, bekend as die Saoshyant, aan die einde van die tyd die Frashokereti sou bewerkstellig, terwyl die term Saoshyant (wat "een wat voordeel bring") in die Gatiese tekste na alle gelowiges verwys van Mazdayasna, maar het in latere geskrifte verander in 'n messiaanse konsep. [ aanhaling nodig ]

Die Zoroastriese teologie bevat veral die belangrikheid om die drievoudige pad van Asha te volg wat wentel om goeie gedagtes, goeie woorde en goeie dade. [28] Daar word ook baie klem gelê op die verspreiding van geluk, meestal deur liefdadigheid, [29] en respek vir die geestelike gelykheid en plig van mans en vroue. [30] Die klem van die Zoroastrianisme op die beskerming en verering van die natuur en sy elemente het daartoe gelei dat sommige dit as die "eerste voorstander van ekologie ter wêreld" verklaar het. [47] Die Avesta en ander tekste vra vir die beskerming van water, aarde, vuur en lug, wat dit in werklikheid 'n ekologiese godsdiens maak: "Dit is nie verbasend dat Mazdaïsme die eerste ekologiese godsdiens genoem word nie. Die eerbied vir Yazatas ( goddelike geeste) beklemtoon die behoud van die natuur (Avesta: Yasnas 1.19, 3.4, 16.9 Yashts 6.3–4, 10.13). " [48] ​​Hierdie spesifieke bewering word egter ondermyn deur die feit dat vroeë Zoroastriërs die plig gehad het om 'bose' spesies uit te roei, 'n voorskrif wat nie meer gevolg is in die moderne Zoroastrianisme nie. [49]

Oefeninge

Die godsdiens verklaar dat aktiewe en etiese deelname aan die lewe deur goeie dade wat uit goeie gedagtes en goeie woorde ontstaan, nodig is om geluk te verseker en om chaos op afstand te hou. Hierdie aktiewe deelname is 'n sentrale element in Zoroaster se konsep van vrye wil en Zoroastrianisme as sodanig verwerp uiterste vorme van asketisme en monastiek, maar het histories moontlik gematigde uitdrukkings van hierdie begrippe moontlik gemaak. [51]

In die Zoroastriese tradisie is die lewe 'n tydelike toestand waarin van 'n sterfling verwag word om aktief deel te neem aan die voortgesette stryd tussen Asha en Druj. Voordat hy gebore word, het die urvan (siel) van 'n individu is steeds verenig met sy fravashi (persoonlike/hoër gees), wat bestaan ​​sedert Ahura Mazda die heelal geskep het. Die fravashi voor die skeuring van die urvan dien as hulpmiddel by die instandhouding van die skepping met Ahura Mazda. Gedurende die lewe dien die fravashi as aspirasie -konsepte, geestelike beskermers, en word die fravashi van bloedlyn, kulturele en geestelike voorouers en helde vereer en kan hulp ontbied word. [52] Op die vierde dag na die dood word die urvan herenig met sy fravashi, waarin die lewenservarings in die materiële wêreld versamel word vir die voortdurende stryd in die geestelike wêreld. Zoroastrianisme het meestal geen idee van reïnkarnasie nie, ten minste eers in die Frashokereti. Volgers van Ilm-e-Kshnoom in Indië glo in reïnkarnasie en beoefen vegetarisme, onder andere tans nie-tradisionele menings, [53] hoewel daar verskillende teologiese stellings in die geskiedenis van Zoroastrianisme was wat beweer dat Zoroaster vegetariër was. [54]

In die Zoroastrianisme is water (n verbod) en vuur (atar) is agente van rituele suiwerheid, en die gepaardgaande suiweringseremonies word beskou as die basis van rituele lewe. In die Zoroastriese kosmogonie is water en vuur onderskeidelik die tweede en laaste oer -elemente wat geskep is, en die Skrif beskou vuur as sy oorsprong in die waters. Beide water en vuur word as lewensonderhoudend beskou, en water en vuur word verteenwoordig in die omgewing van 'n vuurtempel. Zoroastriërs bid gewoonlik in die teenwoordigheid van een of ander vorm van vuur (wat in elke bron van lig duidelik gesien kan word), en die hoogtepunt van die belangrikste aanbidding is 'n versterking van die waters. Vuur word beskou as 'n medium waardeur geestelike insig en wysheid verkry word, en water word beskou as die bron van daardie wysheid. Beide vuur en water word ook gehypostiseer as die Yazatas Atar en Anahita, wat lofsange en litane aanbid wat daaraan gewy is. [ aanhaling nodig ]

'N Lyk word beskou as 'n gasheer vir verval, dit wil sê, van druj. Gevolglik beveel die Skrif die veilige wegdoening van dooies op 'n manier sodat 'n lyk nie die goeie skepping besoedel nie. Hierdie bevele is die leerstellige basis van die vinnig vervaagende tradisionele gebruik van rituele blootstelling, meestal geïdentifiseer met die sogenaamde Towers of Silence waarvoor daar geen standaard tegniese term in die Skrif of tradisie is nie. Rituele blootstelling word tans hoofsaaklik beoefen deur die Zoroastriese gemeenskappe van die Indiese subkontinent, op plekke waar dit nie onwettig is nie en vergiftiging van diklofenak nie gelei het tot die virtuele uitsterwing van aasvoëls nie. Ander Zoroastriese gemeenskappe veras óf hul dooies, óf begrawe hulle in grafte wat met kalkmortel omhul is, hoewel Zoroastriërs graag hul dooies op die mees onskadelike manier moontlik wil wegdoen. [ aanhaling nodig ]

Vir 'n verskeidenheid sosiale en politieke faktore het die Zoroastriërs van die Indiese subkontinent, naamlik die Parsis en Iraniërs, sedert ten minste die 18de eeu nog nie tot bekering gewerk nie. Hoërpriesters in die Zoroastriese, het histories gemeen dat daar geen rede is om bekering toe te laat nie, wat ook die Revayats en ander Skrif ondersteun, hoewel latere priesters hierdie oordele veroordeel het. [55] [38] Binne Iran is baie van die beleërde Zoroastriërs ook histories gekant of nie prakties bekommerd oor die saak van bekering nie. Tans onderskryf die Raad van Teheran Mobeds (die hoogste kerklike gesag in Iran) bekering, maar omskakeling van Islam na Zoroastrianisme is onwettig ingevolge die wette van die Islamitiese Republiek Iran. [56] [38]

Klassieke oudheid

Daar word vermoed dat die wortels van die Zoroastrianisme ontstaan ​​het uit 'n algemene prehistoriese Indo-Iraanse godsdiensstelsel wat dateer uit die vroeë 2de millennium vC. [57] Die profeet Zoroaster self, hoewel tradisioneel uit die 6de eeu vC gedateer, word deur baie moderne historici beskou as 'n hervormer van die politeïstiese Iraanse godsdiens wat in die 10de eeu vC geleef het. [58] Zoroastrianisme as godsdiens is eers etlike eeue later stewig gevestig. Zoroastrianisme kom in die opgetekende geskiedenis in die middel van die 5de eeu vC. Herodotus Die geskiedenis (voltooi ongeveer 440 v.G.J.) bevat 'n beskrywing van die Groter Iraanse samelewing met die herkenbare Zoroastriese kenmerke, insluitend blootstelling aan dooies. [59]

Die geskiedenis is 'n primêre bron van inligting oor die vroeë tydperk van die Achaemenidiese era (648–330 vC), veral met betrekking tot die rol van die towenaars. Volgens Herodotus was die Magi die sesde stam van die Mede (tot die eenwording van die Persiese ryk onder Kores die Grote, is daar na alle Iraniërs deur die mense van die Antieke Wêreld na "Mede" of "Mada" verwys). invloed by die howe van die mediane keisers. [60]

Na die eenwording van die Mediane en Persiese ryke in 550 vC, het Kores die Grote en later sy seun Cambyses II die magte van die Magi ingekort nadat hulle probeer het om onenigheid te saai na hul verlies aan invloed. In 522 vC het die Magi in opstand gekom en 'n mededingende aanspraakmaker op die troon opgerig. Die usurpator, wat voorgegee het dat hy Cyrus se jonger seun, Smerdis, was, het kort daarna die bewind oorgeneem. [61] As gevolg van die despotiese heerskappy van Cambyses en sy lang afwesigheid in Egipte, erken "die hele volk, Perse, Mede en al die ander nasies" die woeker, veral omdat hy vir drie jaar belastingvrystelling toegestaan ​​het. [60]

Darius I en later Achaemenidiese keisers erken hul toewyding aan Ahura Mazda in opskrifte, soos verskeie kere in die Behistun -inskripsie getuig, en blyk die model van naasbestaan ​​met ander godsdienste voort te sit. Of Darius 'n aanhanger was van die leer van Zoroaster, is nie onwrikbaar vasgestel nie, aangesien daar geen aanduiding is dat aanbidding van Ahura Mazda uitsluitlik 'n Zoroastriese praktyk was nie. [62]

Volgens die latere Zoroastriese legende (Denkard en die Boek van Arda Viraf), het baie heilige tekste verlore gegaan toe die troepe van Alexander die Grote Persepolis binnegeval en daarna die koninklike biblioteek daar vernietig het. Diodorus Siculus Bibliotheca historica, wat omstreeks 60 vC voltooi is, blyk hierdie Zoroastriese legende te staaf. [63] Volgens een argeologiese ondersoek dra die ruïnes van die paleis van Xerxes spore van verbranding. [64] Of 'n groot versameling (semi) godsdienstige tekste "op perkament in goud ink geskryf", soos voorgestel deur die Denkard, bestaan ​​eintlik 'n kwessie van spekulasie, maar dit is onwaarskynlik. [65]

Laat oudheid

In die Parthiese tydperk was 'n vorm van Zoroastrianisme sonder twyfel die dominante godsdiens in die Armeense lande. [67] Die Sassaniede het die Zurvanitiese vorm van Zoroastrianisme aggressief bevorder, en bou dikwels vuur tempels in gevange gebiede om die godsdiens te bevorder. Gedurende hul eeue lange heerskappy oor die Kaukasus het die Sassaniede pogings aangewend om die Zoroastrianisme daar te bevorder met aansienlike suksesse, en dit was prominent in die voor-Christelike Kaukasus (veral die hedendaagse Azerbeidjan). [ aanhaling nodig ]

Afname in die Middeleeue

Die grootste deel van die Sassanidiese Ryk is in die sewende eeu in die loop van 16 jaar deur die Arabiere omvergewerp.Alhoewel die administrasie van die staat vinnig geïslamiseer en onder die Umayyad -kalifaat was, was daar aanvanklik 'min ernstige druk' op pasgemaakte mense om Islam aan te neem. [72] Vanweë hul groot getalle moes die verowerde Zoroastrians as behandel word dhimmis (ondanks twyfel oor die geldigheid van hierdie identifikasie wat deur die eeue heen voortduur), [73] wat hulle in aanmerking kom vir beskerming. Islamitiese regsgeleerdes het die standpunt ingeneem dat slegs Moslems volkome moreel kan wees, maar "ongelowiges kan net sowel aan hul ongeregtighede oorgelaat word, solank dit nie hul heersers kwel nie." [73] As die verowering eers verby was en daar op "plaaslike voorwaardes ooreengekom is", beskerm die Arabiese goewerneurs die plaaslike bevolking in ruil vir huldeblyk. [73]

Die Arabiere het die Sassanid-belastingstelsel aangeneem, sowel die grondbelasting wat op grondeienaars gehef word as die meningsbelasting wat op individue gehef word, [73] jizya, 'n belasting wat gehef word op nie-Moslems (dit wil sê die dhimmis). Mettertyd word hierdie meningsbelasting gebruik om die nie-Moslems te verneder, en 'n aantal wette en beperkings het ontwikkel om hul minderwaardige status te beklemtoon. Onder die vroeë ortodokse kaliefe, solank die nie-Moslems hul belasting betaal het en hulle by die dhimmi wette, is administrateurs verplig om nie-Moslems "in hul godsdiens en hul land" te laat. (Kalief Abu Bakr, qtd. In Boyce 1979, p. 146).

Onder Abbasid -bewind het Moslem -Iraniërs (wat toe in die meerderheid was) in baie gevalle ernstige miskenning van plaaslike Zoroastriërs getoon. Byvoorbeeld, in die 9de eeu is 'n diep vereerde sipresboom in Khorasan (wat volgens die legende van die Parthia-era deur Zoroaster self geplant is) afgekap vir die bou van 'n paleis in Bagdad, 3200 kilometer daarvandaan. In die 10de eeu, op die dag dat 'n toring van stilte met groot moeite en koste voltooi is, het 'n Moslem -amptenaar besluit om daarop op te staan ​​en die adhan (die Moslem -oproep tot gebed) van sy mure af. Dit is omskep in 'n voorwendsel om die gebou te annekseer. [74]

Uiteindelik het Moslem-geleerdes soos Al-Biruni min rekords gevind van die geloof van byvoorbeeld die Khawarizmiërs omdat figure soos Qutayba ibn Moslem "op alle moontlike manse almal wat weet hoe om die Khawarizmi-skryfwerk te skryf en te lees, uitgedoof en verwoes het" geskiedenis van die land en wie hulle wetenskappe bestudeer het. " As gevolg hiervan is "hierdie dinge betrokke by soveel onduidelikheid dat dit onmoontlik is om 'n akkurate kennis van die geskiedenis van die land sedert die tyd van Islam te verkry ..." [75]

Omskakeling

Alhoewel die Zoroastriërs onderhewig was aan 'n nuwe leierskap en teistering, kon hulle hul vorige weë voortgaan. Maar daar was 'n stadige, maar bestendige sosiale en ekonomiese druk om te bekeer. [76] [77] Die adel en stadsbewoners was die eerste wat tot bekering gekom het, terwyl Islam stadiger onder die landbouers en landgenote aanvaar word. [78] 'Mag en wêreldse voordeel' lê nou by volgelinge van Islam, en hoewel die 'amptelike beleid' van afsydige minagting was, was daar individuele Moslems wat bereid was om te proseliseer en gereed was om allerhande middele daarvoor te gebruik '. [77]

Mettertyd het 'n tradisie ontwikkel waardeur Islam as 'n gedeeltelik Iraanse godsdiens verskyn het. Een voorbeeld hiervan was 'n legende dat Husayn, seun van die vierde kalief Ali en kleinseun van die profeet Mohammed van Islam, met 'n gevange Sassanid -prinses met die naam Shahrbanu getroud is. Daar word gesê dat hierdie 'geheel en al fiktiewe figuur' [79] 'n seun gebore het, die historiese vierde Shi'a -imam, wat beweer het dat die kalifaat met reg aan hom en sy nageslag behoort, en dat die Umayyads dit onregmatig van hom afgestoot het. Die beweerde afkoms van die Sassanid -huis het 'n weegskaal gemaak teen die Arabiese nasionalisme van die Umayyads, en die Iraanse nasionale vereniging met 'n Zoroastriese verlede is ontwapen. Volgens die geleerde Mary Boyce, "was dit nie meer net die Zoroastriërs alleen wat vir patriotisme en lojaliteit teenoor die verlede gestaan ​​het nie". [79] Die 'verdoemende beskuldiging' dat Moslem-on-Iraans geword het, bly slegs 'n idioom in Zoroastriese tekste. [79]

Met Iraanse steun het die Abbasiede die Umayyads in 750 omvergewerp, en in die daaropvolgende kalifaatregering - wat nominaal tot 1258 geduur het - het Moslem -Iraniërs merkwaardige guns in die nuwe regering gekry, sowel in Iran as in die hoofstad in Bagdad. Dit het die antagonisme tussen Arabiere en Iraniërs versag, maar die onderskeid tussen Moslems en nie-Moslems verskerp. Die Abbasiede het ketters ywerig vervolg, en hoewel dit hoofsaaklik op Moslem-sektariërs gerig was, het dit ook 'n strenger klimaat vir nie-Moslems geskep. [80]

Oorlewing

Ondanks ekonomiese en sosiale aansporings om tot bekering te kom, het die Zoroastrianisme in sommige streke sterk gebly, veral in die gebiede wat die verste van die hoofstad van die Kalifaat in Bagdad was. In Bukhara (in die huidige Oesbekistan) het weerstand teen Islam die Arabiese bevelvoerder van die 9de eeu, Qutaiba, vereis om sy provinsie vier keer te bekeer. Die eerste drie keer keer die burgers terug na hul ou godsdiens. Uiteindelik het die goewerneur hul godsdiens "in alle opsigte vir hulle moeilik gemaak", die plaaslike vuurtempel in 'n moskee verander en die plaaslike bevolking aangemoedig om Vrydaggebede by te woon deur twee deelnemers aan elke deelnemer te betaal. [77] Die stede waar die Arabiese goewerneurs gewoon het, was veral kwesbaar vir sulke druk, en in hierdie gevalle het die Zoroastriërs geen ander keuse gehad as om hulle aan te pas of te migreer na streke met 'n meer vriendelike administrasie nie. [77]

Die 9de eeu het die groot aantal Zoroastriese tekste wat gedurende die 8ste tot 10de eeu saamgestel of herskryf is, gedefinieer (uitgesonderd kopiëring en mindere wysigings, wat daarna 'n geruime tyd voortduur). Al hierdie werke is in die Midde -Persiese dialek van daardie tydperk (vry van Arabiese woorde), en geskryf in die moeilike Pahlavi -skrif (vandaar die aanvaarding van die term "Pahlavi" as die naam van die variant van die taal en van die genre, van die Zoroastriese boeke). As dit hardop gelees word, sou hierdie boeke steeds vir die leke verstaanbaar gewees het. Baie van hierdie tekste is reaksies op die verdrukkings van die tyd, en almal bevat vermanings om vas te staan ​​in hul godsdienstige oortuigings. Sommige, soos die "Denkard", is leerstellige verdediging van die godsdiens, terwyl ander verklarings is van teologiese aspekte (soos die Bundahishn) of praktiese aspekte (bv. Verduideliking van rituele) daarvan. [ aanhaling nodig ]

In Khorasan in die noordooste van Iran het 'n Iraanse edelman uit die 10de eeu vier Zoroastriese priesters byeengebring om 'n middelpersiese werk uit die Sassanid-era te skryf Boek van die Here (Khwaday Namag) van Pahlavi -skrif in Arabiese skrif. Hierdie transkripsie, wat in die Midde-Persiese prosa gebly het ('n Arabiese weergawe deur al-Muqaffa bestaan ​​ook), is in 957 voltooi en het daarna die basis geword vir Firdausi Book of Kings. Dit het baie gewild geword onder Zoroastriërs en Moslems, en het ook die Sassanid -regverdiging gepropageer om die Arsacids omver te werp (dit wil sê dat die Sassanids die geloof in sy 'ortodokse' vorm herstel het nadat die Hellenistiese Arsacids toegelaat het dat Zoroastrianisme korrup geraak het). [ aanhaling nodig ]

Onder migrasies was dié na stede in (of op die kantlyn van) die groot soutwoestyne, veral na Yazd en Kerman, wat tot vandag toe sentrums van Iraanse Zoroastrianisme is. Yazd het die setel van die Iraanse hoëpriesters geword tydens die Mongoolse Il-Khanate-bewind, toe die "beste hoop op oorlewing [vir 'n nie-Moslem] onopvallend sou wees." [81] Belangrik vir die huidige voortbestaan ​​van die Zoroastrianisme was 'n migrasie van die noordoostelike Iraanse stad "Sanjan in die suidweste van Khorasan", [82] na Gujarat, in die weste van Indië. Die afstammelinge van die groep staan ​​vandag bekend as die Parsis- "soos die Gujaratis, uit 'n lang tradisie, iemand uit Iran genoem het" [82] - wat vandag die grootste van die twee groepe Zoroastriërs verteenwoordig. [ aanhaling nodig ]

Die stryd tussen Zoroastrianisme en Islam het in die 10de en 11de eeu afgeneem. Plaaslike Iraanse dinastieë, "almal sterk Moslem", [82] het na vore gekom as grootliks onafhanklike vasale van die Kaliefs. In die 16de eeu, in een van die vroeë briewe tussen Iraanse Zoroastriërs en hul medegodsdienaars in Indië, het die priesters van Yazd betreur dat 'geen tydperk [in die geskiedenis van die mens], selfs nie die van Alexander, ernstiger of lastiger was nie die getroues as 'hierdie millennium van die demoon van toorn'. " [83]

Moderne

Zoroastrianisme het in die moderne tydperk voortbestaan, veral in Indië, waar die Parsis vermoedelik sedert ongeveer die 9de eeu teenwoordig was. [ aanhaling nodig ]

Vandag kan die Zoroastrianisme in twee hoof denkrigtings verdeel word: reformiste en tradisionaliste. Tradisionaliste is meestal Parsis en aanvaar, behalwe die Gathas en Avesta, ook die Midde -Persiese literatuur en soos die reformiste wat meestal in hul moderne vorm ontwikkel is uit die 19de eeuse ontwikkelings. Hulle laat oor die algemeen nie bekering tot die geloof toe nie, en as sodanig moet iemand uit Zoroastriese ouers gebore word as iemand 'n Zoroastrian is. Sommige tradisionaliste erken die kinders van gemengde huwelike as Zoroastriërs, maar gewoonlik slegs as die vader 'n gebore Zoroastrian is. [84] Hervormers pleit vir 'n "terugkeer" na die Gathas, die universele aard van die geloof, 'n afname in ritualisering en die klem op die geloof as filosofie eerder as godsdiens. [ aanhaling nodig ] Nie alle Zoroastriërs identifiseer hulle met die een of ander skool nie, en noemenswaardige voorbeelde kry trekkrag, waaronder Neo-Zoroastriërs/Revivaliste, wat gewoonlik herinterpretasies is van Zoroastrianisme wat 'n beroep op Westerse bekommernisse het, [85] en die idee van Zoroastrianisme as 'n lewende godsdiens voorstaan ​​en die herlewing en handhawing van ou rituele en gebede, terwyl etiese en sosiale progressiewe hervormings ondersteun word. Beide laasgenoemde skole is geneig om die Gathas te sentreer sonder om ander tekste behalwe die Vendidad heeltemal te verwerp. Die Ilm-e-Khshnoom en die Pundol-groep is Zoroastriese mistieke denkrigtings wat gewild is onder 'n klein minderheid van die Parsi-gemeenskap, meestal geïnspireer deur die 19de-eeuse teosofie en gekenmerk deur 'n geestelike etnosentriese mentaliteit. [ aanhaling nodig ]

Vanaf die 19de eeu het die Parsis 'n reputasie gekry vir hul opvoeding en wydverspreide invloed op alle aspekte van die samelewing. Hulle het oor baie dekades 'n belangrike rol gespeel in die ekonomiese ontwikkeling van die streek, en verskeie van die bekendste sakekonglomerate van Indië word bestuur deur Parsi-Zoroastrians, waaronder die Tata-, Godrej-, Wadia-gesinne en ander. [ aanhaling nodig ]

Alhoewel die Armeniërs 'n ryk geskiedenis het wat verband hou met die Zoroastrianisme (wat uiteindelik met die koms van die Christendom afgeneem het), dui berigte aan dat daar tot in die twintigerjare Zoroastriese Armeniërs in Armenië was. [86] 'n Betreklik klein bevolking het in Sentraal -Asië, die Kaukasus en Persië bestaan, en 'n groeiende groot uitgeweke gemeenskap het in die Verenigde State meestal ontstaan ​​uit Indië en Iran, en in mindere mate in die Verenigde Koninkryk, Kanada en Australië. [ aanhaling nodig ]

Op versoek van die regering van Tadzjikistan het UNESCO 2003 'n jaar verklaar om die "3000ste herdenking van die Zoroastriese kultuur" te vier, met spesiale geleenthede regoor die wêreld. In 2011 het die Teheran Mobeds Anjuman aangekondig dat vroue vir die eerste keer in die geskiedenis van die moderne Iran en die moderne Zoroastriese gemeenskappe wêreldwyd in Iran en Noord -Amerika georden is as mobedyars, wat vroue -assistent -menigte (Zoroastriese geestelikes) beteken. [87] [88] [89] Die vroue het amptelike sertifikate en kan die laer rang godsdienstige funksies verrig en kan mense in die godsdiens inisieer. [90]

Sommige geleerdes meen [92] dat sleutelbegrippe van die Zoroastriese eskatologie en demonologie die Abrahamitiese godsdienste beïnvloed het. [93] [94] Aan die ander kant het Zoroastrianisme self idees van ander geloofstelsels geërf en, net soos ander "beoefende" godsdienste, 'n mate van sinkretisme, [95] met Zoroastrianisme in Sogdia, die Kushan -ryk, Armenië, China, en ander plekke met plaaslike en buitelandse praktyke en gode. [96] Zoroastriese invloede op die Hongaarse, Slawiese, Ossetiese, Turkse en Mongoolse mitologieë is ook opgemerk, wat almal uitgebreide lig-donker dualismes en moontlike songod-teonieme met betrekking tot Hvare-khshaeta dra. [97] [98] [99]

Indo-Iraanse oorsprong

Die godsdiens van die Zoroastrianisme is in verskillende mate die naaste aan die Vediese godsdiens. Sommige historici meen dat Zoroastrianisme, tesame met soortgelyke filosofiese revolusies in Suid-Asië, onderling verbindings van reformasie was teen 'n gemeenskaplike Indo-Ariese draad. Baie eienskappe van die Zoroastrianisme kan teruggevoer word na die kultuur en oortuigings van die prehistoriese Indo-Iraanse tydperk, dit wil sê tot die tyd voor die migrasies wat daartoe gelei het dat die Indo-Ariërs en Iraniërs verskillende mense geword het. Zoroastrianisme deel gevolglik elemente met die historiese Vediese godsdiens wat ook in daardie era ontstaan ​​het. 'N Paar voorbeelde sluit in kognate tussen die Avestaanse woord Ahura ("Ahura Mazda") en die Vediese Sanskrit -woord Asura ("demoon bose halfgod") sowel as Daeva ("demoon") en Deva ("god") en hulle kom beide af van 'n algemene Proto-Indo-Iraanse godsdiens. [ aanhaling nodig ]

Manigeïsme

Zoroastrianisme word dikwels vergelyk met Manicheïsme. Dit is oorspronklik 'n Iraanse godsdiens en het sy oorsprong in die Midde-Oosterse gnostisisme. Oppervlakkig lyk so 'n vergelyking gepas, aangesien beide dualisties is en baie van die Yazatas vir sy eie panteon die manicheïsme aangeneem het. Gherardo Gnoli, in Die ensiklopedie van godsdiens, [100] sê dat "ons kan beweer dat die manicheïsme sy wortels in die Iraanse godsdienstige tradisie het en dat die verhouding tot Mazdaïsme, of Zoroastrianisme, min of meer soos die van die Christendom tot die Judaïsme is". [101]

Maar hulle is heeltemal anders. [102] Manigeïsme stel kwaad gelyk aan materie en goed met gees, en was daarom veral geskik as leerstellige basis vir elke vorm van asketisme en baie vorme van mistiek. Zoroastrianisme, aan die ander kant, verwerp elke vorm van asketisme, het geen dualisme van materie en gees nie (slegs van goed en kwaad) en beskou die geestelike wêreld as nie baie anders as die natuurlike nie (die woord "paradys", of pairi.daeza, geld vir beide.) [ aanhaling nodig ]

Die basiese leerstelling van die manicheïsme was dat die wêreld en alle liggaamlike liggame saamgestel is uit die inhoud van Satan, 'n idee wat fundamenteel in stryd is met die Zoroastriese idee van 'n wêreld wat deur God geskep is en wat alles goed is, en dat enige korrupsie daarvan 'n uitwerking van die slegte. [ aanhaling nodig ]

Die huidige Iran

Baie aspekte van die Zoroastrianisme is teenwoordig in die kultuur en mitologieë van die mense van Groter Iran, nie die minste omdat die zoroastrianisme duisend jaar lank 'n dominante invloed op die mense van die kulturele kontinent was nie. Selfs na die opkoms van Islam en die verlies aan direkte invloed, het Zoroastrianisme deel van die kulturele erfenis van die Iraanse taalsprekende wêreld gebly, deels as feeste en gebruike, maar ook omdat Ferdowsi 'n aantal figure en verhale uit die Avesta opgeneem het in sy epos Shāhnāme, wat deurslaggewend is vir die Iraanse identiteit. 'N Opvallende voorbeeld is die inlywing van die Yazata Sraosha as 'n engel wat binne die Sjia -Islam in Iran vereer word. [103]

Avesta

Die Avesta is 'n versameling van die sentrale godsdienstige tekste van die Zoroastrianisme wat in die ou Iraanse dialek van Avestan geskryf is. Die geskiedenis van die Avesta word bespiegel in baie Pahlavi -tekste met verskillende mate van gesag, met die huidige weergawe van die Avesta wat die oudste uit die tyd van die Sasaniese Ryk dateer. [104] Volgens die Midde-Persiese tradisie het Ahura Mazda die een-en-twintig Nasks van die oorspronklike Avesta geskep wat Zoroaster na Vishtaspa gebring het. Hier is twee kopieë gemaak, een wat in die argiefhuis geplaas is en die ander in die keiserlike skatkis. Tydens Alexander se verowering van Persië is die Avesta (geskryf op 1200 osse) verbrand, en die wetenskaplike gedeeltes wat die Grieke kon gebruik, is onderling versprei. Daar is egter histories geen sterk bewyse vir hierdie bewerings nie, en dit word betwis ondanks die bevestiging van die Zoroastriese tradisie, of dit nou die Denkart, Tansar-nāma, Ardāy Wirāz Nāmag, Bundahsin, Zand en Wahman Yasn of die oorgedra mondelinge tradisie. [104] [105]

Soos die tradisie voortduur, is daar onder die bewind van koning Valax (geïdentifiseer met 'n Vologases van die Arsacid -dinastie [106]) gepoog om die wat as die Avesta beskou is, te herstel. Tydens die Sassanidiese Ryk beveel Ardeshir Tansar, sy hoëpriester, om die werk waarmee koning Valax begin het, te voltooi. Shapur I het priesters gestuur om die wetenskaplike teksgedeeltes van die Avesta wat in die besit van die Grieke was, op te spoor. Onder Shapur II het Arderbad Mahrespandand die kanon hersien om sy ortodokse karakter te verseker, terwyl die Avesta onder Khosrow I in Pahlavi vertaal is.

Die samestelling van die Avesta kan egter gesaghebbend teruggevoer word na die Sasaniese Ryk, waarvan slegs 'n breuk vandag oorleef as die Midde -Persiese literatuur korrek is. [104] Die latere manuskripte dateer almal na die val van die Sasaniese Ryk, die nuutste is uit 1288, 590 jaar na die val van die Sasaniese Ryk. Die tekste wat vandag nog oorbly, is die Gathas, Yasna, Visperad en die Vendidad, waarvan laasgenoemde se insluiting in die geloof betwis word. [107] Saam met hierdie tekste is die individuele, gemeenskaplike en seremoniële gebedsboek genaamd die Khordeh Avesta, wat die Yashts en ander belangrike gesange, gebede en rituele bevat. Die res van die Avesta -materiaal word 'Avestan -fragmente' genoem, omdat dit in Avestan geskryf is, onvolledig en oor die algemeen van onbekende oorsprong. [108]

Middelpersies (Pahlavi)

Middel -Persiese en Pahlavi -werke wat in die 9de en 10de eeu geskep is, bevat baie godsdienstige Zoroastriese boeke, aangesien die meeste skrywers en kopieerders deel was van die Zoroastriese geestelikes.Die belangrikste en belangrikste boeke van hierdie era is die Denkard, Bundahishn, Menog-i Khrad, Selections of Zadspram, Jamasp Namag, Epistles of Manucher, Rivayats, Dadestan-i-Denig en Arda Viraf Namag. Alle Midde -Persiese tekste wat gedurende hierdie tydperk oor Zoroastrianisme geskryf is, word as sekondêre werke oor die godsdiens beskou, en nie as die Skrif nie. Hierdie tekste het nietemin 'n sterk invloed op die godsdiens gehad. [ aanhaling nodig ]

Zoroastrianisme is gestig deur Zoroaster (of Zarathushtra) in antieke Iran. Die presiese datum van die stigting van die Zoroastrianisme is onseker en datums verskil geweldig van 2000 vC tot "200 jaar voor Alexander". Zoroaster is gebore in Noordoos -Iran of Suidwes -Afghanistan. Hy is gebore in 'n kultuur met 'n politeïstiese godsdiens, wat oormatige diereoffers [109] en die oormatige rituele gebruik van bedwelmende middels insluit, en sy lewe is sterk gedefinieer deur die vestiging van sy mense en die voortdurende dreigemente van strooptogte en konflik. Zoroaster se geboorte en vroeë lewe is min gedokumenteer, maar daar word in latere tekste baie oor bespiegel. Wat bekend is, word opgeteken in die Gathas - die kern van die Avesta, wat gesange bevat wat deur Zoroaster self gedink word. Gebore in die Spitama-stam, verwys hy na homself as 'n digter-priester en profeet. Hy het 'n vrou, drie seuns en drie dogters gehad, waarvan die getalle uit verskillende tekste versamel is. [110]

Zoroaster verwerp baie van die gode van die Bronstydperk -Iraniërs en hul onderdrukkende klasstruktuur, waarin die Kavis en Karapans (prinse en priesters) die gewone mense beheer het. Hy was ook gekant teen wrede diereoffers en die oormatige gebruik van die moontlik hallusinogene Haoma -plant (moontlik 'n soort ephedra), maar het nie heeltemal die praktyk in matige vorme heeltemal veroordeel nie. [111] [112]

Zoroaster in die legende

Volgens die latere Zoroastriese tradisie, toe Zoroaster 30 jaar oud was, het hy in die Daiti -rivier gegaan om water te trek vir 'n Haoma -seremonie toe hy na vore kom, het hy 'n visioen van Vohu Manah gekry. Hierna het Vohu Manah hom na die ander ses Amesha Spentas geneem, waar hy die voltooiing van sy visie ontvang het. [113] Hierdie visie het sy siening van die wêreld ingrypend getransformeer, en hy het hierdie siening aan ander probeer leer. Zoroaster het geglo in een opperste skepper -godheid en het erkenning gegee aan die skepper van die skepper (Amesha Spenta) en ander godhede wat hy Ahuras (Yazata) genoem het. Sommige van die gode van die ou godsdiens, die Daevas (Devas in Sanskrit), blykbaar verlustig in oorlog en twis en is deur Zoroaster as bose werkers van Angra Mainyu veroordeel. [ aanhaling nodig ]

Die idees van Zoroaster is nie vinnig opgeneem nie; hy het oorspronklik net een bekeerling gehad: sy neef Maidhyoimanha. [114] Die plaaslike godsdienstige owerhede het sy idees gekant, aangesien hulle geloof, mag en veral hul rituele bedreig word deur die leer van Zoroaster teen die slegte en te ingewikkelde ritualisering van godsdienstige seremonies. Baie mense hou nie van Zoroaster se afgradering van die Daevas na boosdoeners wat nie waardig is om te aanbid nie. Na twaalf jaar van min sukses, het Zoroaster sy huis verlaat. [ aanhaling nodig ]

In die land van koning Vishtaspa het die koning en die koningin gehoor hoe Zoroaster met die godsdienstige leiers van die land debatteer en besluit om Zoroaster se idees as die amptelike godsdiens van hul koninkryk te aanvaar nadat Zoroaster homself bewys het deur die koning se gunstelingperd te genees. Daar word vermoed dat Zoroaster in die laat 70's gesterf het, hetsy as gevolg van moord deur 'n Turaniër of op ouderdom. Baie min is bekend oor die tyd tussen Zoroaster en die Achaemeniaanse tydperk, behalwe dat Zoroastrianisme na Wes -Iran en ander streke versprei het. Teen die tyd dat die Achaemenidiese Ryk gestig is, word geglo dat die Zoroastrianisme reeds 'n gevestigde godsdiens was. [ aanhaling nodig ]

Sipres van Kasjmar

Die Cypress of Kashmar is 'n mitiese sipresboom met legendariese skoonheid en groot afmetings. Daar word gesê dat dit uit 'n tak kom wat deur Zoroaster uit die Paradys gebring is en in die huidige Kashmar in die noordooste van Iran gestaan ​​het en deur Zoroaster geplant is ter ere van die bekering van koning Vishtaspa tot Zoroastrianisme. Volgens die Iraanse fisikus en historikus Zakariya al-Qazwini was koning Vishtaspa 'n beskermheer van Zoroaster wat die boom self geplant het. In sy JAjā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt, beskryf hy verder hoe die Al-Mutawakkil in 247 AH (861 nC) veroorsaak het dat die magtige sipres afgekap en dit dan deur Iran vervoer is, vir balke in sy nuwe paleis in Samarra. Voorheen wou hy hê dat die boom voor sy oë gerekonstrueer moet word. Dit is gedoen ten spyte van protesoptrede deur die Iraniërs, wat 'n baie groot bedrag geld aangebied het om die boom te red. Al-Mutawakkil het die sipres nooit gesien nie, want hy is vermoor deur 'n Turkse soldaat (moontlik in diens van sy seun) die nag toe dit op die oewer van die Tigris aankom. [115] [116]

Vuurtempel van Kasjmar

Kashmar Fire Temple was die eerste Zoroastriese brandtempel wat deur Vishtaspa op versoek van Zoroaster in Kashmar gebou is. In 'n deel van Ferdowsi se Shahnameh word die verhaal van die vind van Zarathustra en die aanvaarding van die godsdiens van Vishtaspa gereguleer dat Vishtaspa na die aanvaarding van die Zoroastriese godsdiens priesters na die hele heelal stuur en Azar die vuurtempels binnegaan (koepels) en die eerste daarvan Adur Burzen-Mihr is wat in Kasjmar gestig het en 'n sipresboom voor die vuurtempel geplant en dit 'n simbool gemaak het van die aanvaarding van die Bahi -godsdiens. En hy het priesters oor die hele wêreld gestuur en al die beroemde manne en vroue beveel om na die plek van aanbidding te kom. [117]

Volgens die Paikuli -inskripsie was Kashmar tydens die Sasaniese Ryk deel van Groter Khorasan, en die Sasaniërs het hard gewerk om die antieke godsdiens te laat herleef. Dit bly nog 'n paar kilometer bokant die ou stad Kashmar in die kasteelkompleks Atashgah. [118]

Humata, Huxta, Huvarshta (goeie gedagtes, goeie woorde, goeie dade), die drievoudige weg van Asha, word veral deur moderne praktisyns beskou as die kern van Zoroastrianisme. In die Zoroastrianisme vind goeie dinge plaas vir diegene wat ter wille van hulle regverdige dade doen, nie om die beloning te soek nie. Diegene wat kwaad doen, word aangeval en deur die druj aangeval en is verantwoordelik daarvoor om hulle by Asha aan te pas deur hierdie pad te volg. [28]

In die Zoroastrianisme is Ahura Mazda die begin en die einde, die skepper van alles wat kan en nie gesien kan word nie, die ewige en ongeskape, die allerbeste en bron van Asha. [4] In die Gathas, waarvan die heiligste tekste van die Zoroastrianisme vermoedelik deur Zoroaster self saamgestel is, erken Zoroaster die hoogste toewyding aan Ahura Mazda, met aanbidding en aanbidding ook aan die manifestasies van Ahura Mazda (Amesha Spenta) en die ander ahuras ( Yazata) wat Ahura Mazda ondersteun. [119]

Daena (din in die moderne Persies en beteken "dit wat gesien word") is verteenwoordigend van die som van jou geestelike gewete en eienskappe, wat deur sy keuse Asha óf versterk óf verswak in die Daena. [120] Tradisioneel is die manthras, geestelike gebedsformules, is vermoedelik van groot krag en die voertuie van Asha en die skepping word gebruik om goed te onderhou en die kwaad te beveg. [121] Daena moet nie verwar word met die fundamentele beginsel van Ashaword beskou as die kosmiese orde wat alle bestaan ​​regeer en deurdring, en die konsep daarvan het die lewe van die ou Indo-Iraniërs beheer. Vir hierdie, asha was die verloop van alles waarneembaar-die beweging van die planete en astrale liggame die vordering van die seisoene en die patroon van die daaglikse nomadiese veewagterlewe, gereguleer deur gereelde metronomiese gebeure soos sonsopkoms en sonsondergang, en is versterk deur waarheid te vertel en die Drievoudige pad. [22]

Alle fisiese skepping (kang) was dus vasbeslote om te werk volgens 'n meesterplan - inherent aan Ahura Mazda - en oortredings van die bevel (druj) was oortredings teen die skepping, en dus oortredings teen Ahura Mazda. [25] Hierdie konsep van asha teenoor die druj moet nie verwar word met Westerse en veral Abrahamitiese idees van goed teenoor kwaad nie, want alhoewel beide vorme van opposisie morele konflik uitdruk, is die asha teenoor druj Die konsep is meer sistemies en minder persoonlik en verteenwoordig byvoorbeeld chaos (wat orde teenstaan) of 'ongeskep', duidelik as natuurlike verval (wat die skepping teenstaan) of meer eenvoudig 'die leuen' (wat die waarheid en goedheid teëstaan). [22] Boonop is Ahura Mazda, in die rol as die enigste ongeskape skepper van almal, nie die skepper van druj, wat "niks" is nie, anti-skepping, en dus (eweneens) ongeskep en ontwikkel as die teenstelling van die bestaan ​​deur keuse. [23]

In hierdie skema van asha teenoor druj, sterflike wesens (beide mense en diere) speel 'n kritieke rol, want ook hulle word geskep. Hier, in hul lewens, is hulle aktiewe deelnemers aan die konflik, en dit is hul geestelike plig om Asha te verdedig, wat voortdurend aangeval word en sonder krag kan sterf.aksie. [22] Dwarsdeur die Gathas beklemtoon Zoroaster dade en optrede in die samelewing en gevolglik word ekstreme asketisme in die Zoroastrianisme verwerp, maar gematigde vorme word binne toegelaat. [51] Dit word verklaar as 'n wegvlug van die ervarings en vreugdes van die lewe, wat juis die doel was urvan (meestal vertaal as die 'siel') is na die sterflike wêreld gestuur om te versamel. Die vermyding van enige aspek van die lewe wat 'n ander nie leed aandoen nie en aktiwiteite wat die druj ondersteun ondersteun, insluitend die vermyding van die genot van die lewe, vermy die verantwoordelikheid en plig teenoor jouself, jou eie urvan, en 'n mens se familie en sosiale verpligtinge. [23]

Sentraal in die Zoroastrianisme is die klem op morele keuse, om die verantwoordelikheid en plig te kies waarvoor u in die sterflike wêreld is, of om hierdie plig prys te gee en sodoende die werk van druj. Op dieselfde manier word predestinasie in die Zoroastriese leer verwerp, en die absolute vrye wil van alle bewuste wesens is die kern, met selfs goddelike wesens die keuse. Mense dra verantwoordelikheid vir alle situasies waarin hulle verkeer en hoe hulle teenoor mekaar optree. Beloning, straf, geluk en hartseer hang alles af van hoe individue hul lewens leef. [122]

In die 19de eeu, deur kontak met Westerse akademici en sendelinge, het die Zoroastrianisme 'n massiewe teologiese verandering beleef wat dit vandag nog beïnvloed. Eerwaarde John Wilson het verskillende sendingveldtogte in Indië teen die Parsi -gemeenskap gelei, en die Parsis afgemaak vanweë hul 'dualisme' en 'politeïsme' en dat hy onnodige rituele gehad het terwyl hy die Avesta verklaar het dat hy nie 'goddelik geïnspireer' is nie. Dit het massa ontsteltenis veroorsaak in die relatief onopgevoede Parsi -gemeenskap, wat die priesters die skuld gegee het en tot 'n paar bekerings tot die Christendom gelei het. Die aankoms van die Duitse oriëntalis en filoloog Martin Haug het gelei tot 'n saamgestelde verdediging van die geloof deur Haug se herinterpretasie van die Avesta deur 'n gekerstende en Europese oriëntalistiese lens. Haug het gepostuleer dat die Zoroastrianisme slegs monoteïsties was, met alle ander goddelikhede wat tot die status van engele verlaag is, terwyl Ahura Mazda almagtig en die bron van boosheid sowel as goed geword het. Haug se denke is vervolgens versprei as 'n Parsi -interpretasie, wat die teorie van Haug bevestig het, en die idee het so gewild geword dat dit nou byna algemeen as leerstelling aanvaar word, maar dit word herwaardeer in die moderne Zoroastrianisme en akademie. [38] Dr Almut Hintze het aangevoer dat hierdie benaming monoteïsties nie heeltemal perfek is nie en dat die Zoroastrianisme in plaas daarvan 'sy eie vorm van monoteïsme' het wat elemente van dualisme en politeïsme kombineer. [123] Daar is andersins geglo dat die Zoroastrianisme totaal monoteïsties is met slegs dualistiese elemente. [6]

Deur die Zoroastriese geskiedenis was heiligdomme en tempels die fokus van aanbidding en pelgrimstog vir aanhangers van die godsdiens. Vroeë Zoroastriërs is aangeteken dat hulle in die 5de eeu v.G.J. aanbid op heuwels en heuwels waar vure onder die oop lug aangesteek is. [124] Na die uitbreiding van Achaemenid is heiligdomme in die hele ryk gebou en het dit veral die rol van Mithra, Aredvi Sura Anahita, Verethragna en Tishtrya beïnvloed, saam met ander tradisionele Yazata wat almal gesange het in die Avesta en ook plaaslike gode en kultuur- helde. Vandag is geslote en bedekte vuur tempels die fokus van gemeenskapsaanbidding, waar vure van verskillende grade onderhou word deur die geestelikes wat aan die tempels toegewys is. [125]

Kosmologie: skepping van die heelal

Volgens die Zoroastriese skeppingsmite, bestaan ​​Ahura Mazda in lig en goedheid hierbo, terwyl Angra Mainyu in duisternis en onkunde daaronder bestaan. Hulle bestaan ​​al die tyd onafhanklik van mekaar en toon teenstrydige stowwe. Ahura Mazda het eers sewe goddelike wesens geopenbaar Amesha Spentas, wat hom ondersteun en voordelige aspekte van persoonlikheid en skepping verteenwoordig, saam met talle Yazatas, godhede wat aanbid is. Ahura Mazda het toe die materiële en sigbare wêreld self geskep om die kwaad te verstrik. Ahura Mazda het die drywende, eiervormige heelal in twee dele geskep: eers die geestelike (menog) en 3 000 jaar later het die fisiese (getig). Ahura Mazda het toe Gayomard, die argetipiese volmaakte mens, en Gavaevodata, die oerbees, geskep. [122]

Terwyl Ahura Mazda die heelal en die mensdom geskep het, het Angra Mainyu, wie se aard dit is om demone wat verkeerd is, kwaad te vernietig daevasen skadelike wesens (khrafstar) soos slange, miere en vlieë. Angra Mainyu het 'n teenoorgestelde, boosaardige wese vir elke goeie wese geskep, behalwe vir mense, wat hy gevind het dat hy nie kon pas nie. Angra Mainyu het die heelal binnegedring deur die basis van die lug en Gayomard en die bul met lyding en dood toegedien. Die bose magte was egter vasgevang in die heelal en kon nie terugtrek nie. Die sterwende oermens en bees het sade vrygestel wat deur Mah, die maan, beskerm is. Uit die bul se saad het alle voordelige plante en diere van die wêreld gegroei en uit die saad van die man het 'n plant gegroei waarvan die blare die eerste mensepaar geword het. Mense sukkel dus in 'n tweeledige heelal van die materiële en geestelike vasgevang en in 'n lang stryd met die bose. Die euwels van hierdie fisiese wêreld is nie 'n produk van 'n inherente swakheid nie, maar is die skuld van Angra Mainyu se aanval op die skepping. Hierdie aanranding het die volmaakte plat, vreedsame en altyd verligte wêreld verander in 'n bergagtige, gewelddadige plek wat halfnag is. [122]

Eskatologie: opknapping en oordeel

Zoroastrianisme bevat ook oortuigings oor die opknapping van die wêreld (Frashokereti) en individuele oordeel (vgl. Algemene en besondere oordeel), insluitend die opstanding van die dooies, waarna in die Gathas gesinspeel word, maar ontwikkel is in latere Avestaanse en Midde -Persiese geskrifte. [ aanhaling nodig ]

Individuele oordeel by die dood is by die Chinvat -brug ("oordeelsbrug" of "brug van keuse"), wat elke mens moet oorsteek, met 'n geestelike oordeel, hoewel die moderne opvatting verdeeld is of dit 'n verstandelike besluit verteenwoordig tydens lewe om te kies tussen goed en kwaad of 'n plek na die wêreld. Die optrede van mense onder hul vrye wil deur keuse bepaal die uitkoms. Volgens oorlewering word die siel beoordeel deur die Yazatas Mithra, Sraosha en Rashnu, waar 'n mens op die brug begroet word deur 'n pragtige, soet ruikende meisie of deur 'n lelike, stinkende, ou ruik wat hul Daena beïnvloed deur hul optrede in die lewe. Die meisie lei die dooies veilig oor die brug, wat verbreed word en aangenaam word vir die regverdiges, na die Huis van die Lied. Die hag lei die dooies af teen 'n brug wat vernou tot by 'n skeermes en vol stank is totdat die ontslape in die afgrond in die rigting van die huis van leuens val. [122] [126] Diegene met 'n balans tussen goed en kwaad gaan na Hamistagan, 'n neutrale plek van wag waar volgens die Dadestan-i Denig, 'n Midde-Persiese werk uit die 9de eeu, die siele van die oorledenes hul lewens kan herleef en doen goeie dade om hulself te verhef in die rigting van die House of Song of om te wag op die finale oordeel en die genade van Ahura Mazda. [127]

Die Huis van leuens word as tydelik beskou en reformatoriese strawwe pas by die misdade, en siele berus nie in ewige verdoemenis nie. Die hel bevat onaangename reuke en slegte kos, 'n verstikkende duisternis, en siele is styf verpak, alhoewel hulle glo dat hulle in totale isolasie is. [122]

In die ou Zoroastriese eskatologie sal 'n stryd van 3000 jaar tussen goed en kwaad gevoer word, gekenmerk deur die laaste aanval van die bose. Tydens die laaste aanval sal die son en die maan donkerder word en die mensdom sy eerbied vir godsdiens, familie en ouderlinge verloor. Die wêreld sal in die winter val, en Angra Mainyu se vreesaanjaendste wanhoop, Azi Dahaka, sal loskom en die wêreld terroriseer. [122]

Volgens die legende sal die laaste redder van die wêreld, bekend as die Saoshyant, gebore word aan 'n maagd wat deur die saad van Zoroaster bevrug is terwyl hy in 'n meer bad. Die Saoshyant sal die dooies opwek - insluitend diegene in alle nawêrelde - vir 'n finale oordeel en die goddelose na die hel terugbring om van liggaamlike sonde gereinig te word. Vervolgens sal almal deur 'n rivier van gesmelte metaal waai waarin die regverdiges nie sal brand nie, maar waardeur die onreine heeltemal gesuiwer sal word. Die kragte van goed sal uiteindelik seëvier oor die kwaad, wat dit vir ewig kragteloos maak, maar nie vernietig nie. Die Saoshyant en Ahura Mazda bied 'n bul as 'n laaste offer vir alle tye en alle mense word onsterflik. Berge sal weer plat en valleie styg. Die House of Song sal daal na die maan, en die aarde sal opstaan ​​om albei te ontmoet. [122] Die mensdom sal twee oordele vereis omdat daar soveel aspekte aan ons wese is: geestelik (menog) en fisies (getig). [122] Daar kan dus gesê word dat die Zoroastrianisme 'n universalistiese godsdiens is ten opsigte van verlossing deurdat alle siele verlos word by die finale oordeel. [ aanhaling nodig ]

Ritueel en gebed

Die sentrale ritueel van die Zoroastrianisme is die Yasna, wat 'n voorlesing is van die gelyknamige boek van die Avesta en 'n offerrituele seremonie met betrekking tot Haoma. [128] Uitbreidings tot die Yasna -ritueel is moontlik deur gebruik te maak van die Visperad en Vendidad, maar so 'n uitgebreide ritueel is skaars in die moderne Zoroastrianisme. [129] [130] Die Yasna self stam af van Indo-Iraanse offerseremonies en diereoffers van verskillende grade word in die Avesta genoem en word steeds beoefen in Zoroastrianisme, al is dit deur middel van verminderde vorme soos die offer van vet voor etes. [111] Hoë rituele soos die Yasna word beskou as die gebied van die skare met 'n korpus van individuele en gemeenskaplike rituele en gebede wat in die Khordeh Avesta ingesluit is. [128] [131] 'n Zoroastriër word in die geloof verwelkom deur die Navjote/Sedreh Pushi-seremonie, wat tradisioneel gedurende die latere kinderjare of voor-tienerjare van die aspirant uitgevoer word, alhoewel daar geen vaste ouderdomsperk is vir die ritueel nie. [121] [132] Na die seremonie word Zoroastriërs aangemoedig om daagliks hul sedreh (ritueelhemp) en kusti (rituele gordel) te dra as 'n geestelike herinnering en vir mistieke beskerming, hoewel reformistiese Zoroastriërs dit gewoonlik net tydens feeste, seremonies, en gebede. [133] [121] [132]

Die inkorporering van kulturele en plaaslike rituele is redelik algemeen en tradisies is in historiese Zoroastriese gemeenskappe soos kruie -genesingspraktyke, huwelikseremonies en dies meer oorgedra.[134] [135] [121] Tradisioneel bevat Zoroastriese rituele ook sjamanistiese elemente wat mistieke metodes insluit, soos spiritusreis na die onsigbare koninkryk en die gebruik van versterkte wyn, Haoma, mang en ander rituele hulpmiddels. [136] [25] [137] [138] [139] Histories word Zoroastriërs aangemoedig om die vyf daaglikse Gāh's te bid en die verskillende heilige feeste van die Zoroastriese kalender te onderhou en te vier, wat van gemeenskap tot gemeenskap kan verskil. [140] [141] Zoroastriese gebede, wat manthras genoem word, word gewoonlik uitgevoer met hande wat uitgestrek is in navolging van Zoroaster se gebedstyl wat in die Gathas beskryf word en het 'n refleksiewe en smekende aard wat vermoedelik die vermoë het om die kwaad te verdryf. [142] [143] [44] Dit is bekend dat vrome Zoroastriërs hul koppe bedek tydens gebed, hetsy met tradisionele topi, serpe, ander hoofdeksels, of selfs net hul hande. Volle bedekking en bedekking wat tradisioneel in die Islamitiese praktyk is, maak egter nie deel uit van die Zoroastrianisme nie en Zoroastriese vroue in Iran dra hul hoofbedekkings met hare en hul gesig om die mandate van die Islamitiese Republiek Iran te trotseer. [144]

Internasionaal bestaan ​​die Zoroastriese gemeenskappe meestal uit twee hoofgroepe mense: Indiese Parsis en Iraanse Zoroastriërs. Volgens 'n studie in 2012 deur die Federation of Zoroastrian Associations of North America, is die aantal Zoroastrians wêreldwyd tussen 111.691 en 121.962 geskat. Die getal is onnauwkeurig as gevolg van uiteenlopende tellings in Iran. [15]

Klein Zoroastriese gemeenskappe kan oor die hele wêreld voorkom, met 'n voortdurende konsentrasie in Wes -Indië, Sentraal -Iran en Suid -Pakistan. Zoroastriërs van die diaspora is hoofsaaklik geleë in die Verenigde State, Groot -Brittanje en die voormalige Britse kolonies, veral Kanada en Australië, en gewoonlik oral waar daar 'n sterk Iranse en Gujarati -teenwoordigheid is. [ aanhaling nodig ]

In Suid -Asië

Indië

Indië word beskou as die tuiste van die grootste Zoroastriese bevolking ter wêreld. Toe die Islamitiese leërs, onder die eerste kaliefs, Persië binnegeval het, het die inwoners wat nie tot Islam wou oorgaan nie, hul toevlug gesoek, eers in die berge van Noord -Iran, daarna in die streke van Yazd en sy omliggende dorpe. Later, in die negende eeu nC, het 'n groep hul toevlug gesoek in die westelike kusstreek van Indië, en ook versprei na ander streke van die wêreld. [ aanhaling nodig ] Na die val van die Sassanidiese Ryk in 651 nC, het baie Zoroastriërs gemigreer. Onder hulle was verskeie groepe wat na Gujarat aan die westelike oewer van die Indiese subkontinent gewaag het, waar hulle uiteindelik gevestig het. Die afstammelinge van die vlugtelinge staan ​​vandag bekend as die Parsis. Die jaar van aankoms op die subkontinent kan nie presies bepaal word nie, en Parsi -legende en tradisie ken verskillende datums toe aan die geleentheid. [ aanhaling nodig ]

In die Indiese sensus van 2001 tel die Parsis 69.601, wat ongeveer 0.006% van die totale bevolking van Indië verteenwoordig, met 'n konsentrasie in en om die stad Mumbai. As gevolg van 'n lae geboortesyfer en 'n hoë emigrasietempo, stel demografiese neigings voor dat die Parsis teen 2020 slegs ongeveer 23 000 of 0,002% van die totale bevolking van Indië sal uitmaak. Teen 2008 was die geboorte-tot-dood-verhouding 1: 5 200 geboortes per jaar tot 1 000 sterftes. [145] Indië se 2011 -sensus het 57 264 Parsi Zoroastrians aangeteken. [146]

Pakistan

In Pakistan het die Zoroastriese bevolking na raming 1675 mense in 2012, [15] woon meestal in Sindh (veral Karachi), gevolg deur Khyber Pakhtunkhwa. [147] [148] Die National Database and Registration Authority (NADRA) van Pakistan beweer dat daar 3,650 Parsi -kiesers was tydens die verkiesings in Pakistan in 2013 en 4,235 in 2018. [149]

Iran, Irak en Sentraal -Asië

Iran se syfers van Zoroastriërs het wyd gewissel die laaste sensus (1974) voordat die rewolusie van 1979 21 400 Zoroastrians onthul het. [150] Sowat 10 000 aanhangers bly oor in die Sentraal -Asiatiese streke wat vroeër as die tradisionele vesting van die Zoroastrianisme beskou is, dit wil sê Bactria (sien ook Balkh), wat in die noorde van Afghanistan Sogdiana Margiana en ander gebiede naby Zoroaster se tuisland is. In Iran lei emigrasie, buite-huwelik en lae geboortesyfers ook tot 'n afname in die Zoroastriese bevolking. Zoroastriese groepe in Iran sê hul getal is ongeveer 60 000. [151] Volgens die Iraanse sensusdata van 2011 was die aantal Zoroastriërs in Iran 25,271. [152]

Gemeenskappe bestaan ​​in Teheran, sowel as in Yazd, Kerman en Kermanshah, waar baie nog steeds 'n Iraanse taal praat wat verskil van die gewone Persies. Hulle noem hul taal Dari (om nie te verwar met die Dari van Afghanistan nie). Hulle taal word ook genoem Gavri of Behdini, letterlik "van die goeie godsdiens". Soms is hul taal vernoem na die stede waarin dit gepraat word, soos Yazdi of Kermani. Histories is Iraanse Zoroastriërs genoem Gabrs, oorspronklik sonder 'n pejoratiewe konnotasie, maar in die huidige neerhalend op alle nie-Moslems toegepas.

Die aantal Koerdiese Zoroastriërs, saam met die van nie-etniese bekeerlinge, is anders geraam. [153] Die Zoroastriese verteenwoordiger van die Koerdistan -streeksregering in Irak het beweer dat soveel as 100.000 mense in die Irakse Koerdistan hulle onlangs tot Zoroastrianisme bekeer het, met gemeenskapsleiers wat hierdie bewering herhaal en bespiegel dat nog meer Zoroastriërs in die streek hul geloof in die geheim beoefen . [154] [155] [156] Dit is egter nie deur onafhanklike bronne bevestig nie. [157]

Die toename in Koerdiese Moslems wat tot Zoroastrianisme oorgaan, word grootliks toegeskryf aan ontnugtering met Islam nadat hulle geweld en onderdrukking wat deur ISIS in die gebied gepleeg is, beleef het. [158]

Westerse wêreld

Daar word vermoed dat Noord -Amerika 18 000–25 000 Zoroastriërs van beide Suid -Asiatiese en Iraanse agtergrond is. 'N Verdere 3 500 woon in Australië (hoofsaaklik in Sydney). Vanaf 2012 was die bevolking van die Zoroastriërs in die VSA 15 000, wat dit die derde grootste Zoroastriese bevolking ter wêreld maak, naas die van Indië en Iran. [159] Daar word beweer dat 3 000 Koerde hulle tot Zoroastrianisme in Swede bekeer het. [160] In 2020 het Historic England gepubliseer 'N Ondersoek na Zoroastrianism -geboue in Engeland met die doel om inligting te verskaf oor geboue wat Zoroastriërs in Engeland gebruik, sodat HY saam met gemeenskappe kan saamwerk om die geboue nou en in die toekoms te verbeter en te beskerm. Die omvangryke opname het vier geboue in Engeland geïdentifiseer. [161]

1. ^"Zarathustra - Iraanse profeet". Besoek op 9 Junie 2017.
2. ^
3. www.iranicaonline.orghttps://www.iranicaonline.org/articles/zoroaster-i-the-name. Ontvang 2021-03-29. Ontbreek of leeg | titel = (hulp)
4. ^
5. Skjærvø, Prods Oktor (2005). "Inleiding tot die zoroastrianisme" (PDF). Iraanse studies aan die Harvard Universiteit.
6. ^ abcdefg
7. "AHURA MAZDĀ - Encyclopaedia Iranica". Encyclopædia Iranica . Ontvang 13-07-2019.
8. ^
9. Dastur, Francoise (1 Januarie 1996). Dood: 'n opstel oor eindigheid. A & ampC Swart. pp. 11–. ISBN978-0-485-11487-4.
10. ^ ab
11. Mehr, Farhang (2003). Die Zoroastriese tradisie: 'n inleiding tot die ou wysheid van Zarathushtra. Mazda Uitgewers. bl. 44. ISBN978-1-56859-110-0.
12. ^
13. Russell, James R. (1987). Zoroastrianisme in Armenië. Harvard Universiteit, Departement Nabye Oosterse tale en beskawings. pp. 211, 437. ISBN978-0-674-96850-9.
14. ^
15. Boyd, James W. (1979). "Is Zoroastrianisme dualisties of monoteïsties?". Tydskrif van die American Academy of Religion. XLVII (4): 557–588. doi: 10.1093/jaarel/xlvii.4.557. ISSN0002-7189.
16. ^
17. Karaka, Dosabhai Framji (1884). Geskiedenis van die Parsis. Macmillan and Company. bl. 209–.
18. ^
19. "Griekeland iii. Persiese invloed op die Griekse denke". Ensiklopedie Iranica . Ontvang 14-07-2019.
20. ^
21. Hinnel, J (1997), Die Penguin Dictionary of Religion, Penguin Books UK
22. Boyce, Mary (2001), Zoroastriërs: hul godsdienstige oortuigings en gebruike, Routledge en Kegan Paul Ltd.
23. ^
24. Beckwith, Christopher I. (2015). Griekse Boeddha: Ontmoeting met Pyrrho met vroeë Boeddhisme in Sentraal -Asië. Princeton University Press. bl. 132–133. ISBN9781400866328.
25. ^
26. "ZOROASTRIANISME i. GESKIEDENIS AAN DIE ARABIESE VERWINNING - Encyclopaedia Iranica". Encyclopædia Iranica . Ontvang 13-07-2019.
27. ^Hourani 1947, p. 87.
28. ^ abc
29. Rivetna, Roshan. "Die Zarathushti -wêreld, 'n demografiese prentjie van 2012" (PDF). Fezana.org.
30. ^
31. "Zoroastriërs behou die geloof en bly dwaal". Laurie Goodstein. 6 September 2006. Besoek op 25 September 2017.
32. ^
33. Deena Guzder (9 Desember 2008). "Die laaste van die Zoroastrians". Tyd . Besoek op 25 September 2017.
34. ^
35. "AHURA". Ensiklopedie Iranica . Ontvang 13-07-2019.
36. ^
37. "DAIVA". Ensiklopedie Iranica . Ontvang 13-07-2019.
38. ^ ab
39. "AHRIMAN". Ensiklopedie Iranica . Ontvang 13-07-2019.
40. ^Boyce 1979, pp. 6–12.
41. ^ abcde
42. "AṦA (Asha" Waarheid ")". Ensiklopedie Iranica . Besoek op 2017-06-14.
43. ^ abcd
44. "Druj". Ensiklopedie Iranica . Besoek op 2017-06-14.
45. ^
46. "Ahura Mazdā". Ensiklopedie Iranica . Besoek op 2017-06-14.
47. ^ abc
48. "GĒTĪG EN MĒNŌG". Ensiklopedie Iranica . Ontvang 13-07-2019.
49. ^ abc
50. "AMƎŠA SPƎNTA". Ensiklopedie Iranica . Ontvang 13-07-2019.
51. ^
52. Goodstein, Laurie (2008-09-06). "Zoroastriërs behou die geloof en bly dwaal". Die New York Times . Ontvang 2009-10-03.
53. ^ abc
54. "HUMATA HŪXTA HUVARŠTA". Ensiklopedie Iranica . Ontvang 13-07-2019.
55. ^ ab
56. "GENADIGE GRONDSLAG". Ensiklopedie Iranica . Ontvang 13-07-2019.
57. ^ ab
58. "VROUE ii. In die Avesta". Ensiklopedie Iranica . Ontvang 13-07-2019.
59. ^
60. "ZOROASTER i. DIE NAAM". Ensiklopedie Iranica . Ontvang 2019-08-01.
61. ^
62. "BEHDĪN". Ensiklopedie Iranica . Ontvang 2019-08-01.
63. ^
64. Giara, Marzban Jamshedji (2002). Wêreldwye gids vir vuurtorens in Zoroastrië. Marzban J. Giara.
65. ^
66. Karanjia, Ramiyar P. (2016-08-14). "Verstaan ​​ons godsdienstige titels". Parsi Times . Ontvang 2021-01-30.
67. ^ Browne, T. (1643) "Religio Medici"
68. ^
69. "Mazdaïsme". Oxford -verwysing . Ontvang 2019-08-01.
70. ^
71. Duchesne-Guillemin, Jacques. "Zoroastrianisme". Ensiklopedie Britannica.
72. ^ abcde
73. Hinnells, John Williams, Alan (2007-10-22). Parsis in Indië en die Diaspora. Routledge. bl. 165. ISBN978-1-134-06752-7.
74. ^
75. Boyd, James W. et al. (1979), "Is Zoroastrianisme dualisties of monoteïsties?", Tydskrif van die American Academy of Religion, Vol. XLVII (4): 557–588, doi: 10.1093/jaarel/XLVII.4.557 | volume = het ekstra teks (hulp)
76. ^
77. Hintze, Almut (2013). "Monoteïsme op die Zoroastriese manier". Tydskrif van die Royal Asiatic Society. 24 (2): 225–249. doi: 10.1017/S1356186313000333. S2CID145095789 - via ResearchGate.
78. ^ François Lenormant en E. Chevallier Die Studentehandleiding vir Oosterse geskiedenis: Mede en Perse, Fenici en Arabiere, bl. 38
79. ^
80. Constance E. Plumptre (2011). Algemene skets van die geskiedenis van panteïsme. bl. 81. ISBN9781108028011. Besoek op 2017-06-14.
81. ^
82. "Zoroastrianisme: Heilige teks, oortuigings en praktyke". Ensiklopedie Iranica. 2010-03-01. Besoek op 2017-06-14.
83. ^ ab
84. "AHUNWAR". Ensiklopedie Iranica . Ontvang 13-07-2019.
85. ^
86. "FRAŠŌ.KƎRƎTI". Ensiklopedie Iranica . Ontvang 13-07-2019.
87. ^
88. "ŠAHREWAR". Ensiklopedie Iranica . Ontvang 13-07-2019.
89. ^
90. "Wat leer die zoroastrianisme ons oor ekologie?". Parlement van die wêreld se godsdienste.
91. ^
92. Foltz, Richard Saadi-Nejad, Manya (2008). "Is Zoroastrianisme 'n ekologiese godsdiens?". Tydskrif vir die studie van godsdiens, natuur en kultuur. 1 (4). doi: 10.1558/jsrnc.v1i4.413.
93. ^
94. Foltz, Richard (2010). "Zoroastriese houding teenoor diere". Samelewing en diere. 18 (4): 367–378. doi: 10.1163/156853010X524325.
95. ^ Lee Lawrence. (3 September 2011). "'N Geheimsinnige vreemdeling in China". Die Wall Street Journal. Toegang verkry op 31 Augustus 2016.
96. ^ ab
97. "DARVĪŠ". Ensiklopedie Iranica . Ontvang 13-07-2019.
98. ^
99. "FRAVAŠI". Ensiklopedie Iranica . Ontvang 13-07-2019.
100. ^Boyce 2007, p. 205.
101. ^
102. "Interfaith Vegan Coalition: ZoroastrIan KIt" (PDF). Ter beskerming van diere.
103. ^
104. Skrywer, Rashna (1994). Hedendaagse Zoroastrians: 'n ongestruktureerde nasie. University Press of America. bl. 146. ISBN978-0-8191-9142-7.
105. ^
106. www.iranicaonline.orghttps://www.iranicaonline.org/articles/conversion-vii. Ontvang 2021-03-29. Ontbreek of leeg | titel = (hulp)
107. ^ Foltz 2013, pp. 10–18
108. ^ abc Patrick Karl O'Brien, red. ^
109. "Herodotus, Die geskiedenis, boek 1, hoofstuk 140". Perseus digitale biblioteek . Ontvang 2021-03-21.
110. ^ ab
111. "Herodotus, Die geskiedenis, boek 3, hoofstuk 67, afdeling 3". Perseus digitale biblioteek . Ontvang 2019-08-03.
112. ^
113. Sala, Joan Cortada I. (1867), Resumen de la Historia Universal: begroting en suiwering. - Joan Cortada en Sala , 2012-11-07 opgespoor-via Google Libros
114. ^
115. "BISOTUN iii. Darius se inskripsies". Ensiklopedie Iranica . Ontvang 2019-08-03.
116. ^
117. Siculus, Diodorus. Bibliotheca Historica. bl. 17.72.2–6.
118. ^
119. Chisholm, Hugh, red. (1911). "Persepolis". Encyclopædia Britannica. 21 (11de uitgawe). Cambridge University Press. bl. 186.
120. ^
121. "ALEXANDER THE GREAT ii. In Zoroastrianism - Encyclopaedia Iranica". Encyclopædia Iranica . Ontvang 2019-08-03.
122. ^ ab Mary Boyce. Zoroastriërs: hul godsdienstige oortuigings en gebruike Psychology Press, 2001 978-0415239028, p. 85
123. ^ Mary Boyce. Zoroastriërs: hul godsdienstige oortuigings en gebruike Psychology Press, 2001 0415239028, p. 84
124. ^
125. Wigram, W.A. (2004), 'N Inleiding tot die geskiedenis van die Assiriese Kerk, of, The Church of the Sassanid Persian Empire, 100–640 AD, Gorgias Press, p. 34, ISBN978-1593331030
126. ^ Dr Stephen H Rapp Jr. Die Sasaniese wêreld deur Georgiese oë: Kaukasië en die Iraanse Gemenebest in die laat -antieke Georgiese letterkunde Ashgate Publishing, Ltd., 28 September 2014. 1472425529, p. 160
127. ^ Ronald Grigor Suny. Die ontstaan ​​van die Georgiese nasieIndiana University Press, 1994, 0253209153, p. 22
128. ^ Roger Rosen, Jeffrey Jay Foxx. Die Georgiese Republiek, Jaargang 1992 Paspoortboeke, 1992 bl. 34
129. ^Boyce 1979, bl. 150.
130. ^ abcdBoyce 1979, bl. 146.
131. ^Boyce 1979, p. 158.
132. ^
133. "Kamar Oniah Kamaruzzaman, Al-Biruni: Vader van vergelykende godsdiens". Lib.iium.edu.my. Gearchiveer uit die oorspronklike op 13 Julie 2015. Besoek op 9 Junie 2017.
134. ^Buillet 1978, pp. 37, 138 harvnb -fout: geen teiken nie: CITEREFBuillet1978 (hulp).
135. ^ abcdBoyce 1979, pp. 147.
136. ^Buillet 1978, p. 59 harvnb -fout: geen teiken nie: CITEREFBuillet1978 (hulp).
137. ^ abcBoyce 1979, bl. 151.
138. ^Boyce 1979, bl. 152.
139. ^Boyce 1979, bl. 163.
140. ^ abcBoyce 1979, bl. 157.
141. ^Boyce 1979, bl. 175.
142. ^
143. "BESPREKING vii. Zoroastriese geloof in mod. Per.". Ensiklopedie Iranica . Besoek op 2017-06-14.
144. ^
145. Stausberg, Michael (2007). "Para-Zoroastrianisms: Memetiese transmissies en krediete". In Hinnels, John Williams, John (red.). Parsis in Indië en hul diasporas. Londen: Routledge. pp. 236–254.
146. ^ Anne Sofie Roald, Anh Nga Longva. Godsdienstige minderhede in die Midde-Ooste: oorheersing, selfbemagtiging, verblyf Brill, 2011, 9004216847, p. 313
147. ^
148. "Die jurie is nog steeds op vroue as Parsi -priesters". Parsi Khabar. 2011-03-09. Ontvang 2013-10-12.
149. ^
150. '' N Groep van 8 Zartoshti -vroue het hul Mobedyar -sertifikaat van Anjoman Mobedan in Iran ontvang '. Amordad6485.blogfa.com . Besoek op 2017-06-14.
151. ^
152. "Sedreh Pooshi deur Female Mobedyar in Toronto Kanada". Parsinews.net. 2013-06-19. Besoek op 2017-06-14.
153. ^
154. "گزارش تصویری-موبدیاران بانوی زرتشتی ، به جرگه موبدیاران پیوستند (بخش نخست)". Argief van die oorspronklike op 27 September 2013. Besoek op 10 Augustus 2013. CS1 -instandhouding: ongeskikte URL (skakel)
155. ^ Alhoewel die ramings vir die Achaemenidiese ryk 10–80+ miljoen is, verkies die meeste 50 miljoen. Prevas (2009, p. 14) beraam 10 miljoen 1. Langer (2001, p. 40) beraam ongeveer 16 miljoen 2. McEvedy en Jones (2001, p. 50) skat 17 miljoen 3Archived 2013-10-13 by die Wayback Machine . Strauss (2004, p. 37) beraam ongeveer 20 miljoen 5. Aperghis (2007, p. 311) skat 32 miljoen 6. Scheidel (2009, p. 99) skat 35 miljoen 8. Rawlinson en Schauffler (1898, p. 270) skat moontlik 50 miljoen 9. Astor (1899, p. 56) beraam amper 50 miljoen 10. Lissner (1961, p. 111) skat waarskynlik 50 miljoen 11. Milns (1968, p. 51) beraam ongeveer 50 miljoen 12. Hershlag ( 1980, p. 140) beraam byna 50 miljoen 13. Yarshater (1996, p. 47) beraam met 50 miljoen 14. Daniel (2001, p. 41) skat op 50 miljoen 15. Meyer en Andreades (2004, p. 58) ramings tot 50 miljoen 17. Jones (2004, p. 8) beraam meer as 50 miljoen 18. Safire (2007, p. 627) skat in 50 miljoen 19. Dougherty (2009, p. 6) beraam ongeveer 70 miljoen 20. Richard ( 2008, p. 34) beraam bykans 70 miljoen 21. Mitchell (2004, p. 16) skat meer as 70 miljoen 23. West (1913, p. 85) skat ongeveer 75 miljoen 24. Zenos (1889, p. 2) skat presies 75 miljoen 25. Cowley (1999 en 2001, p. 17) skat moontlik 80 miljoen 26. Cook (1904, p. 277) beraam presies 80 miljoen 27.
156. ^
157. "Zoroastrianisme". jewishencyclopedia.com. 2012. Besoek op 23 Februarie 2012.
158. ^Black & amp; Rowley 1987, p. 607b harvnb -fout: geen teiken nie: CITEREFBlackRowley1987 (hulp).
159. ^Duchesne-Guillemin 1988, p. 815.
160. ^ bv. Boyce 1982, p. 202.
161. ^
162. Die Wiley-Blackwell-metgesel vir die zoroastrianisme. John Wiley en seuns. 2015. pp. 83–191. ISBN9781444331356.
163. ^ Š. Kulišić P.Ž. Petrović N.Pantelić. "Бели бог". Српски митолошки речник (in Serwies). Belgrado: Nolit. pp. 21–22.
164. ^ Juha Pentikäinen, Walter de Gruyter, Shamanism and Northern Ecology 11/07/2011
165. ^ Diószegi, Vilmos (1998) [1958]. A sámánhit emlékei a magyar népi műveltségben (in Hongaars) (1. herdruk kiadás ed.). Boedapest: Akadémiai Kiadó. 963-05-7542-6. Die titel beteken: "Oorblyfsels van sjamanistiese oortuigings in Hongaarse folklore".
166. ^ Gherardo Gnoli, "Manicheïsme: 'n oorsig", in Ensiklopedie van godsdiens, red. Mircea Eliade (NY: MacMillan Library Reference USA, 1987), 9: 165.
167. ^ Kontrasteer met Henning se waarnemings: Henning, W.B., Die Boek van Reuse, BSOAS, Vol. XI, deel 1, 1943, pp. 52–74:

Dit is opmerklik dat Mani, wat grootgeword het en die grootste deel van sy lewe in 'n provinsie van die Persiese ryk deurgebring het, en wie se moeder tot 'n beroemde Parthiese familie behoort, geen gebruik gemaak het van die Iraanse mitologiese tradisie nie. Daar kan nie meer twyfel bestaan ​​dat die Iraanse name van Sām, Narīmān, ens., Wat in die Persiese en Sogdiaanse weergawes van die Book of the Giants voorkom, nie in die oorspronklike uitgawe verskyn het nie, wat deur Mani in die Siriese taal geskryf is

• Black, Matthew Rowley, H. H., reds. (1982), Peake se kommentaar op die Bybel, New York: Nelson, ISBN978-0-415-05147-7
• Boyce, Mary (1984), Tekstuele bronne vir die studie van Zoroastrianisme, Manchester: Manchester UP, ISBN978-0-226-06930-2
• Boyce, Mary (1987), Zoroastrianisme: 'n Skaduwee maar kragtige teenwoordigheid in die Judaeo-Christelike wêreld, Londen: William's Trust
• Boyce, Mary (1979), Zoroastriërs: hul godsdienstige oortuigings en gebruike, Londen: Routledge, ISBN978-0-415-23903-5 (let op kataloguszoekers: die ruggraat van hierdie uitgawe druk die titel "Zoroastrians" verkeerdelik as "Zoroastians", en dit kan lei tot katalogusfoute. Daar is 'n tweede uitgawe in 2001 met dieselfde ISBN)
• Boyce, Mary (1975), Die geskiedenis van die zoroastrianisme, 1, Leiden: Brill, ISBN978-90-04-10474-7, (repr. 1996)
• Boyce, Mary (1982), Die geskiedenis van die zoroastrianisme, 2, Leiden: Brill, ISBN978-90-04-06506-2, (repr. 1997)
• Boyce, Mary (1991), Die geskiedenis van die zoroastrianisme, 3, Leiden: Brill, ISBN978-90-04-09271-6, (repr. 1997)
• Boyce, Mary (2007), Zoroastriërs: hul godsdienstige oortuigings en gebruike, Londen: Routledge, ISBN978-0-415-23903-5
• Boyce, Mary (1983), "Ahura Mazdā", Ensiklopedie Iranica, 1, New York: Routledge & amp; Kegan Paul pp. 684–687
• Bulliet, Richard W. (1979), Bekering tot Islam in die Middeleeue: 'n opstel in kwantitatiewe geskiedenis , Cambridge: Harvard UP, ISBN978-0-674-17035-3
• Carroll, Warren H. (1985), Founding Of Christendom: History Of Christendom, 1, Urbana: Illinois UP, ISBN978-0-931888-21-2, (repr. 2004)
• Clark, Peter (1998), Zoroastrianisme: 'n inleiding tot 'n antieke geloof, Brighton: Sussex Academic Press, ISBN978-1-898723-78-3
• Dhalla, Maneckji Nusservanji (1938), Geskiedenis van die Zoroastrianisme, New York: OUP
• Duchesne-Guillemin, Jacques (1988), "Zoroastrianisme", Encyclopedia Americana, 29, Danbury: Grolier pp. 813–815
• Duchesne-Guillemin, Jacques (2006), "Zoroastrianisme: verhouding tot ander godsdienste", Encyclopædia Britannica (Aanlyn red.), Geargiveer uit die oorspronklike op 2007-12-14, 2006-05-31 opgehaal
• Eliade, Mircea Couliano, Ioan P. (1991), Die Eliade -gids tot wêreldgodsdienste, New York: Harper Collins
• Foltz, Richard (2013), Godsdienste van Iran: van voorgeskiedenis tot hede, Londen: Oneworld-publikasies, ISBN978-1-78074-308-0
• Hourani, Albert (1947), Minderhede in die Arabiese wêreld, New York: AMS Press
• Kellens, Jean, "Avesta", Ensiklopedie Iranica, 3, New York: Routledge en Kegan Paul pp. 35–44.
• Khan, Roni K (1996), Die beginsels van die zoroastrianisme
• King, Charles William (1998) [1887], Gnostici en hul oorblyfsels Oud en Middeleeus, Londen: Bell & amp Daldy, ISBN978-0-7661-0381-8
• Melton, J. Gordon (1996), Ensiklopedie van Amerikaanse godsdienste, Detroit: Gale Research
• Malandra, William W. (1983), 'N Inleiding tot antieke Iraanse godsdiens. Voorlesings uit die Avesta- en Achaemenid -inskripsies, Minneapolis: U. Minnesota Press, ISBN978-0-8166-1114-0
• Malandra, William W. (2005), "Zoroastrianism: Historical Review", Ensiklopedie Iranica, New York: iranicaonline.org
• Moulton, James Hope (1917), The Treasure of the Magi: A Study of Modern Zoroastrianism, Londen: OUP, 1-564-59612-5 (repr. 1997)
• Robinson, B.A. (2008), Zoroastrianisme: Heilige teks, oortuigings en praktyke , 2010-03-01 opgehaal
• Russell, James R. (1987), Zoroastrianisme in Armenië (Harvard Iranian Series), Oxford: Harvard University Press, ISBN978-0-674-96850-9
• Simpson, John A. Weiner, Edmund S., reds. (1989), "Zoroastrianisme", Oxford English Dictionary (2de uitg.), Londen: Oxford UP, ISBN978-0-19-861186-8
• Stolze, Franz (1882), Die Achaemenidischen und Sasanidischen Denkmäler und Inschriften von Persepolis, Istakhr, Pasargadae, Shâpûr, Berlyn: A. Asher
• Verlag, Chronik (2008), Die kroniek van die wêreldgeskiedenis, Verenigde State: Konecky en Konecky
• Zaehner, Robert Charles (1961), Die dagbreek en skemer van die Zoroastrianisme, Londen: Phoenix Press, ISBN978-1-84212-165-8

• Definisies uit Wiktionary
• Media van Wikimedia Commons
• Aanhalings uit Wikiquote
• Tekste uit Wikisource
• Data van Wikidata

120 ms 6,8% Scribunto_LuaSandboxCallback :: sub 80 ms 4,5% (vir generator) 60 ms 3,4% Scribunto_LuaSandboxCallback :: plain 60 ms 3,4% Scribunto_LuaSandboxCallback :: vind 60 ms 3,4% dataWrapper 60 ms 3,4% [ander] 440 ms 25,0% Aantal Wikibase -entiteite gelaai: 1/400 ->

Die datering van Mazdaïsme, Zoroastrianisme en Hindoeïsme

Daar is baie uiteenlopende datums voorgestel vir die eerste verskyning van oorspronklike Mazdaïsme, Zoroastrianisme (wat 'n hervorming of opknapping van Mazdaïsme is, gebaseer op die Avesta), en die vroegste manifestasie van Hindoeïsme. Daar is nog nooit 'n bevredigende ooreenkoms oor chronologie bereik nie.

Ek glo dat beide Mazdaïsme en Hindoeïsme uit dieselfde bron ontstaan ​​het: 'n ouer Indo-Europese of Indo-Ariese godsdiens wat nie lank na die aanbreek van die PIE-kultuur ontstaan ​​het nie.

Selfs die datering van PIE -beskawing en tale bly egter baie kontroversieel. Watter vaste bewyse beskik ons ​​oor, wat ons kan help om die korrekte datering van hierdie godsdienste en kulturele manifestasies te bepaal?

Spekul 8

Ek ken nie die datering of die bewyse nie, maar ek stem saam dat daar 'n mate van verwarring is oor die Zoroastriese datums wat verband hou met die feit dat Zoroaster 'n hervormer was van 'n vroeëre vorm van die godsdiens wat beskadig geraak het of dat daar 'n verdeeldheid was?

Dan het ons 'n vroeë datum vir 'n paar aanduidings van die godsdiens en 'n latere datum vir Zoroaster, en die twee raak saam.

Dit is eintlik die voorgeskiedenis, sodat ons nie seker kan wees nie.

Vroeg in my studies het ek dit as twee afsonderlike dele gesien, maar soms, selfs uit Zoroastriese bronne, blyk dit dat Zoroastrianisme 'n afskeiding is van, of 'n reaksie daarteen, bewegings en ontwikkelings binne die voorafgaande belyning van die Proto -Indo -Iraanse godsdiens.

Bv. kyk na die vroeë name wat die godsdiens self gebruik het

Die openingsparagrawe van die Avesta se Farvardin Yasht en die Yasht se vers 13.150 vertel ons ook dat Gaya Maretan en die ander Pre-Zoroastriese Mazdayasni is paoiryo-tkaesha genoem, wat beteken bewaarders van die oorspronklike antieke wet.

Ek dink dit was die oorspronklike godsdiens, of het die vroeëre godsdienste beskryf voor 'n Indo -Iraanse skeuring.

Later in die Ariese geskiedenis beskryf Zarathushtra 'n oortuiging Mazdayasno Zarathushtrish Vidaevo Ahura-Tkaesho, dit wil sê Zarathushtrian Mazda-Worship gekant teen die daeva deur die wette van die Here (Ahura).

Dit dui aan dat die godsdiens gegaan het om 'n toestand van of 'n nuwe ontwikkeling in die ou godsdiens teë te staan

Ek wens iemand met meer akkurate inligting wil hieroor weeg.

Datums is regtig spekulatief en pas dikwels nie by argeologie nie.

Reitia

Ek ken nie die datering of die bewyse nie, maar ek stem saam dat daar 'n mate van verwarring is oor die Zoroastriese datums wat verband hou met die feit dat Zoroaster 'n hervormer was van 'n vroeëre vorm van die godsdiens wat beskadig geraak het of dat daar 'n verdeeldheid was?

Dan het ons 'n vroeë datum vir 'n paar aanduidings van die godsdiens en 'n latere datum vir Zoroaster, en die twee raak saam.

Dit is eintlik die voorgeskiedenis, sodat ons nie seker kan wees nie.

Vroeg in my studies het ek dit as twee afsonderlike dele gesien, maar soms, selfs uit Zoroastriese bronne, blyk dit dat Zoroastrianisme 'n afskeiding is van, of 'n reaksie daarteen, bewegings en ontwikkelings binne die voorafgaande belyning van die Proto -Indo -Iraanse godsdiens.

Bv. kyk na die vroeë name wat die godsdiens self gebruik het

Die openingsparagrawe van die Avesta se Farvardin Yasht en die Yasht se vers 13.150 vertel ons ook dat Gaya Maretan en die ander Pre-Zoroastriese Mazdayasni is paoiryo-tkaesha genoem, wat beteken bewaarders van die oorspronklike antieke wet.

Ek dink dit was die oorspronklike godsdiens, of het die vroeëre godsdienste beskryf voor 'n Indo -Iraanse skeuring.

Later in die Ariese geskiedenis beskryf Zarathushtra 'n oortuiging Mazdayasno Zarathushtrish Vidaevo Ahura-Tkaesho, dit wil sê Zarathushtrian Mazda-Worship gekant teen die daeva deur die wette van die Here (Ahura).

Dit dui aan dat die godsdiens gegaan het om 'n toestand van of 'n nuwe ontwikkeling in die ou godsdiens teë te staan

Ek wens iemand met meer akkurate inligting wil hieroor weeg.

Datums is regtig spekulatief en pas dikwels nie by argeologie nie.

Dankie vir u baie rasionele kommentaar en vir die navorsing wat u oor hierdie onderwerp gedoen het.

As u die Avesta en ander heilige tekste uit die Zoroastriese wêreld verken, vind u baie verwysings na pre-Zoroastrianisme en selfs na toestande wat voor Mazdaïsme geheers het. Dit dui aan dat die basiese metafisiese, geestelike en morele konsepte wat onderliggend is aan Mazdaïsme en Zoroastrianisme tot in die prehistorie strek. Ek sal nie verbaas wees as die oudste PIE -bevolkings reeds 'n soortgelyke geloof bely nie. Die Avestaanse taal word deur baie Zoroastriërs beskou tot op datum uit ten minste 1600 v.C. as dit so is, dan was die taal wat gepraat is deur mense wat oorspronklike Mazdaïsme beoefen het, baie ouer: miskien is 'n soort Indo-Ariër nog steeds baie naby PIE.

Ek plaas binnekort meer hieroor. Hou aan om gedagtes met my uit te ruil. Dankie.

Freddie Mercury was baie trots op sy Persiese Zoroastriese erfenis

Dit was nie net die Westerse kuns en letterkunde wat die Zoroastrianisme sy merk gemaak het nie, maar die antieke geloof het ook 'n aantal musikale optredes op die Europese verhoog gemaak.

Benewens die priesterlike karakter Sarastro, is die libretto van Mozart's The Magic Flute belaai met Zoroastriese temas, soos lig teenoor duisternis, beproewings deur vuur en water en die strewe na wysheid en goedheid bo alles. En wyle Farrokh Bulsara - oftewel Freddie Mercury - was intens trots op sy Persiese Zoroastriese erfenis. 'Ek sal altyd soos 'n Persiese popinjay rondloop', het hy in 'n onderhoud opgemerk, 'en niemand sal my keer nie, skat!' Net so het sy suster Kashmira Cooke in 'n 2014 -onderhoud besin oor die rol van Zoroastrianisme in die gesin. 'Ons as 'n gesin was baie trots daarop dat ons 'n Zoroastrian was,' het sy gesê. 'Ek dink wat [Freddie se] Zoroastriese geloof hom gegee het, was om hard te werk, te volhard en u drome na te volg.

Ys en vuur

As dit egter oor musiek kom, weerspieël miskien geen enkele voorbeeld die invloed van die nalatenskap van die Zoroastrianisme die beste as Richard Strauss se Also Spoke Zarathustra nie, wat die bloeiende ruggraat van die grootste deel van Stanley Kubrick se 2001: A Space Odyssey. Die telling het sy inspirasie te danke aan Nietzsche se magnum opus met dieselfde naam, wat volg op 'n profeet met die naam Zarathustra, hoewel baie van die idees wat Nietzsche voorstel in werklikheid anti-Zoroastries is. Die Duitse filosoof verwerp die tweespalt van goed en kwaad wat so kenmerkend is van die Zoroastrianisme - en as 'n toegewyde ateïs het hy geen nut vir monoteïsme gehad nie.

Raphael's The School of Athens, voltooi in 1511, bevat 'n figuur wat in hierdie detail gesien kan word uit die groter werk, wat baie historici meen dat Zoroaster 'n aardbol het (Krediet: Alamy)

Freddie Mercury en Zadig en Voltaire eenkant, daar is ander openlike voorbeelde van die invloed van Zoroastrianisme op die hedendaagse populêre kultuur in die Weste. Ahura Mazda was die naamgenoot van die Mazda -motoronderneming, sowel as die inspirasie vir die legende van Azor Ahai - 'n halfgod wat oor die duisternis seëvier - in George RR Martin's Game of Thrones, soos baie van sy aanhangers verlede jaar ontdek het. Daarbenewens kan 'n mens redeneer dat die kosmiese stryd tussen die ligte en donker kant van die Force in Star Wars skynbaar die Zoroastrianisme daaroor geskryf het.

Freddie Mercury, die legendariese hoofsanger van Queen, put inspirasie uit die Zoroastriese geloof van sy Persiese familie (Krediet: Alamy)

Vir al sy bydraes tot die Westerse denke, godsdiens en kultuur, is relatief min bekend oor die wêreld se eerste monoteïstiese geloof en die Iraanse stigter daarvan. In die hoofstroom, en vir baie Amerikaanse en Europese politici, word aanvaar dat Iran die teenoorgestelde is van alles waarvoor die vrye wêreld staan ​​en die kampioen is. Iran se vele ander erfenisse en invloede ter syde, die alles behalwe vergete godsdiens van die Zoroastrianisme kan net die sleutel wees om te verstaan ​​hoe 'ons' soortgelyk is aan 'hulle'.

As u kommentaar wil lewer op hierdie verhaal of enigiets anders wat u op BBC Culture gesien het, gaan na ons Facebook bladsy of stuur 'n boodskap aan ons Twitter.

Kyk die video: ZOROASTRIANS MERGING WITH HINDUS?