5 Swart suffragiste wat vir die 19de wysiging geveg het - en nog baie meer

pB mx IG li xE xq Tq iz bh Ph sh lN DO EQ ZT

Toe die Kongres die 19de wysiging op 18,1920 bekragtig, wat Amerikaanse vroue stemreg gee, weerspieël dit die hoogtepunt van geslagte se werk deur vasberade suffragiste van alle rasse en agtergronde. Histories het die aandag gefokus op die pogings van blanke bewegingsleiers soos Susan B. Anthony, Alice Paul en Elizabeth Cady Stanton. Maar hulle werk saam met baie minder bekende suffragiste, soos Marie Louise Bottineau Baldwin, dr. Mabel Ping-Hua Lee en Nina Otero-Warren, wat deurslaggewende bydraes tot die saak gelewer het-terwyl hulle ook rassisme en diskriminasie bestry het.

“Swart stemregters het uit 'n ander perspektief na die stemregbeweging gekom,” sê Earnestine Jenkins, wat swart geskiedenis en kultuur aan die Universiteit van Memphis onderrig. Sy sê dat hulle beweging ontstaan ​​het uit die breër stryd om basiese mens- en burgerregte tydens die onderdrukkende Jim Crow -era.

Terwyl baie advokate vir vroueregte uit die 19de eeu hul politieke begin in die anti-slawernybeweging gekry het, was nie almal gretig om te sien dat swart mans vroue met stemreg spring met die 15de wysiging nie. Sommige toonaangewende blanke suffragiste het die kwessies mededingend beskou en swart vroue - en hul breër burgerregte -kwessies, soos segregasie en rassegeweld - aggressief van die beweging laat staan. Een strategie? Deur hul platforms te gebruik om stereotipes te handhaaf dat vroue van kleur onopgevoed of losbandig was.

Selfs nadat die 19de wysiging aangeneem is en belowe het dat stemreg “nie deur die Verenigde State of deur enige staat weens seks ontken of verkort sou word nie”, word vroue van kleur steeds in baie state belet om te stembriewe met taktiek soos peilingsbelasting en geletterdheidstoetse. Die verkiesingsgevegte het dekades lank voortgeduur - dikwels teen die agtergrond van intimidasie en geweld. Tog het aktiviste in die middel van die eeu, soos Fannie Lou Hamer, voortgeveg, omdat hulle geweet het dat die stemming 'n belangrike hulpmiddel was om onderdrukkende wette te verander en om verskansde rassisme te ontmantel. Hier is vyf swart suffragiste wie se vindingrykheid en volharding 'n belangrike rol gespeel het in die verbygaan van die 19de wysiging.

LEES MEER: Waarom die 19de wysiging nie vir alle vroue die stemreg gewaarborg het nie

Frances Ellen Watkins Harper (1825–1911)

Op 'n tydstip in Amerika, toe die meerderheid swart mense verslaaf was en vroue selde aangemoedig is om politieke opinies te hê - nog minder om dit in die openbaar te deel - het Frances Ellen Watkins Harper 'n ware beroemdheid geword as redenaar. Die tweede net vir die afskaffer Frederick Douglass in terme van vooraanstaande Afro -Amerikaanse skrywers van haar era, het die digter, essayis en romanskrywer gereeld op toere gegaan om slawerny, burgerregte en stemreg te bespreek - en baie van die opbrengs uit haar boeke aan die Underground Railroad geskenk .

Harper, gebore in 1825 in Baltimore om swart ouers te bevry, het 'n streng opleiding ontvang by die Watkins Academy for Negro Youth, gestig deur haar oom ds William Watkins, 'n afskaffer en opvoeder. As tiener begin sy haar gedigte stuur - wat afskaffing, verslawing en haar Christelike geloof ondersoek het - na plaaslike Afro -Amerikaanse koerante en publiseer haar eerste digbundel "Herfsblare" omstreeks 1845. Dekades later verskyn haar roman, Iola Leroy, een van die eerstes wat deur 'n swart vrou in die VSA gepubliseer is, vertel die verhaal van 'n gemengde ras wat as wit grootgemaak is, en dan in slawerny verkoop word-met die tema temas van ras, geslag en klas.

Harper het in 1850 na Noord verhuis om onderwys te gee, terwyl sy in 'n huis gewoon het wat as 'n ondergrondse spoorwegstasie gedien het. Deur die verhale van ontsnapte slawe te hoor, het sy haar aktivisme versterk, tesame met die aanvaarding van 'n wet uit 1854 wat swartes wat haar tuisstaat Maryland vanuit die noorde binnegekom het, tot slawerny gedwing het. Sy kon nie terugkeer huis toe nie, maar het haar gedagtes oorgedra na aktivistiese skryf en praat.

Wat die oorsaak van stemreg vir vroue betref, was Harper oortuig dat dit nie bereik sou word as swart en wit vroue saamwerk nie. Maar terwyl Harper aanvanklik saam met leiers soos Stanton en Anthony gewerk het, "was sy ook een van die eerste vroue wat hulle uitroep oor hul rassisme", sê Jenkins. Die bekendste konfrontasie van Harper het gekom toe sy tydens die National Women's Rights Convention in 1866 gepraat het. 'Julle wit vroue praat hier van regte,' het Harper aan die skare gesê en hulle uitgeroep oor hul gebrek aan vroulike solidariteit oor rasseverskille. 'Ek praat van onreg.'

LEES MEER: 7 dinge wat u moontlik nie weet oor stemreg vir vroue nie

Mary Ann Shadd Cary (1823–1893)

Mary Ann Shadd Cary, wie se ouers haar kinderhuis as toevlug vir vlugtende slawe gebruik het, het die eerste swart vrou in Noord -Amerika geword om 'n koerant te publiseer, Die Provinsiale Vryman, waarin sy vreesloos vir afskaffing gepleit het. Nadat sy gehelp het om swart soldate vir die burgeroorlog te werf en 'n skool vir die kinders van vrygemaakte slawe gestig het, het sy bedags skoolgehou terwyl sy in die nag 'n regskool bygewoon het, en in 1883 een van die eerste swart vroulike regsgeleerdes in die Verenigde State geword. Toe die die stemregbeweging het in die 1870's stoom gekry, nadat die 15de wysiging aan swart mans die stem verleen het, het sy 'n uitgesproke aktivis geword vir vroueregte, waaronder die reg om te stem.

Cary se regs- en uitgewersagtergrond het haar goed gedien in die stryd om enfranchisasie. In 1874 was sy een van verskeie suffragiste wat voor die Huisregterlike Komitee getuig het oor die belangrikheid van stemreg. In haar opmerkings beklemtoon Cary die onregverdigheid om vroue - wat belastingbetalers en Amerikaanse burgers was - toegang tot die stembus te weier. "Die kroon op die Amerikaanse burgerskap is dat dit gelykop gedeel kan word deur mense van elke nasionaliteit, gelaatskleur en geslag," het sy aan die komitee gesê.

LEES MEER: Mylpale vir vroue se geskiedenis: 'n tydlyn

Mary Church Terrell (1863–1954)

Swart kiesers uit die gewone kiesregtebeweging deur blanke leiers, het deur die 1800's hul eie klubs in stede in die VSA gestig. Saam met kerklike organisasie was "die klubbeweging die grondslag vir soveel aktivisme deur swart vroue in hul gemeenskappe, ”Sê Jenkins. Met die stigting van die National Association of Colored Women (NACW) in 1896, het die suffragiste Mary Church Terrell en medestigter Josephine St. Pierre Ruffin 'n belangrike rol gespeel in die konsolidasie van swart stemreggroepe regoor die land. Hulle agenda het verder gegaan as die bevoegdheid van vroue om kwessies oor werksopleiding, gelyke salarisse, opvoedkundige geleenthede en kindersorg vir Afro -Amerikaners aan te spreek.

Terrell, 'n opvoeder, skrywer en organiseerder, het haar werk ook toegespits op die stryd teen lynching, Jim Crow -segregasie en veroordeelde verhuring, 'n stelsel van dwangarbeid. Terrell, die dogter van voorheen slawe wat suksesvolle sake -eienaars in Memphis, Tennessee, geword het, was een van die eerste swart vroue wat 'n universiteitsgraad behaal het, en behaal beide 'n baccalaureus- en meestersgraad aan die Oberlin College. Sy het ook die eerste swart vrou geword wat aangestel is in die Onderwysraad van Washington, DC, en 'n suksesvolle veldtog gelei om die hotelle en restaurante van die stad te skei.

In 'n toespraak in 1898 aan die National American Women's Suffrage Association, vat sy haar lewenswerk saam: "Om geen guns te soek nie vanweë ons kleur, of om beskerming as gevolg van ons behoeftes, klop ons aan die balie van geregtigheid en vra 'n gelyke kans."

Nannie Helen Burroughs (1879–1961)

In meer as 200 toesprake wat sy regoor die land gehou het, het die opvoeder, feminis en suffragist Nannie Helen Burroughs die belangrikheid van selfstandigheid en ekonomiese vryheid van vroue beklemtoon. Sy was 'n lid van die National Association of Coloured Women, die National Association of Lage Earners en die Association for the Study of Negro Life and History en beskou stemming as 'n belangrike instrument vir bemagtiging, 'n verlenging van haar lewenslange verbintenis tot die opvoeding van Afro -Amerikaanse vroue. Een van haar blywende prestasies was om die National Training School for Women and Girls in Washington, DC te begin en te bestuur.

Burroughs het ook gepraat oor die noodsaaklikheid om die lynchings van swart Amerikaners regoor die land aan te spreek. "Die belangrikste vraag waaroor swart aktiviste van 1916 tot 1920 - die jare voor die 19de wysiging - besorg was, was lynch en geweld deur wit skare teen swart mense," sê Jenkins. As gevolg hiervan het aktiviste soos Burroughs, Terrell en Wells die stemreg as 'n instrument beskou om wette en beskerming vir Afro -Amerikaners in die hele land te skep.

LEES MEER: Hierdie groot vrouemars het 'n presidensiële inhuldiging in 1913 verdoof

Ida B. Wells (1862–1931)

Behalwe dat sy een van die prominentste anti-lynch-aktiviste en gerespekteerde joernaliste van die vroeë 20ste eeu was-sy het twee koerante besit-was Ida B. Wells ook 'n sterk voorstander van stemreg vir vroue. In 1913 stig Wells, een van die stigters van die National Association for the Advancement of Colored People, die Alpha Suffrage Club, Chicago se eerste Afro-Amerikaanse stemregorganisasie. Die klub was opvallend vir sy fokus op die opvoeding van swart vroue oor burgerlikes en sy voorspraak vir die verkiesing van swart politieke amptenare.

Maar Wells en haar maats het dikwels rassisme in die gesig gestaar deur die groter stemregbeweging. Toe sy en ander Swart kiesers in 1913 probeer deelneem aan 'n nasionale verkiesingsoptog in Washington, DC, het bewegingsleier Alice Paul hulle opdrag gegee om aan die agterkant van die skare te loop. Wells het geweier. 'Of ek saamgaan of glad nie,' het sy aan die organiseerders gesê. 'Ek neem nie hierdie standpunt in nie, omdat ek persoonlik erkenning verlang. Ek doen dit vir die toekomstige voordeel van my hele wedloop. ”

LEES MEER: Toe Ida B. Wells met Lynching begin, het dreigemente haar gedwing om Memphis te verlaat

KYK: Fight the Power: The Movements that Changed America, het Saterdag 19 Junie om 8/7 in première op The HISTORY® Channel.

Stel rekord op die 19de wysiging

Die 19de wysiging van die Grondwet sê dat Amerikaanse regerings nie die reg mag ontneem om op grond van seks te stem nie. Dit het grootliks gebeur as gevolg van die bydraes van swart vroue. Ida B.Wells-Barnett, Mary Church Terrell, Sojourner Truth, Anna Julia Cooper, Angelina Weld Grimké, Mary Ann Shadd Cary en talle ander swart vroueleiers was veerkragtig in die gesig van rassistiese terugslag-'n bewys van hul passie en selfvertroue vasberadenheid.

Ondanks die feit dat swart vroue hul lewens op die spel geplaas het om alle vroue te help om deel te neem aan demokrasie, het die 19de wysiging slegs diskriminasie teen vroue by die stemhok beëindig. In die praktyk het Amerika se rassistiese en seksistiese kiesstelsel Swart vroue se stemreg in state regoor die land weerhou.

Intussen het baie blanke, rassistiese suffragiste geweier om teen stryd teen rassediskriminasie terug te veg en die rug gekeer op die swart suffragiste wat hulle gehelp het. Swart vroue was op hul eie.

Swart vroue moes veg vir die reg om op twee fronte te stem

deur Sarah Elizabeth Adler, AARP, 28 Februarie 2020 | Kommentaar: 0

Corbis Historical/Chicago History Museum/Getty

Mary Church Terrell (links) en Ida B. Wells.

En español | Op 'n Novembermiddag verlede jaar in Baltimore het die andersins gewone huise in 1532 en 1534 Druid Hill Ave. hul plek in die stemreggeskiedenis verseker.

Daardie dag is 'n herdenkingsmerk vir die snelweg onthul ter ere van Augusta T. Chissell en Margaret Gregory Hawkins, buurvroue wat in 1915 en 1916 verkiesingsvergaderings in hul woonkamers aangebied het in 'n tyd toe die nasionale stryd om stemreg vir vroue goed aan die gang was. .

"Wat ons met mense van alle ouderdomme, jonk en oud, wil deel, is dat ons nog steeds op hierdie skouers staan," sê uitvoerende direkteur Diana M. Bailey van die Maryland Women's Heritage Center, wat die hulde geborg het - die nuutste in 'n reeks merkers wat die staat se stemreggeskiedenis vereer.

Namate die 100ste herdenking van die bekragtiging van die 19de wysiging nader kom, sê geleerdes en historici dat die erkenning van die bydraes van swart suffragiste soos Chissell en Hawkins belangriker is as ooit.

'Volhardend is nie 'n sterk genoeg woord nie'

Om swart kiesers te eer, beteken om eers te erken hoe hulle van die gewone stemregbeweging afgesien is, wie se leiers bang was dat hulle wit vroue vervreem en steun in die Suide sou verloor, sê Ida Jones, 'n universiteitsargivaris aan die Morgan State University in Baltimore.

Soms was die diskriminasie openlik, soos toe organiseerders van die verkiesingsparade vir vroue in 1913 in Washington, DC, swart deelnemers beveel het om aan die einde te marsjeer. Op ander tye was dit meer subtiel: die National American Woman Suffrage Association, wat in 1890 gestig is, wou nie swart vroue of stemreggroepe in sy geledere insluit nie.

Hierdie uitsluiting het die vorming van afsonderlike organisasies aangemoedig, soos die National Association of Colored Women, wat in 1896 in die land se hoofstad gestig is. Prominente swart suffragiste soos Mary Church Terrell, wat in 1864 uit voormalige slawe gebore is, het die groep gelei en ook in 1909 in New York City die National Association for the Advancement of Coloured People gestig.

Leiers soos Terrell het nie 'n plek in die stemregbeweging gevra nie. Hulle het op verskillende maniere hul plek in die beweging ingeneem, ”sê Jinx Broussard, professor aan die Louisiana State University in Baton Rouge en skrywer van 'N Stem gee aan die stemloses: Vier baanbrekende swart vroue -joernaliste. 'Volhardend is nie 'n sterk genoeg woord vir hulle nie.'

Met die oog op wat Broussard die 'dubbele band van rassisme en seksisme' noem, het swart suffragiste aan die beweging deelgeneem op watter manier ook al hulle beskik, veral joernalistiek en die swart pers.

Belangrike datums vir swart suffragiste

* 29 Mei 1851: Abolitionist en voormalige slaaf Sojourner Truth praat met 'n vroueregtekonvensie in Akron, Ohio, en lewer 'n toespraak wat later bekend staan ​​as 'Is ek nie 'n vrou nie. & Quot

* 10 Mei 1866: Die afskaffingskrywer en digter Frances Ellen Watkins Harper praat tydens die 11de National Women's Rights Convention in New York.

* Mei 1866: Die American Equal Rights Association word gestig wanneer die National Women's Rights Convention en American Anti-Slavery Society saamsmelt. Die groep ontbind ongeveer vier jaar later te midde van voortdurende meningsverskille oor die prioriteit van ras of geslag in die stryd om stemreg.

* Julie 1896: Die National Association of Colored Women word gestig. Die groep onderskryf stemreg vir vroue in 1912.

* 18 Augustus 1920: Tennessee word die 36ste staat wat die Grondwet se 19de wysiging bekragtig, wat 'n vrou se stemreg waarborg.

* 6 Augustus 1965: President Lyndon Johnson onderteken die stemregwet, wat die diskriminerende stempraktyke verbied wat baie suidelike state na die burgeroorlog aangeneem het om swart mans en vroue te beperk om te stem.

Ida B. Wells, 'n baanbreker-joernalis en advokaat teen lynch, het gehelp om die Alpha Suffrage Club van Chicago in 1913 op te rig, wat duisende swart vroue help registreer het om deur middel van doekpogings op die grond te stem.

Hulle het poësie gebruik, ”sê Broussard. 'Hulle het toesprake, geleenthede, lesings gebruik - elke moontlike manier om hulself in die beweging te plaas en om die stemreg vir hul mense te verseker.

Die stemregtebeweging se wortels teen slawerny

Historici merk ook op 'n belangrike verskil tussen die motivering van blanke suffragiste, wat hoofsaaklik met geslagsgelykheid in gedagte was, en swart suffragiste, wat stemreg as 'n belangrike deel van rassegelykheid beskou het en 'n manier om hul gemeenskappe op te hef.

Trouens, die wortels van die stemregbeweging kan teruggevoer word na die afskaffingsbeweging, wie se kampioene geslagsgelykheid gevra het, tesame met die beëindiging van slawerny al in die middel van die 19de eeu, toe die afskaffer Sojourner Truth haar historiese 'Ain't I a Vrou -toespraak tydens die vrouekonvensie van 1851 in Akron, Ohio. In 1866 sou die digter en afskaffer Frances Ellen Watkins Harper 'n opwindende toespraak van haar eie lewer tydens die National Women's Rights Convention in New York.

Ons is almal saamgebind in 'n groot bondel menslikheid, 'het sy gesê. "En die samelewing kan nie die swakste en swakste van sy lede vertrap sonder om die vloek in sy eie siel te ontvang nie."

Swart vroue veg steeds om na 1920 te stem

Ondanks die suksesse van die stemregbeweging het daar selfs na 1920 hindernisse gebly, sê Jones, wat vernoem is na aktivis Ida B. Wells.

& quot As ons terugkyk na die 19de wysiging, hoewel dit op papier geslaag het, is Afro -Amerikaanse vroue nie toegelaat om dit vryelik te oefen nie, 'sê sy.

In 'n groot deel van die land het struikelblokke soos meningspeilings en geletterdheidstoetse swart kiesers uit die stemming gebring tot die aanvaarding van die Wet op Stemreg van 1965, wat diskriminerende stempraktyke verbied het.

Tot vandag toe bestaan ​​struikelblokke vir stemming, sê Jones. En 'n nuwe generasie politici, soos Georgia's Stacey Abrams, het die stryd teen kiesersonderdrukking aangepak.

"Afrikaanse Amerikaanse vroue het voortgegaan om te veg vir en vir die stemloses, die armes in die stedelike en landelike gebiede, die onopgevoede en die immigrantegemeenskap," het Jones gesê. 'Dit alles is saamgevoeg in een groot kwessie: ware demokrasie.'

'N Nie-witgekalkte geskiedenis van die 19de wysiging en die stemreg van vroue

Op 18 Augustus 1920 bekragtig Tennessee die 19de wysiging - wat vroue die reg gee om te stem onder federale wet. Die jaar 2020 is 100 jaar sedert hierdie mylpaal in die feministiese geskiedenis.

Ons verheerlik meestal die belangrikste suffragistiese figure en gebeure wat vermoedelik 'n nuwe era van vroueregte in die Verenigde State ingelui het: Elizabeth Cady Stanton, Susan B. Anthony en die Seneca Falls Convention. Ons prys hierdie vroue omdat hulle alle vroue 'n stem in hul regering gegee het en 'n belangrike eerste stap geneem het in die stryd om vroueregte.

Hierdie verhaal bied egter 'n onvolledige vertelling. Die 19de wysiging het nie stemreg verleen vir miljoene swart, inheemse Amerikaanse en Asiatiese Amerikaanse vroue nie.

Om die honderdjarige bestaan ​​as 'n bevryding vir alle vroue te vier, sou 'n ongerief wees vir die bruin vroue wat dikwels deur die leiers van die vrouestembeweging vermy en afslag gemaak is. Die veldtog om alle stemregte aan vroue toe te staan, is 'n baie meer langdurige en moeisame kruistog.

Die heldhaftigheid van die swart, Asiatiese Amerikaners, Latina en inheemse Amerikaanse aktiviste mag nie begrawe word nie.

Voor 1920 het wit suffragiste tradisioneel vroue van kleur uitgesluit uit hul geledere. Rassisme en klassisisme was ingeburger in die beweging, wat Amerikaanse vroue as blanke en middelklas beskou het.

Wit suffragiste het Suid -politici gewen deur rassistiese retoriek te gebruik, met die argument dat die enigste manier om die toestroming van die "onopgevoede" swartman se stem te weeg te kom, is deur die stem van die blanke vrou toe te laat. Swart vroue en ander bruin vroue is nie genooi om die Seneca Falls -konvensie in 1848 by te woon nie, ondanks hul beduidende bydraes tot die afskaffing en vroueregtebewegings. Stanton en Anthony het selfs die betrokkenheid van Afro-Amerikaanse miskenninge oor die hoof gesien toe hulle 'n publikasie van 6 000 bladsye geskryf het Geskiedenis van vrouestemreg.

Na 1920 en die bekragtiging van die 19de wysiging het die hoofstroom blanke vroue -organisasies 'n blinde oog gehou vir die voortgesette aktivisme van bruin vroue, wat dikwels pleidooie vir die noodsaaklikheid om in die suffragistiese stryd voort te gaan, geïgnoreer het. In hulle oë was die oorwinning reeds behaal.

Die realiteit was dat selfs na die verloop van die 19de wysiging, die taktiek van die intimidasie van kiesers en die regsmetodes van ontevredenheid, soos geletterdheidstoetse en meningsbelasting, 'n beduidende aantal Afro -Amerikaners in die Suide afgeskrik het om hul stembriewe af te lê. Tydens 'n besonder ernstige onderdrukking van kiesers, is 'n groep Afro -Amerikaanse vroue in 1926 deur verkiesingsamptenare geslaan omdat hulle bloot probeer registreer het om te stem in Birmingham, Alabama.

Ten spyte van die voortdurende dreigement van arrestasie, het opvallende swart aktiviste soos Ida B. Wells, Mary Church Terrell en Fannie Lou Hamer hul pogings aangewend om stemreg vir swart vroue te verseker.

Dit was eers met die aanvaarding van die 1965 stemregwet dat baie van hierdie kiesersonderdrukkingstaktieke verbied is, wat die stemreg vir baie etniese minderhede gewaarborg het en die toeganklikheid vir minderheidskiesers met beperkte Engelse vaardigheid uitgebrei het.

Die afbreek van ons huidige stelsel van onteiening begin met die herondersoek van die misleidende mylpale en eerbiedwaardige syfers wat in die geskiedenis van ons land aangewys word.

Vir die inheemse Amerikaners, hoewel die Wet op Indiese burgerskap van 1924 volle burgerskap verleen het, was hulle ook onderhewig aan dieselfde diskriminerende stembeleid wat aan swart gemeenskappe opgelê is. Inheemse Amerikaners is verhinder om te stem as hulle op voorbehoude leef of geregistreerde stamlede was, 'bevoegdheidstoetse' gedruip het of nie stemgeld kon bekostig nie. Aktiviste soos Zitkala-Sa van die Lakota Nation en Susette La Flesche Tibbles van die Omaha-stam in Nebraska was lewenslange voorstanders van inheemse regte, protesteer teen hierdie burgerlike onreg en pleit vir inheemse Amerikaanse burgerskap.

Die aanvaarding van die McCarran-Walter-wet in 1952 het uiteindelik Asiatiese Amerikaanse burgerskap- en immigrasiebeperkings opgehef, waardeur Asiatiese Amerikaners stemreg kon verleen. Asiatiese Amerikaners was een van die laaste rassegroepe in die Verenigde State wat 'n pad na naturalisasie gekry het, na eeue van rassistiese federale beleid soos die Chinese uitsluitingswet van 1882 en die Asiatiese uitsluitingswet van 1924. Alhoewel hulle self uitgesluit was van stemming wetgewing, het Asiatiese Amerikaanse stemmers soos Mabel Ping-Hua Lee, PhD, gedurende die vroeë 20ste eeu onverpoos gewerk om namens die stem van vroue te pleit. Dit is onbekend of Lee ooit 'n burger geword het of kon stem voor haar dood in 1966.

Die meestal vergete verhale van die dapper bruin vroue wat vir stemreg geveg het, word nou net deur geleerdes en akademici na vore gebring. Die heldhaftigheid van die swart, Asiatiese Amerikaners, Latina en inheemse Amerikaanse aktiviste wat erken het dat stemreg nie net beteken dat die vrou se stemreg nie begrawe mag word as ons terugkyk op die verlede van ons land.

Om die honderdjarige bestaan ​​as 'n bevryding vir alle vroue te vier, sou 'n ongerief wees vir die vroue van kleur wat dikwels deur die blanke leiers van die vrouestembeweging vermy en afslag gemaak is.

Tydens die 2016 -verkiesing onthou ek dat ek senuweeagtig my stembrief vasgeklou het toe ek in die tou gestaan ​​het om my stem uit te bring vir die eerste vroulike presidentskandidaat wat deur 'n groot party aangewys is. Ek was pas drie jaar tevore genaturaliseer, nadat ek op vyfjarige ouderdom uit Suid -Korea na die Verenigde State geëmigreer het. In November gaan ek weer na die stembus, hierdie keer nie net as 'n kieser nie, maar ook as 'n landstemme -werker.

En ek sal dit nodig vind om myself te herinner aan die belangrikheid van die oomblik, die krag van die stem wat ek uitoefen en die aktiviste wat hul lewens gewy het aan die stemreg, sodat ek en soveel ander vroue en kleurlinge stem op stemdag.

Die jaar 2020 is nie die 100ste herdenking van die tyd toe iemand soos ek, 'n Asiatiese Amerikaanse vrou, die stemreg in hierdie land toegelaat het nie - dit is baie later in die tydlyn van ons land dat ons federale bevoegdheid toegestaan ​​is. Dit sal 'n ontnugterende gedagte wees dat ontelbare getalle minderhede tot vandag toe beperk is om te stem en dat dieselfde speelboeke vir kiesersonderdrukking wat in die Amerikaanse geskiedenis toegepas is, nog steeds van krag is.

Maar die ontmanteling van ons huidige stelsel van wydverspreide ontheffing begin met die herondersoek van die misleidende mylpale en eerbiedwaardige syfers wat in die geskiedenis van ons land aangewys word. Daarom is dit in hierdie eeufees, selfs al is dit belangrik om die verloop van die 19de wysiging te erken, nog belangriker dat ons die vasbeslotenheid ontwikkel om voort te gaan - ons moet erkenning gee aan en deelneem aan die voortdurende stryd teen uitroeping, net soos die suffragiste wat was vroue van kleur volhard in hul onvoltooide stryd dekades gelede.

Wie die 19de wysiging en die stemregbeweging agtergelaat het

Ons praat met vier vroue wat kundiges stem oor die nalatenskap van hierdie mylpaalwetgewing.

Die geskiedenis beskou die verloop van die 19de wysiging en is honderd jaar gelede tot vandag toe verorden en is 'n baken van geslagsgelykheid in die Verenigde State van Amerika. Die werklikheid (soos dit gewoonlik is) is egter veel meer genuanseerd.

Alhoewel die wysiging verklaar dat "die reg van die burgers van die Verenigde State om te stem nie deur die Verenigde State of deur enige staat weens seks ontken of verkort word nie, is baie steeds uitgesluit van die beloftes van demokrasie. Die Amerikaanse stemregbeweging het die reg op enfranchisasie vir wit en sekere klasse vroue aangekondig, wat gevolglik diegene wat swart, inheems, Asiaties en Latina was, uitgelaat het.

Nou, op die eeufeesherdenking van die belangrike wysiging, BAZAAR.com praat met vier vroue stemregkenners: Deborah Archer, die mede-fakulteitsdirekteur van die Center on Race, Ongelykheid, en die Reg en direkteur van die Civil Rights Clinic by NYU School of Law Leigh Chapman, die stemregsprogramdirekteur by The Leierskapskonferensie oor burgerlike en menseregte Sonja Diaz, die stigterslid van die UCLA Latino Policy & amp Politics Initiative en Porsha White, die vise -president vir stemreg en staatsorganisasie by Let America Vote. Saam ondersoek ons ​​wie die stemregbeweging uitgelaat het, en wat steeds die gevolge van die voortgesette taktiek vir die onderdrukking van kiesers ondervind.

Hoe het die bekragtiging van die 19de wysiging steeds swart vroue, inheemse Amerikaanse vroue en bruin vroue agtergelaat?

Deborah Archer: Die 19de wysiging het swart vroue, inheemse Amerikaanse vroue en ander bruin vroue agtergelaat omdat dit die stem nie betekenisvol tot die vroue uitgebrei het nie. Alhoewel die 15de en 19de wysigings saam Swart vroue die franchise moes gegee het, sou dit 70 jaar duur voordat die stemming betekenis gehad het.

Die beweging vir vroue en regte het te veel vroue agtergelaat. Een van die redes waarom vroue tydens hul stryd om stemreg verwoord het, was dat politieke deelname hulle sou help om hul lewenswyse te verander, sodat hul kinders kon groei en floreer. Sommige in die stemregbeweging noem dit 'die beskerming van die huis'. Baie kiesersleiers het ook gepraat oor die stryd om rassegelykheid en aangevoer dat vroue die stemreg sal gebruik om praktyke soos lynchings en rassegeweld te beëindig.

Maar sodra dit polities noodsaaklik geword het om die steun van wit vroue uit die Suide te kry, het baie leiers in die kiesregte 'n beroep op rassisme gedoen om wit vroue te verenig rondom die 19de wysiging. Dit weerspieël die groter dinamika wat ons steeds te gereeld sien: wit vroue kies wit oppergesag bo geslagssolidariteit.

Vroue van kleur, en die kwessies van kritieke belang vir hul lewens en dié van hul gesinne, word dikwels opsy gesit as irrelevant vir die vroueregtebeweging. As kwessies as 'vroueregte' beskou word, sien ons dat 'n breë koalisie opstaan ​​om te veg vir die reg of teen die inbreuk op 'n reg. Dit was waar tydens die stemregbeweging, wat 'n ongelooflike koalisie van vroue bymekaar gebring het. Dit geld ook vandag as ons praat oor die stryd om gelyke loon. Maar as die samelewing 'n saak hoofsaaklik as 'n kwessie van rasgeregtigheid beskou, staan ​​nie alle vroue op nie, alhoewel dit ook vroueregtekwessies is, omdat dit nie as universeel van toepassing op alle vroue beskou word nie. In die Amerikaanse politiek, as ons praat oor vroueregte, bedoel mense dikwels wit vroue en regte. Swart en ander kleurvolle vroue is eenvoudig nie ingesluit nie.

Die stemregbeweging het gepraat oor die stryd vir die gesin. Sommige van die grootste kwessies waarmee gekleurde gesinne te kampe het, is rasseskeiding in onderwys en polisiëring. Nie alle vroue neem deel aan die stryd nie. In werklikheid lei blanke vroue dikwels die stryd teen pogings om openbare skole te integreer, en soos ons hierdie jaar al verskeie kere gesien het, wapen hulle die polisie teen bruin mense.

'N Ander voorbeeld is werksdiskriminasie. Vroue van kleur ondervind dikwels diskriminasie as gevolg van hul haarstyle, en advokate regoor die land voer wette aan om diskriminasie teenoor swart vroue se natuurlike haarstyle te stuit. Maar dit is 'n stryd Swart vroue veg grootliks alleen.

Swart aanklaers word toenemend in die land geteiken. Hulle word gekonfronteer met rassige en seksistiese vyandigheid om hulle van mag te ontneem en pogings om hervorming van strafreg te ondermyn ondermyn. Oor die algemeen het advokate vir vroueregte nie tot hul verdediging gekom nie. Dit is alles voorbeelde van gevegte waarmee swart vroue te kampe het sonder die aktiewe ondersteuning van die sogenaamde beweging vir vroue en regte.

In die Amerikaanse politiek, as ons praat oor vroueregte en regte, bedoel mense dikwels wit vroue en regte. Swart en ander vroue van kleur is eenvoudig nie ingesluit nie.

Leigh Chapman: Alhoewel vroue met die bekragtiging van die 19de wysiging stemreg gekry het, kon swart vroue en bruin vroue weens systemiese rassisme, blanke oppergesag, onderdrukking van die kiesers en intimidasie nie ten volle deelneem aan die politieke proses tot die verloop van die Wet op stemreg in 1965. Bykomend, kort nadat die 19de wysiging aangeneem is, het baie state wette aangeneem wat Mexikaanse, Chinese en inheemse Amerikaanse vroue verbied om te stem.

Sonja Diaz: Ons kan nie praat oor die 19de wysiging en die stryd om stemreg sonder om te praat oor hoe die suffragette -beweging waarvan ons almal op skool leer, ook gegrond was op blanke oppergesag nie. Ons moet ook praat oor die feit dat sy mees herkenbare leiers en vroue soos Elizabeth Cady Stanton, Susan B. Anthony en Lucretia Mott & mdash volkome tevrede was om inheemse en swart vroue te laat sorg vir hulself as dit by die stembus kom.

Swart vroue en ander kleurlinge het eers in 1965 universeel die reg gekry, en dit kan nie genoeg beklemtoon word watter impak swart vroue gehad het om dit te laat gebeur nie. Terwyl ons ons dikwels toespits op die manne van die burgerregtebeweging, was swart vroue soos Ella Baker en Diane Nash daar besig om die agenda te organiseer en neer te sit vir burgerregte, groot en klein, insluitend stemme.

Verder het swart vroue in hul daaglikse lewens aksie geneem, soos Lillian Bonner Sutson, wie se pogings om te stem, Thurgood Marshall die ervaring gegee het om ander stemregsake na te jaag wat gehelp het om diskriminasie van kiesers uit die weg te ruim. Interessant genoeg, sien ons vandag steeds soortgelyke patrone, waarin vroue en regte gekyk word deur 'n lens wat selde interseksioneel is en selde vroue uit die werkersklas, vroue van kleur en transvroue insluit.

Porsha White: Burgerklasse beskou die 19de wysiging as die einde van die stryd vir elke Amerikaanse vrou om stemreg te kry, maar die bekragtiging daarvan as die voltooiing van die beweging vir gelyke stemregte is 'n growwe mistasting van die geskiedenis. Terwyl wit middelklasvroue op 18 Augustus 1920 op straat gestapel het as die belangrikste begunstigdes van stemreg vir vroue, het swart vroue in die Jim Crow South, sowel as inheemse Amerikaanse, Asiatiese en Latinx-vroue, hul stemloosheid gebly.

Dit was eers 'n halfeeu later dat vroue van kleur gelyke toegang tot die stembrief verseker het. Onderdrukking van kiesers het nie daar opgehou nie. In 2013 het die hooggeregshof kritieke beskerming van die stemregwet afgeskaf. Terwyl ons die bekragtiging van die 19de wysiging as 'n stap in die rigting van gelykheid vier, bly die stryd om alle Amerikaners se stemreg onvolledig.

Hoe het swart vroue en bruin vroue bygedra tot die verkiesingsbeweging in die vroeë 20ste eeu, voor die 19de wysiging en bekragtiging van rsquos?

Chapman: Om die geskiedenis van swart vroue en die stemregbeweging te verstaan, moet ons teruggaan na die 19de eeu. Die stemregbeweging vir vroue en die beweging om slawerny af te skaf, was nou in ooreenstemming. Sojourner Truth, 'n voormalige slaaf, afskaffer, en vroueregte -aktivis, was van mening dat stemreg vir vroue moet gebeur terselfdertyd as stemreg vir voorheen slawe. Swart mans het die reg gekry om eers te stem met die inwerkingtreding van die 15de wysiging en het onmiddellike massa -ontkenning teëgekom deur kiesersonderdrukkingstaktieke in state, soos geletterdheidstoetse, meningspeilings, grootvader -klousules en kiesersintimidasie.

Alhoewel swart vroue 'n sleutelrol in die stemregbeweging gespeel het, is hulle nie gelyk behandel aan wit vroue nie. Tydens die verkiesingsparade van 1913 moes swart vroue agter die parade agter wit vroue optrek. Swart vroue word dikwels uit die verhale rondom die stemregbeweging uitgevee. Op skool word studente gereeld die verhale van Susan B. Anthony, Alice Paul en Elizabeth Cady Stanton vertel, en word foto's van wit vroue -aktiviste wat wit rokke dra en tekens van "Votes for Women" hou, vertoon, maar swart vroue -suffragiste soos Mary Church Terrell en Ida B. Wells word dikwels uitgesluit uit die geskiedenisboeke.

Diaz: Alhoewel die stemregbeweging wat ons geleer het, grootliks wit en bevoorreg is, het werkende vroue, swart en inheemse vroue en immigrantevroue die weg gebaan vir stemreg vir vroue. Trouens, die stemregbeweging is gebore uit die stryd om afskaffing, en baie van die vroeë leiers in die beweging was afskaffers soos Sojourner Truth, wat saam met fisiese vryheid gevoel het dat hulle die reg verdien om diegene te kies wat hulle sou regeer. Verder het inheemse vroue met mag in hul soewereine nasies 'n model aangebied vir ander vroue wat vir stemreg veg, wat wys wat moontlik is.

Tog word die onskatbare bydraes van bruin vroue in die uitbreiding van hul agentskap vir hul gemeenskappe grootliks uit die historiese historiese verslae van hierdie tydperk verwyder. 'N Belangrike weergawe van die maniere waarop Latinas in die Suidwes vir gelyke regte aangedring het, is die verhaal van Jovita Id & aacuter, wat Jennifer Medina geprofileer in die New York Times& rsquo -reeks oorlede sterfkennisse. Die agteruitgang wat gekleurde gemeenskappe gedurende hierdie tydperk in die gesig gestaar het, het aktiviste soos Jovita aangemoedig om 'n interseksionele benadering tot hul voorspraak te volg, wat nie net tot die stembus beperk was nie, maar uitgebrei het tot kwaliteitskole, taalkundige geskikte gesondheids- en menslike dienste en grenskwessies. Vroue van die Suidwes, insluitend inheemse en Latynse leiers, het 'n groot rol gespeel om te verseker dat vroue wes van die Mississippi kon stem voor die bekragtiging van die 19de wysiging.

Hoe het vroue sedertdien bewys dat hulle 'n kragtige stemblok is?

Boogskutter: Regoor die land en op elke regeringsvlak het die politieke deelname van vroue die uitslag van verkiesings bepaal. Inderdaad, die afgelope dekades het vroue in groter getalle as mans aan federale verkiesings deelgeneem. Vandag stem vroue in rekordgetalle, loop hulle op rekordgetalle en werk daaraan om te verseker dat die kwessies wat vir hulle belangrik is, die sentrale punt van die politieke en wetgewende agenda op alle regeringsvlakke is.

Vroue van kleur neem toenemend 'n leidende rol in die vorming van die politieke landskap. Ons is nie net 'n groeiende persentasie van die kiesers nie en kom in groot getalle by die stembus, maar vroue van kleur speel ook 'n krities belangrike rol om ander kiesers te betrek en kiesers se opkoms en meer politieke deelname te mobiliseer. Swart vroue is ook die mees betroubare kiesafdeling in die Demokratiese Party.

Maar nogmaals, namate vroue aanhou om hul politieke spiere te buig, het pogings om hul krag en hul stem te verdun en te onderdruk die hoogte ingeskiet.

Diaz: Vroue, veral swart vroue, het die hoogste stemme, en hulle pogings kan dikwels gesien word as die bepalende faktor in 'n verkiesing. Ons het dit in Alabama gesien met die oorwinning van die Amerikaanse senaat deur Doug Jones en rsquos. En alhoewel Stacey Abrams nie haar wedloop om die goewerneur van Georgië gewen het nie, het ons die impak van vroue op haar veldtog gesien, selfs met uiterste kiesersonderdrukkingstaktieke.

En vir die eerste keer sedert heropbou ondervind hierdie land in 'n enkele verkiesingsjaar 'n rekord aantal swart, inheemse, Latinx en Asiatiese Stille Oseaan -eilandbewoners. Met inagneming van geslag, is hierdie historiese oomblik in die verkiesingspolitiek ongeëwenaard. In 2020, 583 vroue hardloop vir die Amerikaanse Huis van Verteenwoordigers, 'n toename van 22,5 persent teenoor die rekordgetal van vroue wat in 2018 as referendum oor Donald Trump en rsquos se presidentskap deelgeneem het. Die aantal vroue van kleur wat vir die Kongres, die Huis en die Senaat deelneem, is hoër as enige ander verkiesingsjaar in die Amerikaanse geskiedenis. Hierdie verteenwoordigende winste wat by beide partye in hierdie siklus plaasvind, weerspieël die krag van vroue, hul vermoë om gesprekke te organiseer en te verskuif.

Dit gesê, daar is 'n partydige gaping en volgehoue ​​onderverteenwoordiging van vroue in die totale aantal kandidate. Die potensiaal van hedendaagse meisies van kleur om die moeilikste uitdagings van die samelewing aan te pak en hierdie land se uitsonderingsgaping tussen geslagsverteenwoordiging om te keer, is baie belangrik, gegewe hul gretigheid om leiersrolle te aanvaar en die demografiese verskuiwing van die land na rsquos na 'n meer diverse jeugdige kieserskorps.

Op watter maniere veg vroue vandag nog om stemreg, veral in die lig van die hooggeregshof wat die stemregwet in 2013 vernietig het?

Boogskutter: Meer as 50 jaar na die stemregwet staan ​​BIPOC -vroue steeds voor groot hindernisse om die stemreg uit te oefen.'N Belangrike uitdaging is kiesersonderdrukkingswette en insluitend te swaar kieser -ID -wette, diskriminerende kiesersopruimings en vermindering van stemlokale, en word toenemend gebruik om vroue van kleur en rsquos te ontmoedig en te ondermyn en hul breër invloed op verkiesingsuitkomste. Die wette is daarop gemik en het 'n onproportionele impak op vroue, en veral vroue van kleur.

Ons het 'n president en ander politici wat getoon het dat hulle hulself sterk toewy aan kiesersonderdrukking. Die beslissing van die Hooggeregshof in Shelby County v. Holder, wat die stemregwet van sy kragtigste bepaling vernietig het, het die weg vir hulle gebaan. Ons het 'n golf wette gesien wat dit veral moeilik maak vir arm mense en bruin mense om te stem. Maar ons is geneig om te vergeet dat vroue ook buite verhouding deur hierdie pogings geraak word.

Chapman: Hierdie jaar is ook die 55ste herdenking van die stemregwet. Alhoewel ons vordering gemaak het, het ons nog 'n lang pad om te gaan totdat daar volle deelname by die stembus is. Sedert die stemmingswet in 2013 vernietig is, het state wette aangeneem en beleide geïmplementeer wat dit moeiliker maak vir mense om te stem.

In 2020 staar gemarginaliseerde gemeenskappe nie net hindernisse vir die stembrief nie, maar staan ​​hulle ook voor 'n nuwe struikelblok: COVID-19. Ons het reeds die COVID-19-pandemie en rsquos-uitwerking op ons verkiesings gesien deur die chaos in onlangse voorverkiesings met ure lange reëls en massiewe stembusse in die stembusse soos Georgië en Wisconsin, waar kiesers hul gesondheid en veiligheid in gevaar moes stel om hul grondwetlike stemreg uit te oefen.

Vroue veg vir stemreg in die kongres, staatswetgewers en op munisipale vlak. Vroue is leidende nasionale en voetsoolvlak voorspraakorganisasies en staan ​​in die voorste linies van organisering en voorspraakpogings op federale, staats- en plaaslike vlak.

Diaz: Vandag kruis krisisse van 'n wêreldwye gesondheidspandemie, verslegtende ongelykheid en die vermeerdering van swartes teen die swakheid van ons demokratiese instellings om hedendaagse uitdagings die hoof te bied. Vandag het al drie takke van ons federale regering die Amerikaners aktief ondermyn en toegang tot die stembus, en Amerikaners sal vir die tweede keer in 55 jaar 'n presidensiële stembrief uitbring sonder die beskerming van artikel 5 van die stemregwet. Dit benadeel vroue meer as mans, veral vroue van kleur wat die bykomende versperring in die gesig staar om rasgedrewe hindernisse te oorkom om hul gekose kandidate te kies en te stem.

Vroue is meer geneig as mans om met die Demokratiese Party te skakel, en hierdie neiging neem net toe. Dit geld selfs nog meer vir bruin vroue, wat die sluitstuk van die Demokratiese Party is. Tog is hierdie vroulike kiesers die meeste vatbaar vir kiesersonderdrukking, omdat so baie woon in republikeinse beheerde state wat hul politieke mag wil beperk deur swaar kiesers se identifikasie- en registrasievereistes in te stel, en nie om universele stem per pos te ondersteun nie, 'n veilige en wettige stemmetode tydens die coronavirus -pandemie. Hierdie taktiek wat deur ons howe, wetgewende liggame en uitvoerende takke uitgevoer word, is 'n direkte reaksie op demografiese neigings wat die politieke status quo bedreig op plekke soos Texas, Florida, Arizona, Georgia en die Carolinas.

Wit: Onder vroue word bruin vroue die direkste geraak deur Shelby County v. Holder, die uitspraak van die Hooggeregshof van 2013 wat bepaal het dat belangrike dele van die stemregwet ongrondwetlik is. Hierdie afdelings het belangrike bepalings ingestel teen jurisdiksies met geskiedenis van diskriminerende stemprosedures om te verseker dat minderheidskiesers se toegang tot die stembrief kragtens wet beskerm word.

Korrupte politici en verkiesingsamptenare kan nou die taktiek gebruik wat hulle wil om Amerikaners uit te skakel. Of dit nou stempunte sluit, streng kieser -ID -wette implementeer of kiesers op stemlokale intimideer, hierdie beleid is daarop gemik om kiesers te ontmoedig om te stem, en veral kiesers van kleur.

Let America Vote is daartoe verbind om leiers op alle regeringsvlakke te kies om terug te veg teen hierdie aanslag op ons demokrasie. Die Huis het reeds kritiese wetgewing goedgekeur, soos die For the People Act en John R. Lewis Act Rights Act, om dit makliker en veiliger te maak om te stem, terwyl dit ook die volledige beskerming van die stemregwet herstel. Dit is die tasbare stappe wat ons leiers moet neem om ons demokrasie meer inklusief vir vroue en alle kiesers te maak.

Wat beteken die eeufeesherdenking van die 19de wysiging vir u?

Boogskutter: Dit is 'n geleentheid om te onthou hoe hard mense gestry het om seker te maak dat ek en miljoene Amerikaners stemreg het. Die verkryging van die stemreg het gehelp om die reproduktiewe vryheid van vroue en ekonomiese gelykheid te bevorder. Hierdie herdenking is 'n geleentheid om na te dink oor hoe ver ons op hierdie gebiede gekom het en om te onthou hoe ver ons nog moet gaan.

Chapman: Die eeufees is 'n belangrike mylpaal, maar dit herinner my daaraan dat daar nog meer werk gedoen moet word vir vroue van kleur om gelyke verteenwoordiging te hê. Honderd jaar later merk ons ​​tans die keuse van die eerste swart en Suid -Asiatiese visepresidentskandidaat. Ons het ook 'n rekordgetal vroue verteenwoordig in die kongres. Ten spyte van hierdie vordering, moet 'n swart vrou nog steeds tot goewerneur verkies word. Swart vroue word steeds slegs 62 sent betaal vir elke dollar wat aan wit mans betaal word, en swart vroue ondervind steeds ongelykhede rakende gesondheidsorg.

Die stryd om waardigheid en geslagsgelykheid is 'n stryd vir elke Amerikaner.

Diaz: Dit beteken 'n historiese oorwinning, maar ook 'n belofte wat nie vervul is nie, veral vir vroue van kleur. 'N Eeu nadat vroue die stemreg verseker het, val die verteenwoordiging van vroue in die verkose amp ver onder hul aandeel in die bevolking, die deel van die werkers met 'n universiteitsgraad en die deel van die frontlinie van COVID-19 en rsquos en noodsaaklike werkers. Die stryd om waardigheid en geslagsgelykheid is 'n stryd vir elke Amerikaner. Terwyl ons ongekende uitdagings in die gesig staar, kan die pad na herstel en 'n demokrasie wat die beginsels van ons Onafhanklikheidsverklaring bereik, slegs met volle politieke verteenwoordiging van bruin vroue verwesenlik word.

Wit: Die herdenking herinner ons sterk aan hoe ver ons as land gekom het om die regte van onderdrukte mense te erken en hoe ver ons nog moet gaan. Honderd jaar later het swart en inheemse vroue stemreg, maar sistemiese rassisme kom steeds voor by toegang tot die stembrief. Net hierdie week sien ons dat president Trump en posmeester -generaal Louis DeJoy die poskantoor saboteer, en dit is verbasend dat die gebiede wat die swaarste getref word, 'n groot minderheidsbevolking het. Kieser -ID -wette, gerrymandering en kieserskoonmaak het talle stemme van swart vroue by die stembus onderdruk. Terwyl ons hierdie belangrike geleentheid vier, word ek weer opgewek in my poging om seker te maak almal vroue se stemme word in elke verkiesing gehoor.

Voetnote

Eleanor Flexner, Century of Struggle: The Women's Rights Movement in the United States (Cambridge, Mass., 1959) Aileen S. Kraditor, Die idees van die vrouestemtebeweging, 1890–1920 (New York, 1965) Gerda Lerner, The Grimké Sisters from South Carolina: Rebels against Slavery (Boston, 1967) Alan P. Grimes, Die Puriteinse etiek en vrouestemreg (New York, 1967) Barbara J. Berg, The Remembered Gate: The Origins of American Feminism - The Woman and the City, 1800–1860 (New York, 1978) Ellen Carol DuBois, Feminisme en stemreg: die opkoms van 'n onafhanklike vrouebeweging in Amerika, 1848-1869 (Ithaca, 1978).

Die verhandeling van Rosalyn Terborg-Penn het jare lank 'n groot impak gehad voordat die boek verskyn het. Rosalyn Terborg-Penn, "Afro-Amerikaners in die stryd om vrouestemreg" (Ph.D. diss., Howard University, 1977) Rosalyn Terborg-Penn, Afro -Amerikaanse vroue in die stryd om die stem, 1850–1920 (Bloomington, 1998).

Susan D. Becker, Die oorsprong van die wysiging van gelyke regte: Amerikaanse feminisme tussen die oorloë (Westport, 1981) Nancy F. Cott, Die grondslag van moderne feminisme (New Haven, 1987) Dorothy Sue Cobble, Die ander vrouebeweging: geregtigheid op die werkplek en sosiale regte in die moderne Amerika (Princeton, 2004) Cynthia Harrison, Vanweë seks: die politiek van vrouekwessies, 1945–1968 (Berkeley, 1988) Leila J. Rupp en Verta Taylor, Survival in the Doldrums: The American Women's Rights Movement, 1945 tot die 1960's (New York, 1987).

Leila J. Rupp, Worlds of Women: The Making of a International Women's Movement (Princeton, 1997), 48 Bonnie S. Anderson, Vreugdevolle groete: Die eerste internasionale vrouebeweging, 1830–1860 (New York, 2000) Allison L. Sneider, Suffragiste in 'n keiserlike tydperk: Amerikaanse uitbreiding en die vrouevraag, 1870–1929 (New York, 2008) Katherine M. Marino, Feminisme vir die Amerikas: die maak van 'n internasionale menseregtebeweging (Chapel Hill, 2019).

DuBois, Feminisme en stemreg.

Nancy F. Cott, The Bonds of Womanhood: "Woman's Sphere" in New England, 1780–1835 (New Haven, 1977) Mari Jo Buhle, Vroue Amerikaanse sosialisme, 1870-1920 (Urbana, 1981) Linda Gordon, Woman's Body, Woman's Right: Birth Control in America (New York, 1976). Ellen DuBois, "Die radikalisme van die vrouestembeweging: notas oor die heropbou van die negentiende-eeuse feminisme," Feministiese studies, 3 (Herfs 1975), 63–71.

Ellen Carol DuBois, "Outgrowing the Compact of the Fathers: Equal Rights, Woman Suffrage, and the United States Constitution, 1820–1878," Journal of American History, 74 (Des. 1987), 836–62 Paula Giddings, Wanneer en waar ek ingaan: Die impak van swart vroue op ras en seks in Amerika (New York, 1984) Terborg-Penn, "Afro-Amerikaners in die stryd om vrouestemreg" Terborg-Penn, Afro -Amerikaanse vroue in die stryd om die reg om te stem.

Buhle, Vroue en Amerikaanse sosialisme Christine Stansell, City of Women: Sex and Class in New York, 1789–1860 (New York, 1986) Diane Balser, Sisterhood and Solidarity: Feminism and Labour in Modern Times (Boston, 1987) Carole Turbin, Geslag, klas en gemeenskap in Troy, New York, 1864–1886 (Urbana, 1992) Susan Levine, Werklike vroue van Labour: tapytwewers, industrialisering en arbeidshervorming in die vergulde tydperk (Philadelphia, 1984).

Flexner, Eeu van stryd DuBois, Feminisme en stemreg Terborg-Penn, "Afro-Amerikaners in die stryd om vrouestemreg" Terborg-Penn, Afro -Amerikaanse vroue in die stryd om die stem.

Elizabeth Cady Stanton et al., Reds., Geskiedenis van vrouestemreg (6 volumes, Rochester, 1881–1922). Lisa Tetrault, The Myth of Seneca Falls: Memory and the Women's Suffrage Movement, 1848–1898 (Chapel Hill, 2014).

Giddings, Wanneer en waar ek ingaan, ongepagineerde voorkant.

Deborah Grey White, Is ek nie 'n vrou nie? Vroulike Slawe in die Plantasie -Suid (New York, 1985) Evelyn Brooks Higginbotham, Regverdige ontevredenheid: die vrouebeweging in die Black Baptist Church, 1880–1920 (Cambridge, Mass., 1993).

Martha S. Jones, Alles saamgebind: die vrouevraag in Afro -Amerikaanse openbare kultuur, 1830–1900 (Chapel Hill, 2007).

DuBois, Feminisme en stemreg Ellen Carol DuBois, Vrouensreg en vroueregte (New York, 1998) Stanton et al., Reds., Geskiedenis van vrouestemreg.

Nell Irvin Painter, Sojourner Waarheid: 'n Lewe, 'n simbool (New York, 1996). Nell Irvin Painter, "Verteenwoordig die waarheid: Sojourner Truth's Know and Becoming Know," Journal of American History, 81 (Sept. 1994), 461–92.

Terborg-Penn, Afro -Amerikaanse vroue in die stryd om die stem.

Lori D. Ginzberg, Vroue en die werk van welwillendheid: moraliteit, politiek en klas in die negentiende-eeuse Verenigde State (New Haven, 1990) Elizabeth R. Varon, We mean to be count: White Women and Politics in Antebellum Virginia (Chapel Hill, 1998) Melanie Gustafson, Kristie Miller en Elisabeth Israels Perry, red., Ons het gekom om te bly: Amerikaanse vroue en politieke partye, 1880–1960 (Albuquerque, 1999) Tera W. Hunter, To Joy My Freedom: Southern Black Women's Lives and Labors na die Burgeroorlog (Cambridge, Mass., 1997) Glenda Elizabeth Gilmore, Gender en Jim Crow: Women and the Politics of White Supremacy in North Carolina, 1896–1920 (Chapel Hill, 1996).

Elsa Barkley Brown, "Onderhandeling en transformasie van die openbare sfeer: Afro -Amerikaanse politieke lewe in die oorgang van slawerny na vryheid," Openbare kultuur, 7 (herfs 1994), 107–46 Barkley Brown, “To Catch the Vision of Freedom: Reconstructing Southern Black Women's Political History, 1865–1880,” in Afro-Amerikaanse vroue en die stem, 1837–1965, red. Ann D. Gordon (Amherst, Mass., 1997), 66–99. Eric Foner, "Regte en die grondwet in swart lewe tydens die burgeroorlog en heropbou," Journal of American History, 74 (Des. 1987), 863–83. Heather Cox Richardson, Die dood van rekonstruksie: ras, arbeid en politiek in die na -burgeroorlog Noord, 1865-1901 (Cambridge, Mass., 2001) Victoria Hattam, "Economic Visions and Political Strategies: American Labour and the State, 1865–1896," in Studies in Amerikaanse politieke ontwikkeling, 4 (Spring 1990), 82–129 Victoria C. Hattam, Arbeidsvisies en staatsmag: die oorsprong van sake -unie in die Verenigde State (Princeton, 1993).

Paula Baker, "The Domestication of Politics: Women and American Political Society, 1780–1920," Amerikaanse historiese resensie, 89 (Junie 1984), 620–47 Jean H. Baker, Party-aangeleenthede: die politieke kultuur van Noord-demokrate in die middel van die negentiende eeu (Ithaca, 1983) Sarah Hunter Graham, Vrouensreg en die nuwe demokrasie (New Haven, 1996) Robyn Muncy, Die skep van 'n vroulike heerskappy in Amerikaanse hervorming, 1890-1935 (New York, 1991). Joan W. Scott, "Geslag: 'n nuttige kategorie van historiese analise," Amerikaanse historiese resensie, 91 (Des. 1986), 1053–75 Evelyn Brooks Higginbotham, "Afro-Amerikaanse vrouegeskiedenis en die metaaltaal van ras," Tekens, 17 (Winter 1992), 251–74. Nancy Fraser, "Herbesinning oor die openbare sfeer: 'n bydrae tot die kritiek op eintlik bestaande demokrasie," in Habermas en die openbare sfeer, red. Craig Calhoun (Cambridge, Mass., 1992), 109–43 Joseph R. Gusfield, Die kultuur van openbare probleme: drink-bestuur en die simboliese orde (Chicago, 1981) James C. Scott, Oorheersing en die kunste van verset: verborge transkripsies (New Haven, 1990) John Gaventa, Krag en magteloosheid: stilte en opstand in 'n Appalachiese vallei (Urbana, 1980). Warren I. Sussman, Kultuur as geskiedenis: die transformasie van die Amerikaanse samelewing in die twintigste eeu (New York, 1984) Louis Althusser, Lenin en filosofie en ander opstelle, trans. Ben Brewster (Londen, 1971) Clifford Geertz, Die interpretasie van kultuur: geselekteerde opstelle (Londen, 1993) Quintin Hoare en Geoffrey Nowell Smith, red. en trans., Keuses uit die gevangenisboeke van Antonio Gramsci (New York, 1972).

Barbara Ransby, Ella Baker en die Black Freedom Movement: A Radical Democratic Vision (Chapel Hill, 2003) Katherine Mellen Charron, Freedom's Teacher: The Life of Septima Clark (Chapel Hill, 2009) Higginbotham, Regverdige ontevredenheid Lisa G. Materson, Vir die vryheid van haar ras: swart vroue en verkiesingspolitiek in Illinois, 1877–1932 (Chapel Hill, 2009).

Jane Rhodes, Mary Ann Shadd Cary: The Black Press and Protest in the Nineteenth Century (Bloomington, 1998) Melba Joyce Boyd, Discarded Legacy: Politics and Poetics in the Life of Frances E. W. Harper, 1825–1911 (Detroit, 1994). H. M. Parkhurst, Verrigtinge van die Elfde Nasionale Vroueregtekonvensie, gehou by die Church of the Puritans, New York, 10 Mei 1866 (New York, 1866), 46.

Jean Fagan Yellin, Harriet Jacobs: 'n Lewe (Cambridge, Mass., 2004) Catherine Clinton, Harriet Tubman: Die pad na vryheid (New York, 2004) Kate Clifford Larson, Gebind vir die beloofde land: Harriet Tubman, Portret van 'n Amerikaanse held (New York, 2004) Marilyn Richardson, red., Maria Stewart, Amerika se eerste swart vrou, politieke skrywer: opstelle en toesprake (Bloomington, 1987).

Mia Bay, Om die waarheid vry te vertel: die lewe van Ida B. Wells (New York, 2009) Paula J. Giddings, Ida: 'n swaard onder leeus: Ida B. Wells en die veldtog teen Lynching (New York, 2008).

Ransby, Ella Baker en die Black Freedom Movement Barbara Ransby, Eslanda: Die groot en onkonvensionele lewe van mev Paul Robeson (New Haven, 2013) Ula Yvette Taylor, The Veiled Garvey: The Life and Times of Amy Jacques Garvey (Chapel Hill, 2002) Ula Yvette Taylor, Die belofte van patriargie: vroue en die nasie van Islam (Chapel Hill, 2017) Sherie M. Randolph, Florynce “Flo” Kennedy: The Life of a Black Feminist Radical (Chapel Hill, 2015).

Barbara Winslow, Shirley Chisholm: katalisator vir verandering (New York, 2013) Chana Kai Lee, For Freedom's Sake: The Life of Fannie Lou Hamer (Urbana, 1999) Michelle Obama, Word (New York, 2018).

Sylvia Hoffert, Alva Vanderbilt Belmont: Onwaarskynlike kampioen van vroueregte (Bloomington, 2011) Trisha Franzen, Anna Howard Shaw: The Work of Woman Suffrage (Urbana, 2014) Baai, Om die waarheid vry te vertel Patricia A. Schechter, Ida B. Wells-Barnett en Amerikaanse hervorming, 1880–1930 (Chapel Hill, 2001) Crystal N. Feimster, Southern Horrors: Women and the Politics of Rape and Lynching (Cambridge, Mass., 2011) Wanda A. Hendricks, Fannie Barrier Williams: die grens van streek en ras oorsteek (Urbana, 2013) Joyce A. Hanson, Mary McLeod Bethune: Politieke aktivisme van swart vroue (Columbia, Mo., 2013) Norma Smith, Jeannette Rankin: America's Conscience (Helena, 2002) Linda J. Lumsden, Inez: Die lewe en tye van Inez Milholland (Bloomington, 2004).

Bonnie S. Anderson, The Rabbi's Atheist Dogter: Ernestine Rose, Internasionale Feministiese Pionier (New York, 2017) Grace Farrell, Lillie Devereux Blake: Life Recracing Life Erased (Amherst, Mass., 2002) Jill Norgren, Belva Lockwood: die vrou wat president sou wees (New York, 2007) Jennifer M. Ross-Nazzal, Wen die weste vir vroue: die lewe van die suffragist Emma Smith DeVoe (Seattle, 2011) Mary Walton, A Woman's Crusade: Alice Paul en die stryd om die stemming (New York, 2010) Christine Lunardini, Alice Paul: Gelykheid vir vroue (Philadelphia, 2013) J. D. Zahniser en Amelia R. Fry, Alice Paul: Claiming Power (New York, 2014) Sally G. McMillan, Lucy Stone: 'n onverskuldige lewe (New York, 2015) Kathleen Nutter, Die noodsaaklikheid van organisasie: Mary Kenney O'Sullivan en vakbond vir vroue, 1892–1912 (New York, 2000).

Lori D. Ginzberg, Elizabeth Cady Stanton: 'n Amerikaanse lewe (New York, 2009) Vivian Gornick, The Solitude of Self: Thinking about Elizabeth Cady Stanton (New York, 2005) Ann D. Gordon, red., Geselekteerde briewe van Elizabeth Cady Stanton en Susan B. Anthony (6 volumes, New Brunswick, 1997–2013) Thomas Dublin en Kathryn Kish Sklar, Vroue en sosiale bewegings in die Verenigde State, 1600–2000, http://womhist.alexanderstreet.com/.

Lori D. Ginzberg, Untidy Origins: A Story of Woman's Rights in Antebellum New York (Chapel Hill, 2005) Nancy F. Cott, "Across the Great Divide: Women in Politics before and after 1920", in Vroue, politiek en verandering, red. Louise A. Tilly en Patricia Gurin (New York, 1990), 153–76 Anderson, Vreugdevolle groete Terborg-Penn, Afro -Amerikaanse vroue in die stryd om die stem Gilmore, Geslag en Jim Crow Ellen Carol DuBois, Harriot Stanton Blatch en die wen van vrouestemreg (New Haven, 1997) Tetrault, Mite van Seneca Falls Sneider, Suffragiste in 'n keiserlike tydperk Kimberly A. Hamlin, Van Eva tot evolusie: Darwin, wetenskap en vroueregte in die Gilded Age America (Chicago, 2014).

Jones, Almal saamgebind Estelle B. Freedman, Herdefiniëring van verkragting: Seksuele geweld in die era van stemreg en segregasie (Cambridge, Mass., 2013) Feimster, Southern Horrors Brittney C. Cooper, Beyond Respectability: Die intellektuele gedagte van rasvroue (Urbana, 2017) Materson, Vir die vryheid van haar ras.

Vicki L. Ruiz, "Klashandelinge: Feministiese tradisies van Latina, 1900–1930," Amerikaanse historiese resensie, 121 (Februarie 2016), 1–16 Maylei Blackwell, ¡Chicana Power! Betwiste geskiedenis van feminisme in die Chicano -beweging (Austin, 2011) Gabriela González, Verlossing van La Raza: grensoverschrijdende moderniteit, ras, respek en regte (New York, 2018) Emma Pérez, The Decolonial Imaginary: Writing Chicanas into History (Bloomington, 1999) Rupp, Wêrelde van vroue Ellen DuBois, "Woman Suffrage and the Left: An International Socialist-Feminist Perspective," Nuwe linkeroorsig (nr. 186, Maart – April, 1991), 20–45 Julia L. Mickenberg, Amerikaanse meisies in rooi Rusland: jaag na die Sowjet -droom (Chicago, 2017) Julia L. Mickenberg, "Suffragettes and Soviets: American Feminists and the Specter of Revolutionary Russia," Journal of American History, 100 (Maart 2014), 1021–51 Anderson, Rabbi se ateïstiese dogter Annelise Orleck, Common Sense and a Little Fire: Women and Working-Class Politics in the United States, 1900–1965 (Chapel Hill, 1995) Melissa R. Klapper, Stembriewe, babas en vredesbaniere: Amerikaanse Joodse vroue -aktivisme, 1890–1940 (New York, 2013).

Katherine M. Marino, "Transnasionale Pan-Amerikaanse feminisme: die vriendskap van Bertha Lutz en Mary Wilhelmine Williams, 1926–1944," Journal of Women's History, 26 (Somer 2014), 63–87 Marino, Feminisme vir die Amerikas.

J. Kevin Corder en Christina Wolbrecht, Tel stemme vir vroue: vroulike kiesers uit stemreg deur die New Deal (New York, 2016).

Hoffert, Alva Vanderbilt Belmont Johanna Neuman, Gilded Suffragists: The New York Socialites Who beveg vir vroue se stemreg (New York, 2017) Joan Marie Johnson, Befondsing van feminisme: geldelike vroue, filantropie en die vrouebeweging, 1870–1967 (Chapel Hill, 2017) Brooke Kroeger, The Suffragents: Hoe vroue mans gebruik het om te stem (Albany, N.Y., 2017) Susan Goodier, Geen stemme vir vroue nie: die New York-staatsbeweging teen stemreg (Urbana, 2017) Susan Goodier en Karen Pastorello, Vroue sal stem: Winnende stemreg in die staat New York (Ithaca, 2017).

Sucheng Chan, red., Toegang geweier: Uitsluiting en die Chinese gemeenskap in Amerika, 1882–1943 (Philadelphia, 1991) Martha Gardner, Die kwaliteite van burgers: vroue, immigrasie en burgerskap, 1870–1965 (Princeton, 2005) Judy Yung, Ongebonde voete: 'n sosiale geskiedenis van Chinese vroue in San Francisco (Berkeley, 1995).

Sneider, Suffragiste in 'n keiserlike tydperk Susan B. Anthony het in Kristin Hoganson aangehaal, '' As Badly off as the Filipinos ': U.S. Women's Suffragists and the Imperial Issue at the Turn of the Twentieth Century,' Journal of Women's History, 13 (Somer 2001), 17.

Cathleen D. Cahill, Verhoging van ons baniere: Vroue van kleur daag die algemene stemregbeweging uit (Chapel Hill, komend, 2020) Dublin en Sklar, Vroue en sosiale bewegings in die Verenigde State.

Judy Tzu-Chun Wu en Gwendolyn Mink, Die eerste vrou van kleur in die kongres: Patsy Takemoto Mink se politiek van vrede, geregtigheid en feminisme (New York, komende).

Jeanette Wolfley, "Jim Crow, Indian Style: The Disenfranchisement of Native Americans," American Indian Law Review, 16 (nr. 1, 1991), 167–202 Jennifer L. Robinson, "The Right to Vote: A History of Voting Rights and American Indians," in Minderheidstem in die Verenigde State, red. Kyle Kreider en Thomas Baldino (Santa Barbara, 2015) Daniel McCool, Susan M. Olson en Jennifer L. Robinson, Inheemse stem: Amerikaanse Indiane, die stemregwet en die reg om te stem (Cambridge, Eng., 2007).

Marjorie Spruill Wheeler, Nuwe vroue van die nuwe suide: die leiers van die vrouestembeweging in die suidelike state (New York, 1993), 128 Liette Gidlow, "Die vervolg: die vyftiende wysiging, die negentiende wysiging en suidelike swart vroue se stryd om te stem," Journal of the Gilded Age and Progressive Era, 17 (Julie 2018), 433–49. Kimberly Hamlin, Free Denker: Seks, stemreg en die buitengewone lewe van Helen Hamilton Gardener (New York, komende, 2020) Elaine Weiss, Die vrou se uur: die groot stryd om die stem te wen (New York, 2018). "Diskriminasie in die kongres," Krisis, 4 (Februarie 1921), 165.

T. G. Garrett aan "The N.A.A.C.P.", 30 Oktober 1920, Records of the Naacp (Manuscript Division, Library of Congress, Washington, DC). Paul Ortiz, Emansipasie verraai: Die verborge geskiedenis van swart organisasie en wit geweld in Florida, van heropbou tot die bloedige verkiesing van 1920 (Berkeley, 2005).

Evelyn Brooks Higginbotham, "Clubwomen and Electoral Politics in the 1920s," in Afro -Amerikaanse vroue en die stem, 1837–1965, red. Ann D. Gordon en Bettye Collier-Thomas (Amherst, Mass., 1997), 150 mev. Lawrence Lewis aan die redakteur, Nasie, 26 Maart 1921.

Charron, Onderwyser van die vryheid Ransby, Ella Baker en die Black Freedom Movement Steven F. Lawson, Swart stembriewe: stemreg in die suide, 1944–1969 (New York, 1976).

Oor die verbande tussen Amerikaanse ryk, ras en stemreg, sien byvoorbeeld Sneider, Suffragiste in 'n keiserlike tydperk Rosalyn Terborg-Penn, "Enfranchasing Women of Color: Woman Suffragists as Agents of Imperialism", in Nasie, Ryk, Kolonie: Historisering van geslag en ras, red. Ruth Roach Pierson en Nupur Chaudhuri (Bloomington, 1998), 41–56 Louise Edwards en Mina Roces, red., Vroeë stemreg in Asië: geslag, nasionalisme en demokrasie (Londen, 2004) Patricia Grimshaw, "Settler Angs, inheemse volke en stemreg vir vroue in die kolonies van Australië, Nieu -Seeland en Hawai'i, 1888 tot 1902," in Stemreg vir vroue in Asië, red. Edwards en Roces, 220–39 Rumi Yamusake, “Re-franchising Women of Hawai'i, 1912–1920: The Politics of Gender, Sovereignty, Race, and Rank at the Crossroads of the Pacific”, in Gendering van die Trans-Stille Oseaan-wêreld, red. Catherine Ceniza Choy en Judy Tzu-Chun Wu (Leiden, 2017), 114–39 Kristin L. Hoganson, Veg vir Amerikaanse manlikheid: hoe geslagspolitiek die Spaanse-Amerikaanse en Filippyns-Amerikaanse oorloë veroorsaak het (New Haven, 1998) Gladys Jiménez-Muñoz, "Dekonstruering van kolonialistiese diskoers: skakels tussen die vrouestembeweging in die Verenigde State en Puerto Rico," Phoebe, 5 (lente 1993), 9–34 en Laura Prieto, "'n Delikate onderwerp: Clemencia López, Beskaafde vrouwees en die politiek van anti-imperialisme," Journal of the Gilded Age and Progressive Era, 12 (April 2013), 199–233.

Oor die Alpha Suffrage Club -werk en kieserregistrasie, sien Alfreda M. Duster, red., Crusade for Justice: The Autobiography of Ida B. Wells (Chicago, 1970), 346 Giddings, Ida, 523–46 Susan Ware, Waarom hulle marsjeer: Onvertelde verhale van die vroue wat vir die reg om te stem geveg het (Cambridge, Mass., 2019), 99–110 Terborg-Penn, Afro -Amerikaanse vroue in die stryd om die stem, 139–40 en Materson, Vir die vryheid van haar ras.

Vann R. Newkirk II, "Onderdrukking van kiesers maak die Amerikaanse demokrasie krom," Atlanties, 17 Julie 2018.

Judith Shklar, Amerikaanse burgerskap: die soeke na insluiting (Cambridge, Mass., 1991).

Michel-Roph Trouillot, Stilmaak van die verlede: krag en die vervaardiging van geskiedenis (Boston, 1995).

Adam Winkler, ''n Te goue rewolusie: vrouesuffragiste en die' lewende grondwet ' New York University Law Review, 76 (November 2001), 1456–1526.

Ann D. Gordon, red., Afro -Amerikaanse vroue en die stem, 1837–1965 (Amherst, Mass., 1997).

Carol Anderson, Een persoon, sonder stem: hoe kiesersonderdrukking ons demokrasie vernietig (New York, 2018) Cooper, Verby respekbaarheid Treva Lindsey, Coloured More: herontwikkeling van Black Womanhood in Washington, DC. (Urbana, 2017).

Keisha N. Blain, Steek die wêreld aan die brand: Swart nasionalistiese vroue en die wêreldwye stryd om vryheid (Philadelphia, 2018) Keisha N. Blain en Tiffany M. Gill, red., Om die hele wêreld om te draai: swart vroue en internasionalisme (Urbana, 2019) Grace V. Leslie, '' United, We Build a Free World ': The Internationalism of Mary McLeod Bethune and the National Council of Negro Women,' ibid., 192–218 Marino, Feminisme vir die Amerikas.

Baker, "Domestication of Politics", Dawn Langan Teele, Smeer die franchise: die politieke oorsprong van die vrouestem (Princeton, 2018) Blain, Steek die wereld aan die brand.

Feimster, Southern Horrors.

Catherine E. Rymph, Republikeinse vroue: feminisme en konserwatisme uit stemreg deur die opkoms van die nuwe reg (Chapel Hill, 2006) Michelle M. Nickerson, Moeders van konserwatisme: vroue en die naoorlogse reg (Princeton, 2012) Elizabeth Gillespie McRae, Moeders van massiewe verset: wit vroue en die politiek van blanke oppergesag (New York, 2018) Marjorie J. Spruill, Verdeel ons staan: die stryd om vroueregte en gesinswaardes wat die Amerikaanse politiek gepolariseer het (New York, 2017).

Benjamin Ginsberg en Martin Shefter, Politiek op ander maniere: die dalende belangrikheid van verkiesings in Amerika (New York, 1990).

Liette Gidlow, "More than Double: African American Women and the Rise of a 'Women's Vote," Journal of Women's History, 32 (lente 2020).

Haunani-Kay Trask, Van 'n inheemse dogter: kolonialisme en soewereiniteit in Hawaii (Honolulu, 1999) Jodi A. Byrd, The Transit of Empire: Inheemse kritiek op kolonialisme (Minneapolis, 2011) Dean Itsuji Saranillio, Onvolhoubare Ryk: Alternatiewe Geskiedenisse van Hawai'i Statehood (Durham, NC, 2018).

Pam Paxton en Melanie M. Hughes, Vroue, politiek en mag: 'n globale perspektief (2007 Los Angeles, 2017).

Carole Pateman, Die seksuele kontrak (Stanford, 1988) Christine Keating, Dekolonisering van demokrasie: transformasie van die sosiale kontrak in Indië (University Park, 2011). Sien ook Charles W. Mills, Die rassekontrak (Ithaca, 1999). Chandra Talpade Mohanty, Ann Russo, en Lourdes Torres, red., Derdewêreldvroue en die politiek van feminisme (Bloomington, 1991) Chandra Talpade Mohanty, Feminisme sonder grense: dekoloniseringsteorie, beoefening van solidariteit (Durham, NC, 2003).

Shirley Chisholm, "Voorsien vir 'n nasionale vrouekonferensie," Kongresrekord — Huis, 10 Desember 1975, H12201-2, vouer 7, boks 562, Patsy T. Mink Papers (Manuskrip-afdeling). Hierdie opmerkings is ook beskikbaar by Kongresrekord, 94 Cong., 1 sess., 10 Desember 1975, p. 39719.

Sien Rupp oor die International Women's Suffrage Alliance en 'gelyke burgerskap' Wêrelde van vroue.

Martha S. Jones, "Omverwerping van die 'monopolie van die kansel': ras en die regte van kerkvroue in die negentiende-eeuse Verenigde State," in Geen permanente golwe: herskrywing van geskiedenis van Amerikaanse feminisme (New Brunswick, 2010), 121–43 Ginzberg, Onordelike oorsprong Dawn Winters, "The Ladies Are Coming!": A New History of Antebellum Temperance, Women's Rights, and Political Activism "(Ph.D. diss., Carnegie Mellon University, 2018) Anderson, Een persoon, geen stem nie.

Talle werke het verskillende nasionale herhalings van feminisme in die voorkant in Latyns-Amerika belig, waaronder Yolanda Marco Serra, "Ser ciudadana en Panamá en la década de 1930" (As 'n burger in Panama in die 1930's), in Un siglo de luchas femeninas en América Latina ('N Eeu van vrouestryd in Latyns -Amerika), red. Asunción Lavrin en Eugenia Rodríguez Sáenz (San José, 2002), 71–86 Esperanza Tuñón Pablos, Mujeres que se organan: El frente único pro derechos de la mujer, 1935–1938 (Vroue wat organiseer: Die enkele front vir vroueregte, 1935–1938) (Mexico City, 1992) Enriqueta Tuñón, ¡Por fin ... ya podemos elegir y ser electas! El sufragio femenino en México, 1935–1953 (Uiteindelik ... kan ons nou kies en verkies word! Vroulik stemreg in Mexiko, 1935–1953) (Mexico City, 2002) Jocelyn Olcott, Revolusionêre vroue in die na -revolusionêre Mexiko (Durham, NC, 2005) Karin Alejandra Rosemblatt, Geslagskompromisse: politieke kulture en die staat in Chili, 1920–1950 (Chapel Hill, 2000) Corinne A. Antezana-Pernet, "Mobilizing Women in the Popular Front Era: Feminism, Class, and Politics in the Movimiento Pro-Emancipación de la Mujer Chilena (MEMCh), 1935–1950" (Ph.D diss., Universiteit van Kalifornië, Irvine, 1996) Sandra McGee Deutsch, "Argentine Women against Fascism: The Junta de la Victoria, 1941–1947," Politiek, godsdiens en ideologie 13 (nr. 2, 2012), 221–36 Sandra McGee Deutsch, “The New School Lecture — ‘An Army of Women’: Communist-Linked Solidarity Movements, Maternalism, and Political Consciousness in 1930s and 1940s Argentina, ” Amerikas, 75 (Jan. 2018), 95–125 en Adriana María Valobra, “Formación de cuadros y frentes populares: Relaciones de clase y género en el Partido Comunista de Argentina, 1935–1951” (Vorming van kaders en gewilde fronte: Klas en geslag in die Kommunistiese party van Argentinië, 1935–1951), Revista Izquierdas (nr. 23, April 2015), 127–56. Oor stemregsaktivisme in Latyns -Amerika, sien Asunción Lavrin, Vroue, feminisme en sosiale verandering in Argentinië, Chili en Uruguay, 1890–1940 (Lincoln, 1995) Francesca Miller, Latyns -Amerikaanse vroue en die soeke na sosiale geregtigheid (Hanover, 1991) Christine Ehrick, Die skild van die swakke: feminisme en die staat in Uruguay, 1903–1933 (Albuquerque, 2005) K. Lynn Stoner, Van die huis tot die strate: die Kubaanse vrouebeweging vir regshervorming, 1898–1940 (Durham, N.C., 1991) Rina Villars, Para la casa más que para el mundo: Sufragismo y feminismo en la historia de Honduras (Vir die huis meer as die wêreld: Suffragisme en feminisme in die geskiedenis van Honduras) (Tegucigalpa, 2001) June E. Hahner, Emansipasie van die vroulike geslag: die stryd om vroueregte in Brasilië, 1850–1940 (Durham, N.C., 1990) Susan K. Besse, Herstrukturering van patriargie: die modernisering van geslagsongelykheid in Brasilië, 1914-1940 (Chapel Hill, 1996) Victoria González-Rivera, Voor die rewolusie: vroueregte en regse politiek in Nicaragua, 1821–1979 (University Park, 2011) Elizabeth S. Manley, Die paradoks van paternalisme: vroue en die politiek van outoritarisme in die Dominikaanse Republiek (Gainesville, 2017) Charity Coker Gonzalez, "Agitating for Their Rights: The Colombian Women's Movement, 1930–1957," Pacific Historical Review, 69 (Nov. 2000), 689–706 Patricia Faith Harms, "Imagining a Place for Theselfves: The Social and Political Roles of Guatemalan Women, 1871–1954" (Ph.D. diss., Arizona State University, 2007) Takkara Keosha Brunson, "Constructing Afro-Cuban Womanhood: Race, Gender, and Citizenship in Republican-Era Cuba, 1902–1958" (Ph.D. diss., University of Texas at Austin, 2011) and Grace Louise Sanders, "La Voix des Femmes: Haïtiaanse vroueregte, nasionale politiek en swart aktivisme in Port-au-Prince en Montreal, 1934–1986 ”(Ph.D. diss., University of Michigan, 2013).

María Espinosa, Influencia del feminismo en la legislación contemporanea (Invloed van feminisme in hedendaagse wetgewing) (Madrid, 1920).

Vroeë stemreg in die suidelike state

Figuur 1: Lede van die Equal Suffrage League of Virginia wat naby die Robert E. Lee -monument in Richmond poseer. Met vergunning van Virginia Museum of History & Culture, http://www.VirginiaHistory.com Deur Sarah H. Case

Alhoewel die vrouestembeweging later ontstaan ​​het en minder oorwinnings in die suide behaal het as in die weste en noordooste, kon suidelike vroue aanspreeklikheid aanvaar vir die beslissende stem wat gelei het tot die bekragtiging van die negentiende wysiging van die grondwet, en verklaar dat stemreg nie beperk kan word nie "Weens seks." In die somer van 1920 het die wysiging die Kongres goedgekeur en deur vyf-en-dertig van die nodige ses-en-dertig state bekragtig, en alle oë was op Tennessee gerig. In Augustus het die staatsenaat die wysiging maklik bekragtig, maar die stemming in die huis het tot 'n gespanne staking gelei. Hy was verbaas oor sy kollegas en 'n jong verteenwoordiger uit 'n distrik met sterk steun teen stemreg genaamd Harry T. Burn het skielik sy stem ten gunste van bekragtiging verander. Met die stemming van Burn het die wysiging van die stemreg vir vroue deel geword van die Grondwet. Toe hy gevra is waarom hy van plan verander het, het Burn gewys op 'n brief van sy ma waarin sy hom aangemoedig het om 'vir stemreg te stem en hulle nie in twyfel te hou nie. . . wees 'n goeie seun en help mev Catt [Carrie Chapman Catt, leier van die National American Suffrage Association] met haar 'rotte'! ” [1]

Hierdie bekoorlike verhaal van 'n lojale seun verberg egter die harde werk van stemregsondersteuners wat gelei het tot die beslissende stem van Burn, sowel as die voortdurende hewige opposisie teen die uitbreiding van die franchise. Die bekragtigingsveldtog in die somer van 1920 was uitmergelend, intens en bitter en weerspieël voortdurende spanning rondom gelyke burgerskap, geslag en ras. [2] Net soos elders in die land, maar miskien selfs dieper in die Suide, was die vraag na stemreg vir vroue intiem vervleg met rassepolitiek wat gevorm is deur die burgeroorlog, heropbou en die gevolge daarvan. Die uitbreiding van swart burgerregte na die burgeroorlog, gewaarborg deur die veertiende en vyftiende wysigings aan die Amerikaanse grondwet, en pogings om hierdie regte in te kort, het dekades lank die konteks van debatte oor stemreg in die suidelike state gelê. Hierdie spanning het gehelp om die komplekse, moeilike en verdelende stryd om vrouestemreg in die suidelike state te vorm.

Suidelike vroue, net soos hul noordelike en westelike susters, het tydens die "assosiasietydperk" van die 1830's by vroueklubs en vrywillige verenigings aangesluit. Twee, Sarah en Angelina Grimké, dogters van 'n slawehouer in Suid -Carolina, was een van die eerste Amerikaanse vroue wat in die openbaar gepraat het namens beide afskaffing en vroueregte, maar nadat hulle die suide verlaat en na Philadelphia verhuis het. In die 1840's en 1850's het blanke elite -vroue in Virginia en elders aan politieke veldtogte deelgeneem, wat dikwels in lyn was met die Whig Party, wat geneig was om welwillende hervormingsmaatreëls te ondersteun wat vroue se steun sterker gelok het as die Demokratiese Party van die era en selfs gevier het vroue se burgerlike bydraes. [3] Maar alhoewel individuele vroue stemreg bevoordeel, was daar in die suidelike state baie min georganiseerde steun om die franchise vir vroue oop te maak.

Tydens heropbou wou sommige suidelike vroue kiesregtelike organisasies stig, met die oprigting van takke van die American Woman Suffrage Association (AWSA) of die National Woman Suffrage Association (NWSA). Die einde van die burgeroorlog en die verloop van drie grondwetlike wysigings, die dertiende (beëindiging van slawerny), veertiende (belowende gelyke geboortereg) en vyftiende (verbod op rasgebaseerde onteiening), het 'n nasionale gesprek gevoer oor burgerregte, gelykheid en stemreg , een wat baie vroue wou uitbrei om die oorweging van vroulike stemreg in te sluit. Sommige suidelike herkiesingsorganisasies vir vroue in die heropbou-era het swart en wit vroue ingesluit. [4] Maar die einde van die heropbou en die opkoms van openlik rassistiese staatsregerings was daarop ingestel om sy hervormings ongedaan te maak, het hierdie koalisies ontmoedig. Teen die begin van die eeu het suidelike state uitgebreide segregasie- en ontregtingsmaatreëls getref, soos meningspeilings, geletterdheidstoetse en grootvaderbepalings, en die Hooggeregshof het dit as grondwetlik bekragtig. In die post-heropbou-era waarin staatsregerings blanke oppergesag geïnstitusionaliseer het, om vrouestemreg te koppel aan swart burgerlike en stemreg het beide bewegings gediskrediteer. Die ontluikende stemregbeweging in die suide van die vroue verloor invloed en sigbaarheid, selfs al was individuele vroue steeds toegewyd aan die saak.

Organisatoriese aktiwiteite het toegeneem nadat die AWSA en NWSA in 1890 saamgesmelt het as die National American Woman Suffrage Association (NAWSA). NAWSA het 'n beleid opgestel om plaaslike klubs in die hele land te stig, ook in die suide, en het hom daartoe verbind om vroue uit die suide te werf. Hierdie strategie het tot 'n mate gewerk dat vroue NAWSA -klubs in die hele streek geskep het, maar hulle was geneig om te afhanklik te wees van die leierskap van 'n individu, dikwels 'n vrou wat 'n deel van haar lewe in die noordooste geleef het, en het geweier of ineengestort nadat sy die huis verlaat het organisasie. Die gebrek aan ondersteuning van voetsoolvlak in die 1890's het in die daaropvolgende dekade gelei tot 'n afname in die stemregbeweging in die suide. [5]

Na 1910, gedeeltelik aangevuur deur die uitbreiding van die nasionale beweging onder leiding van Carrie Chapman Catt en die suksesse van referenda in westerse state, het die suidelike beweging nuwe krag gekry. Daar was ook spesifieke redes vir die streek vir die toename van ondersteuning. Suider -suffragiste was geneig om lede van die nuwe stedelike middelklas te wees. Hulle vaders en mans, en soms hulself, het aan die industrialiserende ekonomie deelgeneem, in posisies wat hulle verbind het met 'n nasionale mark of met stedelike sentrums, soos klein ondernemings, onderwys, die reg en plaaslike bankwese. Dit het hulle onderskei van die tradisionele suidelike elite wat verband hou met die plantasie -ekonomie en nywerhede wat hulle gedien het - tekstielvervaardiging, spoorweë en mynbou. Ondersteuners van suidelike stemreg het dikwels gevorderde opleiding, soms kollege -opleiding, en 'n paar het noordoostelike vrouekolleges bygewoon. Baie het 'n deel van hul lewens in die nuwe stedelike ekonomie gewerk, dikwels as onderwysers of in familieondernemings. Soos elders, het baie van hierdie vroue betrokke geraak by die hervorming van Progressive-Era, as nedersettingswerkers, klubvroue en sendelinge, wat reageer op die nuwe probleme wat deur verstedeliking en industrialisasie ontstaan ​​het en oefen vaardighede wat hulle opgedoen het deur opleiding en werk. Atlanta, die argetipiese stad New South, het byvoorbeeld gegroei van 9 554 mense in 1860 tot meer as 65 000 in 1890 tot meer as 150 000 in 1910 en het 'n sentrum geword vir swart en wit vroue se diens en sosiale aktivisme. Eers na 1910 het die streek 'n kritieke massa "nuwe vroue van die nuwe suide" opgelewer namate die ekonomie geïndustrialiseer en verstedelik is. Baie van hierdie vroue het geïnteresseerd geraak in die uitbreiding van opvoeding, die afskaffing van kinderarbeid en die stelsel van veroordeelde huurkontrakte, die verbetering van stadsdienste en het deur hul steun vir hervorming aangetrokke tot die stemreg. [6]

Figuur 2: Kate Gordon van New Orleans, voorstander van die "kiesreg van die staat" en teenstander van 'n federale wysiging. Gordon beskou stemreg vir wit vroue as 'n manier om wit oppergesag te versterk. Met vergunning van die Library of Congress. Gedurende die belangrikste dekade van die 1910's het suidelike vroue hul steun verleen aan vrouestemregsorganisasies wat baie verskil in hul politieke doelwitte en strategieë. Die meeste het aangesluit by plaaslike groepe verbonde aan NAWSA, soos die Equal Suffrage League of Virginia (Figuur 1), 'n paar wat by Alice Paul's National Woman's Party (NWP) aangesluit het, 'n organisasie wat op 'n nasionale wysiging gefokus was. Die aantal kiesers, maar invloedryk, was die unieke stemregbeweging van die suidelike state. Onder leiding van Kate Gordon van Louisiana (figuur 2), het die suidelike regters van die suidelike state 'n federale wysiging gekant terwyl hulle die staatswetgewers onder druk geplaas het om vroue te bevoordeel - of, om meer akkuraat te wees, wit vroue. Gordon, wat die Era (of Equal Rights for All) -klub in 1896 in New Orleans gestig het, het uitdruklik vrouestemregsmaatreëls op staatsvlak beskou as 'n manier om wit oppergesag en 'n meerderheid wit kiesers te handhaaf. Haar sigbaarheid as hoof van die Era Club het haar die steun van NAWSA gekry en in 1903 die pos van ooreenstemmende sekretaris van die organisasie. NAWSA se leierskap het gehoop dat Gordon die beweging in die suidelike state kon uitbrei. Maar met verloop van tyd vervreem haar onwankelbare steun vir die regte -benadering van die state haar van die nasionale beweging. [7]

In 1913, in reaksie op die groeiende steun vir 'n nasionale wysiging, het Gordon die Southern States Woman Suffrage Conference (SSWSC) gestig. Die leuse van sy tydskrif, "Maak die suidelike state wit," onderstreep sy siening van die doel om wit vroue te bevoordeel. Alhoewel dit aanvanklik as 'n tak van NAWSA voorgestel en befonds is, was Gordon se organisasie toenemend in stryd met die nasionale groep en selfs 'n teëstander. Die meeste suidelike suffragiste was dit nie eens met Gordon se verwerping van 'n nasionale wysiging en die nasionale organisasie nie en het haar poging gevind om beide teenproduktief te verslaan. In Louisiana was die verdeeldheid tussen SSWSC -ondersteuners en NAWSA -lede erg en vernietigend. Gordon het geweier om in 1918 saam met 'n NAWSA-geaffilieerde groep saam te werk om 'n voorgestelde staatswysigingswysiging te ondersteun wat sy voorstaan, alhoewel dit deur die wetgewer goedgekeur is. Hierdie nederlaag spruit uit 'n verskeidenheid bronne, waaronder die opposisie van 'n kragtige New Orleans -politieke masjien wat onwrikbaar gekant was teen allerhande hervormingsbewegings. Maar Gordon se vyandigheid teenoor ander kiesersondersteuners het die beweging in Louisiana verswak. Sy het voortgegaan om 'n nasionale wysiging teë te staan, aktief teen die negentiende wysiging, omdat dit swart vroue sou uitbreek. Baie wit suidelike inwoners, soos Gordon, was bang dat 'n nasionale vrouestemregtelike verkiesing 'n groter federale ondersoek na die verkiesings en die toepassing van die veertiende en vyftiende wysigings sou veroorsaak. Rasse -ideologie was sentraal in politieke stryd in die Nuwe Suid. [8]

Gordon se uitgesproke ondersteuning van vrouestemreg as 'n manier om wit oppergesag te verseker, was nie tipies van diegene wat aangesluit het by groepe verbonde aan NAWSA of die NWP nie. Meer tipies was argumente dat swart vroue van dieselfde maatreëls ontneem sou word as swart mans. Soos 'n pamflet van die Equal Suffrage League of Virginia gesê het: "Aangesien hierdie wette op staatsvlak die stem van die neger beperk, is dit vanselfsprekend dat dit ook die neger se stem sal beperk." NAWSA en NWP -affiliasies het probeer om die rasvraag beleefd te vermy, en het nie swart ontkenning of die openlik rassistiese taal van Gordon en haar bondgenote aan die kaak gestel nie. Die gebrek aan steun van blanke vrouens vir die stemreg van swart vroue (en mans) dui op hul betreurenswaardige aanvaarding van Jim Crow in die suidelike state en in 'n groot deel van die land. [9]

Figuur 3: Mary Church Terrell, gebore in Memphis en aktief in Washington, DC, beskou vrouestemreg as 'n noodsaaklike komponent van die bereiking van burgerregte vir Afro -Amerikaners. Met vergunning van die Library of Congress. Sommige swart vroue pleit vir stemreg terwyl hulle in die suide bly. [11] Mary Church Terrell, gebore in Memphis, Tennessee, studeer aan Oberlin College en spandeer die grootste deel van haar loopbaan in Washington, DC (Figuur 3). Sy was 'n skrywer en opvoeder, en was die hoof van 'n aktiewe stemregbeweging in die stad en verbind haar met die Republikeinse Party. [12] In stedelike gebiede, soos Atlanta, het swart vroulike Progressiewe stemreg vir almal as noodsaaklik beskou om burgerregte te verseker. [13] Swart vroue in Nashville ondersteun stemreg van 'n verskeidenheid sekulêre en kerklike organisasies. Nadat Tennessee -vroue in 1919 stemreg gekry het by munisipale verkiesings, het swart en wit klubvroue van die stad 'n koalisie geskep om die politieke invloed van beide te verhoog. Nashville-vroue het 'n klas- en geslagsgebonde alliansie aangegaan om onderwys- en maatskaplike dienshervorming, sowel as swart verteenwoordiging in munisipale dienste, deur te voer. Hierdie bondgenootskap was merkwaardig en ongewoon tipies wit stemregsondersteuners vermy assosiasie met swart vroue en probeer om die beskuldigings van anti-stemregsaktiviste te verminder dat vroulike stemreg die politieke invloed van swart vroue sou verhoog.

Anti-suffragiste het inderdaad gespeel op rasse-angs in hul poging om vrouestemreg in die Suide te weerstaan. Georgië, die eerste staat wat gestem het teen die bekragtiging van die negentiende wysiging, het 'n besonder sigbare 'anti' -beweging gehad. [14] In 1914 stig hulle die Georgia Association Opposed to Woman Suffrage (GAOWS), die eerste suidelike tak van die National Association Opposed to Woman Suffrage, wat in New York gestig is in reaksie op die groeiende mag van die beweging in die noordooste. [15] Net soos elders teen-suffragiste, het vroulike teenstanders van stemreg in die Suide gevrees dat die stemming vroue sou "ontmoedig", die huis sou vernietig en die mag en invloed van vroue sou verminder, eerder as om dit te versterk. [16] Soos die toonaangewende Georgia -anti Mildred Lewis Rutherford in 1912 verklaar het, "as daar 'n mag is wat in enige hande geplaas word, is dit die mag wat in die hande van die suidelike vrou in haar huis geplaas word. . . . Die bevoegdheid is groot genoeg om wetgewende organe te bestuur - en dit ook sonder om die stembrief te eis. ” [17] Daarbenewens was die suidelike antis bang dat 'n federale stemregwysing die rasse -orde sou skend, aangesien dit 'n groter en onwelkome ondersoek na die suidelike verkiesing sou bring. Propagasie teen stemreg dui dikwels op die "gruwels" van heropbou, veral swart stemkrag, as 'n waarskuwing teen die uitbreiding van die franchise. [18] Antis was ook bekommerd dat die intimidasietegnieke wat teen swart mans gebruik word, nie teen vroue sou werk nie. Soos 'n koerant in Virginia verklaar het: 'Ons het die mans bestuur, maar kon ons die vroue bestuur? Dit is 'n ander voorstel. Ons glo dat die meeste vroue kwalifiseer en ons glo verder dat hulle baie van die mans sal oorreed om te kwalifiseer en indien nodig hul stembelasting daarvoor te betaal. ” [19] Antis in die suide wys op swart vroue se opvoedings- en werkgeleenthede teen die 1890's, en beweer dat swart vroue swaarder is as geletterdheid en vasberadenheid om hul stembelasting te betaal, selfs al sou hulle 'honger word'. [20] Antis was van mening dat blankes totale beheer oor die stemming (nie net 'n meerderheid van die stemme nie) deur staatsvlakbeperkings nodig gehad het om politieke oorheersing te behou.

Antis was invloedryk en formidabel. In 1920 het slegs Texas en Arkansas volle stemreg vir (wit) vroue gehad. Tennessee het toegelaat om te stem tydens presidents- en stadsverkiesings. 'N Paar state, waaronder Kentucky, Mississippi en Louisiana, het vroue toegelaat om in sommige skoolverkiesings te stem, en vroue het in sommige stede in Florida gestem oor munisipale aangeleenthede. Van die suidelike state wat die negentiende wysiging bekragtig het, het almal-Kentucky, Texas, Arkansas en Tennessee-'n mate van vroulike uitbreiding op staatsvlak. Na die bekragtiging van die negentiende wysiging, het baie suidelike vroue - veral swart vroue, maar ook 'n paar blanke vroue - hulself ontnugter deur stembelasting en ander maatreëls. [21] Ten spyte van die sukses van die federale wysiging, het antidemokratiese magte in die staat en die plaaslike politiek steeds die vermoë van suidelike vroue om die stemreg uit te oefen, beperk.

Teen die begin van die twintigste eeu, terwyl suidelike wetgewers probeer het om die franchise vir Afro -Amerikaanse mans te beperk, was baie blanke Suid -Afrikaners verafsku om enige uitbreiding van stemreg te ondersteun. Terwyl antis geneig was om openlik steun vir rasse -ongelykheid te bepleit, het ondersteuners van wit stemreg die kwessie op verskillende maniere benader, terwyl sommige die uitnemendheid van wit vroue beskou as 'n manier om wit oppergesag te verseker, ander maak die kwessie minder, en 'n klein aantal wat koalisies vorm met swart vroue. Suider -Afro -Amerikaanse vroue beskou vroulike stemreg as deel van die stryd om burgerregte en rasse -gelykheid. In die vroeë twintigste-eeuse suide was die debat oor stemreg vir vroue onlosmaaklik verbind met hedendaagse opvattings oor ras, swart ontkenning en wit oppergesag.

Mense oor stemreg oor vroue en die minder bekende vroue -kiesers

Ons redakteurs het hierdie items onafhanklik gekies omdat ons dink dat u dit sal geniet en dit teen hierdie pryse sal hou. As u iets via ons skakels koop, kan ons 'n kommissie verdien. Pryse en beskikbaarheid is akkuraat vanaf publiseringstyd. Kom meer te wete oor Shop TODAY.

Hierdie jaar is dit 100 jaar sedert die 19de wysiging aangeneem is, wat alle Amerikaanse vroue die stemreg wou verseker.Baie Amerikaners glo dat hulle die volle verhaal van Amerikaanse stemreg vir vroue ken, veral tydens hervertellings in die eerste tyd gedurende Maart: Women's History Month. Sommige historici voer egter aan dat daar 'n ongekende geskiedenis is van die stemreg van vroue en die vroulike stemregters wat vir die stemreg geveg het - en dat dit eintlik baie ingewikkelder en baie interessanter is. As u soos baie Amerikaners op afstand werk of self-isoleer terwyl die koronavirussiekte COVID-19 steeds woed, is dit dalk 'n goeie tyd om iets nuuts te leer oor die vroue in die stemregbeweging en die werklike stryd om stemreg vir vroue, wat het lank voor 1920 begin - en wat nog moet eindig.

In hierdie artikel

Lisa Tetrault, 'n historikus en professor aan die Carnegie Mellon -universiteit, het opgemerk dat baie mense nie verstaan ​​hoe die 19de wysiging die regte van vroue beïnvloed nie. Aan die een kant het sy aan NBC News gesê dat vroue lank voor 1920 in sommige dele van die land gestem het. Aan die ander kant kon baie vroue nie lank na 1920 stem nie - baie kan dit nog steeds nie doen nie, sê Tetrault. . Sy skryf oor die voortgesette stemregbeweging in haar komende boek, 'A Celebrated But Misunderstood Amendment.'

So, wat het presies in 1920 gebeur - en wat nie? Ons het antwoorde van Tetrault en mede -historici en navorsers. As u belangstel om meer te wete te kom, het ons hul aanbevelings vir die beste boeke wat ook minder bekende gedeeltes oor die beweging vir stemreg vir vroue beklemtoon: alle goeie opsies om tydens u vrouegeskiedenismaand by u leeslys te voeg.

KIESER -ONDERDRUKKING IN DIE VERKIESING van 2020

'N Paar dae nadat Harris gekies is as die Demokratiese kandidaat vir vise -president, het swart vroue die keuse gevier, selfs terwyl hulle voortgaan met kiesersregistrasies en ander pogings om rassegeregtigheid te bewerkstellig.

"Sy is intelligent, sy is ervare en bowenal is sy gekwalifiseerd vir die werk," het Glenda Glover, die president van die internasionale Alpha Kappa Alpha-soriteit van 300 000 lede, wat Harris as student by die Howard-universiteit in Washington, DC aangesluit het, gesê.

'Ons weet wat Afro-Amerikaanse vroue so lank vir hierdie land beteken het, ons is die ruggraat van hierdie land, en nou het 'n Afro-Amerikaanse vrou die geleentheid om die tweede hoogste amp in die land te beklee, so ja, dit is ongelooflik oomblik vir ons, ”het Glover gesê.

As 'n organisasie sonder winsbejag kan die geseentheid nie goedkeuring doen nie, maar dit kan mense aanmoedig om te stem en het tradisioneel 'n massiewe uitklimaksie ondergaan, het Glover gesê. Dit werk saam met ander nie-winsgewende organisasies, waaronder die ander histories Afro-Amerikaanse broederskap en meisies, 'n groep bekend as die Divine Nine.

Behalwe geslote stemlokale, uitgesuiwerde kieserslys en ander sulke hindernisse, bied COVID-19 'n nuwe uitdaging waarmee Alpha Kappa Alpha nog steeds worstel, het Glover gesê. President Donald Trump beywer hom daarvoor om per pos te stem en baie is bang dat veranderinge aan die Amerikaanse posdiens daarop gemik is om die aflewering van die stembriewe te belemmer.

Maar Glover onthou die vasberadenheid van kiesers in Milwaukee hierdie lente toe die hooggeregshof in Wisconsin die primêre verkiesing beveel het om voort te gaan tydens die koronaviruspandemie. Kiesers het in lang rye gewag ondanks die vrees vir die virus.

'Om te stem het vir hulle soveel beteken dat hulle daar uitgekom het,' het Glover gesê.

Nadat Harris aangesluit het, het Trump 'n valse en rassistiese samesweringsteorie wat deur sommige van sy ondersteuners versprei is, gestoot dat Harris nie vise -president kan wees nie omdat haar ouers immigrante is.

Harris, wat in Kalifornië gebore is, kom in aanmerking vir die amp, en konstitusionele professore het aan NBC News en ander gesê dat die bewering onsin is.

Trump het soortgelyke leuens oor die burgerskap van president Barack Obama gehad.

'Ek kan u verseker dat dit hierdie keer nie sal werk nie,' het Glover gesê.

Vir Afro -Amerikaners is die eeufees van die 19de wysiging 'n herinnering daaraan dat soveel vroue soos Sojourner Truth en Charlotte Forten Grimke agtergebly het, sê Stephanie Young, die hoofbeampte vir kultuur-, kommunikasie- en media -vennootskappe by When We All Vote, 'n -party -steminisiatief van stapel gestuur deur Michelle Obama.

'Die 19de wysiging vir vroue van kleur was dus nie 'n doelwit nie,' het sy gesê.

'Ons kyk terug en onthou dit met 'n gevoel van hartseer, maar as ons vorentoe kyk, is ons hoopvol.'

Harris is 'n briljante swart vrou met die regte ervaring vir die kantoor, wat die aannames dat swart mense nie goed genoeg is en nie gekwalifiseerd is nie, uitdaag, het Young gesê.

'Ek het nie besef hoe belangrik dit vir my was om te sien hoe 'n sterk swart vrou gekies word as 'n hardloopmaat nie,' sê Young, wat ook een van die histories swart kolleges en universiteite bygewoon het en wat soos Harris 'n lid van Alpha Kappa is. Alfa.

'Ek is oor die maan,' het sy gesê. 'Ek is opgewonde oor wat dit vir ons land beteken.'

Uitdaging van die vertelling: Selfs die vrouestemregbeweging het 'n witgekalkte geskiedenis

Lede van die Amerikaanse Huis van Verteenwoordigers het onlangs geel rose gedra ter herdenking van die verloop van die 19de wysiging in die onderste kamer op 21 Mei 1919.

Op 4 Junie was die 100ste herdenking van die aanvaarding van die 19de wysiging deur die tweederde meerderheid van die kongres, 'n aksie wat die wysiging gestuur het om vroue die stemreg aan die state te gee vir bekragtiging.

Maar ons moet nie vergeet dat die 19de wysiging belangrik was, maar die werklikheid was dat dit nie alle vroue in die Verenigde State die franchise toegeken het nie. In die praktyk het dit verseker dat die franchise vir hoofsaaklik wit, middel- en hoërklas vroue van kleur grootliks nie stemreg geniet nie.

Hoe kon hulle? Inheemse Amerikaners het eers in 1924 burgerskap gekry. En die diskriminerende Jim Crow -wette, tesame met 'n opkomende en gewelddadige Ku Klux Klan, het 'n stewige greep op die suidelike state. Afro-Amerikaanse vroue in die diep suide kon nie meer hul stemreg in 1920 uitoefen as Afro-Amerikaanse mans na die verloop van die 15de wysiging in 1870 nie.

Daar moet ook onthou word dat die vrouestemregbeweging dikwels doelbewus die stemme van swart en bruin mense uitgesluit en onderbreek het om die agenda daarvan te bevorder.

Alhoewel beroemde vroulike suffragiste soos Elizabeth Cady Stanton en Susan B. Anthony teen die slawerny voor die burgeroorlog luidkeels gekant was, het hul bondgenootskap met afskaffingskenners soos Frederick Douglass in die naoorlogse jare gefaal. Hierdie alliansies het veral versleg nadat dit duidelik geword het dat Afro-Amerikaanse mans die stem voor wit vroue sou kry-'n ontwikkeling wat destyds as 'n vernedering vir wit vroue beskou is en gelei het tot toenemend rassistiese retoriek binne die beweging.

Soos die jare aangestap het, het die vervreemding van swart en bruin vroulike suffragiste net verskerp. Wit vroue het uiteindelik besef dat vertroue op rasse -uitsluiting die enigste manier sou wees om suidelike state die 19de wysiging te laat bekragtig.

En nie net het wit suffragiste hul swart en bruin landgenote uitgesluit van hul beweging nie, toe die geskiedenis daarvan geskryf is, het hulle vroue van kleur en hul belangrike en belangrike bydraes tot die stryd om gelykheid onsigbaar gemaak.

Daar is baie historici wat gewerk het om hierdie witgekalkte geskiedenis reg te stel, met die name van minder bekende vroulike kleurskildertjies, soos Mary Church Terrell, Frances Ellen Watkins Harper, Sarah Parker Remond, Fannie Barrier Williams en Mary Ann Shadd Cary. Boonop sal The National Portrait Gallery, in sy uitstalling ter viering van die 19de wysiging se eeufees, lankal aandag gee aan die lewens en werk van hierdie vroue.

Die werk van hierdie vroue van kleur is vandag duidelik in die historiese voorstelling deur 'n diverse groep vroue in die kongres. Maar dit is duidelik dat daar baie meer werk voorlê. Inheemse Amerikaners ondervind steeds aansienlike probleme om toegang tot die stembusse te verkry, genaturaliseerde burgers staar kiesersintimidasie in die gesig, en suidelike state het swaar beperkings ingestel om die Afro-Amerikaanse stemming stelselmatig te verwater.

Hierdie gebrek aan politieke stem onder kleurlinge beïnvloed vroue.

Ons moet erken dat vroue van kleur gelyktydig in die wêreld leef as vroue en as kleurlinge. Hulle ervarings kan nie en moet nie geskei word om gelykheid vir die een gemarginaliseerde identiteit bo die ander te prioritiseer nie. Die swart en bruin suffragiste van die geskiedenis het geweier om dit te doen - en ons moet ook.

Dus, terwyl ons die honderdjarige bestaan ​​van die 19de wysiging se viering vier, moet ons oorvereenvoudigde en uitsluitende historiese verhale uitdaag. Ons behoort die bruin vroue wat onvermoeid vir die stemreg geveg het, te eer. En as ons dit doen, kan ons ons weer toewy aan 'n vrouebeweging wat opstaan ​​vir die regte van alle vroue.

Kyk die video: Bad Romance Womens Suffrage