Die antieke grot van die sewe slapers

nZ qr nF Ty mZ Pi fu ZY at vi jO Fd

Die kortverhaal Rip Van Winkle , geskryf in 1819 deur 'n Amerikaanse skrywer, Washington Irving, handel oor 'n man wat wakker geword het na 'n slaap van meer as twee dekades. Alhoewel so 'n fiksiewerk 'n relatief moderne skryfstuk is, is verhale van mense wat buitengewoon lank aan die slaap geraak het voordat hulle wakker word, 'n algemene motief in verskillende kulture. Een so 'n verhaal is die Grot van die sewe slapers. Anders as die verhaal van Rip Van Winkle, het hierdie verhaal egter 'n sterk godsdienstige aspek.

Die antieke grot van die sewe slapers is geleë in Efese, in die huidige Turkye. Volgens die Christelike weergawe van die verhaal het die Romeinse keiser Decius (249 - 251 nC) eens na Efese gekom om sy wet teen Christene af te dwing. Hy het sewe Christen -jeugdiges gevind, hulle verhoor en hulle tyd gegee om na te dink oor hul posisie voordat hy die stad verlaat. Toe die nuus van Decius se terugkeer Efese bereik, het die jongmense, wat geweier het om hul geloof op te gee, besluit om hul eiendom aan die armes te gee en het toe in 'n grot op die berg Anchilos gegaan om te bid en vir hul dood voor te berei. Die jongmense het aan die slaap geraak, en toe die Romeinse soldate hulle in die grot kry, is die keiser beveel om die grot met groot klippe te verseël en sodoende die jongmense in die grot vas te vang.

Die antieke plek van die Grot van Sewe Slaapkamers in Efese, Turkye (TripAdvisor)

Ongeveer 180 jaar later het 'n welgestelde grondeienaar met die naam Adolios besluit om die grot oop te maak om dit as veestal te gebruik. Toe die jongmense wakker word, was hulle honger en het hulle besluit om Diomedes, so lui die verhaal, na die stad te stuur om brood te koop. Diomedes was verbaas om kerke in die stad te sien, aangesien hy gedink het dat hy net 'n dag geslaap het. Toe Diomedes probeer om vir brood te betaal met ou muntstukke uit die bewind van Decius, is die biskop ontbied. Die biskop het daarna saam met Diomedes na die grot gegaan en hulle verhaal vertel. Die dwarslêers sterf toe en prys God en word tot heiliges verklaar.

'N Russiese ikoon met die sewe slapers . Foto bron: Wikimedia.

Daar is 'n parallelle verhaal in die Koran. Die Islamitiese weergawe is egter baie minder gedetailleerd as die Christelike weergawe. Die Islamitiese weergawe van die verhaal noem byvoorbeeld nie die aantal slapers of die tydperk waarin hulle gewoon het nie. Hierdie weergawe noem wel dat die slapers 300 sonjare, of 309 maanjare, geslaap het en dat die hond die grot bewaak het.

'N Soortgelyke verhaal van die grot van dwarslêers word in die Koran vertel. (Bensozia)

Ongeag die egtheid van die verhaal, het dit waarskynlik die een of ander doel gedien. Dit blyk dat daar 'n groep ketters was gedurende die tydperk waarin die slapers wakker geword het wat die opstanding van die liggaam ontken. Die sewe slapers is dus as bewys van die opstanding van die liggaam beskou. Of die sewe dwarslêers werklik bestaan het, is 'n ander vraag.

Die voorkoms van hierdie sogenaamde wonderwerk het beteken dat die grot in 'n pelgrimstog verander is. 'N Kerk is later op die grot gebou, soos blyk uit opgrawings wat in die laat 1920's uitgevoer is. Die transformasie van die grot in 'n pelgrimstog sou byna 'n bron van waardevolle inkomste vir die plaaslike kerk gewees het. Wat die Islamitiese weergawe van die verhaal betref, moet dit binne die konteks van die Koran geplaas word. Die verhaal van die sewe slaapers is vertel om 'n vraag te beantwoord wat deur die Jode van Medina aan die profeet Mohammed gestel is om die egtheid daarvan te toets. Die vaagheid van die verhaal moet beklemtoon dat sulke besonderhede slegs aan God bekend is en nie vir die mens belangrik is nie. Dit is eerder die lesse wat daaruit geleer kan word, wat van groter belang is.

"The Seven Sleepers of Efesus Discovered by Alexander the Great", Folio uit 'n Falnama (Book of Omens) Rogers Fund, 1935. ( Wikipedia)

Argeoloog en historikus John Bedell stel voor dat die verhaal as 'n eggo van sjamanistiese oortuigings verstaan kan word. "Wat sjamane in baie kulture gedoen het, was om in 'n soort slaap, of beswyming, te val waarin hul siele hul liggame verlaat en ander bestaansvlakke ondersoek het," skryf Bedell op sy blog -webwerf. 'Die geskiedenis van sjamanisme is vol sjamane wie se krag so groot was dat hulle dit jare lank kon doen; nog meer algemeen is verhale van sjamane wat dit op hul eerste magiese reise gedoen het en in 'n ongelooflike lengte in koma verval het voordat hulle wakker geword het om van wonderlike dinge te vertel. ”

Voorgestelde foto: Die grot van die sewe slapers in Efese, Turkye ( memphistours.com)

Deur Ḏḥwty

Verwysings

bartleby.com, 2014. 27 Julie: SS. Maximianus, Malchus, Martinus, Dionysius, Johannes, Serapion en Konstantyn, martelare. [Aanlyn]
Beskikbaar by: http://www.bartleby.com/210/7/272.html

Knight, K., 2012. Die sewe slapers van Efese. [Aanlyn]
Beskikbaar by: http://www.newadvent.org/cathen/05496a.htm

Lonely Planet, 2014. Grot van die sewe slapers. [Aanlyn]
Beskikbaar by: http://www.lonelyplanet.com/turkey/around-ephesus/sights/historic/grotto-seven-sleepers

WikiIslam, 2013. Sewe slaapers van Efese in die Koran. [Aanlyn]
Beskikbaar by: http://wikiislam.net/wiki/Seven_Sleepers_of_Ephesus_in_the_Quran#Vagueness_of_the_Qur.27an

www.kusadasi.biz, 2011. Die grot van die sewe slapers. [Aanlyn]
Beskikbaar by: http://www.kusadasi.biz/historical-places/seven-sleepers.html

Verhaal van die slapers in die grot: reisigers in die vroeë tyd?

Is tydsreis moontlik? Word dit stadig 'n werklikheid?

Waarom nie, as ons kyk na die feit dat ons in 'n tydperk is waarin die 'wurmgatteorie' ons horisonne verbreed en ons help om die moontlikheid van interstellêre reise te ondersoek. Tydreisgebeurtenisse was deel van verskillende godsdienstige tradisies, heilige tekste spreek die idee van tydreise nie direk aan nie, maar dui op die idee dat Magtige Krag (God, Allah, Skepper, ens.) Nie tyd op dieselfde eng manier ervaar as wat mense het nie doen. As ons ons gedagtes oopmaak, sal ons kan sien dat moderne wetenskap ons help om godsdienstige wonderwerke te bewys eerder as om dit te weerlê, soos Story of the Sleepers of the grot, Thron of Sheeba (Saba) of the Night Journey (Isra wal Miraj). Hulle is almal opgeteken in die Koran en sommige in die ou testament.

Legende van die sewe slapers

Die verhaal van die slapers van die grot (Ashab al Kahf) is miskien die mees herhaalde verhale in die Koran en wek belangstelling by alle ouderdomsgroepe.

In die Joodse tradisie staan hierdie gebeurtenis algemeen bekend as die verhaal van sewe slapers. Die Koran het die besonderhede oor hul nommer as onbelangrik geag. Dit gaan oor hoe 'n groep vrome jongmense gevlug het vir die vervolging deur hul mense weens hul geloof. Hulle het saam met hul hond in 'n grot skuiling gesoek. Baie mense, waaronder Maulana Mawdudi (beroemde Islamitiese geleerde), glo dat hul grot in Efese, die huidige Turkye, geleë is.

Vertaling van drie verse uit die Koran word hieronder gekopieer:

[18:19] Toe ons hulle wakker maak, vra hulle vir mekaar: "Hoe lank is julle al hier?" 'Ons was 'n dag of 'n deel van die dag hier,' het hulle geantwoord. 'U Heer weet die beste hoe lank ons hier gebly het, so laat ons een van ons met hierdie geld na die stad stuur. Laat hom die goeie wettige kos gaan haal, en vir ons iets koop. Laat hom laag bly, en trek geen aandag nie. ”

[18:25] Hulle het drie honderd jaar in hul grot gebly, vermeerder met nege.

[18:26] Sê [vir hulle], "God is die beste weet van hoe lank hulle daar gebly het." Hy ken alle geheime in die hemele en die aarde. Deur Sy genade kan jy sien deur Sy genade wat jy kan hoor. Daar is niemand behalwe Hom as Here en Meester nie, en Hy laat nooit enige vennote toe om in sy koningskap deel te neem nie. ”

Soos uit die verse hierbo opgemerk kan word, tref slaap hulle in die grot. Toe hulle wakker word, stuur hulle 'n lid onder hulle uit om kos te bring. As die persoon die stad bereik, ontdek hy die groot veranderinge wat plaasgevind het. Sy muntstuk is 100 jaar oud. Die Koran noem die syfer van 309 jaar. Soortgelyke verhale was deel van die folklore in verskillende kulture.

Die grot, 'n pelgrimstog

Daar is geen bewyse of die voorval plaasgevind het nie, maar die grot is egter 'n pelgrimstog.

Die grot wat verband hou met die Seven Sleepers, geleë op die oostelike helling van die Panayirdag -heuwel, het gedurende die 5de tot die 15de eeu 'n baie vereerde plek geword en 'n belangrike pelgrimstog. Baie mense is saam met die Sleepers in die grot begrawe. 'N Baksteenkerk is bo die sewe oorspronklike grafte gebou, met mosaïekvloere en marmerversierings. 'N Groot, koepelagtige mausoleum is in die 6de eeu by die grot gevoeg.

Opgrawings is tussen 1927 en 1930 in die Grot van die Sewe Slaapkamers uitgevoer. Interessant genoeg het die argeoloë ontdek dat die grotkompleks etlike eeue voor die legende was. 'N Oorvloed lampe wat in die grot gevind is, dateer voor die 5de eeu, en nie almal is Christelik nie.

Sommige navorsers stel voor dat die verhaal as 'n weerspieëling van sjamanistiese oortuigings verstaan kan word. "Wat sjamane in baie kulture gedoen het, was om in 'n soort slaap, of beswyming, te val waarin hul siele hul liggame verlaat en ander bestaansvlakke ondersoek het," skryf argeoloog en historikus John Bedell op sy blog -webwerf. 'Die geskiedenis van sjamanisme is vol sjamane wie se krag so groot was dat hulle dit nog jare kon doen, en selfs meer gereeld is verhale van sjamane wat dit op hul eerste magiese reise gedoen het en in 'n ongelooflike lengte in koma verval het voordat hulle wakker word om te vertel van wonderlike dinge . ”

Alhoewel die legende geen werklike verduideliking het nie, is dit een van die eerste outentieke berigte oor tydreise en bly dit tot dusver 'n raaisel.

Inhoud

Die Engelse naam van hierdie webwerf verwys na die sewe dwarslêers wat in die grot skuiling gesoek het, ten spyte daarvan dat die verslag baie verskil oor die aantal slapers. Die kanonieke Islamitiese teks verwys na sewe slapers en 'n hond. Die Arabiese naam van die webwerf, Arabies: كهف الرقيم, Kahf ar-Raqīm, is gebaseer op die triliterale wortel Arabies: ر-ق-م, wat skrif of kalligrafie aandui. Dit kan verwys na die dorp of berg waarin die grot geleë is. Dit kan ook verwys na die boek waarin die name van die sewe slapers aangeteken is, soos voorgestel word in die eksegetiese werk van Tafsir al-Tabari van Muhammad ibn Jarir al-Tabari. Die moderne naam van die nabygeleë dorp, al-Rajib, kan 'n korrupsie van die term wees al-Raqīm. [5]

In 1951 ontdek die Jordaanse joernalis Taysir Thabyan die grot van sewe slapers. Hy het vooraf sy foto in die joernaal van die Siriese militêre polisie gepubliseer en die Jordaanse departement van oudhede in kennis gestel. [6] Die departement het die Jordaanse argeoloog Rafiq al-Dajani die taak van navorsing en verkenning in die grot opgedra. [7] Hulle het agt kleiner verseëlde grafte in die hoofgrot gevind, met die bene binne bewaar. [8]

Islamitiese Edit

Sommige beweer dat die grot van sewe slapers die plek is waarna verwys word Soera al-Kahf van die Koran. [9] Die surah is vernoem na die grot - al-Kahf - ter ere van die beweerde vroomheid van die sewe slapers. [10] Die verbinding van die webwerf met die Islamitiese erfenis het daartoe gelei dat verskillende Islamitiese ligas deelgeneem het aan die verkenning en opgrawing daarvan.

Hierdie grot is geïdentifiseer met die Koran -rekord as gevolg van die naam van die nabygeleë dorp al-Rajib, wat etimologies ooreenstem met die woord al-Raqīm, genoem in al-Kahf. Sommige argumenteer ook dat die webwerf se korrespondensie met die Surat al-Kahf gebaseer is op die vind van 'n hond se skedel naby die grotdeur. [11]

Parallelle met die sewe slaapers van Efese

Daar is 'n aantal duidelike parallelle tussen die verhaal van die Koran en die legende van die sewe slapers van Efese.

Die twee verhale deel duidelik baie kenmerke, wat daarop dui dat hulle in werklikheid dieselfde is. Hulle is feitlik identies in die gebeurtenisse wat hulle beskryf en bevat albei opvallende ooreenkomste in belangrike besonderhede. Albei verhale noem jongmense, 'n grot, 'n lang slaap, brood koop met muntstukke en die oordeelsdag. Aangesien die Siriese legende die Koranverhaal met byna twee eeue voorafgegaan het, behoort dit duidelik te wees dat die skrywer van die Koran eenvoudig die Siriese verhaal oorvertel. Die Koran stel selfs in vers 18: 9 voor dat die gehoor die storie ken, want hulle moes dit alreeds 'besin' het.

Moeilikheid

Beide verhale begin deur te sê dat 'n groep jongmense in die moeilikheid is. Terwyl die Koran min besonderhede oor die aard van hul probleem gee, vertel die Siriese legende spesifiek van 'n keiser, genaamd Decius, wat Christene gedwing het om opofferings aan die heidense gode te maak of anders die dood in die gesig staar.

Inskripsie by die grot

In die Koran -verslag vra die skrywer of die leser besin het oor die metgeselle van die grot en die opskrif daarvan. Die insluiting van die woord "inskripsie" is 'n belangrike detail wat die verhaal van die Koran verbind met die verhaal van die sewe slapers. In die Siriese legende het ons 'n meer gedetailleerde vertelling wat verklaar dat die verhaal van die martelaarskap van die jeug naby die ingang van die grot geskryf en neergelê is.

Alhoewel die Koran die opskrif nie weer noem nie, speel dit 'n belangrike rol in die Siriese verhaal. Die mense wat die dwarslêers ontdek, gebruik die inskripsies om die waarheid van die sewe mansverhaal te bevestig. Dit maak die rede waarom die skrywer van die Koran hierdie detail sou noem as deel van die onderwerp waaroor die leser moet 'besin'.

Onder die vroeë Koran-kommentators blyk daar heelwat meningsverskil te bestaan oor die presiese aard van die woord 'ar-Raqim' wat deur al die groot Engelse vertalers as 'inskripsie' vertaal word. Said bin Jubayr, wat hoog aangeslaan word deur geleerdes van die Sjiïtiese en Soennitiese Islamitiese tradisies, het sy mening in Ibn Kathir se klassieke Tafsir opgeteken. Ibn Kathir vertel dat Sa'id bin Jubayr gesê het dat die 'ar-Raqim' inderdaad 'n inskripsie was wat by die ingang van die grot geplaas is. Dit bevestig die direkte verband met die Siriese legende.

Onenigheid oor tyd in die grot

In hervertellings van die Siriese legende is daar 'n mate van twis oor die tyd dat die dwarslêers in die grot was. Blykbaar was hierdie meningsverskil onder Christene nog steeds 'n kwessie in die 7de eeu toe hierdie verhaal die eerste keer aan die vroeë prototo-Islamitiese gelowige gemeenskap vertel is. Die Koran vertel dat Allah die dwarslêers wakker gemaak het as 'n manier om te toets wie die lengte van hul verblyf die beste kan bereken.

Jeugdiges

'N Ander belangrike detail tussen die twee verhale is dat die metgeselle' jeugdiges 'genoem word. Dit was waarskynlik 'n literêre middel in die oorspronklike verhaal om aan te toon dat jongmense meer toegewyd en vurig in hul geloof was as ouer gelowiges. Die Koranverhaal beklemtoon ook hul ouderdom as 'n polemiek teen diegene wat vasgevang is in dieselfde geloof as hul voorouers.

Persepsie van tyd

Al slaap die jong mans honderde jare in die grot, dink hulle dat hulle net 'n dag geslaap het.

Geld vir brood

'N Ander ooreenkoms tussen die twee verhale is dat beide sê dat een van die metgeselle na die stad gaan om brood met muntstukke te koop. Die Siriese legende sê dat die naam van die persoon wat brood koop Malchus is.

Vrees vir vaslegging

Terwyl hy probeer om brood in die stad te koop, word Malchus aangehou deur stadsmense wat verbaas is dat hy 'n ou muntstuk in sy besit het. Hy is bang dat die keiser en die stadsmense heidene is wat hom sal straf. In die Koranverhaal waarsku 'n metgesel die ander om te verhoed dat hy vasgevang word uit vrees dat hy weer tot politeïsme gedwing sal word.

Oordeelsdag

Sowel die Siriese legende as die Koranverhaal sê dat die jeug wakker geword het om die geloof van gelowiges te versterk tydens die laaste oordeelsdag.

Plek van aanbidding by Cave

Die Koran verklaar dat 'n plek van aanbidding op die plek van die grot gebou is na die gebeure wat dit beskryf. Interessant genoeg is 'n kerk gebou oor die beweerde gesig van die wonderwerk in Efese. Hierdie grot was byna duisend jaar lank 'n bestemming vir pelgrims. Teen die laat 6de eeu bevat hierdie kerk marmerstrukture en 'n groot koepelvormige mausoleum. Β ] Hierdie inligting sou Christene in Sirië bekend gewees het en waarskynlik ook deurgegee het aan die skrywer van die Koranverse.

Aantal slaapplekke

Die skrywer van hierdie verse in die Koran gee nie 'n definitiewe antwoord vir die aantal slapendes nie, met vermelding van die moontlikheid dat daar drie, vyf of sewe was. Die Siriese legende sê duidelik en nadruklik in die eerste sin dat die verhaal oor sewe slapers gaan.

Honderde jare geslaap

Beide verslae sê dat die jongmense honderde jare geslaap het. Die Koran het gesê dat dit 300 jaar was en die Siriese weergawe met die getal was nader aan 200. Daar is 'n aansienlike variasie in die verskillende weergawes van die Seven Sleeper -legende oor die tydsraamwerk waarin hulle geslaap het. Alhoewel hulle almal langer as 200 jaar is.

Die Siriese verslag identifiseer die keiser wat die sewe jong mans vervolg het as Trajan Decius, wat van 249 - 251 nC regeer het. Aangesien die verhaal eers in die middel van die 5de eeu (ongeveer 450 nC) ontstaan het, sou 'n slaap van 200 jaar die akkurater getal wees. Gegewe hierdie verband, het sommige Islamitiese geleerdes en apologete in die moderne tyd teruggekyk na die getal 300 wat in die Koran gegee is, en dit herinterpreteer as 'n getal wat destyds deur die mense gegee is en nie 'n definitiewe getal wat deur Allah gegee is nie .

Die grot van die sewe slapers

Die sewe jeugdiges van Efese: Maximilian, Iamblicus, Martinian, John, Dionysius, Exacustodianus (Constantine) en Antoninus, het ongeveer 250 nC geleef. Die heilige Maximiliaan was die seun van die stadsbestuurder in Efese, en die ander ses jongmense was seuns van beroemde burgers van Efese. Die verhaal sê dat tydens die vervolgings deur die Romeinse keiser Decius, omstreeks 250 nC, sewe jong mans daarvan beskuldig word dat hulle die Christendom gevolg het. Hulle het tyd gekry om afstand te doen van hul geloof, maar het verkies om eerder hul wêreldse besittings aan die armes te gee en na 'n berggrot terug te gaan om te bid. Tydens die gebed het hulle oorweldig geraak deur groot slaperigheid. Toe hulle gevind word terwyl hulle in die grot slaap, is die ingang van die grot op bevel van die keiser verseël. 'N Alternatiewe weergawe van hierdie verhaal beweer dat Decius beveel het dat jong mans in 'n grot opgesluit word as straf vir hul oortuigings.

Toe die mans eeue later wakker word deur 'n grondeienaar wat die grot wou gebruik, het hulle gevoel dat hulle maar 'n dag geslaap het en een vrywilliger na Efese gestuur om kos te koop. By sy aankoms in Efese was hierdie persoon verstom toe hy geboue met kruise daaraan gevind het. Die grootste sensasie was die gevolg van sy poging om vir die kos met ou muntstukke uit die tyd van Decius te betaal. Stadsbewoners bel die plaaslike biskop, wat die verhaal van sewe jong mans gehoor het.

Toe hierdie jong mans sterf, na 'n indrukwekkende begrafnis, is hulle begrawe in die grot waarop 'n kerk later gebou is. Die opgrawings wat gedurende 1927-28 hier uitgevoer is, het 'n kerk en 'n paar honderd grafte aan die lig gebring wat uit die 5de en 6de eeu gedateer is. Op die mure van die kerk en in die grafte is inskripsies opgedra aan die sewe slapers gevind.

Mense wou al honderde jare so na as moontlik begrawe word aan die sewe slapers wat as heilig beskou is. Volgens 'n Christelike oortuiging word die heilige Maria Magdalena ook hier begrawe.

Die plek staan ook bekend as die Grot van die Sewe Slaapplekke en dit is nou verwoes. In die symure van die kerk is daar nisse met gewelfde gewelwe, en in die diepte van die grot is daar 'n apsis. Die inskripsies opgedra aan die sewe slaapers is op die mure gevind.

Wat om te sien

Die Grot van die Sewe Slapers is omhein, maar 'n groot gat in die heining bied tans volledige toegang tot die grot. Die terrein is 'n bietjie buite die roete, maar word steeds deur baie pelgrims en toeriste besoek. Daar is 'n klein restaurant naby.

Die belangrikste deel van die kompleks is die grotkerk waarin die sewe slaapers geslaap en begrawe is. Die groot grot, met 'n plafon so hoog soos baie gewone kerke, is met baksteenmure bekleed om 'n kerk te vorm. Daar is boognisse aan die kante en 'n afgeronde apsis aan die agterkant. Die begraafplekke van die dwarslêers op die vloer is nou oop, leë gate.

Alhoewel dit nie op die terrein waardeer kan word nie, is een van die interessantste aspekte van die grot die skatkis van terracottalampe wat daar binne gevind is.

Hulle dateer hoofsaaklik uit die 4de en 5de eeu. Die meeste lampe is versier met 'n kruis, ander dra tonele uit die Ou Testament wat baie gewild is onder Christene, soos Adam en Eve, Abraham en Isak, en Daniel in die leeus‘ den. Daar is ook 'n wye verskeidenheid sekulêre tonele, soos vissers en teateropvoerings.

Maar hiernaas is heidense godsdienstige tonele soos Hercules en die leeu, Zeus en Aphrodite, foto's van tempelgevels en die hoof van die god Attis. Is hierdie lampe gemaak en gebruik deur Efesiërs wat hulleself as Christene beskou het, maar heidense tradisies behou het, of het heidene saam met Christene in die toewyding by die grot van die sewe slapers gesluit? Die antwoord is nie duidelik nie, maar in elk geval is dit 'n bewys dat heidendom nog geleef het in die 5de eeu in Efese.

Efese: Die legende van die sewe slapers

Dit is 250 nC, en die Romeinse keiser Trajan Decius het 'n veilige manier bedink om van die lastige Christene ontslae te raak. Hy beveel almal in die ryk - onder pyn van die dood - om op te offer aan afgode van die Romeinse gode, en dink dat die Christene dit nie sou doen nie. Hy was reg, hulle sou nie. En so het die leeus vleis geëet.

Efese belê byna 'n miljoen besoekers per jaar.

Sommige berigte sê dat die keiser se bevel veral daarop gemik was om die groot groep Christene wat in die megastad Efese aan die kus van die huidige Turkye nestel, uit te wis. Daar, in die Romeinse hoofstad van Klein -Asië, word gesê dat sewe Christen -seuns die aanslag vrygespring het deur in 'n berggrot in te duik, waar hulle lank en lank aan die slaap geraak het.

Soos die meeste legendes, het hierdie weergawe baie verskillende weergawes - van antieke verhale deur Griekse, Romeinse en Siriese skrywers tot 'n verslag in die Moslem -Koran. Hierna volg een van die gewildste weergawes.

Die jongmense word ongeveer 180 jaar later wakker, sonder om te weet dat dit teen 313 n.C. in orde sou wees om 'n Christen te wees, en teen 380 nC sou die Christendom die amptelike godsdiens van die Romeinse ryk wees.

St Paul het die Christendom in hul amfiteater aan 25.000 Efesiërs opgedra.

Volgens die legende het die ou wat die grot besit, omstreeks 430 nC op die sewe dwarslêers afgekom en hulle wakker gemaak. Gedink hulle het net 'n nag geslaap, toe die seuns buite die grot gaan, was hulle geskok toe hulle kruise aan die poorte na die stad en op kerke sien, en Jesus se naam "op almal se lippe."

Die Golden Legends, 'n topverkoper van die Middeleeue, neem die verhaal deur nog 'n paar draaie en vertel dan hoe die destydse Romeinse keiser (Theodosius) die sewe jongmense se ontwaking vergelyk het met Jesus se opstanding van Lasarus. Hoe en wanneer die dwarslêers sterf, is nogal vaag, maar hulle is uiteindelik as heiliges vereer met 'n Katolieke feesdag op 27 Julie en op 4 en 22 Augustus in die Grieks -Ortodokse Kerk.

Besoekers aan Efese kan in 'n grot van katakombe, grafte en grafte naby die stad sien wat na bewering die grot is.

Oor Efese

Die stad huisves nagenoeg 'n miljoen besoekers per jaar, baie van vaartuie wat by die Turkse hawe Kusadasi opgedok het. Toerbusse neem besoekers op 'n rit van 20 minute na die ruïnes, waartydens gidse opmerk dat hulle die gedeeltelik gerestoureerde oorblyfsels van die tweede grootste stad in die hele Romeinse ryk gaan sien, slegs deur Rome self.

Library of Celsus is een van die belangrikste besienswaardighede van die stad.

Op die meeste dae is die stad lewendig met toeriste wat ronddwaal in die ikoniese biblioteek van Celsus (waar geleerdes eens deur 12 000 boekrolle gestroom het), 'n nabygeleë bordeel, allerhande tempels, fonteine en hekke, 'n amfiteater met 25 000 sitplekke (waar St. Paul probeer het) om vir die Efesiërs te preek), openbare "latriana" potte (warm gehou deur slawe wat gedurende die winter op hulle sit) en die huise van die Romeinse syagtige stel.

Buite die boonies van die stad is 'n vreemde marmerkolom, aanmekaargesit uit stukke kleiner kolomme. Die eensame kolom dui die ligging aan van die grootste skat van Efese: die plek waar die wonderlikste van die sewe wonders van die wêreld - die ontsaglike tempel van Artemis (die tweelingsuster van die Griekse supergod Apollo) - ooit was.

Cave of Ashabe Kahf (The Cave of the Seven Sleepers)

Die grot van die Ashabe Kahaf is 'n grot wat genoem word in die gelykenis van die metgeselle van die grot in die Koran en die Christelike tradisie. Ashab Kahf is 'n groep mense wat in die Koran en die Bybel genoem word, wat na die wildernis gegaan het om te ontsnap van die vervolging van 'n wrede koning. Daar word gesê dat hierdie mense 'n aantal jare in 'n grot gebly het waar hulle aan die slaap geraak het.

Inhoud

Haal hierdie artikel aan

APA
Cave of Ashabe Kahf (The Cave of the Seven Sleepers) (n.d.). Opgehaal op 17 Junie 2021 van https://madainproject.com/cave_of_ashab_e_kahf

MLA8
Cave of Ashabe Kahf (The Cave of the Seven Sleepers). ” Madain -projek, madainproject.com/cave_of_ashab_e_kahf.

Chicago
Cave of Ashabe Kahf (The Cave of the Seven Sleepers). ” Madain Project, n.d. https://madainproject.com/cave_of_ashab_e_kahf.

Let wel: Gaan u verwysings altyd na en maak die nodige regstellings voordat u dit gebruik. Gee aandag aan name, hoofletters en datums.

Oorsig

Verskillende bronne gee 'n ander plek vir die grot, sommige sê dat dit in Jordanië, Sirië, Jemen, Turkye, Afghanistan en selfs in Spanje geleë is.

Namate die vroegste weergawes van die legende uit Efese versprei het, word 'n vroeë Christelike katakombe daarmee geassosieer, wat baie pelgrims lok. Op die hange van die berg Pion (Mount Coelian) naby Efese (naby die moderne Selçuk in Turkye), is die grot van die sewe slapers met ruïnes van die godsdienstige terrein daaroor gegrawe in 1926–1928. Ander moontlike plekke van die grot van die sewe slapers is in Afşin en Tarsus, Turkye.

Opmerklike plekke

Turpan, China
Die groen koepel dek die beweerde grot van Ashab in China, geleë in 'n klein dorpie, Mazar Aldi, naby Toyuq -moskee naby die township Tuyoq, Turpan, China. Die plaaslike bevolking glo dat 'n grotgraf in 'n Chinese dorp die graf van die sewe slapers (Ashab Kahf) is. Maar die tradisie is relatief nuut en dateer uit die oudste omstreeks 1600 CE. Die graf was waarskynlik 'n Boeddhistiese begraafplaas/heiligdom van 'n heilige man wat later omskep is in 'n Moslem -heiligdom en gemerk is as die grot van die Ashab Kahf (Sewe Slaapkamers).

Amman, Jordanië
Die fasade en die hoofingang van die grot in Jordanië. Links van die ingang is 'n ou olyfboom. Op 'n keer is 'n klein kerkie bo -op die grot gebou, dit is omskep in 'n moskee, terwyl die mihrab nog steeds sigbaar is bo die ingang. Die webwerf-soms na verwys as Kahaf ahl al-Kahaf of Kahaf al-Raqeem of Kahaf al-Rajeeb, is nogal klein, gedeeltelik natuurlik en deels deur die mens gemaakte grot. Buite die 'graf' is daar ou ruïnes van heiligdomme, twee moskees en grafte. Een van die ou moskees is reg bo -op die grot.

Efese, Turkye
Die Eshab-ı Kehf-grot of die grot van sewe slapers in Efese, Turkye. Dit is 'n Bisantynse nekropolis waar tientalle rotsgrawe gesien kan word. Die grot is een van die vele plekke wat verband hou met die legende van 'n groep jongmense wat jare gelede in 'n grot weggekruip het om te sien dat die wêreld verander het. Hierdie legende het twee weergawes, Christelik en Islamities. Die plek wat bekend staan as die Grot van die Sewe Sleepers, is nou 'n verwoeste kerk wat in die rots ingekerf is. Die grot was eens gevul met bakstene wat die indruk van 'n gebou geskep het.

Chenini, Tunisië
Die legende sê dat 7 Christene op hierdie plek deur die Romeine in die tronk was en 400 jaar lank opgesluit was. Toe hulle uitgelaat word, het hulle gegroei tot hoogtes van ongeveer 4 meter. Deur Augustinus van Hippo 'Kenini' genoem, wat sy oorsprong uit Kanaan kan put, lei alles tot die geloof dat dit die oorsprong is van die woord Chenini, die historiese Berber -dorp in Tunisië.

Mar Musa, Sirië
'N Klein grot naby die Mar Musa al-Habbashin (die heilige Moses die Abessiniër) is gevind wat as die grot van die sewe slapers (C34) genoem is. Die argeologiese opgrawings het ten minste 30 grotte rondom die gebied en een watergat onthul. 'N Groot aantal ikone van Seven Sleepers is gevind tydens die onlangse herstelproses van die gebou en die artefakte wat dit bevat.

Izmir, Turkye
Die plek wat bekend staan as die Grot van die Sewe Slapers, is 'n argeologiese terrein waar die oorblyfsels van 'n kerk van die Bisantynse era in die rots gevind is. Die grot was eens gevul met bakstene wat die indruk van 'n gebou geskep het. In die symure van die kerk is daar nisse met geboë gewelwe, en in die noordelike muur van die grot is daar 'n apsis. Die inskripsies opgedra aan die sewe slaapers is op die mure gevind.

Kahramanmaraş, Turkye
Eshab-ı Kehf Kulliye is 'n historiese gebouekompleks in die provinsie Kahramanmaraş, Turkye. Die külliye staan bekend as die grot van die sewe slapers, 'n legendariese volk wat waarskynlik in die 5de eeu nC geleef het. Oorspronklik is 'n kerk gebou deur die Bisantynse keiser Theodosius II in 446 nC op hierdie terrein. Tydens die Seljuks van Anatolië het die Seljuk -goewerneur Nasretüddin tussen 1215 en 1233 'n moskee, 'n karavanserai en 'n versterkte kaserne gebou.

Tradisie

"Die sewe slapers van Efese wat deur Alexander die Grote ontdek is", Folio uit 'n Falnama (Boek van voortekens) of The seven sleepers of Efesus, Folio from a Dispered Nuzhatnama, 1550 CE. In die Christelike en Moslem -tradisie, die sewe slapers (اصحاب الکهف), aṣḥāb al kahf, is die 'People of the Cave' die verhaal van 'n groep jongmense wat omstreeks 250 nC in 'n grot buite die stad Efese weggekruip het om aan 'n godsdienstige te ontsnap vervolging en het sowat 300 jaar later na vore gekom.

Die vroegste weergawe van hierdie verhaal kom van die Siriese biskop Jacob van Serugh (ongeveer 450 - 521), wat self afkomstig is van 'n vroeëre Griekse bron, wat nou verlore is. Die verhaal verskyn in die Koran (Surah Al-Kahf 9–26) en is dus belangrik vir Islam. Die Islamitiese weergawe bevat 'n melding van 'n hond wat die jeug in die grot vergesel het en blykbaar waak. In Islam word na hierdie jeugdiges verwys as die mense van die grot.

Verwysings

Iqbal, R. (2017). 'N Nuwe teorie oor Aṣḥāb al-kahf (' The Sleepers of the Cave ') Gebaseer op bewyse uit die Dooie See-rolle (DSS). Al-Bayān –Journal of Qurʾān and Ḥadīth Studies, 15. Onttrek van https://www.academia.edu/33487916/A_New_Theory_on_Aṣḥāb_al-kahf_The_Sleepers_of_the_Cave_Based_on_Evidence_from_the_Dead_Sdf_S_C_Read_Sea_Sea_Sead_Sea_Sead_Sea_
Koran, Surah al-Kahf (Die grot, hoofstuk 18)
Martyrologium Romanum (Libreria Editrice Vaticana 2001 ISBN 88-209-7210-7)
Peeters, P. Société de Bollandistes (25 Oktober 2018). "Bibliotheca hagiographica orientalis". Bruxellis, apud -redakteurs [Beyrouth (Syrie) Imprimerie catholique] - via internetargief.
The Seven Sleepers ". The Golden Legend. Gearchiveer uit die oorspronklike op 6 Januarie 2003. Daar is geen twyfel oor wat gesê word dat hulle driehonderd twee-en-sestig jaar geslaap het nie, want hulle is die jaar van ons Here grootgemaak vierhonderd en seventy-eight, and Decius reigned but one year and three months, and that was in the year of our Lord two hundred and seventy, and so they slept but two hundred and eight years.
Gassner, John, ed. (1987). Medieval and Tudor Drama. New York: Applause. bl. 245. ISBN 9780936839844.
Abdolah, Kader (2006) [2000]. Spijkerschrift [My Father's Notebook].
Pieter W. van der Horst (February 2011). Pious Long-Sleepers in Greek, Jewish, and Christian Antiquity (pdf). The Thirteenth International Orion Symposium: Tradition, Transmission, and Transformation: From Second Temple Literature through Judaism and Christianity in Late Antiquity. Jerusalem, Israel. pp. 14–5.
Mersin Valiliği:Mersin, ISBN 978 605 4196-07-4.
Mersin traveller page (in Turkish)
McCullough, John C., ''The Syriac Inscriptions'', Pages 145-155 in The Frescoes of Mar Musa al-Habashi: A Study in Medieval Painting in Syria. Edited by Dodd, Erica Cruikshank. Studies and Texts 139. Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 2001.
Badamo, Heather A., ''Image and Community: Representations of Military Saints in the Medieval Eastern Mediterranean''. Ph.D. dissertation, University of Michigan, 2011.
dall’Oglio, Paolo, ''Storia del Monastero di San Mose’ l’Abissino e descrizione degli affreschi della sua Chiesa'', Pages 11-22 in Il restauro del monastero di san Mose’ l’Abissino Nebek, Siria. Damascus: Ministero degli esteri della repubblica Italiana, 1999.
"Eshab-ı Kehf Kulliye (Islamic-Ottoman Social Complex)". UNESCO World Heritage Centre. Retrieved 1 July 2018.
Afşin municipality page (Images and multi-language summary)
Immerzeel, Mat, ''Some Remarks about the Name of the Monastery and an Enigmatic Scene'', Eastern Christian Art 4 (2007): 127-131.
Mason, R. (2014, July 11). The Monastery of St Moses, Syria: The Cave Survey. Retrieved April 4, 2019, from https://www.rom.on.ca/en/blog/the-monastery-of-st-moses-syria-the-cave-survey.
Miszczak, I. (2016). Around Ephesus and Kusadasi: TAN Travel Guide. Published: ASLAN Publishing House.

Basilica of the Holy Blood (Heiligbloodbasiliek)

The left image shows the outside of the church, and the middle shows the interior of the upper chapel with its vivid colors. On the right is a view of the austere lower chapel.

Our next stop in the tale is ancient Ephesus, near modern day Selçuk. Along with the numerous sites in Ephesus is the Grotto of the Seven Sleepers, a tale dating to at least the sixth century (and retold in the Qu’ran, of all places, which has undoubtedly led to the site’s survival all this time).

The Seven Sleepers in the Cave

During the reign of the Emperor Decius, seven noble men—Achillidis (son of a prefect), Diomedis, Diogenus, Probatus, Sambatus, Stephanus, and Quiriacus—were prominent figures in the palace, and held in great affection by the emperor. Even so, they were appalled by his worship of idols, and after a time converted to Christianity and were baptized, taking the names Maximianus, Malchus, Martinianus, Constantinus, Dionisius, Johannis, and Serapion.

When Decius arrived in Ephesus, he ordered that Christians be sought out and compelled to offer sacrifice to the gods. Seeing this, the seven converts sprinkled themselves with ashes and fervently prayed to God for deliverance. Their actions were made known to the emperor, and he raged against them. Brought to him in chains and challenged to sacrifice, they replied “Our God is the one, true God… We know that those names which you urge us to worship under the name of gods are absolutely nothing. And so those who worship them are by the sanction of the prophets condemned to become like them.”

Once more, the emperor raged against them, but his affection for them was such that he was unwilling to put them to torture. And so he had them freed until he returned once again to the city, when he would test them a second time. Returning to their homes, they gathered their possessions and gave them to the poor, and then retired to a cave on Mount Chilleus with only enough money to sustain them. One of them, Malchus, was chosen to keep the purse, return to the city for food and to inquire about the emperor and the fate of their fellow Christians.

When the Decius once again returned to Ephesus, he inquired about Maximianus and his comrades to their parents, who revealed where they were. Malchus, having returned to the city for food, heard of this and reported back to his comrades. In fear for what might come next, they fell down in prayer. Because God knew they would be needed in the future, he caught up their souls into heaven, and left their bodies in the cave as if in a sweet sleep.

Still unwilling to put them to torture, Decius ordered his men to seal up the cave and leave them to their fates. Among those sent were two Christians who wrote the story of the Seven on lead tablets and placed them at the entrance to the cave, so that whenever God willed their blessed bodies should be revealed, others could know of their sacrifice. Thus was the cave sealed, and the seven sleepers left within.

Time passed, Decius died, and yet the sleepers remained preserved, their bodies and even their clothing not undergoing decay. Almost two centuries later, a new emperor—Theodosius, son of Arcadius—rose to power. The empire, however, was now Christian, and although the persecutions had ended, error still stalked the land. New teachings were in the air, among them the notion that the body would not experience a physical resurrection. In desperation to do the right thing, Theodosius prayed for some revelation that would teach him the truth.

At the same time, shepherds were building enclosures on Mount Chilleus using the rocks from the mouth of the cave. Thus was the cave opened, and the breath of life returned to the sleepers. Thinking they had slept a single night, they sent Malchus to the city to inquire about Decius and return with news and food.

When Malchus approach the gates, he saw a cross raised high above them, and within the city he heard to the name of Christ and saw priests going about their business. “What is this miracle?” he wondered. “Has the emperor converted overnight?”

Now the silver Malchus had was imprinted with the image of Decius, and when he tried to pay for food with it, the merchants thought he had found ancient treasure. Because of his obvious confusion, they brought him to the bishop and the prefect, who told him that Decius had been dead many years.

“I thought that I with my brothers had slept only one night, but as I learn, the course of many years has passed during our sleep. And now the Lord has aroused me with my brothers that every age might know that the resurrection of the dead will come to pass. Therefore follow me and I will show you my brothers who have arisen with me.”

Saying this, he led them to the cave, and all the city followed with him. And there at the entrance they found the tablets engraved with their story, and learned that all Malchus said was true. The bishop sent messengers to the emperor, urging him to hasten to the location “for a great miracle has been manifested so he will know that the hope of the resurrection is real.”

And Theodosius fell to the ground in thanksgiving to God for answering his prayer, then mounted his horse and hastened to the location. He embraced each of the sleepers and did them homage, saying, “I see your faces as if I saw my Lord Jesus Christ when He called Lazarus from the Tomb.”

Maximianus replied, “The Lord ordered us to rise again to strengthen your faith. Trust always in him that resurrection of the dead will come to pass, since today you see us resurrected and telling of the greatness of God.”

Having said this, the seven stretched themselves out upon the ground, and slept once more until the trumpet shall summon them once more to the resurrection of the flesh.

Notas

I adapted various sources to retell the story of the Seven Sleepers of Ephesus, but primarily St. Gregory of Tours (538-594), whose version became the standard and was hugely popular. I’ve attempted to preserve the folkloric feel of the material, which is a notable feature of various retellings. Earlier versions survive in Greek and Syriac, with Gregory was probably using the latter. The story was later retold in the Koran (Surah 18: 9-26), which adds a dog for some reason, and is found in a homily by Aelfric (#23 on the Saints).

Different caves are cited as the location, and one account of a pilgrimage (De situ terrae sanctae, by the deacon Theodosius, early 5th century) mentions such a site of veneration in a grotto on a mountain in Ephesus. Numerous burials have been found around this location, indicating the desire to be buried close to saints and holy sites, a practice which St. Augustine strongly opposed.

The narrative begins in the reign of Decius (249-251) and culminates in the reign of Theodosius II (407-450). This places the origin point in the large-scale Decian persecutions that began in 250. As the story relates, these persecutions were triggered by the insistence that all citizens perform acts of worship to the gods. Once they had done so, they were given a certificate of proof. A surviving example of this kind of document reads:

”We have always followed the practice of sacrificing to the gods, and now while you are present we have sacrificed, have made libations, and have tasted the offerings in accordance with the regulations and we request you to certify this.” (Winter, Papyri in the University of Michigan Collection: III Misc. Papyri)

Naturally, a Christian could not do this, so there was widespread persecution.

The end-point of the narrative also provides interesting historical context. The 5th century saw the rise of controversies over Christology, as well as continued debate about the legacy of Origin, particularly how Christians should view the resurrection of the body. Theodosius II, presided over two theological disputes 20 years apart. The first was triggered when he named Nestorius Archbishop of Constantinople. Nestorius is kind of a hapless figure, since in attempting to find a middle way between two theological positions (that Christ was both God and man and that God could not be born in the flesh) he wound up with a heresy named for him. Essentially, he denied the hypostatic union—that full humanity and divinity exist in Christ—before anyone really understood what the hypostatic union was. To resolve the issue, Theodosius called the Council of Ephesus in 431 and Nestorius lost. Twenty years later, Theodosius convened another council (the Second Council of Ephesus) to resolve once again the Monophysite heresy, which suggested a fusion of the divine and human natures. The results were chaos, and Leo the Great later dubbed it the Robber Council and nullified its acts.

All of which is to say that the character of Theodosius who appears in the Seven Sleepers was carrying a lot of meaning for the readers of Gregory’s time. That the sleepers awaken to convince him of a truth about resurrection and the body suggests that the story had a pedagogical purpose. The characters, narrative, and language of the story have the feel of a folktale rather than a history. Gregory of Tours was a historian, and although there is debate about the accuracy of his History of the Franks, there’s no question that he could write in a purely historical way. His shaping of the material in his story of the Seven Sleepers doesn’t have that feel, and thus any historical core to the story is beside the point. This is a tale with a purpose: to amaze and inspire while also delivering a lesson about the body and the resurrection. It is certainly built on a tradition related to Decian martyrs, as is obvious from the graves located near the pilgrimage site in Ephesus, but given the sketchy information about most Roman martyrs, its historical content must remain uncertain.

Main image from the Menologion of Basil II