![The Rage of Horemheb: Hurry End of Akhenaten, Aye and Atenism - Deel I](https://ciwanekurd.net/img/anci-2022/6272/image_nLYxrm7vLM.jpg)
We are searching data for your request:
Upon completion, a link will appear to access the found materials.
Skaars vier jaar na die dood van Nebkheperure Tutankhamun in 1323 vC, is die magtige heersende gesin omvergewerp deur Horemheb, 'n algemene en eenmalige nie-koninklike kroonprins; beëindig die Thutmosid -lyn - en later die agtiende dinastie self - wat oor Egipte geheers het en haar oor 'n tydperk van 250 jaar tot hoogtes gevoer het. Godsdienstige omwenteling, opvallende nepotisme en korrupsie onder die heersende elite het die glorie van die ryk byna vernietig. Maar Horemheb sou gou verneem dat die pad om farao te word, belaai was met groot gevaar en uitdagings, in die vorm van politieke geknoei deur 'n kragtige aanspraakmaker, Aye, en baie drama by die koninklike hof.
'N Geverfde kalksteenreliëf uit die Memphite -graf van Horemheb wys hoe hy voor 'n offertafel sit. Hierdie uitgebreide graf is gebou toe hy 'n Generalissimo was; die uraeus op sy voorkop is bygevoeg nadat hy farao geword het.
Horemheb styg op na grootheid
Na die skielike afsterwe van die seuntjie-koning Tutankhamun, het twee individue wat 'n deurslaggewende rol gespeel het in die nasleep van die Amarna-tussenspel, vinnig agtereenvolgens farao's geword-Kheperkheperure Aye en Djeserkheperure Setepenre Horemheb. Verskeie egiptoloë meen dat daar 'n magstryd tussen die twee formidabele vriende ontstaan het nadat Neferkheperure-waenre Akhenaten se steek op monoteïsme misluk het. Horemheb, die laaste koning van die agtiende dinastie wat die ryk van die rand af gered het, het ongeveer 17 jaar na die dood van die ketter op die troon gekom: Ankhkheperure Neferneferuaten Smenkhkare-Djeser-Kheperu of beter bekend as Akhenaten (drie jaar), Tutankhamun (10 jaar) ) en Aye (vier jaar). Die Amarna -fiasko was nog vars in die gedagtes van die bevolking.
Duisende Talatat lê vandag in die gebiede van die Karnak -tempel. Dit sal 'n Herculese poging verg om hierdie massiewe legkaart uit die Amarna-era saam te stel. Ons het egter baie geleer uit baie saamgestelde blokke. (Regs) Die negende pylon wat deur koning Horemheb gebou is met behulp van Talatat -blokke uit die strukture van Akhenaten as vul. (Foto: Francesco Gasparetti)
Die voormalige Generalissimo, Horemheb, het grootliks daarin geslaag om die name van Amarna -konings uit die rekords te verwyder. Hy het dit met 'n onmiskenbare wraak en haastig gedoen. En sodoende het hy 'n duidelike boodskap gestuur dat die kroon Ma'at nie 'n belediging sou toelaat nie. Twee dekades na die dood van Akhenaten is alle spore van sy era uitgewis. Die onvergewensgesinde woestynsand het die res gedoen en gou die laaste spore van Akhetaten, sy paleis, ingesluk.
Amarna tydperk
Die Amarna tydperk was 'n era van Egiptiese geskiedenis gedurende die latere helfte van die agtiende dinastie toe die koninklike woning van die farao en sy koningin na Akhetaten ('Horizon of the Aten') verskuif is in die huidige Amarna. Dit word gekenmerk deur die bewind van Amenhotep IV, wat sy naam verander het na Akhenaten (1353–1336 vC) om die dramatiese verandering van Egipte se politeïstiese godsdiens te weerspieël in een waar die sonskyf Aten oor alle ander gode aanbid is. Die Egiptiese panteon is herstel onder die opvolger van Akhenaten, Tutankhamun.
The Rage of Horemheb: Hurry End of Akhenaten, Aye and Atenism - Deel I - Geskiedenis
Deur Gary Greenberg
(Hierdie boek is voorheen onder ander titels gepubliseer, insluitend Die Moses -raaisel: Die Afrikaanse oorsprong van die Joodse volk en Die Bybelse mite: die Afrikaanse oorsprong van die Joodse volk.)
Binne die boek
Wat doen geskiedenis en argeologie regtig sê oor die oorsprong van eertydse Israel?
Alhoewel die Bybel sê dat Israel se vormingsgeskiedenis in die ou Egipte plaasgevind het, het Bybelwetenskaplikes en Egiptoloë vasbeslote geweier om die rol van Egiptiese geskiedenis en literatuur oor die oorsprong van Joodse godsdiens te ondersoek. Die Moses -raaisel probeer om die rekord reg te stel. Op grond van uitgebreide navorsing oor die Bybelse en Egiptiese geskiedenis, beweer argeologie, letterkunde en mitologie dat die eerste Israeliete Egiptenare was, volgelinge van die monoteïstiese leerstellings van Farao Akhenaten.
INHOUDSOPGAWE
1 Die probleem van die oorsprong van Israel
2 Die Genesis Geboorte-en-dood chronologie
3 Die troon van Horus
4 Henog en Sothis: 'n sonsteun
5 Eber en Thebe
6 Metusalag en Memphis
7 Josef en die agtiende dinastie
8 Dating the Exodus
9 Egipte onder Akhenaten
10 Exodus: Die Egiptiese weergawe
11 Wie was die Genesis -aartsvaders?
12 Die Horus -siklus: Jakob en Esau
13 Isak en die dood van Osiris
14 Die twaalf stamme mite en die Kanaänitiese verowering
15 Herskryf die geskiedenis van die antieke Israel se oorsprong
Notas
Bibliografie
Hersien uittreksels
Insiggewend en waardevol—KMT Tydskrif
Gewaarborg dat daar geknoei en lewendige debat ontstaan. . . Beslis uitdaging uit te lok.- Denver Post
'N Vinnige vergelyking van die Bybelse en Egiptiese geskiedenis.-St. Louis Post-Dispatch
'N Moet lees vir diegene wat belangstel in Bybelwetenskap. - Die Tennessee Tribune
Dit is 'n intrigerende en omstrede boek wat brandstof moet toevoeg tot die steeds smeulende debat tussen Afrosentriste en klassisiste oor Afrika se rol in die evolusie van die Westerse kultuur en beskawing.—MultiCultural Review
Dit is 'n 'warm' onderwerp en Greenberg se uitgewer hoop dat hierdie werk studente van (en teenstanders van) Afrosentrisme sal aanspreek.- Boeklys
Greenberg beweer dat die Genesis -verhale van die aartsvaders gewysigde Egiptiese mites is wat verander is deur Moses, 'n lid van die Egiptiese koninklike geslag wat gedwing is om uit die land te vlug nadat hy 'n magstryd met Ramses I verloor het.- Die New York Jewish Week
Vetgedruk! Moedig! Moontlik 'n paradigmaskuif in die Bybelwetenskap.- Professor Edgar A. Gregersen, professor in antropologie, Queens College en Graduate Center, City University of New York
Greenberg bied 'n paar interessante insigte oor die eeue oue probleem van die verhaal van Moses. Hierdie bundel behoort van belang te wees vir almal wat nuuskierig is oor die intieme bande tussen die ou Egipte en Israel.—Robert R. Stieglitz, Medeprofessor, Antieke Mediterreense beskawings, Rutgers Universiteit
Selfs as 'n mens nie die historiese rekonstruksie van Greenberg aanvaar nie, slaag hy ongetwyfeld daarin om die grootliks verwaarloosde resonansie van antieke Egiptiese mitiese argetipes in die Bybelse verhaal onder die aandag te bring.- Prof. Murray H. Lichtenstein, Dept Klassieke en Oosterse Studies, Hunter College, CUNY
Hoofstuk 16 "Sekerste tekens van vroomheid" (Vergelykings tussen Farao Akhenaten, Bybelse Moses en Griekse Oedipus)
In die moderne era was Sigmund Freud die eerste om 'n verband tussen Akhenaten en Moses te ondersoek. Sy studie is in 1939 onder die titel gepubliseer Moses en monoteïsme. Freud verwerp egter die idee van sy protesteerder Karl Abraham dat Akhenaten ook Oedipus was van die Griekse tradisies wat deur Sophokles, Euripides en Aeschylos gedenk word. Die verband tussen Akhenaten en Oedipus is eers weer ernstig nagestreef totdat Immanuel Velikovsky syne gepubliseer het Oedipus en Akhenaten in 1960. Hierdie werk is steeds uiters waardevol en bevat argeologiese bewyse wat nie elders in die gepubliseerde literatuur voorkom nie. Ongelukkig het Velikovsky die moontlikheid verwerp dat Akhenaten en Moses ook een en dieselfde kon gewees het. In sy chronologie was Moses en Akhenaten nie eens tydelik nie. Twee tree vorentoe en een tree terug.
Ahmed Osman se titel van 1990 Moses: farao van Egipte het die korrespondensie tussen Akhenaten en Moses weer onder wetenskaplike en gewilde oorweging gebring. Teen hierdie tyd het navorsing van Velikovsky in die duister geraak saam met die hoofsaaklik gediskrediteerde hoofkorpus van sy werk. Sedert 1985 in Frankryk, het die derde generasie Freudiaanse psigoanalis William Theaux egter begin roep om 'n nuwe sintese van Oedipus met Moses en met die argeologie van Akhenaten. In 1994 stig dr. Theaux 'n Engelstalige webwerf, http://www.akhnaton.com (nou aangebied op http://nfrance.com/
eq12866/dna/ebooks.htm), om groter internasionale belangstelling in die onderwerp aan te moedig. In 1999 organiseer hy 'n forum by die Verenigde Nasies en 'n openbare seminaar in New York. Hierdie hoofstuk is gebaseer op 'n voorlegging wat ek tydens die openbare seminaar gehou het. Dit bespreek sommige van die vele korrelasies tussen die Oedipus Plays, die Bybelse verslag van Moses en die argeologie van Akhenaten.
Die proses wat gelei het tot die naturalisering van die Egiptiese geskiedenis na Griekeland (soos die Oedipus -tradisie) word nie hier ondersoek nie. Slegs 'n vergelyking van teksbronne met Egiptiese argeologie word probeer. Die handel tussen Egipte en die Egeïese See word vanaf die Egiptiese 4de Dinastie bevestig, hoewel daar oor die betekenis daarvan gedebatteer word. a In die Egiptiese Nuwe Koninkryk was daar hernude kontak. Voorwerpe van Amenhotep III en koningin Tiye is in die Egeïese See gevind en dui op 'n belangstelling in Egiptiese aangeleenthede. b Net so getuig die groot oorvloed Griekse aardewerk wat tydens die Amarna-periode in Egipte gevind is, en veral in Akhet-aten, 'n fassinasie met die Griekse kultuur.
Die bewering dat Oedipus met sy ma getrou het en sy vader vermoor het, stem ooreen met wat ons uit argeologie en die Bybel oor Akhenaten en sy ouers, Tiye en Yuya, weet. Genetiese (DNS) toetse het egter nou uitgesluit dat Akhenaten seuns (Smenkhkare en Tutankhamun) deur sy eie ma gehad het. 'N Dogter, Beketaten, gebore uit Akhenaten en koningin Tiye, is steeds moontlik.
Bybelse naam (s) | Griekse naam (s) | Egiptiese naam (s) |
---|---|---|
Isak, David | Lab-dacidae | Thutmosis III |
Jakob | Lab-dakos | Amenhotep II |
Rachel | Polydoros? | Verdienste-Amon |
Josef, Amram, Reuel | Laius, Menoikeus | Yuya, Imram |
Jochebed, Zipporah, Bithia | Jocaste/Iocaste, Merope, Athene, Eurdice | Tiye, Maat |
Salomo | Polybos/Polybus | Amenhotep III |
Jethro, Ithra, Jether | Creon | Ja |
Aaron, Hobab | Aegeus, (Kith) Airon | Aanen, Meryre I |
Phineas | Polyneices, Megareus | Pa-Nahesy II |
Hur (Chur) | Choragos | Haremhab / Horemheb |
Moses, Balak, Shammai | Oedipus | Amenhotep IV/ Akhenaten |
Eliezer | Eteocles I | Smenkhare |
Gersom, Josua, Bileam | Eteokles II | Toetanchamon |
Mirjam | Euryganeia? | Nefertiti |
Zaham | Antigone | Ankhesenamen |
Ismene | Mutnodjme | |
Ithamar | Theseus | Aper-el |
Adrastus | Ramses I | |
Stad Ramses | Argos | Zarw / Pi-Ramses |
Geen | Thebe | Thebe |
Athene | Akhet-aten | |
Aan | Colonus | Op / Heliopolis |
Dorian | van On / Heliopolis | |
Delphi | Memphis | |
Gilead | Korinte | Karnak |
Die moeder van Moses word in die Bybel Jochebed genoem. Hierdie naam beteken “ beweeglikheid van Jo/Yah. ”. Vanuit argeologie is die moeder van die farao Akhenaten koningin Tiye. Tiye was die dogter van premier Ya. 1 Ya of Yuya, soos dit meer gereeld gespel is, is in die vorige hoofstuk geïdentifiseer as die Bybelse Josef. Daarom het Tiye, die moeder van Akhenaten, ook haar adel ontleen aan “Jo/Yah. ” Kan Jochebed van die Bybel en Jocaste van die Griekse toneelstukke beide voorstellings wees van die historiese koningin Tiye? Om Sophokles aan te haal, is te vinnig uitsprake gevaarlik. ” d Dit is 'n delikate saak en beslis van kritieke belang vir die teologie en die persoonlike geloof van miljoene mense wêreldwyd.
In die tweede toneelstuk, Oedipus by Colonus, word gesê dat Oedipus uit die reeks van Labdakos en Labdacidae was. e Hierdie name is nie van Griekse oorsprong nie, maar transliterasies van vreemde name. Boonop is dit nie eenvoudige name nie, maar saamgestel. As dit as Lab-Dakos en Lab-Dacidae geskryf word, word die afkoms van Oedipus maklik herkenbaar. Soos in Hoofstuk 8 getoon, was die Bybelse Moses die “seun ” van Josef. Josef was op sy beurt die seun van Jakob deur Ragel, 'n dogter van Laban. Hieruit volg dat Lab-Dakos 'n vorm van Laban-Jacob is, wat die afkoms van die Bybelse Josef en dus ook van Moses gepas beskryf. Soos aangetoon in hoofstuk 12). Die verhaal van David of the Kings/Chronicles stem ooreen met Isak, die vader van Jakob, in die Genesis -verhaal. 'N Geslag voor Jakob en Ragel was Isak getroud met die suster van Laban met die naam Rebekka. Lab-Dacidae is dus 'n aanpassing van Laban-David.
Die name wat aan karakters in die Bybelse Exodus -rekening gegee word, is algemeen. Hulle is doelbewus gekies om historiese persone te verteenwoordig, beide in die tyd van die eerste Moses (Auibre/Hammurabi van die Laat Middelryk) en die tyd van die tweede Moses (Akhenaten van die Amarna -tydperk). In vorige hoofstukke is getoon dat Yuya, die vader van Akhenaten, slegs die tweede Josef was. Die argetipe Josef was Inyotef IV van die Egiptiese Middelryk. In hoofstuk 8 is ook aangetoon dat die eerste Josua Abi-eshuuh was, die tweede opvolger van Hammurabi. Die tweede Josua was Tutankhamun, wat op sy beurt die tweede opvolger van Akhenaten was. Die eerste Aaron is geopenbaar as Sabium/Amenemhet IV en die eerste Phineas as Pa-Nehesy. In hierdie hoofstuk word die Egiptiese identiteit van die tweede Aaron en die tweede Phineas bespreek. Anders as die Torah, herdenk die Oedipus -toneelstukke slegs die tweede Moses en sy tydgenote.
Tiye se vader Yuya (Joseph II) word deur talle titels in sy graf regeer. Verbasend genoeg beklemtoon 'n groot persentasie van hierdie titels persoonlike vriendskap met die Koning en God. Onder hierdie formele titels is ingesluit, “ Groot vriend, ” “ Enigste vriend, ” “ Eerste vriend, ” “ Vertroue van die goeie God, ” “ Vertrou van die koning, Eerste onder die metgeselle van die koning Hierdie naam Reuel beteken letterlik “Vriend van God, ” en stem direk ooreen met die titels van Yuya. Reuel word ook eksplisiet genoem as die vader van Zippora, die vrou van Moses. Zippora is nie net die vrou nie, maar die geïmpliseerde moeder van die erfgename van Moses. Die implikasie is dat Yuya (Bybelse Joseph/Reuel) die vader was van Tiye (Zipporah, Jochebed), en dat Tiye die moeder en vrou van Akhenaten (Moses) was. Op grond van hierdie wonderlike assosiasies alleen, kan die onderwerpbewys wat Akhenaten, Moses en Oedipus verbind, redelik hier eindig. Tog is die korrelasies baie meer uitgebreid.
In Exodus 2 word Reuel genoem as die eerste skoonpa van Moses. Skielik vanaf Exodus 3 word die skoonpa herdoop as Jethro. Alhoewel Jethro nie die vader van Zippora genoem word nie, word dit algemeen aanvaar dat hy dieselfde is as Reuel. Maar is hy? Een vorm van die naam Jetro (Heb. Yithrow/Yether) word in die Hebreeus gegee as Ithra. Hierdie vorm is duidelik van Egiptiese oorsprong en vertaal letterlik as “increase of Ra. ” In die Oedipus-toneelstuk word die broer van Jocaste en oom/swaer van Oedipus vernoem as Creon. Hierdie naam kan letterlik vertaal word as “increase of On. ” Natuurlik was On (Heliopolis in Egipte) die kultus sentrum van die songod Ra. Jethro en Creon is dus gelykwaardige name en stem ooreen met die historiese persoon van Aye, die broer van Tiye. Aye het sy pa Yuya se voetspore gevolg en die voorste vizier in Egipte geword. Hy word later uit eie reg farao by die dood van Toetanchamon. Die karakterisering van Creon is baie sterk in die drie Oedipus-toneelstukke en bevestig dat hy ooreenstem met Tiye se broer Aye en die tweede skoonpa van Moses, Jethro.
Terloops, 'n ander seun van Reuel word in die Bybel in Numeri 10:29 genoem. Sy naam is Hobab, wat beteken “ om weg te steek. ” Hobab hou taalkundig verband met die naam van Aanen, die seun van Yuya en Tuya. g Aanen beklee die hoogs invloedryke poste van die hoëpriester van On en die tweede priester van die staatsgod Amun in die regering van Amenhotep III. Amun was bekend as die “ Verborgen God ” in die ou Egipte, en word nog steeds in Christelike, Moslem- en Joodse gebede genoem, dit wil sê “Amen. van Kith-Airon [Aanen/Aaron] as kind. As seun van Reuel sou Hobab (Aanen) ook die broer wees van Zipporah (Tiye) en Jethro (Aye). Boonop sê die Bybel in Rigters 4:11 dat Hobab die swaer van Moses is. Dit vestig verder die familieverhoudinge van Akhenaten uit argeologie.
In hoofstuk 8 is aangetoon dat die eerste Moses, Wah-ibre (Hammurabi) die “son ” was van die eerste Josef, Inyotef IV. Die Bybel sê egter dat die vader van Moses nie Josef was nie, maar Amram. Ahmed Osman wys daarop dat Akhenaten ook erken het dat “Imram ” sy goddelike vader in sy karton was (sien aantekening 1). Daarom was Imram/Amram 'n alias wat die vergoddelike Yuya (Josef II) verteenwoordig het. Die hande van Yuya se mummie is op 'n ongewone manier voorgestel en dui aan dat hy self die bedoeling was om te aanbid. Die Bybel verklaar ook dat Josef Egipte regeer het as Farao se dubbele, en dat 8221 slegs op die troon aan Farao ondergeskik was, en dat Egiptiese onderdane beveel is om die knie voor hom te buig. h
In die Oedipus -toneelstukke stem Yuya ooreen met die karakter van Laius, wat na bewering 'n oorlede heerser is. Die naam Laius en sy karakterisering kan dui op 'n hoë amptenaar, dus 'n premier, een wat in burgerlike hoedanigheid regeer het. Daarom vertel die tekstuele en argeologiese bronne dat Akhenaten nie die seun van Amenhotep III was nie (en hy beweer dat hy nooit was nie), maar die seun van Yuya (Imram/Amram). Jan Assmann noteer ook op bladsye 35-36 van Moses die Egiptenaar dat Moses geïdentifiseer word as die seun van Josef in Pompeius Trogus ’ Historicae Philippicae. Daar is dus ook 'n bevestiging van hierdie direkte verhouding deur 'n historikus in antieke tye. Dit ondersteun ook die interpretasie dat die tweede Joseph (Yuya) nog geleef het toe hy nie deur die farao gerespekteer is nie, en wat hom nie geken het nie.
Daar is twee vooraanstaande vroue in die lewe van die Bybelse Moses. Die een is sy vrou Zipporah, die beroemde moeder van sy twee seuns. Die ander is sy suster Miriam. Miriam stem baie nader ooreen met die sustervrou van Akhenaten, Nefertiti. (Meryet/Merit was die algemene naam in Egipte vir die koninklike erfgenaam.) Nefertiti het aanvanklik status gehad, net soos Bybelse Mirjam, maar is later in die skande gesteek.Bybelse Mirjam het melaatsheid gehad omdat sy beswaar aangeteken het teen die vrou van Kusiet (sien bespreking hieronder), en volgens die Bybelse verslag is die Israeliete selfs nie getreur oor haar dood nie. i Dit was ondanks haar inspirerende rol om die Israeliete te vier in die viering na hul ontsnapping deur die see.
Nefertiti is prominent in al die tempels van Akhenaten, in Thebe en in Akhet-aten. By die dood van Amenhotep III (in jaar 12 van die mede-regentskap van Akhenaten) is Nefertiti egter ondergeskik aan Tiye, en soveel so dat sommige egiptoloë tot die gevolgtrekking gekom het dat sy selfs op dieselfde tydstip gesterf het. Tog word sy geïdentifiseer in 'n muurskildery wat die begrafnis van haar dogter Mekataten in die jaar 14 van Akhenaten uitbeeld. In die Bybel leef Mirjam nog baie na die uittog (van die jaar 17 van Akhenaten en#8217) en na die vertrek uit Mt. Sinai (in jaar 18). (Let wel: Alhoewel egiptoloë meen dat Akhenaten in sy jaar 17 gesterf het, lewer Ahmed Osman bewyse in Moses: farao van Egipte dat artikels wat so laat as Jaar 21 van Akhenaten gedateer is, in Egipte gevind is). Tiye het die familie Matriarg geword en alle koninklike kinders is as haarne beskou.
Daar is 'n mate van konsensus onder Egiptoloë dat Aye die vader was van Nefertiti en dus die skoonpa van Akhenaten op grond van sy huwelik met Nefertiti. Die Bybel sou dit bevestig deur Jethro as ('n tweede) skoonpa vir Moses te noem. Die historiese Nefertiti stem nou ooreen met die Bybelse Mirjam, die “suster ” van Moses, en nie met Zippora nie. Boonop, as ons die teksverslae op die historiese genealogie van Akhenaten plaas, is dit duidelik dat Reuel en Jethro twee verskillende persone is. Reuel (Yuya) is die vader van Zipporah (Tiye), en Jethro (Aye) is die vader van Miriam (Nefertiti). Jethro (Aye) is ook die broer van Zipporah (Tiye) en Hobab (Aanen).
Die Bybel sê dat Jochebed Mirjam, Moses en Aäron gebaar het vir Amram. j Volgens die Israelitiese gebruik en die protokol van die koninklike hof was hulle nie noodwendig almal die vader nie deur Amram. Miriam (Nefertiti), soos aangedui deur argeologie en geïmpliseer in die Bybel, is die vader van Jethro (Aye) namens Amram (Yuya ’s). Die Bybelse vereiste vir 'n manlike familielid om nakomelinge te produseer vir 'n broer “dood ” moet verstaan word om die subtiliteit van die Bybel se bewoording ten volle te waardeer. In die koninklike hof strek hierdie gebruik tot 'n lewende familielid wat nie manlike en vroulike erfgename deur hul suster-vrou kon voortbring nie. Hierdie “ steriele ” of “ onvrugbare paartjies kan beslis kinders deur ander vennote produseer, maar nie altyd deur mekaar nie.
Tiye is ook genoem as die vrou van farao Aye in sy eie graf. Egiptoloë spel die naam van Aye se vrou as Tey, en beweer dat dit 'n ander vrou was as Tiye se moeder van Akhenaten. Daar is egter geen verskil in die Egiptiese vorms van hul name nie. Die veelkleurige rol van Tiye in die koninklike hof van daardie tyd is nie die minste vermoed nie. Daarom is dit die Egiptoloë wat deur die steriele argeologiese gegewens verwar is. Sonder die kulturele konteks is dit nie moontlik om inskripsies wat hoofsaaklik as propaganda gedien het, korrek te interpreteer nie, d.w.s. om gerugte uit die weg te ruim, ens. Egiptoloë is geneig om inskripsies op sigwaarde te neem en te aanvaar dat die gesinsverhoudings van die 18de Dinastie konvensioneel was. Hulle was ver daarvan.
Egiptoloë is dit eens dat Akhenaten ten minste een dogter deur elk van sy drie oudste dogters gebaar het. Hierdie feit het meer as enigiets veroorsaak dat Egiptoloë en Bybelwetenskaplikes die vereniging van Akhenaten en Moses verwerp het. Ons word egter in Exodus 6:20 vertel dat Moses self die seun was van 'n man wat met sy eie suster getrou het. Die meeste Bybelgeleerdes sou hierdie Hebreeuse frase letterlik interpreteer, maar hulle noem dit nie legitimiteit van Moses op hierdie grondslag bevraagteken. Waarom moet Bybelwetenskaplikes dan Akhenaten veroordeel omdat hy probeer het om 'n eie seun deur sy dogters te verwek? 'N Dubbele standaard is toegepas. Egiptoloë het 'n sterk instink gehad om die integriteit van Akhenaten as ketter te beskerm, terwyl Bybelwetenskaplikes ewe verplig is om die heiligheid van Moses te verdedig. Daar was min belangstelling om die regte man te vind, wat ongetwyfeld 'n mengsel van albei was.
Ons mense se ou vloek k
Gesinsverhoudings van die ou Egiptiese koninklikes is selde ooit uitdruklik gemaak op openbare monumente, of selfs in privaat inskripsies. In die gevalle waarin dit bekend gemaak is, moet ons baie agterdogtig wees. Byvoorbeeld, Thutmose III staan in 'n inskripsie dat hy die seun van Thutmose II was, maar ons weet dat dit nodig was dat hy by die tempel van Amun aangeneem is voordat hy koningskap geword het (sien hoofstuk 12). Die frase dat 'n prins 'n seun van sy eie liggaam was, moet ernstiger opgeneem word. Die behoefte aan so 'n openbare verklaring bevestig egter dat 'n aangewese erfgenaam van die koning nie noodwendig sy eie natuurlike seun was nie, maar dikwels dié van 'n nabye manlike familielid. Dit word weerspieël in die Bybelse verslag van Abram (Gen. 15: 4, NIV) waarin Tao II Abram belowe dat 'n seun wat uit u eie liggaam kom, u erfgenaam sal wees, & #8221 in teenstelling met die een wat Tao of 'n ander broer vir Abram gehad het.
Deur argeologie, die Bybel en die Griekse tradisies op mekaar te plaas, word die volgende scenario voorgestel waarin Tiye soveel as vyf of meer konsorties voorsien het, naamlik Amenhotep III, Aanen, Aye, Yuya en Akhenaten. As kind was Tiye getroud met Amenhotep III op sy kroning as farao op vyfjarige ouderdom. Toe die jong paartjie volwasse word, is hulle natuurlik aangemoedig om 'n stel erfgename te produseer. Ander gekwalifiseerde mans het egter ook die geleentheid gekry om koninklike kinders te produseer. Alhoewel die volle broer en suster, Aanen en Tiye miskien die ouers was van die onduidelike prins Thutmose (V), wat saam met Aanen in die skande was tydens die vroeë bewind van Amenhotep III. Aanen is later in die openbare amp herstel, maar die jong prins was blykbaar nie. l
Ander kinders met koninklike status kan toegeskryf word aan Yuya se ander seun Aye, veral die toekomstige koningin, Nefertiti (Miriam II), en 'n seun met die naam Panehesy (Phinehas II). Rondom hierdie tyd het koningin Tiye en haar pa Yuya die ouers geword van Amenhotep IV (later herdoop as Akhenaten). Na die dood van Amenhotep III, het Tiye die erediens geword in 'n gewaagde godsdienstige praktyk wat onderneem is om Egipte te beskerm in 'n tyd van verwoestende plaag. Dit was 'n dinastiese vennootskap tussen haar en haar seun Amenhotep IV (Akhenaten). Alhoewel argeologie bevestig dat Tiye die gemeng van Akhenaten geword het, dui DNA -analise van die koninklike mummies aan dat Toetankamen die seun was van Smenkhkare (nie Akhenaten) en Nefertiti. Smenkhkare was op sy beurt die seun van Amenhotep III. Die ouerskap van 'n dogter, Beketaten, is egter onbekend.
Uit die argeologie is die plaag van daardie tyd bekend dat dit die hele Nabye Ooste geteister het, en dit het Egipte veral getref. m Die herstel van die verwoesting was die belangrikste probleem van die laaste vier farao's van die 18de dinastie. Amenhotep III het die opdrag gegee om 700 beelde van Sekhmet, die godin van vuur en pes, te beeldhou. Die jeugdige moeder Tiye was verplig om die huweliksmaat van haar eie seun te word en ten minste die indruk te wek dat hulle alles in hul vermoë doen om gesondheid en voorspoed in die land te herstel. Die epidemie het egter net in erns toegeneem. Uiteindelik word Yuya, Tiye en veral Akhenaten die skuld gegee dat hulle sy oordeel tot stand gebring het. ”
Dit is bekend dat Nefertiti en Akhenaten minstens drie dogters gehad het. Miriam word nie as die vrou van Moses in die Bybel voorgestel nie, omdat sy geen manlike erfgename vir hom gehad het nie. Dit beteken nie dat sy geen seuns van ander vennote gehad het nie. Ongeag, sy is deeglik oorheers deur Zipporah wat senioriteit gehad het. Nefertiti se dogters het wel die koninklike vrou geword van die drie farao's wat Akhenaten gevolg het. Maar, Nefertiti se seun Tutankhamun (deur haar broer Smenkhkare) was sieklik, en dit het haar status en nalatenskap laat twyfel. Die Bybelse en Egiptiese gebruik was om na verhuurdersvroue en byvroue te verwys as slavinne en slavinne, en soms glad nie as vrouens nie. Dit was die geval met die koninklike vrou Hagar van Abraham. Die “Miriam ” van Hammurabi se tyd was moontlik nie 'n (primêre) vrou nie. Om konsekwentheid met beide historiese tydperke te verkry, identifiseer die Bybelse verslag Mirjam moontlik nie as die vrou van Moses nie. Tog kan dit baie weerspieël dat Nefertiti nie 'n gesonde seun gebaar het nie.
Dit was in jaar 12 van sy mede-regentskap dat die voorganger van Akhenaten, Amenhotep III, gesterf het. Op die oomblik is daar 'n skielike degradering van Nefertiti en 'n ooreenstemmende verheffing van Tiye tot die status van die groot vrou van Akhenaten. As Tutankhamun 'n lewensvatbare kandidaat was, sou Tiye met die afsterwe van haar man tevrede gewees het met die posisie van koninginmoeder/weduwee. Die tradisie wat verband hou met die eerste Moses, Hammurabi, het egter moontlik vereis dat Tiye ook 'n gemaksheer word. Akhenaten begeer duidelik seuns deur Nefertiti. Na die noodlottige jaar 12 van sy mede-regentskap met Amenhotep III, gaan hy voort met sy desperate pogings om 'n seun deur die dogters van Nefertiti te verwek. Die dood van die tweede oudste dogter Mekataten in jaar 14 word algemeen geassosieer met die geboorte van 'n dogter aan Akhenaten.
Seuns van 'n vorige koning
Die Talmoed vertel dat Moses na Ethiopië gereis het en 'n koningin “Aten-it ” te hulp gekom het wie se man oorlede is. Moses oorwin die vyande van die koningin en heers langs haar. Later is Moses genoodsaak om te abdikeer ten gunste van een van die seuns van die koningin deur die vorige koning. ” (Dit dui weer daarop aan dat Toetanchamon en Smenkhkare nie die ware seuns van Akhenaten was nie.) Die egyptoloog Ahmed Osman verklaar dat die term “Ethiopia ” (sowel as “Nubia ”) in antieke tye Bo -Egipte en Thebe kon insluit. Boonop bevestig die naam Aten-it (Grieks Athene) die tydperk van Moses as die van die Aten godsdienstige revolusie in die 18de Dinastie. Daarom stem hierdie verslag in die Talmoed nou ooreen met die terugkeer van Akhenaten na Thebe by die dood van sy voorganger Amenhotep III in jaar 12 van die mederegentskap.
Tiye verseker die opvolging van Akhenaten, en hy regeer langs haar as die enigste koning tot sy jaar 14 toe Tiye die stad Akhet-aten verlaat. Akhenaten sou uiteindelik gedwing word om in sy jaar 17 te abdikeer ten gunste van Smenkhkare. Die Talmoed -verslag dui aan dat die troon na die abdikasie van Akhenaten in sy jaar 17 oorgegaan het na die seun van 'n vorige koning, wat Amenhotep III sou beteken het. By die dood van Smenkhkare gaan die troon daarna oor na sy seun Tutankhamun. Dit blyk ook die bron te wees van Miriam se besware teen die huwelik van Moses en die Kushite -vrou in Numeri 12. Teen die uittog van Akhenaten is haar seun Tutankhamun (alhoewel nog 'n kind) aangewys as die amptelike troonopvolger. Nefertiti is egter steeds (deur haar ma Tiye) nie die gesag toegelaat wat gewoonlik daarmee gepaard gaan nie.
Bruidegom van bloed
Die twee seuns van Moses en Zippora word Eliezer en Gershom genoem, wat in die Amarna -tydperk met Smenkhkare en Tutankhamun ooreengestem het. Die twee voorste (politieke) seuns van Hammurabi was Samsu-iluna (Bybelse Elishama) en Abi-eshuuh (Bybelse Josua). Omdat Akhenaten sy eersgeborene Smenkhkare genoem het, blyk dit waarskynlik dat die Egiptiese naam van Hammurabi se eerste opvolger ook Smenkhkare (Imyro-mesha) was, en die Smenkhkare was wat in die 13de Dinastie-koninglys verskyn. n Hierdie vroeëre Eliezer -figuur was blykbaar in die skande ten gunste van die Gershom/Joshua van daardie tyd. Noukeurige studie van die Bybelse verslag toon aan dat Eliëser die oudste seun van Moses is, en Gersom is eintlik die jongste. Gershom, wat bedoel “buitelandse, ” word na die ballingskap gebore.
Dit stem ooreen met die geboorte van Toetankamen in jaar 9 van Akhenaten. Vanaf sy jaar 5 het Akhenaten in ballingskap geleef in Midde -Egipte (een van drie Bybelse “Midians ”). Sy ballingskap blyk uit die inskripsies op die grensmerke by Akhet-aten, wat dit as 'n toevlugstad bevestig. ” Ten einde sy beskerming te waarborg, het Akhenaten belowe om nooit die stad te verlaat nie. By die terugkeer van Moses na Egipte na die dood van die farao wat probeer het om hom dood te maak (wat ooreenstem met die terugkeer van Akhenaten na Thebe na die dood van Amenhotep III), sê die Bybel dat Moses en Sippora twee seuns het. o Die naam van Eliezer (Smenkhkare) weerspieël dat hy gebore is voor Gershom (Tutankhamun) in die tyd van Moses ’ (Akhenaten ’s) “trouble ” in Egipte (Thebe). Eliezer sou volgens die Egiptiese tradisie besny gewees het voordat Moses 'n Egiptenaar doodgemaak het en gedwing is om ballingskap te soek.
Soos soveel Bybelse broers, het die jongste groter naam verwerf as die ouderling. Soos met Efraim en Manasse, word die jongste Gersom altyd voor sy ouer broer Eliezer gelys. Dit is nie moeilik om te besef as Gershom die jongste seun Tutankhamun verteenwoordig nie, en Eliezer die oudste, maar meer vlugtige Smenkhkare is. Omgekeerd was dit in die Griekse tradisie die naam van Smenkhkare (eerder as Tut ’s) wat voorrang geniet en in Grieks getranslitereer is. Die wortels saad en etio gelykstaande is. Die rol van Eteocles in die Oedipus -spel verteenwoordig eintlik 'n samestelling van Smenkhkare en Toetanchamon. Die mededingende prins Polyneices (Egyptian Panehesy, Biblical Phineas) is eers deur Eteocles (Smenkhkare) verban. Polyneices keer toe nege jaar later terug om Eteocles (Tut) aan te val. Aangesien die regering van Smenkhkare so kort was, is die verwarring ietwat verstaanbaar. Nege jaar is egter die presiese lengte van die regering van Tutankhamun, wat ooreenstem met die Griekse herinnering).
By sy terugkeer na Egipte is Moses deur die Here gekonfronteer, omdat hy nie sy jongste seun besny het nie. Akhenaten keer terug na Thebe in sy 12 of 13 jaar. Sy eie ballingskap duur nie letterlik veertig jaar nie, maar slegs sewe of agt jaar. Dit was vier jaar of minder tussen sy terugkeer en die geboorte van Tutankhamun in jaar 9. Die konflik oor die besnydenis van Gershom is van toepassing op Tut in die Amarna -periode en Joshua in die vroeëre geskiedenis. Daar is egter waarskynlik 'n baie langer tydperk tussen die ballingskap van Hammurabi uit Egipte en sy terugkeer om sy volgelinge te bevry. In die Oedipus-toneelstukke beweer Oedipus dat hy tydens sy reis deur sy eie vader Laius aangeval is en hom uit selfverdediging vermoor het. Die reaksie van Moses op hierdie “Lord ’s ” poging tot sy lewe is nie ingesluit in die Bybelse verslag nie. p Die reaksie van Zipporah is egter veelseggend. Sy merk op, “Wat 'n bloedige eggenoot is jy vir my! ” Haar vrymoedigheid is ontstellend en bevestig ook dat meer bloed in hierdie ontmoeting gestort is as wat met besnydenis verband hou. (Yuya was ook die vader van Tiye!) Haar woede weerspieël ook dat Tiye senioriteit oor Akhenaten beklee het, en dat sy self die dinastiese huwelik met hom sou ontferm. Akhenaten het geweier of nagelaat om Tutankhamun te laat besny, en nou is Yuya dood. Tiye het die besnydenis beveel om aan die Egiptiese tradisie te voldoen, en as 'n poging om die huwelik meer aanvaarbaar te maak vir haar Egiptiese onderdane.
Behalwe Gershom en Eliezer, is daar slegs een ander persoon in die Bybel wat na bewering die seun van Zippor (ah) is. Hierdie ander seun van Zippor (ah) is Balak. Die naam Balak beteken om te mors, te vernietig, te verteer en is 'n alias van Moses. Die vreemde ontmoeting van Bileam en Balak word strategies in die Exodus -verslag van Moses ingevoeg, nie net om die omstrede gesinsverhouding diskreet te bewaar nie, maar ook vir die onaangename politiek van die tweede uittog. Nadat Akhenaten ten gunste van Smenkhkare geabdikeer het en uit die land gevlug het, is 'n verbond tussen hulle gesluit. Die “ -tablette is egter stukkend, en dit dui aan dat Smenkhkare tydens die onderhandelinge by die berg Sinai vermoor is na die mislukte Eerste verbond. Egipte verlaat en bly daar tot die volgende jaar. Argeologie dui aan dat Smenkhkare slegs 'n kort tydjie (baie minder as 'n jaar) oorleef het aan die einde van die regering van Akhenaten. Volgens die Bybel het daar byna 'n jaar verloop voordat 'n ander verbond onderhandel is. Daar kan nou afgelei word dat die belangrikste toegewing deur Akhenaten was om die verantwoordelikheid vir die plaagslagoffers van Neder -Egipte te aanvaar. Tutankh-amun is toegelaat om die dooie Smenkhkare op te volg, en sy naam is verander van die voormalige Tutankh-aten.
Toe Akhenaten (Moses) en die Israeliete die Sinai -berg vroeg in die tweede jaar na die uittog verlaat het, was Toetankamon (Gershom/Bileam) die heersende Farao. Aan Tutankhamun het Akhenaten aansoek gedoen om ondersteuning by die nakoming van sy verpligting om almal met aansteeklike siektes uit Egipte te verwyder. Die naam Bileam het dieselfde betekenis as Gershom, dit wil sê, “voorganger. Daarom gebruik die Bybel 'n bietjie indireksie om te kodeer dat Bileam dieselfde was as Gersom en Balak een en dieselfde as Moses was. Zippor (ah) was die vertoning. Die naam Balak/Beor weerspieël die vernietigende plae wat Moses oor Egipte afgeruk het. Shammai, nog 'n skuilnaam van Moses, wat in die kronieke gevind word, beteken ook 'vernietiging' en vergelyk Akhenaten met die Mesopotamiese songod Shamash.
Nie almal van die Israelitiese elite was siek of het noodwendig aan hierdie rondte deelgeneem nie. Hierdie uittog was nie 'n haastige vlug nie, maar 'n stadige opmars van 'n mengelmoes. ” Diegene wat hierdie mobiele konsentrasie kamp oorleef het en uiteindelik Jode geword het, verteenwoordig alle kaste van die Egiptiese samelewing. Hulle was afstammelinge van slawe, taakmeesters, edeles en vorste. Siekte het nie gediskrimineer nie. Die besluit is geneem om hulle almal uit die samelewing te verwyder, en 'n melaatse koning is gedwing om hulle weg te lei. Hierdie slagoffers van die plaag was nie juis skape wat stilweg na die slagting gelei word nie. Dit was nie lank nie of hulle het besef wat hul erfenis sou wees.Die lewe van Akhenaten was in konstante gevaar, maar Tut help of belemmer hom of die sterwende Israeliete in die finale staatskaping. Drie keer vra Balak (Moses) vir Bileam (Tut) om Israel te verpleeg, en drie keer vir Bileam en#8220 seën ”. Sy seën is egter soos die een wat in die Nuwe Testament veroordeel word, en wees warm en gevul. Bileam (Tut) het hulle uitverkoop, en#8221 en Balak (Moses/Akhenaten) het die skuld gekry dat hulle dit afgehandel het. In die Oedipus -toneelstukke is een van die grootste klagtes van Oedipus dat sy seuns hom verlaat het in hul eie strewe na heerlikheid.
'N Politieke besluit is geneem dat niemand van die Israeliete wat saam met Akhenaten/Moses uit Egipte vertrek het, toegelaat sou word om die “ Beloofde Land binne te gaan. ” Na 'n reeks van “ plae, ” die oorblywende volwassene Israeliete word genadiglik deur die Midianiete (Atene) vermoor. Onmiddellik hierna word 'n sensus geneem en daar word verklaar dat niemand uit die generasie meer gelewe het nie. Akhenaten het egter die oorblywende vaders van beide prinse en armes tot 'n volk gemaak, en Tutankhamun (Joshua) het ingestem om die belofte aan hul ouers aan die kinders te vervul. Hy hervestig hulle (iewers). Dit sou gewoonlik nader aan veertig jaar geneem het voordat 'n geslag oorlede is, maar (in hierdie Hammurabi Remix) het die besmette mense gesterf of is hulle doodgemaak in ongeveer vier jaar.
Hierdie doeltreffende vervulling van “prophesy ” is ongetwyfeld later gekritiseer en as bedrog beskou. In plaas daarvan om 'n dubbele daad aan Akhenaten/Moses en sy seun Tut toe te skryf, is skuilname in die rekening ingebring. 'N Sleutel is egter verskaf sodat “family ” die ware identiteit van Bileam en Balak kon verstaan. Daar moet ook onthou word dat die argetipes vir Bileam en Balak uit die tyd van Hammurabi kom. Tydens die oorspronklike uittog kon Bileam en Balak unieke persone verteenwoordig het. Hul rolle word egter gespeel deur onderskeidelik Tut en Akhenaten in die tweede uittog. Die Bybel sê dat Bileam vandaan gekom het en teruggekeer het na sy huis naby die rivier. ” In die oorspronklike uittog verwys die rivier na die Eufraat. In die tweede uittog is die beoogde rivier egter nie die Eufraat of selfs die Jordaan nie, maar die Nyl. Die naam van die rivier word nie gespesifiseer om op beide geleenthede van toepassing te wees nie.
'N Muurskildery in die graf van Maya, nat verpleegster van Tutankhamun, beeld die jong koning en sy lede uit die kabinet uit. Die ses mans wat agter Tut in die muurskildery staan, sluit die vier generaals in wat hom op die troon sou volg. Hulle is sy oom Aye, Haremhab, Ramses en Seti. q Al vier hierdie generaals het uiteindelik teen Akhenaten gekeer. Sophokles maak dit duidelik dat dit hoofsaaklik Creon (Aye) was wat die abdikasie van Oedipus (Akhenaten) geëis het. Choragos (Egiptiese minister, generaal en toekomstige farao Haremhab) r
doen 'n beroep op Oedipus ook om die val te neem en die land ten goede te bring. Nietemin dui die Bybelse verslag van Jethro (Aye) wat Moses in die wildernis besoek het, aan dat Aye ten minste nominale ondersteuning van Akhenaten na die uittog verleen het. 'N Kompromie (“nuwe verbond ”) is onderhandel tussen Akhenaten, sy seuns en die vier generaals wat ná hulle farao's sou word. Al hierdie vier mans was nie net baie verwant aan mekaar nie, maar ook aan Akhenaten en sy seuns. Die twis wat met die uittog gepaard gegaan het, en wat uiteindelik die Egiptiese 18de dinastie in die wiele gery het, was grootliks 'n oordrewe familievete tydens 'n tyd van intense teenspoed en lyding.
Weet nie Josef nie
Die frase in Exodus 1: 8 (KJV) dat 'n nuwe koning aan bewind gekom het wat nie vir Josef geweet het nie, beteken eenvoudig dat hierdie Farao nie vir Josef (Yuya) eerbiedig het of sy wense eerbiedig het nie. In die geval van die tweede Josef was hy gedurende sy eie leeftyd ongehoorsaam. Vanaf Exodus 1: 8 word ons terug in die tyd geneem en ons word vertel hoe dit gebeur het dat die tweede Josef, Yuya, oneerbiedig geword het en hoe hy met sy einde te doen gekry het. Dit bied die ontbrekende biografie van Yuya (Joseph II) tussen die dood van sy vader Amenhotep II (Jacob) en sy eie dood wat aan die einde van die boek Genesis opgeteken is. Soos hierbo bespreek, dui Griekse en Bybelse bronne aan dat die dood van Yuya deur die hand of bevel van sy eie seun Akhenaten was. Die uittog van Akhenaten het eers vyf jaar later plaasgevind, wat in ooreenstemming is met die interval tussen die dood van die Middelryk Joseph en die uittog onder leiding van Hammurabi (sien hoofstuk 8).
Net soos sy pa Yuya, word Akhenaten ook nie respekteer nie. In werklikheid is die uitdrukking “in die tyd van Akhenaten, in hierdie sin in hierdie sin gebruik, en is dit direk op hom toegepas! In Oedipus en Akhenaten, Immanuel Velikovsky noem 'n gesang wat 'n gewilde oefenoefening was vir skrifgeleerdes tydens die bewind van Tutankhamun en Aye. Dit lees,
Die son van hom [Akhenaten] wat het jou nie geken nie het ingestel, O Amun.
Maar hy wat jou ken, skyn.
Die voorhof van hom wat jou aangeval het, is in duisternis,
terwyl die hele aarde in sonlig is.
Wie jou in sy hart steek, O Amun,
Akhenaten het Amun al te goed geken. Hy het beveel dat die naam deur die hele land uitgewis moet word. Wat bedoel word met “know ” in hierdie konteks is eerbied, eer, aanbidding of respek. ” Yuya is minag deur sy seun Akhenaten en deur ander ondergeskiktes. Akhenaten word op sy beurt deur sy opvolger Tutankhamun minag.
Meesteres van die Suide en die Noorde
Die verslae van die Bybel was bedoel om 'n “familie ” te wees en “nasionale ” geskiedenis. Die hedendaagse regerende elite was nie noodwendig skaam oor Akhenaten of die seksuele protokolle van die koninklike hof nie. Die gebeure wat in die Bybel opgeteken is, is nie in 'n hoek gedoen nie. Die dinastiese huwelik van Akhenaten en Tiye is baie wyd gepubliseer en erken, selfs deur buitengewone konings. gewone mense wat nie die behoefte gehad het om te weet nie. ” Die parochiale name wat aan die Bybelse karakters gegee is, verteenwoordig eintlik mense wat wêreldwyd bekend was. Baie is as lewende gode vereer. Die opname van koninklike erfenis was van kardinale belang. Die onderliggende tradisies is vir hulself en hul kinders bewaar, en nie vir die oningewyde wêreld wat hulle kan bespot nie. Ongelukkig blyk dit dat mettertyd die vermoë om die subtiele indirektheid in die Bybelse verslae te interpreteer, selfs vir die koninklike hof verlore gegaan het. Die identiteit van hierdie koninklike voorouers sowel as hul verhoudings en ander optrede kan nou eers herstel word, omdat daar genoeg argeologiese bevindings is om die oorspronklike historiese konteks te herstel.
Die belangrikste punte wat Velikovsky gemaak het, is:
1) In een van die Amarna -argiefbriewe het die Babiloniese (Kassiet) koning Burnaburiash na Tiye verwys as Akhenaten ’s “ meesteres. ”
2) Die rol van Nefertiti is heeltemal ondermyn deur Tiye by die dood van Amenhotep III.
3) Bewyse uit die graf van die bestuurder van Tiye ’ se Huya beeld Tiye en Akhenaten as volg uit in 'n huweliksverhouding:
a) Daar word na Tiye verwys as Meesteres van Suid en Noord, die groot vrou van die koning vir wie hy lief is.
b) Akhenaten lei Tiye aan die hand met 'n dogter Beketaten agter.
c) Daar word gewys dat Akhenaten intiem eet met twee afsonderlike gesinne. Die een is dié van Nefertiti en haar dogters. Die ander is Tiye en haar dogter. Daar word na Tiye se dogter verwys as die koning se dogter van sy liggaam, geliefd deur hom, Beketaten. Tiye se tekens is beter as dié van Nefertiti.
d) Huya se titel van “Superintendent van die Harem of the Great Royal Wife, Tiye ” word aangewys as 'n aktiewe en nie 'n voormalige pos nie. Tiye word ook beskryf as die moeder en die groot koninklike vrou van die koning.
e) Tiye word beskryf as soet in haar liefde, wat die paleis vul met haar skoonheid, die regent, die meesteres van Suid en Noord, die groot vrou van die koning wat hom liefhet, die vrou van beide lande, Tiye. & #8221
f) Amenhotep III is oorlede toe bogenoemde inskripsies gemaak is, daarom moet Akhenaten die beoogde eggenoot van Tiye wees, en die vader van Beketaten, indien nie ook nie die erfgename Smenkhkare en Tutankhamun.
Die god Amun self is beskryf as die “bul van sy moeder, ”, dit is die geslag van sy eie moeder. Soos bespreek in hoofstukke 1 en amp 2, is bloedskande tussen moeder en seun onder die gode beoefen en later in die dinastiese periode nagevolg. Akhenaten en Tiye was beslis nie die eerste en waarskynlik nie die laaste wat hierdie verhouding aangeneem het nie. Velikovsky gedokumenteer in Oedipus en Akhenaten dat 'n kind wat uit 'n seun en 'n moeder gebore is, in sekere koninklike howe van die Nabye Ooste as besonder heilig beskou is, maar moontlik nie heeltemal aanvaarbaar was in Egipte nie. Velikovsky merk verder op dat die historikus Catullus verklaar het dat 'n magus ('n Mazda -priester) die vrug is van bloedskande tussen moeder en seun (Catullus, xc. 3). ” “ Onderhouding daarvan [bloedskande, veral tussen seun en moeder] is een van die sekerste tekens van vroomheid in die komende dae van die bose, en dit maak die sterflike sonde ongeduldig en vorm die een onoorkomelike versperring vir die aanvalle van Aeshm, die inkarnasie van woede (Sayast la Sayast, VIII. 18 XVIII, 3f.) ” Die skakeling tussen Tiye en Akhenaten was nie nodig om die koninklike opvolging te verseker nie. Die erfgename Akhenaten en Nefertiti was nog jonk en was in staat om die lyn voort te sit. Amenhotep III het meer as 700 standbeelde van Sekhmet, die godin van pes, opgerig om 'n toenemende plaag af te weer. Die huwelik van Tiye en Akhenaten is moontlik vir presies dieselfde doel georden. Beide seuns sou uiteindelik ministeries van herstel en versoening onderneem in 'n verdeelde en '8220 plaag en vuur en vuur 'n geteisterde Egipte. Die tragiese dood van die jonger Tutankhamun is later beskou as die mag om die sondes van die wêreld te laat sterf.
Dit is vir ons moeilik, indien nie onmoontlik nie, om die gesinslewe van Akhenaten en die kultuur van daardie tyd te verstaan. In die verslag van Sophocles word gesê dat sy huwelik met sy moeder nie uit liefde of plesier was nie, maar 'n goeie diens aan die staat was. hul meerderwaardigheid bo gewone mense. Ons kan net sowel ons eiegeregtige verontwaardiging verloor. Wie wil nie 'n verbetering in die genetiese afdeling hê nie? 'N Baie mooier bruid van genetiese manipulasie lê nou op die bed voor die mensdom. Die mees blosende pogings van enige koninklike hof bleek in vergelyking met wat genetiese ingenieurswese binnekort deur haar kan lewer. Dit is tyd om ons gedagtes te versterk en om dinge eerlik te voorsien in die oë van alle mense. euwels wat in die nabye toekoms op ons wag.
- Martin Bernal, Swart Athena, Vol. 2, Hoofstukke III-XI. Eric Cline, "Amenhotep III, die Egeïese See en Anatolië, in Amenhotep III: Perspektiewe op sy bewind, O'Conner en Cline, reds., Pp. 236-250. Die naam Oedipus word deur Euripides gedefinieer as "Lame Foot." Vir nie-Griekssprekendes het dit die bykomende konnotasie van "Eyes of Pus." In Oedipus Rex verblind Oedipus homself in 'n aanval van hartseer, woede en skuldgevoelens. Die naam "Akhen" kan ook geïnterpreteer word as "dra die oë uit." (Anthony Mercatante, Wie is wie in die Egiptiese mitologie, p 4.) Oedipus Rex, toneel II. Labdakos word gevind in Oedipus Rex ("Oedipus the King"), toneel I en Ode I. Labdacidae word gevind in Oedipus by Colonus, Choral Dialogue I. Sien Hoofstuk 9, noot 9, etimologie van Aner. Argeologie het drie kinders van Yuya geïdentifiseer. Hulle is Tiye, Aanen en Aye. 41: 39-43 Numeri 20: 1 Numeri 26:59 'n Frase van Oedipus by Colonus, toneel II. Vergelyk Antigone, Scene IV, Antistrophe II. Hierdie vereniging sal in die volgende hoofstuk hersien word, asook die verhouding tussen Tiye en Aye Cyril Aldred, Akhenaten. Vir Smenkhkare Imyromesha in die 13de Dinastie-koninglys, sien Aidon Dodson, Monarchs of the Nile, p 207. Exodus 4:20 Gen. 4: 24-26. Vir 'n kosmologiese interpretasie, sien my boek, 'N Verdraaide geskiedenis: Genesis en die kosmos. Kosmologies is Balak 'n aspek van die god Marduk (en dus Moses) as 'vernietiger'. Bileam verteenwoordig Kingu, wie se koningskap deur Marduk opgeoffer sou word en daarom deur Tut gespeel kon word (maar ook deur Aye wat reeds in die rol van Noag/"Farao van die uittog" was). Op die foto is ook Nakht-min en Maya, die minister van finansies. Choragos kan geïnterpreteer word as "God van die jubileums" en is gelykstaande aan die naam Horemheb, "(die god) Horus in fees." A. Erman, The Literature of the Ancient Egyptians (1927), pp 309-310.
Parentheticals [] geïdentifiseer deur Velikovsky. Die teks bevestig blykbaar dat Akhenaten verblind is. Anders as die vroeëre Moses, is die oog van Akhenaten op sy oudag 'dof' gemaak, of as gevolg van 'n siekte of gebrek. Die naam "Akhen" kan geïnterpreteer word as "dra die oë uit". (Anthony Mercatante, Wie is wie in die Egiptiese mitologie, bl. 4) Die verandering van sy naam van Amenhotep IV na Akhen-aten dui aan dat hy reeds op jaar 5 van sy mede-regentskap met Amenhotep III reeds swak gesig gehad het.
“Ya ” is 'n verkorte vorm van die eerste minister Yuya se naam, wat op sy kis in sy graf van die Vallei van die Konings ingeskryf is en na sy beskermgod, Yahweh/Jehovah, wys. In die boek van Ahmed Osman uit 1987 Vreemdeling in die Vallei van die Konings, is hierdie hooggeplaaste amptenaar in Egipte, Yuya, sterk verbind met die Bybelse Josef. In die Bybel volg die verhaal van Moses onmiddellik die van Josef. Daar word egter algemeen geglo dat daar 'n lang tyd tussen Josef en Moses was. Argeologie bewys nou dat daar geen gaping was tussen Josef II en Moses II nie, en hierdie tweede Moses was eintlik die seun van die tweede Josef. Dit plaas die tweede Moses in die vierde geslag van Abraham (dws Isak, Jakob, Josef, Moses), waartydens die uittog na bewering plaasgevind het.
Osman wys ook op in Moses: farao van Egipte dat Akhenaten erken het “Imram ” in die cartouche van sy god en vader die Aten (Hebr. Adonai). Daar word gesê dat die Bybelse Moses die seun is van Amram en die Hebreeuse ekwivalent. Die vier-generasie volgorde van Levi, Kohath, Amram, Moses is identies aan dié van Isak, Jakob, Josef, Moses. Die Levi van hierdie geslag sou dan nie die derde seun van Jakob wees soos algemeen aangeneem word nie, maar 'n ander skuilnaam van Thutmose III. Hierdie Levi (wat beteken “attached ”) is in werklikheid een en dieselfde as Isaac wat die wettige seun was van Abram, natuurlike seun van Thutmose I, en “ aangeneem/aangeheg ” seun van Thutmose II. Kohath is nog 'n skuilnaam vir Amenhotep II, en Amram is Yuya.
Ontwikkeling [wysig]
Darryl F. Zanuck van 20th Century Fox het die filmregte in 1952 gekoop. Hy het aangekondig dat die film sy enigste persoonlike produksie in 1953 sou wees. Marlon Brando sou die hoofrol speel en Casey Robinson sou die draaiboek skryf. [7] Robinson het sy draaiboek teen Maart 1953 voltooi. [8] In April kondig Fox aan dat die film in sy nuwe grootskerm -tegnologie, CinemaScope, geskiet sal word. [9] Zanuck het Michael Curtiz by Paramount geleen om te regisseer. [10] In November 1953 het Victor Mature saam met Jean Peters en Kirk Douglas by die rolverdeling aangesluit. [11] In Januarie 1954 het Fox gesê dat die rolverdeling ook Betta St. John, Peter Ustinov en Bella Darvi sal insluit. [12]
Dit was die filmdebuut van Darvi, 'n beskermheer van Zanuck en sy vrou Virginia (“Darvi ” was 'n kombinasie van “Darryl ” en “Virginia ”). Sy het uiteindelik die minnares van Darryl Zanuck geword. [13] Teen Januarie was Peters uit en vervang deur Jean Simmons, dus moes slegs die regte helfte van die publisiteitsmateriaal verander word. [14] In Oktober 1953 het Philip Dunne 'n nuwe kontrak van drie jaar met Fox onderteken en by die film aangesluit. [15] Dunne het gesê dat Robinson 'n baie goeie draaiboek gedoen het, wat uiteindelik deur “casting ” gedoen is. Dunne sê dat hy aan die film gewerk het as 'n “ nie -amptelike vervaardiger ”. [16]
Daar was 'n aantal films met Egiptiese tema rondom hierdie tyd, insluitend Vallei van die konings en Land van die Farao's. [17]
Marlon Brando bedank
In Februarie 1954, 'n week voordat die verfilming sou begin, het Brando aan die lees van die draaiboek deelgeneem. Dunne sê Brando lees die deel “ absoluut mooi ”, maar toe sê Curtiz “ Hoe kan ek met my hele genie jou hierdie man laat speel, wat die volgende oomblik 'n held is? ” Dunne sê dat hy huis toe gegaan het om te skryf 'n memo vir Curtiz het toe 'n oproep gekry dat Brando die film verlaat het. [18] Brando het gesê dat hy weens sy geestelike spanning nie sy rol kon speel nie en dat sy sielkundige hom moes ondersteun. [19] Aangesien die opnames in Egipte reeds begin het, het Fox Brando vir $ 2 miljoen gedagvaar. [20] [21]
Die verfilming is uitgestel. Fox het Dirk Bogarde probeer leen by J. Arthur Rank in Brittanje. [22] Hedda Hopper stel John Cassavetes voor. Cameron Mitchell, toe 'n Fox -kontrakster, getoets vir die rol van die Farao. [23] Farley Granger was die volgende keuse en oorweeg die rol, maar besluit toe dat hy nie belangstel nadat hy pas na New York verhuis het nie. [24] [25] Ander aanspraakmakers op die rol was John Derek en Cameron Mitchell, wat almal op die skerm getoets is. Uiteindelik het die rol gegaan na Edmund Purdom wat by MGM geleen is. [26] [27] MGM het $ 300,000 gekos vir Purdom se dienste, hoewel hy slegs $ 500 per week betaal is. [28] Cassavetes het later die openbare druk van Hopper ’ vir hom toegeskryf as 'n hulp om sy loopbaan in Hollywood te begin. [29]
Philip Dunne het later gesê dat hy probeer het om Zanuck te laat rol om Cassavetes as die farao te gooi, maar Zanuck wou hê dat 'n Engelse akteur dit moet speel. Hy het gedink dat alle konings, keisers en adel deur Engelse akteurs gespeel moet word, het Dunne gesê. [30] Michael Wilding het die rol gespeel. Dunne sê hy wou ook hê dat Dana Wynter Nefertiti sou speel - hy het gedink die aktrise lyk net soos die regte koningin - maar in plaas daarvan laat Zanuck vir Michael Curtiz 'n klomp vriendin gooi wat net soos ek of jy soos Nefertiti lyk. ” [31]
Fox se regsgeding teen Brando is opgelos toe die akteur ingestem het Désirée (1954) vir die ateljee. [32]
Saterdag, 12 Augustus 2006
MOSES EN AKHENATEN
Een En Dieselfde Persoon
Eerste monoteïs
Akhenaten is die mees geheimsinnige en interessante van al die ou Egiptiese farao's. Hy het 'n revolusie in godsdiens, filosofie en kuns tot stand gebring wat gelei het tot die bekendstelling van die eerste monoteïstiese vorm van aanbidding wat in die geskiedenis bekend was.Sigmund Freud, die vader van die psigoanalise, was die eerste wat 'n verband tussen Moses en Akhenaten voorgestel het. In sy laaste boek, Moses en Monoteïsme, wat in 1939 gepubliseer is, het Freud aangevoer dat die Bybelse Moses 'n amptenaar in die hof van Akhenaten was en 'n aanhanger van die Aten -godsdiens was. Na die dood van Akhenaten, volgens Freud se teorie, het Moses die Israelitiese stam wat oos van die Nyldelta woon, gekies om sy uitverkore volk te wees, hulle uit Egipte geneem tydens die uittog en die beginsels van die godsdiens van Akhenaten aan hulle oorgedra. Toe moderne argeoloë in die middel van die 19de eeu die vreemd getekende figuur van Akhenaten in die ruïnes van Tell el-Amarna teëkom, was hulle nie seker wat hulle van hom sou maak nie. Sommiges het gedink dat hy 'n vrou was wat as 'n koning vermom is. Teen die beginjare van die 20ste eeu, toe die stad Amarna opgegrawe is en meer oor hom en sy familie bekend geword het, het Akhenaten 'n interessante fokus geword vir egiptoloë, wat hom as 'n visioenêre humanitêre sowel as die eerste monoteïste beskou het.
In my poging om Freud se teorie na te streef deur die ondersoek van onlangse argeologiese bevindings, het ek tot die gevolgtrekking gekom dat Moses Akhenaten self was. Die seun van Amenhotep III en koningin Tiye (dogter van Yuya, wat ek as Joseph die aartsvader geïdentifiseer het), het Akhenaten 'n Egiptiese vader en 'n Israelitiese moeder gehad. Yuya is deur Tuthmosis IV aangestel as die Meester van die Koning se Perde en Adjunk van die Royal Chariotry. Toe hy op die troon kom, en volgens die Egiptiese gebruike, trou Amenhotep III met sy suster Sitamun, wat toe net 'n kind van drie jaar was. In sy jaar 2 het Amenhotep egter besluit om ook met Yuya se dogter Tiye, die meisie wat hy liefgehad het, te trou, en het haar eerder as Sitamun, sy groot koninklike vrou, sy koningin gemaak. (Volgens Egiptiese gebruike kon die koning met soveel vroue trou as wat hy wou, maar die koningin, wie se kinders hom op die troon sou volg, moes sy suster, die erfgenaam wees.) As 'n huweliksgeskenk het Amenhotep die grens aan Tiye gegee vesting Zarw, in die gebied van die moderne Kantara in die noorde van Sinai, die hoofstad van die land Gosen, wat deur die Bybel genoem word as die gebied waar die Israeliete in Egipte gewoon het. Hier het hy vir haar 'n somerpaleis gebou. Om sy huwelik met Tiye te herdenk, het die koning 'n groot scarabee uitgereik en afskrifte daarvan na vreemde konings en vorste gestuur.
Die geboorte van Moses
Amenhotep, wat later as Akhenaten en Moses bekend gestaan het, is gebore in jaar 12 van sy vader Amenhotep III, 1394 vC, in die somer koninklike paleis in die grensstad Zarw in die noorde van Sinai. Zarw, moderne Kantara -Oos, was die middelpunt van die land Gosen waar die Israeliete gewoon het, en op dieselfde plek waar die Bybelse Moses gebore is. Maar in teenstelling met die Bybelse verslag, is Moses in die koninklike paleis gebore. Sy ma, koningin Tiye, het 'n ouer seun, Tuthmosis, gehad wat kort voor Amenhotep se geboorte gesterf het. Tuthmosis is in die koninklike woning in Memphis opgelei en opgelei voordat hy op geheimsinnige wyse verdwyn het en dat hy deur die Amun -priesters ontvoer en vermoor is. Uit vrees vir sy veiligheid stuur Tiye haar seun, die baba Amenhotep, per water na die bewaring van haar pa se Israelitiese familie buite die mure van Zarw. (Dit was die oorsprong van die Bybelse baba-in-die-bulrushes-verhaal.)
Die rede vir die vyandigheid van die priesters teenoor die jong prins was die feit dat Tiye, sy moeder, 'n Israeliet, nie die wettige troonopvolger was nie. Sy kon dus nie aanvaar word as 'n medewerker van die staatsgod Amun nie. As Tiye se seun op die troon toetree, sou dit beskou word as 'n nuwe dinastie van nie-Amunitiese konings oor Egipte. Gedurende sy vroeë jare het sy ma Amenhotep weggehou van beide die koninklike wonings in Memphis en Thebe. Hy het sy kinderjare deurgebring in die grensstad Zarw, verpleeg deur die vrou van die jonger broer van die koningin, generaal Aye. Later is Amenhotep na Heliopolis, noord van Kaïro, verplaas om sy opvoeding te ontvang onder toesig van Anen, die priester van Ra, wat die oudste broer van koningin Tiye was.
Young Amenhotep verskyn die eerste keer in die hoofstad Thebe toe hy sestien jaar oud was. Daar ontmoet hy Nefertiti, sy halfsuster, dogter van Sitamun, en raak verlief op haar. Tiye, sy ma, het hierdie verhouding aangemoedig en besef dat sy huwelik met Nefertiti, die erfgenaam, die enigste manier was waarop hy die reg kon kry om sy pa op die troon te volg.
Akhenaten mede-regent
Na sy huwelik met Nefertiti, besluit Amenhotep III om Amenhotep sy mederegent te maak, wat die priesters van Amun ontstel het. Die konflik tussen Amenhotep III en die priesters het sestien jaar vroeër begin as gevolg van sy huwelik met Tiye, 'n Israeliet, dogter van Yuya en Tuya. Tydens sy bewind was Nefertiti aktief in die ondersteuning van haar man, Amenhotep, en was dit meer prominent by amptelike geleenthede sowel as op alle monumente. Die klimaat van vyandigheid wat Amenhotep ten tyde van sy geboorte omring het, het egter weer na vore gekom na sy aanstelling as mede-regent. Toe hy by sy vader op die troon aansluit, het Amenhotep Amenhotep IV geword. Die Amun -priesterskap het hierdie aanstelling gekant en die besluit van Amenhotep III openlik betwis.
Toe die priesters van Amun beswaar maak teen sy aanstelling, reageer die jong mederegent deur tempels te bou vir sy nuwe God, Aten. Hy bou drie tempels vir Aten: een aan die agterkant van die Karnak -kompleks, 'n ander by Luxor naby die Nylbank en die derde in Memphis. Amenhotep lV het die Amun-priesters ontneem deur hulle nie uit te nooi vir enige van die feeste in die vroeë deel van sy mede-regentskap nie, en in sy vierde jaar, toe hy sy feesvieringe vier, het hy alle gode behalwe sy eie God van die geleentheid verbied . Twaalf maande later maak hy 'n verdere breuk met die tradisie deur sy naam te verander na Akhenaten ter ere van sy nuwe godheid. Vir die wrewelrige Egiptiese establishment word Aten beskou as 'n uitdager wat die magtige staatsgod Amun sou vervang, wat nie onder sy heerskappy val nie. In die gespanne klimaat het Tiye 'n kompromie getref deur haar seun te oorreed om Thebe te verlaat en 'n nuwe hoofstad te vestig in Amarna in die middel van Egipte, aan die oostelike oewer van die Nyl.
'N Nuwe stad vir Aten
Die situasie het bedaar nadat Akhenaten vertrek het, terwyl Amenhotep III alleen in Thebe regeer het. Vir die plek van sy nuwe stad in Amarna, het Akhenaten 'n land gekies wat aan geen god of godin behoort nie. Die gebou het in sy jaar 4 begin en geëindig in jaar 8, maar hy en sy gesin het in jaar 6 van Thebe na Amarna verhuis. agt myl lank en drie myl breed. Hier het Akhenaten sy nuwe hoofstad, Akhetaten, die Horizon of Aten gebou, waar hy en sy volgelinge vry sou wees om hul God te aanbid. Groot grensstene, wat die grense van die stad aandui en die verhaal van die fondament daarvan opneem, is in die omliggende kranse uitgekerf. Akhetaten was 'n hoofstad met waardigheid en argitektoniese harmonie. Die hoofstrate het parallel met die Nyl geloop, met die belangrikste daarvan, die King's Way, wat die belangrikste geboue van die stad verbind het, waaronder die King's House, waar Akhenaten en sy gesin hul privaat woning gehad het. Ten suide van die huis was die koning se privaat tempel vir Aten.
Militêre staatsgreep
Na die dood van sy vader, Amenhotep III, in die 12de jaar van Akhenaten, organiseer hy 'n groot viering in Amarna vir buitelandse prinse wat hulde bring as gevolg van sy veronderstelling om alleen te heers. Dit lyk asof Akhenaten en Nefertiti die huldeblyk ontvang het van buitelandse missies van Sirië, Palestina, Nubië en die Middellandse See -eilande, wat hulle geskenke aangebied het. Dit was op daardie stadium dat die koning besluit het om die aanbidding van alle gode in Egipte af te skaf, behalwe Aten.
Akhenaten het sy troepe bevel gegee en hulle opdrag gegee om al die tempels te sluit, hul boedels in beslag te neem en die priesters af te dank, en slegs die tempels van Aten in die hele land oor te laat. Eenhede is gestuur om die name van die ou gode op te skort waar hulle ook al geskryf of gegraveer is, 'n koers wat net 'n toenemende nuwe opposisie teen sy reeds verwerpte gesag kon veroorsaak het. Hierdie vervolging, wat die sluiting van die tempels behels het, die konfiskering van eiendom, die versending van ambagsmanne wat die name van die gode uit inskripsies uitgekap het, die verbanning van die geestelikes en die ekskommunikasie van Amun se naam, was onder toesig van die weermag. Elke keer dat 'n groep werkers 'n tempel of graf binnegaan om die naam van Amun te vernietig, word dit ondersteun deur 'n groep soldate wat sien dat die koninklike besluit sonder opposisie uitgevoer word.
Die vervolging van die ou gode was egter haatvol vir die meerderheid Egiptenare, insluitend die lede van die leër. Uiteindelik het die hardheid van die vervolging 'n sekere reaksie gehad op die soldate wat self in die ou opvattings opgewek is. Die offisiere en soldate het immers self geglo in dieselfde gode wie se beelde die koning hulle beveel het om te vernietig wat hulle aanbid het in die tempels wat hulle beveel het om te sluit. 'N Konflik ontstaan tussen die koning en sy leër. Horemheb, Pa-Ramses en Seti beplan 'n militêre staatsgreep teen die koning en beveel hul troepe uit die noorde en suide na Amarna. Toe die weermag en strydwaens van Amarna se grense aangesig tot aangesig kom, het Aye die koning aangeraai om die troon af te staan by sy seun, Tutankhaten, om die dinastie te red en 'n groothandel en miskien selfs 'n burgeroorlog te vermy. Akhenaten het ingestem om te abdikeer en het Amarna verlaat met Pa-Nehesy, die hoëpriester van Aten, en 'n paar van sy volgelinge om in ballingskap in die omgewing van Sarabit El-Khadem in die suide van Sinai te woon. Toe Tutankhaten die troon inneem, verander hy sy naam in Tutankhamun om die priesterskap van die magtige staatsgod Amun te paai. Hy het egter nie afstand gedoen van die Atenistiese godsdiens van sy vader nie.
Terug uit ballingskap
Die wortel van die naam Moses is in die Egiptiese woord Mos wat "kind" beteken. Maar hierdie woord het ook 'n wyer regsbetekenis en die regmatige seun en erfgenaam. Aangesien dit met die dood strafbaar was om die naam van Akhenaten na sy verbanning te noem, is 'n kodenaam opgestel waardeur sy volgelinge na hom kon verwys. Daarom noem hulle hom Mos, die seun, om aan te dui dat hy die wettige seun van Amenhotep III is en die regmatige erfgenaam van sy vader se troon. Die antieke Egiptiese taal het geen geskrewe vokale gehad nie, alhoewel die vokale uitgespreek is. Die geskrewe woord wat 'n kind of seun beteken, bestaan uit twee medeklinkers, m en s. Dit is dus maklik om te sien dat die Hebreeuse woord, Moses, afgelei is van die Egiptenaar, Mos. Die laaste 's' van Moses is afkomstig van die Griekse vertaling van die Bybelse naam.
Na sy abdikasie het Akhenaten/Moses ongeveer vyf en twintig jaar lank saam met sy volgelinge in ballingskap in die suide van Sinai gewoon tydens die bewind van Toetanchamon, Aye en Horemheb. Hier het Akhenaten/Moses gewoon tussen die Shasu (Midianiete) Bedoeïene met wie hy 'n alliansie gesluit het. Toe hy hoor van Horemheb se dood, besluit Akhenaten/Moses om sy ballingskap in Sinai te verlaat en na Egipte terug te keer om sy troon terug te kry.
In sy ruige Bedoeïene klere het Akhenaten/Moses saam met sy bondgenote aangekom by generaal Pa-Ramses se woning in die grensstad Zarw, sy geboorteplek, wat nou vir sy volgelinge in 'n gevangenis verander is. Pa-Ramses, nou 'n ou man, het reëlings getref vir sy kroning en hom gereed gemaak om die eerste heerser van 'n nuwe 19de Ramesside-dinastie te word toe hy in kennis gestel word van die aankoms van Akhenaten/Moses.
Akhenaten/Moses het Pa-Ramses se reg op die troon uitgedaag. Die generaal, wat verbaas was, besluit om 'n vergadering van die wyse manne van Egipte te belê om tussen hulle te besluit. By die byeenkoms het Akhenaten/Moses sy septer van koninklike mag geproduseer, wat hy saamgeneem het om in ballingskap te neem, en geheime rituele uitgevoer waarvan slegs die koning kennis kon gehad het. Toe hulle die septer van koninklike gesag en die uitvoering van die rituele van Akhenaten/Moses sien, val die wyse manne in aanbidding voor hom neer en verklaar hom as die wettige koning van Egipte. Pa-Ramses, wat in beheer van die weermag was, gebruik egter sy mag om die uitspraak van die priesters en ouderlinge te verydel en behou die reg om met geweld te regeer.
Generaal Pa-Ramses het opgevaar na die troon van Egipte as Ramses I, die eerste farao van die 19de dinastie. Met geen ander keuse as om uit Egipte te vlug saam met sy volgelinge en die Israeliete en Egiptenare wat die Atenistiese geloof aangeneem het, begin Moses met die uittog na die Sinai via die moerasagtige gebied suid van Zarw en noord van die Temsah -meer, aangesien hierdie waterige die pad sou die najaag van Egiptiese waens belemmer. Na 'n tyd het Akhenaten/Moses daarna noordwaarts na Gaza opgeruk en probeer om die stad met sy Shasu -bondgenote te bestorm. Seti I, seun van Ramses, het 'n leër teen Akhenaten/Moses, die Israeliete en die Shasu gelei en hulle met groot slagting op baie plekke op die Horusweg sowel as in die sentrale Sinai verslaan.
Dit is waarskynlik dat Akhenaten/Moses tydens die militêre operasies deur Seti I self vermoor is.
The Rage of Horemheb: Hurry End of Akhenaten, Aye and Atenism - Deel I - Geskiedenis
Enkele resensie uittreksels
& quot Vet! Moedig! Moontlik 'n paradigmaskuif in die Bybelwetenskap. & Quot - Prof. Edgar Gregersen, Antropologie Dept., City University of New York
Greenberg bied 'n paar boeiende nuwe insigte oor die eeue oue probleem van
die verhaal van Moses. Hierdie bundel behoort van belang te wees vir almal wat nuuskierig is oor die intieme bande tussen antieke Egipte en Israel. & Quot - prof. Robert Stieglitz, Dept van die Antieke Mediterreense beskawings, Rutgers Universiteit
Dit lyk asof meneer Greenberg verlustig in 'n spel van geleerde gotcha ' - NY Times
'N Vinnige vergelyking van die Bybelse en Egiptiese geskiedenis. - St Louis Post-Dispatch
Sekerlik uitdaging en debat uitlok. - Denver-Post
'N Moet lees vir diegene wat belangstel in Bybelwetenskap. - Tennessee Tribune
Insiggewend en waardevol - KMT Magazine
Waar is die historiese bewyse vir die uittog uit Israel uit Egipte?
Sekerlik omstredenheid veroorsaak in akademiese en godsdienstige kringe, Die Moses -raaisel ondersoek die kommerwekkende vraag waarom antieke Israel geen argeologiese of dokumentêre teenwoordigheid gehad het voor en net na die uittog uit Egipte nie, en daag die konvensionele wysheid oor die oorsprong van die Bybelverhale voor die uittog uit.
Alhoewel die Bybel sê dat Israel se vormingsgeskiedenis in die ou Egipte plaasgevind het, het Bybelwetenskaplikes en Egiptoloë vasbeslote geweier om die rol van Egiptiese geskiedenis en literatuur oor die oorsprong van Joodse godsdiens te ondersoek. Greenberg poog om die rekord reg te stel. Met 'n ongelooflike hoeveelheid navorsing op die gebied van Bybelse argeologie en Egiptiese geskiedenis, letterkunde en mitologie, toon Greenberg dat die eerste Israeliete inheemse Egiptenare was en dat die geskiedenis van Israel voor die uittog byna geheel en al op Egiptiese mitologie gebaseer is.
Sommige van die vele interessante onthullings in Die Moses -raaisel insluit
● Die twaalf stamme van Israel het nooit bestaan nie.
● Abraham, Isak en Jakob was karakters uit die Egiptiese mitologie. Die Bybelse verhaal van Jakob en Esau, byvoorbeeld, versamel verskeie mites oor die Egiptiese gode Horus en Set (die twisende tweelingbroers wat selfs in hul moederskoot geveg het) en verweef dit in 'n verhaal oor Bybelse aartsvaders.
● Die eerste Israeliete was Egiptenare, volgelinge van Farao Akhenaten, wie se pogings om monoteïsme in Egipte in te voer, woedend was onder die godsdienstige establishment.
● Moses was hoofpriester in die kultus van Akhenaten en moes na die dood van Akhenaten uit Egipte vlug om teregstelling te vermy.
● Farao Horemheb het 'n bitter veldtog gevoer om alle oorblyfsels van die kettery van Akhenaten uit te wis, om die bewyse klip vir klip en woord vir woord uit te skakel. As gevolg hiervan het Akhenaten verlore gegaan in die geskiedenis totdat die negentiende-eeuse Egiptoloë die ruïnes van sy hoofstad ontdek het.
● Toe Horemheb sterf, keer Moses terug na Egipte, verenig sy volgelinge met ander vyande van Egipte en probeer om die troon van Ramses I te gryp. . Dit was die ware uittog.
● Nadat hulle Kanaän binnegegaan het, het die Egiptiese volgelinge van Moses militêre bondgenootskappe gesluit met plaaslike Kanaänitiese konings en met 'n paar van die pas aangekomde Griekse indringers, bekend as die Seevolke. Hierdie nie-alliansie van klein koninkryke en stadstate het Bybelse Israel geword.
Hierdie boek is oorspronklik in hardeband onder die titel gepubliseer Die Moses -raaisel: Die Afrikaanse oorsprong van die Joodse volk en in sagteband as Die Bybelmite: Die Afrikaanse oorsprong van die Joodse volk.
Toetanchamon en die opvolging van Amarna
Tutankhamun is dood voor hy twintig jaar oud was, en die laaste jare van die dinastie was duidelik wankelrig. Die koninklike geslag van die dinastie sterf saam met Toetankamen. Twee fetusse wat in sy graf begrawe is, was moontlik sy tweelingdogters wat die koninklike geslag sou voortgesit het, volgens 'n ondersoek van 2008. [3] 'n Onbekende Egiptiese koningin Dakhamunzu, weduwee van "Koning Nibhururiya", is bekend uit Hetitiese annale. Sy word dikwels geïdentifiseer as Ankhesenamun, koninklike vrou van Toetanchamon, hoewel Nefertiti en Meritaten ook as moontlike kandidate voorgestel is. Hierdie koningin het aan Suppiluliuma I, die koning van die Hetiete, geskryf en hom gevra om een van sy seuns te stuur om haar man en koning van Egipte te word. In haar briewe spreek sy vrees en 'n huiwering uit om as een van haar bediendes as man te neem. Suppiluliumas het 'n ambassadeur gestuur om ondersoek in te stel, en na verdere onderhandelinge ingestem om een van sy seuns na Egipte te stuur. Hierdie prins, met die naam Zannanza, is egter vermoor, waarskynlik op pad na Egipte. Suppiluliumas het woedend gereageer op die nuus van sy seun se dood en die Egiptenare beskuldig. Daarna het hy teruggekap deur oorlog te voer teen Egipte se vasalstate in Sirië en Noord -Kanaän en die stad Amki verower. Ongelukkig het Egiptiese krygsgevangenes uit Amki 'n plaag meegebring wat uiteindelik die Hetitiese Ryk sou verwoes en beide Suppiluliumas I en sy direkte opvolger sou doodmaak. [ aanhaling nodig ]
Die laaste twee lede van die agtiende dinastie - Ay en Horemheb - het heersers geword uit die geledere van amptenare in die koninklike hof, hoewel Ay moontlik met die weduwee van Tutankhamun getroud was om mag te verkry en sy het nie lank daarna gelewe nie. Ay se bewind was kort. Sy opvolger was Horemheb, 'n generaal in die Egiptiese weermag, wat 'n diplomaat in die administrasie van Toetankamen was en moontlik as sy opvolger bedoel was deur die kinderlose Toetankamen. Horemheb het moontlik die troon van Ay weggeneem tydens 'n staatsgreep. Hy sterf ook kinderloos en stel sy opvolger, Paramessu, aan wat onder die naam Ramesses I in 1292 vC die troon bestyg en die eerste farao van die negentiende dinastie was.
'N Goed verbind man?
Die Amarna -periode en die onmiddellike nagevolge daarvan is 'n opwindende tydperk van die Egiptiese geskiedenis, en dit voel asof ons soveel inligting gekry het dat ons moet weet wat werklik gebeur het, en tog het ons dit regtig nie. Aan die een kant is daar baie dokumentasie vir die omwenteling van hierdie jare en die spelers wat aan die drama deelgeneem het. Ons weet dat Akhenaten sy vader Amenthotep III op die troon van Egipte opgevolg het teen die einde van die 18de dinastie in die Nuwe Koninkryk, en dat hy en sy koningin Nefertiti 6 dogters gehad het. Ons weet dat hy tydens sy bewind die staatsgodsdiens van Egipte verander het en die hoofstad van die land na 'n nuwe maagdelike plek in Midde -Egipte verhuis het (moderne Amarna, vandaar die naam van die geskiedenis). Na sy dood word dit 'n rukkie baie troebel, maar dan weet ons dat Tutankhamun as kind die troon inneem en sy regime terugkeer na Thebe en begin met die herstel van die kultus van Amun. Na hom het ons Ay, en dan Horemheb, wat die herstel van die ou maniere voltooi en die toneel voorberei het vir die 19de dinastie, waaronder Ramses II.
Aan die ander kant is daar steeds soveel leemtes in wat ons seker weet, dat u verskillende verskillende narratiewe kan bou, wat almal interpretasies van dieselfde bewysstukke is, maar onderling onversoenbaar is. Neem die Farao Ay as voorbeeld. U kan 'n verhaal vertel van 'n skelm hofman wat moontlik selfs sy jong koning vermoor en die troon van die regmatige erfgenaam ontneem. Of u kan 'n verhaal vertel van 'n lojale dienskneg wat aan bloed gebind is aan die jong koning wat die troon inneem in die nadraai van sy onverwagte dood om 'n opvolgingskrisis te voorkom. En regtig, ons weet net nie.
Voordat ek aan die persoonlike kant van die lewe van Ay gaan, moet ons met die politiek begin. Net soos met ander belangrike lede van die hof in Akhenaten, het hy met die bou van 'n graf by Amarna begin, en hieruit weet ons sy titels tydens die regering van Akhenaten: waaier aan die regterhand van die koningopsiener van al die perde van sy persoon. Royal Scribe, His Geliefde God se Vader. Die fan -draer en Scribe -titels dui aan dat hy 'n goeie medewerker van die koning is, terwyl die perde beteken dat hy die hoof van die wa -vleuel van die Egiptiese leër was. God se Vader is baie ongewoon en daar is baie debat oor wat dit eintlik beteken, maar ek sal later daarop terugkom, aangesien dit aansluit by spekulasies oor familieverhoudings in Ay ’. Op die skerms in hierdie graf word ook gesien hoe hy en sy vrou persoonlik goue geskenke van die koning ontvang (en dan uitbeeld hoe Ay teruggaan na sy eie huis om daaroor te pronk!). So duidelik was hy 'n verhuizer en 'n skudder in die hof van Akhenaten. En hy val nie in die guns nie deur die daaropvolgende veranderinge in leierskap en godsdiens in Toby Wilkinson ’s “ Life of the Ancient Egyptians ”, hy ondertiteld sy biografie van Ay as “ The Great Survivor ” wat lyk geskik. Terwyl die kultus van Aten hoog was, toon Ay in die openbaar sy trou daaraan en aan Akhenaten, maar toe die tye verander, was hy daar om te help met (miskien selfs die aanstigting) van die terugkeer na die ou godsdiens en die ou hoofstad. In die hof van Tutankhamun is Ay een van die magte agter die troon. Die ander een, Horemheb, kry meer titels, maar in reliëf uit Tutankhamun se tyd word Ay gereeld agter die koning en op dieselfde skaal as hy en 'n ongewone prominensie vir 'n hofdienaar gewys. Hy was moontlik Vizier en daar was 'n stuk goue foelie uit 'n wa wat hom hierdie titel gee, maar die boeke wat ek gelees het, het gewissel van dink dat dit beteken dat hy Vizier was tot dink dat dit 'n aanduiding was van sy hoë status, maar hy het eintlik nie die werk van Vizier gedoen nie.
En dan sterf Tutankhamun. Ek was 'n bietjie onbedagsaam in die opening van hierdie artikel, en ek dink nie iemand glo ernstig dat Tutankhamun meer vermoor is nie; die getuienis rondom die teorieë was 'n verkeerde interpretasie van 'n relatief swak kwaliteit X -strale van sy mummie wat in die 1960's gedoen is. Hy sterf egter, en daar is baie teorieë, dit lyk asof dit onverwags was. Sy graf was onvoltooid, oënskynlik soveel dat dit nie betyds gereed was nie, en daarom is hy begrawe in 'n baie kleiner graf (waarskynlik oorspronklik bedoel vir Ay). En Ay word die volgende farao. Dit is nie duidelik hoe glad die oorgang was nie, en Ay gaan beslis uit sy pad om sy legitimiteit te beklemtoon op 'n manier wat hy nie nodig sou voel as dit nie bevraagteken sou word nie. Dit is moontlik dat Tutankhamun se weduwee, Ankhesenamun, probeer het om 'n huwelik met 'n Hetitiese prins te reël, sodat sy nie in hierdie tyd met 'n gewone hoef te trou nie, beslis 'n korrespondensie tussen 'n weduwee Egiptiese koningin en die Hetiete om so 'n huwelik op hierdie basis te reël (maar die prins word vermoor voordat hy die Egiptiese hof bereik) en baie mense glo dat die weduwee -koningin Ankhesenamun is (eerder as, sê, Nefertiti). Ay word soms aangespoor om die korrespondensie aan te wakker, soms as die reël van die hinderlaag en moord op die prins, en soms beide in 'n Machiavelliaanse plan om die Hetiete te verswak. Daar is ook die vraag van Horemheb en sy titels dui daarop dat hy die erfgenaam sou wees, maar dan neem Ay die troon in. Baie bespiegelinge hieroor hang af van hoe mag van koning na koning oorgedra word, en die nuwe koning moes die een wees om sy voorganger te begrawe, en daar was 'n vaste tydsraamwerk waarin dit moes gebeur. heel moontlik dat Horemheb weg was van die hof wat betrokke was by die voortdurende konflik met die Hetiete. Soms word dit gesien as Ay wat probeer om Tutankhamun vinnig te begrawe en 'n voltooide daad te maak voordat sy mededinger terugkom om sy erfporsie op te eis, soms as 'n beplande reëling waar die bejaarde Ay sy kort tyd op die troon kry voordat hy dit onvermydelik aan sy jonger kollega, soms net soos deur tydsberekening vereis. Wat ook al gebeur het, Ay wou sy deelname aan die regte rituele vir ewig uitbeeld en hy vertoon op die mure van die graf van Tutankhamun tydens die opening van die mond -seremonie. Dit is uniek, selfs al is daar ander voorbeelde van tonele van die opening van die mond -seremonie wat hulle nie 'n naampersoon laat uitvoer nie, is dit meer 'n algemene uitbeelding van die ritueel, terwyl dit 'n stuk propaganda is.
Replika van 'n reliëf uit die graf van Tutankhamun en#8217 wat Ay (heel regs) wys wat die opening van die mondseremonie vir Toetanchamon uitvoer
'N Ander deel om te verseker dat hy wettig lyk, was dat hy met die weduwee van Tutankhamun sou trou. Die enigste bewys hiervoor is 'n ring met die kartonne van Ay en Ankhesenamun. As 'n stuk politiek/propaganda is dit beslis sinvol, maar u sou dink dat sy in daardie geval ook prominent sou wees in die res van die heerskappy van Ay – en sy groot vrou sou wees. Maar in plaas daarvan verdwyn sy hierna uit die historiese rekord, en die vrou van Ay ’ is die een wat in sy graf in die Vallei van die konings uitgebeeld word as sy groot vrou. Miskien is Ankhesenamun kort daarna dood? Miskien was dit nie 'n huwelik nie, maar 'n aanduiding van 'n alliansie in 'n ander sin?
Die heerskappy van Ay ’ sou nie lank duur nie. Hy was byna seker bejaard toe hy die troon inneem, gegrond op hoe lank hy 'n belangrike hofdienaar was, en dit kan dus 'n groot verrassing wees dat hy slegs drie jaar na Toetankamun gesterf het. Daar is geen bespiegelings oor vuil spel nie, al die boeke lyk redelik oortuig dat dit 'n natuurlike dood was. Ay het 'n man genaamd Nakhtmin (moontlik sy seun) as sy erfgenaam aangewys, maar dit is nie duidelik of hy Ay oorlede is nie en of Horemheb hom net eenkant toe gestoot het. Tydens die bewind van Horemheb het hy probeer om alle rekords van die Amarna -tydperk uit te wis, en dit sluit Ay in. Sy graf is weer oopgemaak en die inhoud is verwyder, en sy naam is verwyder van monumente en vervang met Horemheb's.
En hierdie glinsterende politieke loopbaan is een van die redes waarom daar so baie bespiegel word met wie Ay verwant was: hy is 'n prominente amptenaar vanaf die tyd van Akhenaten wat uiteindelik Farao word en ons begrip van die Egiptiese samelewing is dat dit moet beteken dat hy iemand was, eerder as 'n laer klas man wat 'n opleiding gekry het en deur die geledere gestyg het.
Die oorsprong van Ay ’ is onbekend. Dit lyk asof hy 'n verband met die streek Akhmim gehad het, te oordeel na latere bouwerk en inskripsies daar. Sy naam kan ook 'n idee gee van sy oorsprong, en dit lyk 'n bietjie vreemd onder ander Egiptiese name wat 'n mens sien, dit is kort en lyk nie soos 'n frase in Egipties nie. Daar is tans ander prominente mense van Akhmim wat name met dieselfde voorkoms het (wat nog meer dieselfde lyk as dit in Egipties geskryf word), insluitend Yuya en Tuya (die ouers van Amenhotep III se koningin) en Tiye (die koningin) . Dit het dus deur verskeie mense voorgestel dat Ay deel was van hierdie familie, en as hy getuig, sou dit die meeste sin maak dat hy 'n seun was van Yuya en Tuya en dus swaer van Amenhotep III . Die probleem met dit alles is dat daar niks (oorleef) is wat hom as 'n kind noem nie, en dat beide Tiye en 'n broer van haar, Anen, op voorwerpe in hul ouers se graf genoem word. Ay sou dit beslis ook wees as hy hulle seun was?
Ons weet beslis dat Ay 'n vrou gehad het met die naam Tey en sy genoem is as sy vrou in die graf wat Ay in Amarna begin bou het, en in sy uiteindelike rusplek in die Vallei van die Konings word sy genoem as sy Groot Vrou . Dit is dus 'n besliste feit, en ek dink die enigste wat ons het vir familieverhoudings in Ay. Moontlik is sy 'n neef van Ay ’s, weer gebaseer op die ooreenkoms van name. Hulle het geen bekende kinders nie, alhoewel daar 'n paar bespiegelinge is waarna ek later in die artikel sal terugkom (soos dit op 'n hoër vlak van die kaartehuis is wat ons hier bou).
Het hy ander vroue en kinders by hulle gehad? Een gedagtegang behels die man wat genoem is as erfgenaam van Ay ’: Nakhtmin. Daar is 'n standbeeld van hom met 'n gebreekte inskripsie waarin een van sy titels gegee word as die Seun van ... ”, die gebreekte stuk kan ingevul word met “Kush ”, wat hom onderkoning van Kush, maar daar is reeds bekende Viceroys of Kush wat die betrokke tydperk dek, sodat dit onwaarskynlik lyk. En so word dit in die algemeen gerekonstrueer as die Seun van sy liggaam, die letterlike seun van die koning. Maar watter koning? Nakhtmin gee shabtis vir die begrafnis van Tutankhamun, en hierdie noem hom maar gebruik nie die titel van die Seun van sy liggaam nie, gegewe die hoë status wat hy sou doen as hy dit sou hê. Dit impliseer dat hy nie die titel gekry het totdat Ay koning geword het nie, daarom moet hy 'n seun van Ay wees. 'N Ander opskrif noem die ma van Nakhtmin ’ as 'n vrou genaamd Iuy. Aangesien Nakhtmin 'n volwassene is in die regering van Tutankhamun, moet Iuy dus 'n vroeë vrou van Ay wees, wat vermoedelik sterf voordat Tey met Ay trou.
'N Ander denkketting draai om die titel van God en Vader van die Vader. Dit is 'n ongewone titel wat ten minste drie dinge gedurende die millennia van die Egiptiese beskawing beteken het. In die Ou Koninkryk beteken dit blykbaar skoonvader van die koning, maar in die Middelryk word dit gegee aan nie-koninklike vaders van konings (byvoorbeeld die eerste Montuhotep wat nooit 'n koning was nie, maar sy seun Intef I was ). Teen die 19de dinastie blyk dit nie moontlik dat hierdie interpretasies moontlik is nie, aangesien Merenptah (seun en uiteindelike opvolger van Ramesses II) hierdie titel beklee tydens sy pa se heerskappy, so daar moet sekerlik 'n derde betekenis wees. In die 18de dinastie is daar min mense wat hierdie titel beklee – Yuya en Ay is die prominentste. En Yuya was die skoonvader van Amenhotep III, so dit is moontlik dat die titel teruggekeer het na hierdie betekenis uit die Ou Koninkryk. Van hier af kan ons bespiegel dat Ay ook skoonvader van 'n koning was, met Akhenaten die voor die hand liggende koning, wat Nefertiti Ay se dogter gemaak het. En dit sou hom beslis iemand maak! En twee keer met bloed aan die koninklike lyn gekoppel as u van mening is dat Tutankhamun die kind is van Nefertiti en Akhenaten (wat Aidan Dodson doen), en as u glo dat Ay die broer van Tiye is. Dus 'n regverdiging om ná Tutankhamun die volgende op die troon te wees (al is al sy skakels aan die vroulike kant van die gesin). Daar is 'n paar ander moontlike bewyse om 'n soortgelyke verhouding met Tutankhamun te ondersteun, 'n inskripsie waar Ay (as Farao) na Tutankhamun as sy seun verwys. Dit kan nou retoriek wees: die koning is altyd veronderstel om die seun van sy voorganger te wees, selfs al is hy nie, en dit lyk asof die omkering van die verhouding in hierdie geval sinvol is omdat die bejaarde Ay selfs metafories as tiener ongelooflik sou wees as 'n tiener seun. Of dit kan gelees word as 'n verwysing na 'n oupa/kleinseun verhouding tussen die twee.
Daar is ander indirekte bewyse om Ay met Nefertiti te verbind. Die vrou van Ay, Tey, het titels wat ons vertel dat sy 'n verpleegster van Nefertiti was en haar grootgemaak het. Sy het veral nie titels wat aandui dat sy die moeder van Nefertiti was nie, en as ons vergelyk met Tuya (moeder van Tiye), is dit betekenisvol. Van hier af kan u op een van twee maniere gaan en u kan beweer dat Tey Nefertiti se natverpleegster of tutor was (of albei), en Ay sou dus 'n belangrike figuur in die vroeë lewe van Nefertiti gewees het, maar nie 'n verhouding. Of u kan dit in kombinasie met die bespiegeling oor die titel van God se vader neem en voorstel dat Nefertiti 'n dogter uit 'n vroeëre huwelik was en Tey haar stiefmoeder was. Dit sou Nakhtmin en Nefertiti broer en suster maak.
Alhoewel daar geen bewyse is wat 'n verband tussen Nefertiti en Nakhtmin bevestig nie, is daar 'n bekende broer of suster van Nefertiti, 'n vrou met die titel Sister of the King ’s Great Wife ”. Sy is jonger as Nefertiti, en daarom stel Aidan Dodson voor dat sy die dogter van Ay en Tey is, maar ek dink daar is geen bewyse behalwe die vermoedelike geboortedatum nie. Haar naam is óf Mutnodjmet óf Mutbenret – die verskil tussen die twee as dit in hiërogliewe geskryf is, is 'n enkele teken en dit is nie duidelik watter vorm oorspronklik geskryf is nie. As sy Mutnodjmet was, was dit moontlik baie belangrik, en Horemheb trou met 'n vrou met die naam, en as hy die skoonseun van Ay en die oom (deur die huwelik) van Toetanchamon was, sou dit 'n manier kon verduidelik waarom hy was 'n moontlike opvolger van Ay. Ons is hier nogal ver in die kaartehuis, en dit is 'n baie wankelrige bewering.
Dit is nogal 'n verhaal wat ons vir Ay en sy gesinsverhoudings gebou het: hy is die swaer van Amenhotep III wat 'n eerste huwelik het met 'n vrou genaamd Iuy, wat lei tot twee kinders, Nakhtmin en Nefertiti. Iuy verdwyn van die toneel (sterf heel waarskynlik tydens die bevalling) en Ay trou met 'n neef van hom genaamd Tey wat die toekomstige koningin van Egipte grootmaak. Hulle het 'n kind, Mutnodjmet, wat ook 'n koningin word na haar huwelik met haar pa se opvolger, Horemheb. Baie goed verbind, beslis iemand, en dit verklaar sy prominensie in die verskillende howe van die tyd netjies. Maar baie baie min werklike konkrete bewyse vir enige daarvan en 'n kaartehuis wat dalk net 'n bietjie nuwe bewyse nodig het om dit om te keer.
So, wat dink ek? Eerstens, ek dink ek het slegs sekondêre literatuur gelees wat meestal op 'n algemene gehoor gemik is, en wat ek gelees het, is bevooroordeeld oor werke wat deur Dodson of Dodson beïnvloed word, sodat ek nie seker is of ek genoeg van die teenoorgestelde standpunte het nie hierdie opsomming. My opvoedkundige/akademiese agtergrond is ook in proteïenbiochemie, en dit is die soort ding waarna ons eerder afwysend verwys het as 'Just So stories' en ''n oortuigende verhaal opbou sonder genoeg bewyse om dit te ondersteun. As 'n onregverdige gedagte eerder as Egiptologie 'n ander veld is, kan u nie presies uitgaan en die eksperiment nog 'n halfdosyn keer herhaal om seker te maak dat dit elke keer dieselfde is nie; u moet werk met wat u het. Dit is twee langdradige maniere om te sê ek dink nie ek weet genoeg om 'n geldige mening te hê nie. Ek het die logiese raaiselagtige aard van die (her) konstruksie van die gesinsverhoudings geniet, en dit lyk beslis aanneemlik dat Ay 'n goed verbonde lid van die elite was, gegewe die manier waarop hul samelewing werk. Maar dit is nogal netjies en netjies (veral as u Horemheb in die netwerk kan koppel) en ek is agterdogtig oor netjies en netjies.
Hulpbronne wat gebruik word:
“The Rage of Horemheb: Hurry End of Akhenaten, Aye and Atenism - Part I ” Anand Balaji
“ Godsdiens en magie in antieke Egipte ” Rosalie David
“Amarna Sunrise ” Aidan Dodson
“Amarna Sunset ” Aidan Dodson
“Die volledige koninklike gesinne van antieke Egipte ” Aidan Dodson, Dyan Hilton
“Die koninklike grafte van antieke Egipte ” Aidan Dodson
“The Unknown Tutankhamun ” Marianne Eaton-Krauss
“The Story of Egypt ” Joann Fletcher
“Commoner King Kheperkheperure: Divine Father Aye ” Daniel C. Forbes in KMT Vol 30, No. 2, Summer 2019
“The Complete Tutankhamun ” Nicholas Reeves
“The Complete Valley of the Kings ” Nicholas Reeves en Richard H. Wilkinson
“The Oxford History of Ancient Egypt ” ed. Ian Shaw
“ The British Museum Dictionary of Ancient Egypt ” Ian Shaw en Paul Nicholson
“ Lewe van die eertydse Egiptenare ” Toby Wilkinson
Die opkoms en ondergang van antieke Egipte: die geskiedenis van 'n beskawing van 3000 vC tot Cleopatra en Toby Wilkinson