We are searching data for your request:
Upon completion, a link will appear to access the found materials.
Op die eerste dag van die maand word voorouers vereer met die aanbied van kos, wierook en spookgeld - papiergeld wat verbrand word sodat die geeste dit kan gebruik. Hierdie aanbiedings word gedoen by tydelike altare wat op sypaadjies buite die huis aangebring is.
Byna net so belangrik as om u voorvaders te eer, moet speke sonder gesinne aangebied word, sodat dit u geen skade berokken nie. Spookmaand is die gevaarlikste tyd van die jaar, en kwaadwillige geeste is op die uitkyk om siele te vang.
Dit maak spookmaand 'n slegte tyd om aktiwiteite te doen, soos aandwandelinge, reis, verhuising of 'n nuwe onderneming. Baie mense vermy swem gedurende die spookmaand, aangesien daar baie geeste in die water is wat u kan probeer verdrink.
Boeddha se verhaal en spookfees
Om die spoke te vier, kom uit 'n verhaal van Boeddhisme. Moggallana was een van Boeddha Shakyamuni se beste studente. Hy het verskillende bonatuurlike kragte gehad en besit die goddelike oë. Op 'n dag sien hy dat sy oorlede ma tussen honger spoke gebore is. Hy het in die hel afgegaan, 'n bak vol kos om vir sy ma te sorg. Voordat sy ma se mond bereik het, het die kos in brandende kole verander wat nie geëet kon word nie. Moggallana huil bedroef en vra hulp van Boeddha. Boeddha het gesê dat die sondes van sy ma diep en stewig gewortel is, dat dit nie vergewe kan word deur die goddelike krag nie, en dat die gesamentlike krag van duisend monnike van haar sondes ontslae moet raak. Boeddha het vir Moggallana gesê dat & quot, die 15de dag van die 7de maanmaand is die Pavarana -dag vir die monnike in alle rigtings. U moet 'n offer met skoon wasbakke berei, vol honderde geure en die vyf vrugte, en ander offers van wierook, olie, lamp, kers. aan die baie deugsame monnike. U huidige ouers en ouers van sewe geslagte sal van lyding ontsnap. & Quot Volgens die instruksies van Boeddha, het Moggallana se moeder bevryding van lyding as 'n honger gasheer verkry deur die krag van die verdienste en deugd te ontvang uit die ontsaglike geestelike krag van vergaderde monnike op die 15de dag van die 7de maanmaand. Vandag word soortgelyke rituele op hierdie dag in die Boeddhisme tempels gehou vir die bevryding van alle lydende geeste.
Inhoud
'鬼' (Mandaryns pinyin: guǐ) is die algemene Chinese term vir spook, wat in kombinasie met ander simbole gebruik word om verwante betekenisse te gee, soos guilao (鬼佬), letterlik "spookman", 'n pejoratiewe term vir buitelanders, en mogwai (魔鬼) wat "duiwel" beteken. [1] Karakters soos 魇 (yǎn) wat "nagmerrie" beteken, dra ook verwante betekenisse. [2]
Yan Wang (閻王), ook genoem Yanluo (閻羅) is die god van die dood en die soewerein van die onderwêreld. Hy is ook die regter van die onderwêreld en besluit of die dooies 'n goeie of ellendige toekomstige lewe sal hê. [3] Alhoewel dit uiteindelik gebaseer was op die god Yama van die Hindoe Vedas, het die Boeddhistiese Yan Wang verskillende mites en verskillende funksies van die Hindoe -godheid ontwikkel. [4] Yan Wang word gewoonlik uitgebeeld met 'n Chinese regter se pet in Chinese en Japannese kuns. Hy verskyn soms op Chinese helbanknote.
Zhong Kui (鍾 馗) is die oorwinnaar van spoke en bose wesens. Portrette van hom is aan die einde van die Chinese maanjaar in Chinese huise gehang om bose geeste en demone weg te skrik. Hy word uitgebeeld as 'n kwaai man met 'n swart gesig en 'n komiese baard wat 'n magiese swaard swaai. Daar word gesê dat Zhong Kui self die spook is van 'n man wat nie die staatsdiensondersoeke geslaag het nie en selfmoord gepleeg het. Hy word toe 'n spookjagter. Daar is 'n verhaal dat die keiser Xuanzong van Tang ooit gedroom het dat 'n klein spook die beursie van die keiserlike gesteel gesteel het. 'N Groter spook - Zhong Kui - het die kleiner een gevang en die beursie teruggegee. [5]
Daar was 'n uitgebreide interaksie tussen tradisionele Chinese oortuigings en die meer onlangse Confucianisme, Taoïsme en Boeddhisme.
Voorvaderaanbidding is die oorspronklike basiese Chinese godsdiens. Die kernoortuiging is dat daar 'n voortbestaan na die dood bestaan. [7] Daar word gedink dat die siel van 'n oorledene bestaan uit yin en yang komponente wat hun en po (魂 en 魄) genoem word. Die yin -komponent, po, word met die graf geassosieer, en die yang -komponent, hun, word geassosieer met voorvaderlike tablette. By die dood verdeel die komponente in drie verskillende siele, die po bly met die liggaam na die graf, 'n ander gaan tot die oordeel en die hon woon in 'n voorvaderlike tablet. Die po en hun is nie onsterflik nie en moet gevoed word deur offerandes van afstammelinge. Uiteindelik gaan beide die po en hun na die onderwêreld, hoewel die hun eers hemel toe gaan. Anders as in westerse gebruike van die term, het die onderwêreld geen negatiewe konnotasie nie. [8]
Koning Xuan van Zhou (827–783 vC), volgens die Chinese legende, het sy minister, Tu Po, tereggestel op valse aanklagte, selfs nadat hy gewaarsku is dat Tu Po se spook wraak sou neem. Drie jaar later, volgens historiese kronieke, het Tu Po se spook Xuan met 'n pyl en boog doodgeskiet voor 'n vergadering van feodale here. Die Chinese filosoof, Mo Tzu (470–391 vC), het gesê dat hy gesê het:
'As daar van die oudheid tot die hede, en sedert die begin van die mens, mense is wat die liggame van geeste en geeste gesien en hulle stemme gehoor het, hoe kan ons dan sê dat hulle nie bestaan nie? hulle gesien, hoe kan ons dan sê dat hulle dit doen? Maar diegene wat die bestaan van die geeste ontken, sê: 'Baie in die wêreld het iets van spoke en geeste gehoor en gesien. Aangesien hulle verskil in getuienis, wie moet aanvaar word dat hulle dit werklik gehoor en gesien het? "Mo Tzu het gesê: Terwyl ons moet staatmaak op wat baie gesamentlik gesien het en wat baie gesamentlik gehoor het, moet die saak van Tu Po wees aanvaar. " [9]
Godsdienstige taoïsme het uiteindelik byeengekom tydens die Han -dinastie (206 v.C. – 220 n.C.) rondom die tyd dat Boeddhisme aan China bekend gestel is, en dit het tot oorheersing gestyg tydens die Tang -dinastie (618–907 nC), wat aanvanklik sy naasbestaan verdra het. Eerbied vir die natuur en voorvadergeeste kom algemeen voor in die populêre Taoïsme. Taoïsme, wat tydens die kulturele rewolusie (saam met alle ander godsdienste) verbied is, ondergaan vandag 'n groot herlewing, [10] en dit is die spiritualiteit gevolg deur ongeveer 30% (400 miljoen) van die totale Chinese bevolking [11]
Boeddhisme is in die 1ste eeu nC in China ingebring, en het vinnig gewild geraak met sy oortuiging in 'n deurlopende siklus van wedergeboorte en meer komplekse spookoortuigings, hoewel die ouer oortuigings bly hang het. Die intrede van Boeddhisme in China word gekenmerk deur interaksie en sinkretisme met veral Taoïsme. [12] Oorspronklik beskou as 'n soort 'vreemde Taoïsme', is die Boeddhisme se geskrifte vertaal in Chinees met behulp van die Taoïstiese woordeskat. [13]
Elemente van mitologieë voor die Han-dinastie, soos dié in Shan Hai Jing, is aangepas in hierdie geloofstelsels soos dit ontwikkel het (in die geval van Taoïsme), of dit is opgeneem in die Chinese kultuur (in die geval van Boeddhisme). Aan die ander kant het elemente uit die leerstellings en oortuigings van hierdie stelsels in die Chinese mitologie opgeneem. Die Taoïstiese geloof van 'n geestelike paradys het byvoorbeeld opgeneem in die mitologie, as die plek waar onsterflikes en gode woon. [ aanhaling nodig ]
Na berig word, neem die toestand van voorvader-eerbied in die hedendaagse China toe in stedelike gebiede, maar in landelike gebiede van China sowel as in die provinsie Taiwan, kan voorvaderaanbidding en die praktyke daarvan nog steeds algemeen voorkom. [7]
Soorte spoke Redigeer
Baie soorte spoke is in die Chinese folklore en filosofie bekendgestel. In die Śūraṅgama Sūtra, word spoke uitgebeeld as die siele van goddelose mense wat, nadat hulle straf vir hul oortredings in die hiernamaals ondergaan het, uiteindelik as demone wedergebore word. Soos die onsterflike xian, beskryf die teks tien soorte spoke, wat elke tipe kenmerk met hul hoofoortreding en hul unieke vermoë: [14] [15]
- Vreemde spoke (怪 鬼 妖 鬼 yāoguǐ of guàiguǐ) word deur materialisme in die lewe verteer en kan in enige fisiese voorwerp verander.
- Droogte spoke (魃 鬼 báguǐ ) word deur vleeslike wellus in die lewe verteer en kan warm, droë winde veroorsaak.
- Sondige spoke (魅 鬼 mèiguǐ ) verwarring in die lewe veroorsaak en kan in diere verander.
- Giftige spoke (蠱毒 鬼 gǔdú-guǐ ) was haatlik vir ander in die lewe en kan in insekte verander.
- Pes spook (疠 鬼 liegǐ ) koester wrokke in die lewe en kan siektes en verval veroorsaak.
- Honger spoke (饿鬼 èguǐ ) was arrogant in die lewe en kan gasvorme aanneem.
- Nagmerrie -spoke (魘 鬼 yǎnguǐ ) was bedrog in die lewe en kan verander in suiwer duisternis.
- Kabouterspoke (魍 魉 鬼 wǎngliǎng-guǐ ) word bederf deur hul begeerte na insig in die lewe en word gevorm uit die noodsaaklike energie in rotse en bome.
- Diensknegte (役使 鬼 yìshǐ-guǐ ) is bedorwe deur hul begeerte na prestasie in die lewe en kan verander in verblindende lig.
- Boodskapper spoke (传送 鬼 chuánsòng-guǐ ) was lewenslustig en kan in enige persoon verander.
'N Ander indeling word genoem in 'N Woordeboek van Chinese Boeddhistiese terme (翻譯 名義 集 Fānyì Míngyì Jí ). Daar is nege soorte honger spoke, almal verdeel in drie hoofklasse: [16] [17]
- Spoke sonder middele (無 財 鬼 wú cái guǐ ):
- Fakkel-mond spoke (炬 口 鬼 jùkǒu guǐ ) het monde soos brandende fakkels.
- Naald-mond spoke (針 口 鬼 zhēnkǒu guǐ ) het 'n mond wat nie groter is as naalde nie, sodat hulle nie hul honger of dors kan bevredig nie.
- Vuilbek-spoke (臭 口 鬼 chòukǒu guǐ ) asemhaal, selfs walglik vir hulself.
- Naaldhaar-spoke (針 毛 鬼 zhēnmáo guǐ ) hare soos ysternaalde het, wat vir hulself en ander kommerwekkend is.
- Spoke wat stink (臭 毛 鬼 chòumáo guǐ ) het spykelagtige hare wat 'n ontsaglike reuk uitstraal.
- Tumor spoke (癭 鬼 yang guǐ ) het groot goiters van wie se etter hulle moet voed.
- Spoke wat hoop op offerandes (希 祀 鬼 xīsìguǐ ) leef van offergawes, gewoonlik van hul afstammelinge.
- Spoke wat hoop op vertrek of spoke wat energie inasem (吸氣 鬼 希 棄 鬼 xīqìguǐ ) eet menslike oorskiet, en kan selfs die qi van lewende wesens.
- Spoke van groot magte (大勢 鬼 dàshì guǐ ) is kragtige heersers van spoke (soos yakshas, rakshasas, pishachas, ens.), wat voortdurend aggressief en gewelddadig is.
Die literêre term Held tussen spoke (鬼 雄 guǐxióng ) verwys na 'n persoon wat 'n heldedood gesterf het.
Een spesifieke tipe spook, die verander (伥 倀 chang ), word in die klassieke idioom met vier karakters verwys wèihǔzuòchāng (为虎作伥 爲虎作倀). In folklore, die verander Daar word gesê dat die spook die spook is van 'n persoon wat aan 'n tierbyt gesterf het, wat die tier dan bystaan deur verdere slagoffers na hom te lok. Hierdie idioom vertaal dan letterlik na "dien as 'n verander vir die tier, "of meer losweg as" dien as die hand van die tier ". Metafories verwys dit na 'n persoon wat 'n skurk help om kwaad te pleeg, met die implikasie dat die persoon aanvanklik 'n belangelose party was of selfs voorheen 'n slagoffer van die skurk. [18]
Mediums Redigeer
Die gebruik van mediums om met geeste te kommunikeer, is 'n belangrike praktyk in die tradisionele Chinese kultuur, en is nou gekoppel aan voorvaderaanbidding. Die medium (mun mai poh, 問 米 問 覡) of "vra rys vrou" help om die voorvader te vra wat hulle aan die ander kant benodig, en hierdie behoeftes kan voorsien word deur die verbranding van papierfigure. In ruil daarvoor kan die gees baie help in sake soos die wen van die lotery of toelating tot goedkoop staatsbehuising. [19] Die persoon wat die medium besoek, sal 'n koppie rys uit hul kombuis neem om die gesin te identifiseer. Deur hierdie kommunikasie help die dooies die lewendes terwyl die lewendes die dooies help. [20] Die naam behels 'n woordspeling, want met 'n verandering in intonasie word 'ask rys' 'spirit medium'. [21]
Spookfees Edit
Die Spookfees (盂 蘭 節) is 'n tradisionele Chinese fees wat in baie lande deur Chinese gevier word. Die vyftiende dag van die sewende maand in die maankalender word Spookdag genoem en die sewende maand word in die algemeen beskou as die 'Spookmaand' (鬼 月), waarin spoke en geeste, insluitend dié van die oorlede voorouers, uitkom die onderste koninkryk. Onderskei van beide die Qingming -fees (in die lente) en die Chung Yeung -fees (in die herfs) waarin lewende afstammelinge hul afgestorwe voorvaders hulde bring, op die spookdag, glo die oorledene die lewendes. Die fees het 'n lang geskiedenis. 'N Japanse pelgrim het in 840 'n gedetailleerde weergawe gegee van die spookfees in die hoofstad Tang, Ch'ang-an, in die jaar 840. Op daardie dag is die fees gewoonlik genoem deur sy Boeddhistiese naam van yu lan p'en. [22]
Die Boeddhiste assosieer die Chung Yuan -fees met die legende van Moginlin (Mulian) wat sy ma uit die onderwêreld red. In hierdie verhaal leer die held dat sy ma honger is in die onderwêreld. Hy reis daarheen en oorkom baie probleme en bied haar kos. Die kos bars egter in vlamme voordat sy kan eet. Wanhoop vra hy Sakyamuni vir advies. Die Boeddha sê dat hy tien monnike moet vind wat saam met hom sal vas en bid op die 15de dag van die sewende maan. Moginlin volg hierdie advies en slaag uiteindelik daarin om sy ma te bevry van haar pyniging. [23]
Op die vyftiende dag is die koninkryke van die hemel en die hel en die koninkryk van die lewendes oop en sou die Chinese rituele uitvoer om die lyding van die oorledene te verander en vry te laat. Intrinsiek vir die Spookmaand is vooroueraanbidding, waar tradisioneel die kinderlike vroomheid van afstammelinge tot by hul voorouers strek, selfs na hul dood. Die aktiwiteite gedurende die maand sou insluit die bereiding van rituele kosoffers, wierook en die verbranding van josspapier, 'n papier-mache vorm van materiaal soos klere, goud en ander goeie goedere vir die besoekende geeste van die voorvaders. Uitgebreide maaltye sal bedien word met leë sitplekke vir elkeen van die oorledenes in die gesin wat die oorledene behandel asof hulle nog lewe. Voorvaderaanbidding onderskei die Qingming -fees van die spookfees, omdat laasgenoemde respek betref vir alle oorledenes, insluitend dieselfde en jonger geslagte, terwyl eersgenoemde slegs ouer geslagte insluit. Ander feeste kan insluit, die koop en vrystelling van miniatuurpapierbote en lanterns op water, wat beteken dat u die verlore spoke en geeste van die voorouers en ander gode moet aanwys. [22]
Die moderne fees van Chung Yuan Putu of "Mid-origin Passage to Universal Salvation" het sy oorsprong te danke aan sowel die Boeddhistiese Ullambana (Deliverance) fees as die Taoïstiese Chinese spookfees, wat albei die geeste van die ontslape eer, en wat nou gekombineer is. Histories bring gesinne op hierdie dag offerandes van die nuutgeoesde graan aan afgestorwe voorouers. In sommige dele van China maak gelowiges klein brande langs die pad waar hulle papiergeld en ander aanbiedings verbrand om die rustelose geeste wat tydelik uit die onderwêreld vrygelaat is, te versadig. [24]
Tydens die spookfees probeer mense buitemuurse aktiwiteite vermy, trou of na 'n nuwe huis verhuis - veral snags. Daar word vermoed dat as 'n spook iemand in die straat kry en hulle huis toe volg, hulle en hul gesin die volgende jaar slegte geluk sal hê. Mense moet ook water op die spookdag vermy, aangesien hulle gevang en verdrink kan word deur 'n Shuǐ Guǐ (水鬼), 'n spook wat deur verdrinking gesterf het en weer wil lewe. Die Spookfees deel 'n paar ooreenkomste met die oorwegend Mexikaanse viering van El Día de los Muertos. As gevolg van die tema van spoke en geeste, staan die fees soms ook bekend as die 'Chinese Halloween'. [3]
Hungry spoke Verander
Hungry Ghosts is 'n Chinese konsep wat verskil van spoke in die Chinese tradisie, dit hou nie verband met Boeddhisme nie. Tradisionele oortuiging is dat mense spoke word as hulle sterf. [25] Daar is oorspronklik gedink dat spoke nie die ewige lewe het nie, maar dat hulle stadig sou verswak en uiteindelik 'n tweede keer sterf. Honger spoke in tradisionele denke sou slegs in uitsonderlike gevalle 'n probleem wees, so 'n hele gesin is dood of as 'n gesin nie meer hul voorouers waardeer het nie. Met die toename in gewildheid in die Boeddhisme het die idee dat siele in die ruimte sou leef totdat reïnkarnasie gewild geword het. [22] In die Taoïstiese tradisie word geglo dat honger spoke kan ontstaan uit mense wie se dood gewelddadig of ongelukkig was. Sowel Boeddhisme as Taoïsme deel die idee dat honger spoke kan ontstaan uit verwaarlosing of verlatenheid van voorouers. [26]
Volgens die Hua-yen Sutra sal bose dade daartoe lei dat 'n siel op verskillende terreine gebore word. Daar is ses moontlike bestaansgebiede vir siele. [27] Die hoogste graad van bose daad sal daartoe lei dat 'n siel in 'n ryk gebore word as 'n inwoner van die hel, die laer graad daarvan sal veroorsaak dat 'n siel as 'n dier gebore word, en die laagste graad 'n siel gebore word as 'n honger spook. [28] Bose dade wat lei tot 'n honger spook, sou doodmaak, steel en seksuele wangedrag wees. Begeerte, hebsug, woede en onkunde is alles faktore wat veroorsaak dat 'n siel wedergebore word as 'n honger spook omdat dit motiewe is vir mense om bose dade te verrig. Die minste ernstige hiervan sal veroorsaak dat 'n mens die lot het om 'n honger spook te word. [25]
Diverse wysig
As iemand sterf, is dit belangrik om die regte rituele uit te voer om te verseker dat die afgestorwe voorouer nie 'n dwalende spook word nie. Aangesien die lyk, of ten minste die bene, steeds magte het wat die lot van lewende familielede kan beïnvloed, is 'n deskundige in feng-shui nodig om 'n gunstige tyd, plek en oriëntasie van die begrafnis te bepaal. [29]
In die Chinese tradisie is 'n spookhuwelik (ook bekend as 'n Minghun of gees huwelik) is 'n huwelik waarin een of albei partye oorlede is. [30] 'n Spookhuwelik is gewoonlik deur die familie van die oorledene op die been gebring en om 'n aantal redes uitgevoer, insluitend die huwelik van 'n egpaar wat voor die dood van een lid verloof was, om 'n ongetroude dogter in 'n stamgesin te integreer, om die gesin te verseker Die lyn word voortgesit, of om te beweer dat geen jonger broer voor 'n ouer broer getroud is nie. [31]
Klassieke literatuur Redigeer
Fengshen Bang (封神榜, Die belegging van die gode) is een van die belangrikste Chinese epiese fantasie -romans in die Ming -dinastie. Die verhaal speel af in die era van die agteruitgang van die Shang -dinastie en die opkoms van die Zhou -dinastie. Dit verweef talle elemente van die Chinese mitologie, insluitend gode en godinne, onsterflikes en geeste. Die roman is prominent in die moderne Chinese kultuur en is aangepas in talle televisiereekse en videospeletjies, selfs in die Japannese populêre kultuur. [32]
Reis na die Weste (西遊記) is een van die vier groot klassieke romans van Chinese literatuur. Oorspronklik anoniem gepubliseer in die 1590's tydens die Ming -dinastie, word die outeurskap daarvan sedert die 20ste eeu toegeskryf aan die geleerde Wu Cheng'en. Dit vertel die verhaal van die monnik Xuánzàng en sy strewe om Boeddhistiese geskrifte van Vulture Peak in Indië terug te bring. Alhoewel sommige van die struikelblokke wat Xuánzàng ontmoet, polities is en gewone mense behels, bestaan dit meer gereeld uit inloop met verskillende kabouters en ogres, waarvan baie die aardse manifestasies van hemelse wesens blyk te wees (wie se sondes ontken sal word deur eet die vlees van Xuánzàng) of diere-geeste met genoeg Taoïstiese verdienste om semi-menslike vorme aan te neem. [33]
Vreemde verhale uit 'n Chinese ateljee (聊齋誌異) is 'n versameling van byna vyfhonderd meestal bonatuurlike verhale wat deur Pu Songling in klassieke Chinees tydens die vroeë Qing -dinastie geskryf is. Die samestelling is eers in manuskripvorm versprei voordat dit postuum gepubliseer is. Bronne verskil in hul verslag oor die jaar van publikasie. Een bron beweer dat die 'Vreemde verhale' in 1740 deur Pu se kleinseun gepubliseer is. Die vroegste bestaande gedrukte weergawe dateer egter vandag uit 1766. Pu het vermoedelik die meeste verhale in 1679 voltooi, hoewel hy inskrywings sou kon byvoeg as laat as 1707. [34]
Flieks wysig
Die tema van spoke is gewild in die Chinese film, insluitend films gemaak in Hong Kong, Singapoer en die vasteland. Hulle kan gebaseer wees op tradisionele temas. 'N Chinese spookverhaal (倩女幽魂) is 'n romantiese komedie-horrorfilm uit Hong Kong uit 1987 met Leslie Cheung, Joey Wong en Wu Ma in die hoofrol, geregisseer deur Ching Siu-tung, en vervaardig deur Tsui Hark. Die verhaal is losweg gebaseer op 'n kortverhaal in Vreemde verhale uit 'n Chinese ateljee. Dit was 'n groot sukses in Hong Kong, Suid -Korea en Japan en het 'n neiging tot folklore -spookfilms in die HK -filmbedryf veroorsaak. Die fliek het baie pryse gewen. [35] [36] Tien jaar later, 'N Chinese spookverhaal: The Tsui Hark Animation was gebaseer op dieselfde verhaal. Die eerste Chinese geanimeerde speelfilm uit Hong Kong, is vervaardig deur Tsui Hark en sy produksiemaatskappy Film Workshop. [37]
Chinese spookfilms het moontlik meer moderne temas. Die spook binne (疑神疑鬼 Yi shen yi gui ) is 'n Chinese rillerfilm uit 2005 onder regie van Herman Yau, met hoofrolspelers, Liu Ye en Gong Beibi en die Taiwanese aktrise Barbie Shu. Die film is vervaardig deur die China Film Group en was ten tyde van die verfilming die duurste horrorfilm wat ooit op die vasteland van China gemaak is. Dit vertel die verhaal van 'n jong ma wat vlug vir 'n beledigende man wat in 'n woonstel trek wat deur die vorige bewoners agtervolg is, 'n ma wat haar dogter by die venster uitgegooi het voordat sy self doodgespring het. [38]
Die oog (見鬼 见鬼 Jiàn Guǐ >) is 'n horrorfilm uit Hong Kong-Singapoer-Thaise uit 2002 wat deur die broers Pang geregisseer is. Die film het twee vervolgverhale van die broers Pang tot gevolg gehad, Die oog 2 en Die oog 10. Die film is gebaseer op die verhaal van 'n jong vrou wat 'n oogoorplanting ontvang, wat haar bonatuurlike kragte gee. Daar is twee remakes van hierdie film, Naina, gemaak in 2005 in Indië en Die oog, 'n 2008 Hollywood -produksie met Jessica Alba in die hoofrol en vervaardig deur Peter Chan en Paula Wagner. [39]
Die bediende is 'n Australiese rillerfilm uit 2005 wat vertel van 'n diensmeisie wat onlangs uit die Filippyne aangekom het. Sy moet haar gewoond maak aan die gebruike van die Chinese spookmaand, waartydens sy met bonatuurlike kragte worstel. Die diensmeisie is in diens van 'n Teochew -operagesin, 'n gesin met baie geheime, wat haar 'n blyplek gee in hul vervalle winkel. Die film breek die loketrekord in Singapoer vir die horror -genre, en wen die European Fantastic Film Festival Federation Asian Film Award tydens die 10de Puchon International Fantastic Film Festival (PiFan). [40]
Televisie wysig
In die televisiereeks Die X-lêers, 1996, Seisoen 3, Episode 19 getiteld Hel Geld 'n verhaal van die Chinese spookkultuur word gespin rondom 'n skema vir die verkryging van orrels op die swart mark.
Chinese fees
Met sy lang geskiedenis van meer as 5000 jaar, spog China met 'n diepgaande kultuur met ryk en uiteenlopende tradisionele feeste, wat ontstaan na 'n langtermyn proses van historiese en kulturele sediment. Die wonderlike en kleurryke leefomgewing van daardie tyd, wat ontwikkel is uit die verre oudheid, word lewendig weergegee in hierdie unieke en interessante gebruike van feeste wat versprei word. Die meeste tradisionele Chinese feeste het gestalte gekry tydens die Qin-dinastie (221-206 v.C.) en groot feeste wat vandag baie gevier is, is vasgestel teen die tyd van die Han-dinastie (206 v.C. en ndash220 n.C.). Chinese tradisionele feeste word gevier volgens die Chinese maankalender of Chinese landboukalender (Chinees: 农历) Daarom word die datums van elke fees elke jaar in die westelike kalender gevarieer. Maar alle feeste maak geen verskil om gevier te word vir goeie wense vir geluk, gesondheid, geluk, rykdom en die belangrikste, gesinshereniging.
Belangrike feeste vir Chinese
Ongeveer agt tradisionele feeste word landwyd in China gevier, naamlik die Lentefees, die lanternfees, die dag van die graf, Dragon Boat Festival, die Qiqiao-fees, die spookfees, die middel van die herfsdag en die dubbele negende fees. Sommige ander feeste word ook gevier, maar wissel op verskillende gebiede, soos Laba Rice Pap Festival, Double Sixth Festival en Winter Solstice Festival. Daarbenewens word unieke feeste onder verskillende etniese groepe gevier, bv. Fakkelfees onder Yi-mense, Lusheng-fees onder Miao-mense, Waterbesprinkelfees onder Dai-mense en dies meer. Die volgende tabel is 'n kort oorsig van die algemene inligting van die agt groot feeste in China.
Datum (maan/westelike kalender)
Van die laaste dag van die maan Desember tot die vyftiende dag van die maanjaar/ einde Januarie of begin Februarie
Vuur vuurwerke aan, plak lentekoppels en nuwejaarskilderye, shousui (laat opstaan), aanbid gode, eet 'n gesinshereniging, hou kluitjies, besoek nuwe jaar, kyk na draakdanse en leeudanse, kyk na die Lentefeesgala.
Die 15de dag van die maanjaar/ rondom Februarie
Brand wierook, geniet feestelike lanterns, raai lanternraaisels en gaan na tempelsake.
Qingming-fees (dag met 'n graf)
Die 106ste dag na Wintersonstilstand (ongeveer 21-23 Desember)/ ongeveer 4 April en 5 April.
Aanbidding aan voorouers, uitstappies, springploeg en saai, dra en plant wilgslote, ry op die swaai, vlieg vlieërs.
Dragon Boat Festival (Duanwu Festival)
5 Mei / einde Mei of begin Junie
Hang kalmoes en Folium Artemisiae argyi aan deure, jaag draakboot, kry rysbolletjies (zongzi) en eiers.
Qiqiao -fees/dubbele sewende fees (Chinese Valentynsdag)
Doen naaldwerk, maak Qiqiao -ligte en kos, kyk hoe Cowherd en Weaving -huishulp mekaar in die binnehof ontmoet.
Spookfees
(Zhongyuan -fees)15 Julie / laat Augustus of begin September
Aanbidding aan voorouers, lanterns op die rivier, kluitjies en vrugte.
15 Augustus / einde September of begin Oktober
Hou 'n gesinshereniging, waardeer die volmaan, eet maankoeke en vrugte.
Dubbele negende fees (Chongyang -fees)
Klim op hoë plekke, dra medisinale cornels, hou gesinshereniging, eet Chongyang -koeke, besoek ouer burgers.
Hungry Ghosts: hul geskiedenis en oorsprong
Japannese honger spook, detail van 'n boekrol skildery c1800.
Fotokrediet: Wikimedia CommonsDie Here het gesê: Dit is die manne van sondige dade wat deur hul vorige wandade veroorsaak is, wat spook word na die dood. Luister asseblief na my, ek sal u in detail vertel.
- Garuda Purana, Vedas, vers 2.22.Hongerige spoke is die demoonagtige wesens wat in Boeddhistiese, Taoïstiese, Hindoe-, Sikh- en Jain-tekste beskryf word as die oorblyfsels van die dooies wat geteister word deur onversadigbare begeerte, honger of dors as gevolg van slegte dade of slegte opset in hul lewens tye. Hulle word in elke deel van die Verre Ooste aangetref, van die Filippyne tot Japan en China, Thailand, Laos, Birma, Indië en Pakistan, en word algemeen beskryf as menslike omhulsels met 'n gemummifiseerde vel, smal verdorde ledemate, uitpuilende mae, lang dun nekke en klein mondjies.
Honger spoke, of Pyetta, in Birmaanse voorstelling, 1906.Van die
Sewe en dertig Nats, uit Suidoos -Asië se digitale biblioteek deur Sir Richard Carnac.
Fotokrediet: Wikimedia CommonsGedefinieer deur 'n samesmelting van woede en begeerte, gepynig deur onvervulde drange en onversadiglik onmoontlike bevrediging, word honger spoke gedoem om skaduwee en somber plekke op die lewensterrein te bewoon. Hul spesifieke honger wissel na gelang van hul karma in die verlede en die sondes waarvoor hulle versoening doen. Sommige kan eet, maar vind dit onmoontlik om kos of drank te vind. Ander vind moontlik kos en drank, maar hulle het 'n gat in die mond en kan nie sluk nie. Vir ander bars kos in vlamme of vrot selfs terwyl hulle dit verslind. Japannese honger spoke wat gaki genoem word, moet ontlasting eet terwyl diegene wat jikininki genoem word, vervloek word om menslike lyke te verslind. Volgens die Hindoe -tradisie kan honger spoke eindeloos na spesifieke voorwerpe, emosies of mense soek, dinge wat hulle behep het of veroorsaak het dat hulle slegte dade gepleeg het toe hulle gelewe het: rykdom, juwele, kinders, selfs vrees of die lewenskrag.
'N Vorm van honger spook genaamd die Grigori word in die Christelike mitologie aangetref. Die Grigori en hul nageslag, wat in die boek Henog genoem word, dwaal deur die aarde eindeloos en smag na voedsel, alhoewel hulle geen mond het om mee te eet of te drink nie. In China bevat honger spoke die geeste van dooie voorouers wat gedwing is om na die aardse koninkryk terug te keer gedurende die sewende maand van die Chinese maankalender in Augustus. Hierdie spoke kan menslike kos eet, en koeke, vrugte en rys word gereeld vir hulle weggelaat, terwyl amulette gedra word en wierook verbrand word om te beskerm teen diegene met 'n bose opset of onversadigbare behoefte.
Hulle lyk miskien soos engele, maar hulle is tog honger spoke:
die Grigori beskryf in die boek Henog. Fotokrediet: Wikimedia CommonsDie begeertes van honger spoke word nooit bevredig nie en hulle moet eindeloos bevrediging soek by die lewendes. Hulle kan ook ongeluk veroorsaak vir diegene wie se chi energie is uitgeput of wie se geluk sleg is. Sommige gedrewe strewe daarna om mans en vroue met 'n swak wil te besit, sodat hulle hul siel kan ontneem en hul liggame kan oorneem, des te beter om mee te eet en te drink. Benewens honger, kan honger spoke ook ly aan matige hitte en koue, die maan skroei hulle in die somer, terwyl die son dit in die winter vries, wat hulle pyn veroorsaak. Die lyding van hierdie wesens lyk soos die van die siele wat tot die hel veroordeel is, maar hulle kan onderskei word deur die feit dat die verdoemdes tot die ondergrondse gebied beperk is, terwyl honger spoke die leefwêreld kan inneem.
In die Boeddhisme word honger spoke dikwels gesien as 'n metafoor vir die individue wat 'n pad van verkeerde begeerte volg, wat ly aan geestelike leegheid, wat nie die onmoontlikheid kan sien om dit wat reeds gebeur het reg te stel of wat 'n onnatuurlike gehegtheid aan die verlede vorm nie. Honger spoke word ook soms gebruik as 'n metafoor vir dwelmverslawing.
In die weste is die tyd van honger spoke onbewustelik gekoppel aan die tyd van Halloween, wanneer die geeste van geliefdes na die lewensterrein kan terugkeer en verwelkom kan word - of ongewenste geeste kan meebring met 'n kwaadwillige opset. Die kers wat in die jack o 'lantern of by die vensterbank geplaas word, lei die siele van die geliefde huis, terwyl die jack o lantern self die honger spoke spoor.
Tweede afdeling van die Hungry Ghosts Scroll, wat die wêreld van die honger spoke, een van die ses gebiede van Boeddhisme, en verhale van hulle redding uitbeeld. Hierdie spesifieke afdeling verduidelik hoe diegene wat as honger spoke gebore word, gered word deur die aanbod van die lewendes en vertel die verhaal van een van die ses en dertig soorte honger spoke wat voortdurend water soek om te drink. Die sentrale toneel van hierdie afdeling wys hoe mense water op 'n begrafnismerker gooi vir die ullambana -fees vir die dooies. Nasionale Museum van Kyoto. Fotokrediet: Wikimedia CommonsTirokudda Kanda: Hungry Shades Outside the Walls
(Petavatthu Vers 1.5, vertaal deur Thanissaro Bhikkhu, 2010)Buite die mure staan hulle,
& amp by kruispad.
By deurposte staan hulle,
terugkeer na hul ou huise.
Maar wanneer 'n maaltyd met volop kos
en drank word bedien,
niemand onthou hulle nie:
Such is the kamma of living beings.
Thus those who feel sympathy for their dead relatives
give timely donations of proper food
& drink — exquisite, clean — [thinking:]
"May this be for our relatives. May our relatives be happy!"
And those who have gathered there,
the assembled shades of the relatives,
with appreciation give their blessing
for the plentiful food & drink:
"May our relatives live long
because of whom we have gained [this gift].
We have been honored,
and the donors are not without reward!"
For there [in their realm]
there's no farming, no herding of cattle,
no commerce, no trading with money.
They live on what is given here,
hungry shades whose time here is done.
As water raining on a hill flows down to the valley,
even so does what is given here benefit the dead.
As rivers full of water fill the ocean full,
even so does what is given here benefit the dead.
"He gave to me, she acted on my behalf,
they were my relatives, companions, friends":
Offerings should be given for the dead
when one reflects thus on things done in the past.
For no weeping, no sorrowing no other lamentation
benefits the dead whose relatives persist in that way.
But when this offering is given,
well-placed in the Sangha,
it works for their long-term benefit and they profit immediately.
In this way the proper duty
to relatives has been shown,
great honor has been done to the dead,
and monks have been given strength:
The merit you've acquired isn't small.
___________________________________________________________
Excerpt from the Garuda Purana (Vedas), explaining the origin of one hungry ghost:
translation J.L. Shastri, Verse 2.7.53 - 2.7.61, from VEDA -Vedas and Vedic Knowledge OnlineOnce an aged woman of the brahmana caste went to the holy place Bhadravrata. The old woman lived with her son aged five years.
I being a ksatriya pretender stopped her in the wilderness, became a wayside robber and took her viaticum with clothes along with the dress of her son. I wrapped them around my head and wanted to leave. I saw the little boy drinking water from a jar. In that wilderness, only that much water was there.
I frightened the boy from drinking water and being thirsty myself began to drink from the jar. The boy died of thirst and the mother who was struck with grief died too, by throwing herself into a dry well.
O brahmana, by that sin I became a ghost with mouth as small as the hole of a needle and body as huge as a mountain.
Although I get food I cannot eat.
Although I burn with hunger my mouth is contracted.
Since in my mouth I have a hole equal to that of a needle I am known as Sucimukha.'References and Further Reading:
Banish hungry ghosts from your home. The Philippine Star, 9 July 2011. Retrieved 25 October 2011
Fundamentals of Buddhism: Rebirth. Buddhanet. Retrieved 26 October 2011
Garuda Purana.Translated by J.L. Shastri. Ancient Indian Tradition and Mythology 12-14, Motilal Banarsidass, Delhi 1982. VEDA -Vedas and Vedic Knowledge Online
Hungry Ghost. Wikipedia. Retrieved 25 October 2011
Hungry Ghost Festival. Cultural China. Retrieved 26 October 2011
Preta. Wikipendia. Retrieved 25 October 2011
Tirokudda Kanda: Hungry Shades Outside the Walls (Pv 1.5), translated from the Pali by Thanissaro Bhikkhu. Access to Insight, 8 August 2010.Retrieved on 24 October 2011.
Ullambana (Ancestor Day) in Indian tradition. Ancient Worlds. 5 August 2008. Accessed 24 October 2011
Hungry ghosts, details of a Japanese scroll painting, c1780.
Photo credit: Wikimedia Commons
Chinese Ghost Festival
You have probably heard of the Chinese Lunar New Year but have you also heard about the lesser well-known Hungry Ghost Festival or otherwise known as Chinese Ghost Festival? Just as the Americans has the Halloween, the Chinese have their version of a ghost festival too.
The Chinese Ghost festival is a mixed Taoist/ folklore occasion that is taken very seriously by the Chinese. This festival falls on the 7th month of the Lunar Calendar and is believed by the Chinese that during this month, the gates of hell are opened to let out the hungry ghosts who then wander to seek food on Earth.
Filial Chinese families would celebrate this festival to remember their dead family members and pay tribute to them. At the same time, they also pray and pay tributes to other unknown wandering ghosts so that these homeless souls will not intrude into their daily lives and bring along misfortunes or bad luck.
The Origin of Hungry Ghost Festival
The Hungry Ghost Festival has its roots in the Buddhist festival Ullambana, and also in Taoist culture. In the Tang Dynasty, the Buddhist festival Ullambana and its traditional festivities were mixed and celebrated on one day. Thus, the Ghost Festival has a special meaning for all Buddhists.
The Chinese believe that the dead become ghosts who roam between Heaven and Earth on the day of their death. Spirits without descendants to make offerings to them are fed during the ghost festival, so that they may not cause trouble to the living. This custom, an extension of the traditional Chinese notion of ‘universal love’, was started after the legend “Mu Lian Saving his Mother from Hades”, giving Ghost festival a dimension of filial piety.
There are many versions of this tale, but the gist of the story of Mu Lian is that of a young man who left home to become a monk, contrary to the doctrines of Confucian filial piety despite his mother wishing for him to stay so he was able to look after her.
When he had completed his training, he found that his mother has passed away. After intense meditation and prayer, Mu Lian sensed that his mother had been cast into the depths of hell for her past sins that he was unaware of! As an obedient son, he used all the powers in his attempt to rescue her from her plight. By fasting, praying and offering sacrifices of food and spirit money to the Lord of the Dark Realm, Mu Lian was able to rescue his mother from being a hungry ghost, forever looking for redemption.
How is the festival celebrated?
As the Chinese is that the dead return to visit their living relatives during the 7th month and thus the living family would prepare a sumptuous meal for the ‘hungry ghosts’. The Chinese feel that they have to satisfy the ghosts in order to get good fortune and luck in their lives.During the 7th month celebrations, the Chinese offer prayers to the deceased relatives, burn joss sticks, paper money and offer food. It is a common sight to see entertainment performances or Chinese Opera and concerts performed on outdoor stages in some neighborhoods. These events are always held at night and are loud affairs with singing, operas, dances all performed at super high volume. There is a belief that this loud entertainment would attract and please those wandering spirits.
The entire show may be filled with living audience but take note that the front row seats are always left empty for… you guess it, the unseen ghosts, typically known as “Good Brothers”.
Ghost Cities Are Nothing New
Guillaume Payen/LightRocket/Getty Images Inhabitants of Tianducheng playing basketball in front of an Eiffel Tower replica.
Most countries have experienced a similar development phase at some point where roads and buildings for new cities were being built in locations that lacked the population to fill them.
The difference, however, is that modern urban developments in China have an unprecedented scale and speed. Just how fast is China going? The country has used more cement in its construction of new cities between 2011 to 2013 than the entirety of the United States in the 20th century.
According to statistics reported by the Beijing Morning Post, the number of empty apartment properties that are sitting in these Chinese ghost cities may be as high as 50 million.
This estimate was supplied by the State Grid Corporation of China, based on the number of apartment buildings that have been completed but have not used electricity for six straight months in 2010. That number could very well double by 2020.
Despite these staggering numbers, some believe that the Chinese ghost cities that have sprung from the overzealousness of its government are temporary. They maintain that this overload of construction will pay off for China in the long run, as the country continues to experience economic growth.
Ghost Festival, China - History
THE fifteenth day of the seventh month of the lunar calendar (August 15 this year) is the Hungry Ghost Festival or Zhong Yuan Festival. It has been a day for ancestor worship, mourning for the dead, and burning paper money to honor the deceased. The Hungry Ghost Festival and New Year’s Eve, Qingming Festival, and Chongyang Festival (which will be introduced in detail later in this magazine) are the traditional festivals in which Chinese people pay tribute to their ancestors, each having their own characteristics. As an ancient Chinese traditional festival, it has a history of thousands of years.
The Hungry Ghost Festival is an ancestor worship day, originating from the ancient practice in China of offering sacrifices to ancestors during harvest time. In autumn, ancient Chinese also offered seasonal delicacies to appease their gods. Then they tasted the fruits of their labor and prayed to gods and their ancestors for a good harvest in the coming year.
On the evening of August 16, 2016, tens of thousands of people in Ziyuan County, Guilin, Guangxi Zhuang Autonomous Region participate in river lantern drifting activities along the Zijiang River, praying for good weather and peace.
According to historical records, the activities of ancestor worship in autumn first began in the pre-Qin period (2100-221 BC). At first, the activities were only meant for the emperor and princes, but later the practice spread to the general public. The date of ancestor worship was uncertain in the beginning, then gradually it was fixed on the fifteenth day of the seventh month of the lunar calendar every year, which usually falls on the first full moon day in autumn.
The transition of the Hungry Ghost Festival into the “ghost festival” originated from Taoist practices dating back to days after the Eastern Han Dynasty (25-220). Legend has it that on the day of the Hungry Ghost Festival, the gates of hell were opened, and all the ghosts were released for a short period of freedom. Ghosts who had relatives would return home, and those without relatives would wander around the mortal world. Consequently, festivals were held at this time to offer sacrifices to ghosts, and people lit lotus lamps to illuminate the way home for the wandering souls. Daoist temples held grand religious assemblies to release souls from purgatory.
Later, the Hungry Ghost Festival also bore the influence of Buddhist culture. Buddhism named the day of Hungry Ghost Festival “Ullambana Festival” in which ceremonies were given to free the lonely souls in the underworld. The two customs gradually merged with the passing of time. During the Tang Dynasty (618-907), when the rulers advocated Taoism, the Hungry Ghost Festival began to flourish, and “Hungry Ghost Festival” gradually became the fixed name of the festival.
At present, the Hungry Ghost Festival has become a traditional cultural festival in Chinese-culture-influenced countries and regions and among overseas Chinese.
It is said that Cai Lun invented paper making during the Eastern Han Dynasty, and the shop he ran prospered so much that it brought him great fortune. His brother Cai Mo and his sister-in-law Huiniang greatly admired him, and Huiniang urged Cai Mo to learn paper making from Cai Lun. But Cai Mo lacked the spirit of perseverance and was anxious to open a paper shop before he had even acquired proficiency in the skill of the trade. Subsequently, the paper he made was of such poor quality that nobody showed interest in buying it.
On August 10, 2014 a man of the Zhuang ethnic minority happily lifts out of the water a duck he has just grabbed in Liaohe Village, Wangtong County, Liuzhou City, Guangxi Zhuang Autonomous Region.
Sometime later, Huiniang came up with a brilliant promotional plan and told Cai Mo to cooperate with her in carrying it out.
One night, the neighbors suddenly heard Cai Mo broke into violent mourning in his house. Everyone rushed over to inquire about what had happened, only to hear that Huiniang had died. The next morning, in the presence of the neighbors, Cai Mo cried in front of her coffin. As he cried, he began to burn paper. Then suddenly they heard the voice of Huiniang from inside the coffin, “Open the cover, open the cover quickly, I’ve returned.” As the people mustered up their courage and opened up the coffin, Huiniang jumped out. After coming out, she told the neighbors that she had decended into the underworld after her death, and the King of Hell tortured her by having her turn a millstone. Because Cai Mo burned a lot of paper money, the ghosts all scrambled to turn the millstone for her. She then gave the paper money to the King of Hell, who let her return to the world of the living.
Cai Mo deliberately said in an astonished tone of voice, “But I didn’t give you any money.” Huiniang pointed to the burning fire and said, “That’s money! The underworld regards paper as money.” When Cai Mo heard this, he immediately brought out two large bundles of paper to burn, saying that he wanted to reduce the suffering of his parents. As the neighbors learned that paper money was so useful, they all decided to buy Cai Mo’s paper. Soon the news spread, and all the paper Cai Mo had made sold out within a few days.
Because the day that Huiniang came back to life fell on the fifteenth day of the seventh month of the lunar calendar, this custom of burning incense and paper for their ancestors on this day started.
Tradition and spirits
No red here &mdash Taoist monks performing a ritual during the festival. (Tengku Bahar/AFP/Getty Images)
As it turns out, ghosts can be a little cranky! So there are many traditions that Buddhists and Taoists follow to avoid being spooked during Ghost Month. For example, people avoid wearing the colour red because it attracts ghosts who might want to possess your body. Um, no thanks, ghosts!
You won't swat this guy away during the Hungry Ghost Festival. (Pixabay)
Also, everyone is really nice to insects around this time. That&rsquos because a fly or spider might actually be the spirit of your great-great-great-grandpa in disguise! And don&rsquot even think about renovating during Ghost Month &mdash you could seriously anger a ghost who does not want you redecorating the home they used to live in.
The Hungry Ghost Festival is a wonderful celebration full of culture and tradition. But just make sure you finish your dinner on September 2nd first or a ghost might eat your leftovers!
Kyk die video: Octonauts: Creatures A to Z US Version
