Antieke Egiptiese offerbak

Die eerste een is 'n beeldhouwerk van 'n Yoruba -figuur genaamd 'Child of Obatala'. Obatala is 'n Yoruba -god. En die tweede een is die Egiptiese god Bes. die derde een is van die Kongo En al drie dra 'n skedelhalsband.

Die God Bes is verbind met die Ba-Twa wat algemeen bekend staan ​​as Pygmeë, en hulle is na Kush en Kemet gebring om die danse van die gode te doen. die bron van die Nyl

Antieke Egiptenare en Yoruba -halssnoere MET dieselfde Ram se kop

Hier is 'n paar Yoruba -woorde wat in die ou Egipte gewortel is:

EGIPTE YORUBA
1. Wu (styging) Wu (styging)
2. Ausa (Osiris, vader van die gode) Ausa (vader)
3. Ere (luislang / slang) Ere (luislang / slang)
4. Horise ('n groot god) Orise ('n groot god)
5. Sen (groep aanbidders) Sen (om te aanbid)
6. Ged (om te sing0 Igede ('n gesang)
7. Ta (verkoop / aanbod) Ta (verkoop / aanbod)
8. Sueg ('n dwaas) Suegbe ('n dwaas)
9. Aan (lewende persoon) Een (lewende persoon)
10. Kum ('n klub) Kumo ('n klub)
11. Enru (vrees / verskriklik) Eru (vrees / vreeslik
12. Kun / qun (dapper man) Ekun (titel van 'n dapper man)
13. Wen (om te wees) Wino (om te wees)
14. Odonit (fees) Odon (fees)
15. Ma of mi (om asem te haal) Mi. (om asem te haal)
16. Tebu ('n dorp) Tebu ('n dorp)
17. Adumu ('n watergod) Adumu ('n watergod)
18. Khu (om dood te maak) Ku (sterf)
19. Rekha (kennis> Larikha (kennis)
20 Hika (kwaad) Ika (kwaad)
21 Mhebi (nederig) Mebi, nederig vir die gesin
22 Sata (perfek) Santan (perfek)
23 Unas (vuurpoel) Una (vuur)
24 bruin (voltooi) bruin (voltooi)
25 Beru (emosiekrag) Beru (vrees)
26 Em (reuk) Emi (reuk)
27 Pa (oop) Pa (oopbreek)
28 Bi (om te word) Bi (om te kraam, om te word)
29 Hepi ('n watergod) Ipi ('n watergod)
30 Sami (watergod) Sami ('n watergod)
31 Osiri ('n watergod) Oshiri ('n watergod)
32 Heqet & amp#8211 Re (padda -godheid) Ekere (die padda)
33 Feh (om weg te gaan) Feh (om weg te waai)
34 Kot (bou) Ko (bou)
35 Kot (boot) Oko (boot)
36 Omi (water) Omi (water)
37 Ra (tyd) Ira (tyd)
38 Oni (titel van Osiris) Oni (titel van die koning van Ife)
39 Budo (woonplek) Budo (woonplek)
40 Dudu (swart beeld van Osiris) Dudu (swart persoon)
41 Un (lewende persoon) Una (lewende persoon)
42 Ra (besit) Ra (besit/koop)
43 Beka (bid/bely) Be or ka (om te bid of te bely)
44 Po (baie) Po (baie/goedkoop)
45 Horuw (kop) middel -Egiptiese Oruwo (kop) (Ijebu)
46 min ('n god) Emin (gees)
47 As (aanroeping) Ashe (aanroeping)
48 Aru (mond) Arun (mond) Ilaje
49 Do (rivier) Odo (rivier)
50 Do (nedersetting) Udo (nedersetting)
51 Shekiri (watergod) Shekiri ('n watergod)
52 Bu ('n plek) Bu, 'n plek
53 Khepara (kewer Akpakara (kewer)
54 Nee ('n watergod Eno ('n watergod)
55 Ra -Shu (lig na duisternis Uran -shu (die lig van die maan
56 Run-ka (geesnaam) Oruko (naam)
57 Deb/dib om Dibi deur te steek (om deur te steek)
58 Maat (godin van geregtigheid Mate (godin van geregtigheid)
59 Aru (styging) Ru (opstaan)
60 Fa (dra) Fa (trek)
61 Kaf (pluk) Ka (pluk)
62 Bu bi (bose plek) Bubi (bose plek)
63 In- n (ontkenning In-n (ontkenning)
64 Iset (watergod) Ise (watergod)
65 Shabu (kyker) Ashonbo (kyker)
66 Semati (deurwagter) Sema (sluit/sluit die deur)
67 Khenti amenti (groot woorde van Osiris Yenti en#8211 yenti (groot, baie groot)
68 Ma (om te weet) Ma (om te weet)
69 Bebi, 'n seun van osiris) Ube, 'n god
70 Tchatcha -hoof (hulle het die dood ondersoek om te sien of hulle Tsatsa mislei het ('n spel van truuks, dobbel)
71 Ren (diervoet) Ren (om te loop)
72 Ka (rus) Ka (rus/moeg)
73 Mu (water) Mu (drinkwater)
74 Abi (teen) Ubi (teen / belemmering)
75 Reti (om te smeek) Retin (om te luister)
76 Hir (lof) Yiri (lof)
77 Ta (versprei) Ta (versprei)
78 Kurud (rond) Kurudu (rond)
79 Ak & amp#8211 man Ako (manlik)
80 Se & amp#8211 om Se te skep (om te skep)
81 Hoo (bly) Yo (bly)
82 Kamwr (swart) Kuru (uiters swart
83 Omitjener (diep water) Omijen (diep water)
84 Nen, die oerwatermoeder) Nene (moeder
85 Ta (land) Ita (land aansluiting)
86 Horiwo (kop) Oriwo (kop)
87 Ro (praat) Ro (om na te dink)
88 Kurubu (rond) Kurubu (diep en rond)
89 Penka (deel) Kpen (deel)
90 Ma-su (om te vorm) Ma of su (om te vorm)
91 Osa (tyd) Osa (tyd)
92 Osa (gety) Osa (gety)
93 Fare (wrap) Fari (wrap)
94 Kom (voltooi) Kon (voltooi)
95 Edjo (kobra) Edjo (kobra)
96 Didi (rooi vrugte) Diden (rooi)
97 Ba (siel) Oba (koning) siel van 'n volk
98 Ke (heuwel) Oke (heuwel
99 Anubis (bose godheid) Onubi (bose persoon)
100 kan (een: Midde -Egipties) Okan een)
101 Nam (watergod) Inama (watergod)

Inhoud

Die Nyl- en veldaanplanting Redigeer

Die beskawing van antieke Egipte het ontwikkel in die droë klimaat van Noord -Afrika. Hierdie streek word onderskei deur die Arabiese en Libiese woestyne, [3] en die Nylrivier. Die Nyl is die langste rivier ter wêreld, wat noordwaarts van die Victoriameer vloei en uiteindelik in die Middellandse See uitmond. Die Nyl het twee belangrikste sytakke: die Blou Nyl wat uit Ethiopië afkomstig is, en die Wit Nyl wat uit Uganda vloei. Terwyl die Wit Nyl langer en makliker beskou word, dra die Blou Nyl eintlik ongeveer twee derdes van die watervolume van die rivier. Die name van die sytakke kom van die kleur van die water wat hulle dra. Die sytakke kom in Khartoem bymekaar en vertak weer wanneer dit Egipte bereik, wat die Nyl -delta vorm. [4]

Die Egiptenare het voordeel getrek uit die natuurlike sikliese oorstromingspatroon van die Nyl. Omdat hierdie oorstromings redelik voorspelbaar plaasgevind het, kon die Egiptenare hul landboupraktyke daar rondom ontwikkel. Die watervlakke van die rivier sou in Augustus en September styg, wat die vloedvlakte en delta op die hoogtepunt van die oorstroming met 1,5 meter water laat sak. Hierdie jaarlikse oorstroming van die rivier staan ​​bekend as oorstroming. Namate die vloedwater in Oktober teruggesak het, het boere goed natgemaakte en vrugbare grond gelaat om hul gewasse te plant. Die grond wat deur die oorstromings agtergelaat word, staan ​​bekend as slik en is deur die Nyl uit Ethiopiese Hooglande gebring. Aanplantings het in Oktober plaasgevind nadat die oorstromings verby was, en die gewasse moes met minimale sorg verbou word totdat dit tussen die maande Maart en Mei ryp geword het. Terwyl die oorstroming van die Nyl baie meer voorspelbaar en kalm was as ander riviere, soos die Tigris en die Eufraat, was dit nie altyd perfek nie. Hoë vloedwater was vernietigend en kan kanale wat vir besproeiing gemaak is, vernietig. Gebrek aan oorstromings het moontlik 'n groter probleem veroorsaak omdat dit Egiptenare onder hongersnood laat ly het. [5]

Besproeiingstelsels Redigeer

Om die waters van die Nyl optimaal te benut, het die Egiptenare besproeiingstelsels ontwikkel. Besproeiing het die Egiptenare toegelaat om die waters van die Nyl vir verskillende doeleindes te gebruik. Besproeiing gee hulle veral meer beheer oor hul landboupraktyke. [1] Vloedwater is weggelei van sekere gebiede, soos stede en tuine, om te voorkom dat dit oorstroom. Besproeiing is ook gebruik om drinkwater aan Egiptenare te verskaf. Ondanks die feit dat besproeiing van deurslaggewende belang was vir hul landbousukses, was daar geen staatswye regulasies oor waterbeheer nie. Besproeiing was eerder die verantwoordelikheid van plaaslike boere. Die vroegste en beroemdste verwysing na besproeiing in Egiptiese argeologie is egter gevind op die kop van die Skerpioenkoning, wat ongeveer ongeveer 3100 vC gedateer is. Die kopkop beeld die koning uit wat in 'n sloot sny wat deel is van 'n rooster van besproeiing. Die vereniging van die hoë koning met besproeiing beklemtoon die belangrikheid van besproeiing en landbou vir hul samelewing. [5]

Bekkenbesproeiing Redigeer

Egiptenare het 'n vorm van waterbestuur ontwikkel, wat bekend staan ​​as 'n wasbakbesproeiing. Hierdie praktyk het hulle in staat gestel om die opkoms en val van die rivier te beheer om die beste by hul landboubehoeftes te pas. 'N Kruisnetwerk van erdmure is gevorm in 'n gewasveld wat deur die rivier oorstroom sou word. As die vloede kom, sal die water vasgekeer wees in die wasbakke wat deur die mure gevorm word. Hierdie rooster sal langer water hou as wat dit natuurlik sou gebly het, sodat die aarde heeltemal versadig kan word vir later plant. Sodra die grond heeltemal natgemaak is, sou die vloedwater wat in die wasbak oorgebly het, eenvoudig na 'n ander kom gedreineer word wat meer water benodig. [5]

Tuinbou Redigeer

Bome en tuine is ook ontwikkel, benewens veldaanplantings in die vloedvlaktes. Hierdie tuinbou het oor die algemeen verder vanaf die vloedvlakte van die Nyl plaasgevind, en gevolglik het hulle baie meer werk geverg. [6] Die meerjarige besproeiing wat tuine benodig, het produsente gedwing om water uit die put of die Nyl handmatig te vervoer om hul tuingewasse nat te maak. Terwyl die Nyl ook slik wat die vallei natuurlik bevrug het, gebring het, moes tuine bemes word deur duiwemis. Hierdie tuine en boorde is oor die algemeen gebruik om groente, wingerdstokke en vrugtebome te verbou. [7]

Voedselgewasse Redigeer

Die Egiptenare het 'n verskeidenheid gewasse verbou, insluitend graan, groente en vrugte. Hulle dieet draai egter om verskeie stapelgewasse, veral graan en gars. Ander groot korrels wat verbou is, sluit in enkornkoring en emmerkoring, gegroei om brood te maak. Ander krammetjies vir die meerderheid van die bevolking was boontjies, lensies en later kekerertjies en fava -bone. Wortelgewasse, soos uie, knoffel en radyse, word saam met slaaigewasse, soos blaarslaai en pietersielie, verbou. [2]

Vrugte was 'n algemene motief van Egiptiese kunswerke, wat daarop dui dat die groei daarvan ook 'n belangrike fokus van landboupogings was namate die landboutegnologie van die beskawing ontwikkel het. Anders as graan en peulgewasse, het vrugte meer veeleisende en ingewikkelde landboutegnieke vereis, insluitend die gebruik van besproeiingstelsels, kloning, voortplanting en opleiding. Terwyl die eerste vrugte wat deur die Egiptenare verbou is, waarskynlik inheems was, soos die palm dadel en sorghum, is meer vrugte ingebring namate ander kulturele invloede ingestel is. Druiwe en waatlemoen is regdeur die predinastiese Egiptiese terreine aangetref, net soos die sycamore -vye, dompalm en Christusdoring. Die johannesbrood, olyf, appel en granaatjie is tydens die Nuwe Koninkryk aan Egiptenare voorgestel. Later, gedurende die Grieks-Romeinse tydperk, is perskes en pere ook bekendgestel. [8]

Industriële en veselgewasse Bewerk

Egiptenare maak staat op landbou vir meer as net die produksie van voedsel. Hulle was kreatief in die gebruik van plante, gebruik dit vir medisyne, as deel van hul godsdienstige praktyke en in die vervaardiging van klere. Kruie het miskien die mees uiteenlopende doeleindes wat hulle gebruik het in kook, medisyne, as skoonheidsmiddels en tydens die balsemingsproses. Meer as 2000 verskillende spesies blom- of aromatiese plante is in grafte gevind. [2] Papirus was 'n uiters veelsydige gewas wat wild groei en ook verbou word. [9] Die wortels van die plant is as voedsel geëet, maar dit is hoofsaaklik as 'n industriële gewas gebruik. Die stam van die plant is gebruik om bote, matte en papier te maak. Vlas was nog 'n belangrike industriële gewas wat verskeie gebruike gehad het. Die primêre gebruik daarvan was in die vervaardiging van tou en linne, wat die Egiptenare se belangrikste materiaal was om klere te maak.Henna is gekweek vir die vervaardiging van kleurstof. [2]

Beeste Redigeer

Antieke Egiptiese beeste was van vier verskillende tipes: langhorings, korthorings, poenskop en sebuine. [10] Die vroegste bewyse vir beeste in Egipte kom uit die Fayoum -streek, wat dateer uit die vyfde millennium vC. [10] In die Nuwe Koninkryk is bultrug-egeboer uit Sirië in Egipte ingebring, en dit lyk asof dit vroeër tipes vervang het. [10]

Hoenders Redigeer

Brode -oonde wat deur die mens gemaak is, wat Egiptiese eieroonde genoem word, dateer uit die 4de eeu vC en is gebruik om hoenders in massa te produseer. [11]

In antieke Egipte was godsdiens 'n baie belangrike aspek van die daaglikse lewe. Baie van die Egiptenare se godsdiensvieringe was gefokus op hul waarnemings van die omgewing, die Nyl en die landbou. Hulle het godsdiens gebruik as 'n manier om natuurlike verskynsels, soos die sikliese oorstroming van die Nyl en landbouopbrengste, te verduidelik. [12]

Alhoewel die Nyl direk verantwoordelik was vir die goeie of die slegte fortuin wat die Egiptenare ondervind het, het hulle nie die Nyl self aanbid nie. Hulle het eerder spesifieke gode bedank vir enige geluk. Hulle het nie 'n naam vir die rivier gehad nie en het dit bloot 'rivier' genoem. Die term "Nyl" is nie van Egiptiese oorsprong nie. [9]

Gods Edit

Die Egiptenare verpersoonlik die oorstroming met die skepping van die god genaamd Hapi. Ondanks die feit dat oorstroming van deurslaggewende belang was vir hul voortbestaan, word Hapi nie as 'n groot god beskou nie. [9] Hy word uitgebeeld as 'n oorgewig figuur wat ironies genoeg water en ander produkte van oorvloed aan farao's gebring het. [6] 'n Tempel is nooit spesifiek vir Hapi gebou nie, maar hy is aanbid terwyl oorstromings begin deur opofferings te maak en gesange te sing. [9]

Die god Osiris was ook nou verbonde aan die Nyl en die vrugbaarheid van die land. Tydens oorstromingsfeeste is modderfigure van Osiris met gars beplant. [9]

Antieke Egiptiese aanbodkom - Geskiedenis

sien die god
in die gang onder die bome

die Egiptiese tempel

In die ou Egipte is feeste (heeltemal of gedeeltelik) in tempels gevier. Dit was suiwer en heilige plekke waar (sommige) mense die gode kon nader. Dit is dus baie belangrik om duidelik te wees oor die karakter wat die tempels besit as enkele entiteite wat van die wêreld geskei is. Hierdie besondere karakter word verkry in die mitiese grondslag, omdat hulle geleë is in die lande wat die eerste keer na vore gekom het. & Quot
Serrano, 2002, p.1.

Geen ander antieke kultuur het tempels in so 'n groot aantal gebou nie. Behalwe die fisiese klip van hierdie tempels, voel ons nog steeds baie van die simboliese aard van hierdie strukture, die dieper redes vir die konstruksie daarvan. & Quot (Wilkinson, 2000, p.6). Dit word beskryf as wonings van die gode, modelle van Egipte en die heelal, fokuspunte van aanbidding, portale vir die goddelike, eilande van orde te midde van die oseaan van chaos, geestelike enjins, ens.

In funksionele terme was daar twee tipes tempels: (a) die huise van die gode wat hul beskermgode bedien en (b) die wat die koninklike kultus van die & quotson van Re & quot bedien (voor -vir sy Sed Feeste- en geheime rituele en nadat hy gesterf het, dit wil sê in sy lykshuiskultus). Deur die geskiedenis van Egipte was daar 'n dik gordyn van stilte tussen die heilige, suiwer tempels en die buite, onheilige wêreld.

& quot Moet nooit te werk gaan om te onthul nie
die rituele wat u in alle misterie in die tempels sien. & quot
Chassinat, 1928, p.361, reël 3 - tempel van Edfu - Laat periode.

Die vroegste spore is predynasties (ongeveer 6000 - 6500 v.C. - Nabta Playa), terwyl die laaste tempel (van Isis in Philae) deur keiser Justinianus in 535 nC gesluit is (Theodosius in 384 nC het die sluiting van die tempels van Egipte bepaal, die heidense era amptelik beëindig).

Binne die mure van die meeste van hierdie monumente, heiligdomme en skatkamers, kan kantore en paleise, slaghuise en skole gevind word. Baie van die godsdienstige komplekse was nie net sentrums van regering, ekonomie en handel nie, maar ook binne hierdie tempels het antieke wetenskap en geleerdheid gedy en die aard van die bestaan ​​self is deur generasies van geleerde priesters besin. & Quot
Wilkinson, 2000, p.7.

Egiptiese versus Griekse inisiasie

Egiptoloë soos Morenz, Piankoff, Mercer, Frankfort, Faulkner, Assmann, Hornung of Allen het goeie redes om die verskil tussen die Griekse en die faraoniese perspektief op inleiding te beklemtoon (uit die Latynse & quotaanvanklik& quot, stel 'n nuwe lewe voor). Die Egiptenare het 'n reeks rituele gehandhaaf wat daarop gemik was om 'n voortdurende hernuwing van kwotasies & quot; (Hornung, 2001, p.14). In die beste geval het die Grieke die punt van die dood veroorsaak om 'n blik in sy duisternis te kry, om die godin te sien en te hernu. Maar hulle het geen kennis van die Hades gehad soos in die Amduat nie. Die aktiewe kontinuïteit tussen lewe en dood wat in Egipte gevind word, weerspreek die geslote en geskeide interpretasie van die Grieke, en bevorder 'kwotasie' (die 'liggaam' as 'gevangenis' waaruit 'n mens moet ontsnap). In Egipte was geen 'nuwe' lewe nodig nie. Die dood kan & quotmore & quot lewe bring. Vir sowel die lewe as die hiernamaals was afhanklik van identiese toestande: offers hetsy direk aan die gode deur Farao of indirek na die Ka van die oorledene. As dualisme by die Grieke pas, is triadisme Egipties.

In hul eksklusiewe begrafnisuitleg van die godsdienstige literatuur van Antieke Egipte (Piramide tekste, Kistekste, Kom uit in die dag, Amduat, Boek van die poorte), bewys hierdie groot geleerdes 'n Hellenosentristiese vooroordeel. Alhoewel die Platoniese filosoof 'voorberei op die dood en sterwe', is dit soos die inwyding van die Eleusiniese raaisels (vgl. Phaedrus en Phaedo), en kan tot die dood toe kom om te sien in die onsigbare (geestelike) wêrelde, weet hy dat hy nooit wysheid in al sy suiwerheid op enige ander plek sal vind as in die volgende wêreld . Dus, volgens hierdie skrywers, handhaaf die Hellenistiese benadering van die hedendaagse Egiptologie ten opsigte van godsdienstige ervaring in Antieke Egipte, die inisiatief, hierdie lewenservarings van die koning, van sy priesters en van sy aanbidders, wat in die godsdienstige teks en op die monumente van Egipte voorkom, weerspieël nie direkte geestelike ervarings nie, maar is denkbeeldige konstruksies en wensdenkery oor die hiernamaals. Die dogma: Ou Egiptiese godsdiens was 'n begraafplaas en 'n lykhuis. Hierdie standpunt word verwerp. Dit is nie omdat 'n teks in 'n graf gevind word nie, dit is noodwendig 'n begrafnis. In Egipte het Farao elke dag die godheid & aangesig tot aangesig teëgekom. Hy was 'n god op aarde, in die Duat en in die lug. Sy energie het geen beperkings nie en daarmee het hy die skepping ondersteun deur die regte orde van die natuur aan te bied. Daar was geen sprake van inleiding wat verband hou met die skeiding wat deur die fisiese dood veroorsaak word nie. Fisiese dood (van Osiris) was die poort na 'n opstanding tot voordeel van die lewendes (Horus). Maar die lewende koning (Horus) kan ook ritueel sterf (as Osiris) om weer op te staan ​​(homself en Egipte).

Soos ons reeds gesien het, is dit heeltemal haalbaar dat dieselfde piramide gebruik is vir die Sed -fees, 'geheime rites' en daarna as die graf van die koning. & quot
Naydler, 2005, p.109.

Die geldigheid van 'n eksklusiewe begrafnisinterpretasie van die Piramide tekste (of wat dit betref, die volledige korpus van godsdienstige tekste, soos die Kistekste, die Boek van uitgaan in die dag en die Amduat), wat die afgelope 50 jaar gewild is in die egiptologie, moet aangespreek word: is daar 'n mistieke dimensie of direkte ervaringskontak met die goddelike as die eerste drie wat deur die Egiptologie bestudeer is (Assmann, 2002)? Om te sien:

In die konteks van die New Solar Theology in die algemeen en Atenisme in die besonder, is die vraag of Egiptiese godsdiens godsdienstige onderwerpe behalwe die dooies reeds bevestigend beantwoord het, terwyl die rol van Osiriaanse inleiding aangeraak is (vgl. Die Osireon). Met die terugkeer van Akhenaten na die & quotpure & quot -vorm van sonaanbidding kan ons die innerlike dinamika van die hierdie-lewe raaisels gevier deur Farao, en quotmystiek "word gedefinieer as die direkte ervaring van die Goddelike. Atenisme verwerp die & quothidden & quot en die & quotdark & ​​quot; en kan dus nie saam met Osiris en Amun bestaan ​​nie. Dit elimineer die & quothidden & quot kant van Re, keer terug na die eksklusiewe aanbidding van die liglande van die horison van beide Oos en Wes (vgl. Ra-Horakhety), en verwerp alle moontlike onterwoorde interpretasie deur die Duat uit te skakel en die hemel op aarde te bring, naamlik in Akhetaten, die stad Aten van Akhenaten. Dit is die sonekonomie wat tot sy uiterste gestoot is. Sy enigste vasmeerpos is die koning.

En die mense? Hulle het heimlik Osiris aanbid, selfs in Akhetaten, en waarskynlik elders. Onthou hulle die mislukkings van die koningskap (naamlik aan die einde van die ou koninkryk)? Het hulle Akhenaten nie geglo nie? As dit so was, het hulle steeds gehoorsaam. Miskien, uit hul eie harte, het die sekerheid van 'n goeie plek in die koninkryk van Osiris groter troos gegee as die & quotnew & quot hemel van Akhetaten? Die tweede beste maanhemel van die gewone mense het inderdaad nie sy aanloklike krag verloor nie. Maar met betrekking tot Osiris, is die kwessie van die mistieke dimensie 'gedemotiseer': hoe kan dit? gewone mense direk ervaar en & quotsee & quot die gode? Vir Moret (1922) het die raaisel in Egipte gedraai rondom die konsep van 'vrywillige dood' wat ervaar is voor die werklike fisiese dood van die liggaam. Hierdie "dooie houding" voorspel geestelike wedergeboorte of "peret-em-heru": uitgaan na die dag. Vir Wente (1982), die Nuwe Koninkryk Amduat en Boek van die poorte bring 'die toekoms in die hede', sodat wedergeboorte nou werklik in hierdie lewe ondervind kon word & quot. En dit waarskynlik deur feeste, pelgrimstog en persoonlike vroomheid. In laasgenoemde kontekste het Osiriese geloof toegelaat dat nie-koninklikes direkte geestelike toegang tot die Duat, die wêreld van towery en die dooies het. Die Books of the Netherworld is gewoonlik baie eksplisiet hieroor, maar Egiptologie moet dit nog nie ernstig opneem nie.

& quot Hy wat hierdie woorde ken, sal diegene wat in die onderwêreld woon, nader. Dit is baie nuttig vir 'n man op aarde. & Quot
Amduat, slottekst van die Tweede Uur.

Die geheimsinnige grot van die Weste waar die Groot God en sy bemanning in die onderwêreld rus. Dit word uitgevoer met hul name soortgelyk aan die beeld wat in die ooste van die Hidden Chamber of the Netherworld geteken is. Hy wat hul name ken terwyl hy op aarde is, sal hul sitplekke in die Weste ken as 'n tevrede een met sy sitplek in die wêreld. Hy sal onder die Lord of Provision staan ​​as een wat geregverdig is deur die Council of Re wat die verskille reken. Dit sal vir hom nuttig wees op aarde. & quot
Amduat, inleidende teks van die negende uur.

Hoe kan hierdie tekste nie dui op a hierdie-lewe okkultiese kennis ? En sodra ons die teenwoordigheid van 'n mistieke dimensie erken het, stel ons die vraag hoe ons die magie moet gebruik? Is daar 'n spesifieke reeks rituele wat 'n mens in staat stel om die objektiewe geestelike realiteite agter drie duisend jaar spiritualiteit te beleef? vandag ? Die eerste ding om te doen is natuurlik om die begrafnisbeperkings wat op die beskikbare is, op te hef korpora. Alhoewel dit in grafkelders voorkom, beweeg dit verder as begrafnisondernemings (vgl. Wente, 1982), maar wys dit ook vir ons 'n inisiatiewe en ervaringsregister, hoewel in anterasionele terme. Maar om ons kategorieë te verduidelik, sal ons eers moet onderskei tussen psi-ervarings (parapsigologie), okkultisme (kennis van die onsigbare wêrelde) en mistiek (direkte ervaring van die goddelike). Alhoewel hierdie verskynsels in die vroegste vorme van meta-nominale ervarings (buite die gewone gebiede van sensoriese bewustheid) saamsmelt (vgl. Sjamanisme), vermy ek byvoeglike naamwoorde as & quotshamanic & quot of & quotshamanistic & quot (vgl. Naydler, 2005), en verkies ek & quotecstatic & quot, wat is meer neutraal en sonder die historiese konnotasies wat die sjamanisme impliseer (die kuns en die wetenskap van beheerde trance). In antieke Egipte dek die verskeidenheid ekstatiese ervaring persoonlike vroomheid (offers, gebede, feeste, raaisels), magie (psi-gebeurtenisse), die okkulte (die invoer en verlaat van die Duat) en die regte mistiek (die spiritualiteit van die koning en sy hoëpriesters, ontmoet die godheid van aangesig tot aangesig of verander in een). Ek stem beslis nie saam met my mees lonende bron van inspirasie nie, Erik Hornung, wat oor die Egiptenare geskryf het:

& quot. enige soort ekstase lyk baie vreemd aan hul houdings. & quot
Hornung, 1986.

Elders kan die leser my epistemologiese oorsig van mistiek vind. In die konteks van hierdie referaat word die term "kwotasie" (uit die Griekse "quotex" of "quot" & quotstasis "of" standstill "& quotstatikè & quot of" weeggewig ") gedefinieer as die klas gebeurtenisse wat verband hou met wegraping, die verruklike ervaring van sublieme vreugde, saligheid en vreugde, vergesel deur baie sterk emosie en (stadiums of stasies van) beswyming. 'N Mens beweeg buite die & quotnominale & quot; ego en & quotenters & quot; die koninkryk van 'n Hoër Self, dws 'n getuienisfokus van bewussyn wat die direkte waarneming van objektiewe geestelike realiteite moontlik maak, weggesteek van die gewone bewussyn, net soos droomlose slaap van wakker word (tot dusver inderdaad vir Sokrates om die voormalige met fisiese dood). Hierdie koninkryk kan die onmiddellike konteks waarin gebeurtenisse ontstaan, direk beïnvloed en kan geklassifiseer word as psi-verskynsels (vgl. Sterk telekinese en afstandskyk), die manipulasie van onsigbare realiteite (vgl. Die okkulte, magie en nekromansie) en die direkte ervaring van die objektiewe geestelike realiteite wat die godsdienste van die mensdom aanroep (vgl. mistiek in al sy vorme). Die teenwoordigheid van magie, die studie van die Duat, tempelritueel en begrafnisonderwerpe beklemtoon die hoogs ekstatiese naturalisme van die ou Egiptenare.

Egiptiese inisiasies, anders as die Grieks, was nie bedoel om die aansoeker te bevry van die vaste kettings van die wêreld en sy lot, inteendeel. Die ingewyde betree die onsigbare Duat na willekeur en was vry om as 'n voël te stap en te beleef. Hy het ook teruggekeer en die standaard siklus van menslike spiritualiteit voltooi in die mode sedert die Cro-Magnon. Alhoewel die Egiptenare, net soos ander kulture wat saam met die faraoniese Egipte was (soos die Minoïese, Mesopotamiese, Hetitiese), besef het dat hulle in die geesteswêreld herleef het, hulle veral gefokus het oor wedergeboorte in hierdie lewe sowel as in die hiernamaals. Dit gebeur deur 'n "omhelsing" van objektiewe geestelike beginsels wat op herhalende natuurlike siklusse geprojekteer word (soos Horus en Osiris in die mite van Osiris, of die Ba van Re en Osiris in die sonmites).

Die werkwoord & quotbs & quot (& quotbes & quot) het twee nuanses: induktief en geheimsinnig:

Wat geopenbaar word, moet nooit gesê word nie. Dit is 'n geheim, of & quotbs & quot weer, maar met nog 'n bepalende byvoeging (dié van 'n papirusrol, aanduidend van woorde wat verband hou met skryf en denke). Die "geheim van geheime" was die geheime beeld van die godheid of & quotbsw & quot (& quotbesu & quot).

Ek is 'n priester wat kennis dra van die raaisel,
wie se bors laat nooit los wat hy gesien het nie! & quot
Chassinat, 1966, pp.11-12.

Met die werkwoord & quotbes & quot, wys die Midde -Egiptenaar op die Egiptiese ingewyde as iemand wat die verborge beeld van die godheid "van aangesig tot aangesig" gesien het, wat 'n geheime ervaring veroorsaak. Omskep, het hy of sy meer lewenskrag gekry en meer volledig geword. Die Egiptiese ingewyde was voorbereid op die hiernamaals. Hy het voor die oordeel te staan ​​gekom, is opgewek en verander op aarde soos in die hiernamaals.

Dit is dus duidelik dat die & quotinitiates & quot; veral die goddelike koning en die Egiptiese priesters was wat aan die hoër priesterskap. Net hulle is toegelaat om die heiligdom van die tempel binne te gaan en daar rituele uit te voer (die offersaal, die ambulante, die binneste heiligdom). Slegs een lid van hierdie hoër priesterskap het die godheid van aangesig tot aangesig gesien, in sy naos aan die agterkant van die innerlike heiligdom. Hierdie hoëpriester was die verteenwoordiger van Farao, die goddelike & quotson van Re & quot en die & quotLord of the Two Lands & quot.

'N Ander woord vir & quotsecret & quot is & quotStA & quot (& quotShtah & quot), wat ook beteken: & quotsecretive, geheimsinnig, onverklaarbaar, verborge, weggesteek. & Quot & quotShtahu & quot, in epithets van goddelike wesens, verwys na die geheimsinnige geheime self. In Grieks beteken die woord & quotmustikoi & quot (wortel van & quotmystic, mistical, misticism & quot) ook & quothidden & quot.

In die Griekse raaisels is die hiernamaals uitgebeeld as 'n ryk skaduwee en enige hoop op individuele oorlewing word as kortstondig beskou. Niemand het die noodlot ontkom nie, behalwe die gode en die gelukkige paar wat gekies is. Laasgenoemde het van die wêreld en sy ontstellende entropiese lot, ellende en moontlike "ontwyk" uit die wêreld en 'n wêreldvuur wat deur hierdie toornige gode self opgeroep word, sonder om die mens se tragies-komiese sondes te vergewe, maar die wêreld in 'n gril kan herskep! Deur die raaisels is ontsnapping uit hierdie lotgevalle komedie aangebied. Hulle sou die oorsaak van die swaarmoedigheid van die siel en sy gehegtheid aan die aarde uitwis en die siklus van metempigose beëindig, die opeenvolgende terugkeer van die siel in ander fisiese liggame.

& quot. wat in die vyfde eeu verskyn, is nie 'n volledige en konsekwente leerstelling van metempigose nie, maar eerder eksperimentele bespiegelinge met teenstrydige beginsels van ritueel en moraliteit en 'n soektog na natuurwette: die siel kom van die gode en keer na herhaalde beproewings terug na hulle, of anders loop dit vir ewig in 'n sirkel deur alle sfere van die kosmos, die blote kans besluit oor die reïnkarnasie, of anders is 'n oordeel oor die dooies morele onberispelike gedrag wat die beter lot waarborg of andersins die blote feit van rituele inleiding wat vrykom van skuld. & quot
Burkert, 1985, p.300, my kursief.

Die Griekse geestelike ervaring was rasioneel (dekontekstueel). Met die einde van die Polis -state het 'n groot vrees posgevat. Laat Hellenisme is oorstroom deur astrale fatalisme en Oosterse raaisels wat aangepas is vir Grieks-Romeinse standaarde. Demone of gode is aangeroep om 'n vooraf bestemde lot uit te wis. As die Griekse inwyding uit die wêreld geag & quotliberated & quot; was, dan was die Egiptiese ingewyde deur die wêreld & quot; geïdentifiseer & quot;

Die Egiptiese ingewyde is nie bekendgestel om van skuld ontslae te raak, weg te breek van die siklus van reïnkarnasie of die aarde te verlaat sonder om ooit terug te keer nie. Hy het ook nie die heiligdom binnegegaan met 'n verwarde konsep rakende die dood nie. Hy het nie geglo dat die lewe op aarde beter is as die hiernamaals nie, en alhoewel hy moontlik die & quotsecond death & quot (vernietiging van sy siel in die hiernamaals) sou vrees, het die Egiptiese ingewyde 'n jarelange tradisie van morele voorskrifte en rituele om dit te verseker gebeur nie.Sy inisiatiefrituele was inderdaad bedoel om hom voor te berei op wat in die hiernamaals sou gebeur. Danksy 'n 'algemene repetisie' van wat sou gebeur, sou die bedrewe geen verrassings in die hiernamaals hê nie. Die lewenswette (die gode) was in werklikheid in die hiernamaals sowel as op aarde, en die geeste van die oorledene het saam met die lewendes bestaan, al was dit op 'n ander bestaansvlak (vgl. Hylemorfisme).

In die 'heiligheid van heiliges' het die hoogste Egiptiese ingewyde (die hoëpriester van die tempel) 'een van die goddelike hipostases van die natuur se elemente en kragte' teëgekom, naamlik die godheid van die tempel in sy sentrale heiligdom.

Slegs Farao of sy direkte verteenwoordiger kon Maat aan die god bied en sodoende die gegewe lewe na die bron terugbring (om nuwe lewe te ontvang). Hierdie sleutelritueel in die Egiptiese monargiese godsdiens fokus nie op die ontvangs en die ontvanger nie (vgl. & Quotto ontvang om te gee "in Qabalah), maar op die bron van albei (vgl. & Quotto teenwoordig om te ontvang & quot). Op individuele vlak was dit 'n veranderende ervaring in soverre die persoon uit die hoër priesterskap gekies is. In daardie geval het die konfrontasie & quot face to face & quot 'n geweldige afdruk op die hart van die individu gelaat.

Die woorde van Re is voor u, (---) van my Augustus vader,
wat my hulle geleer het , (.) hulle vir my. (.)
Dit was in my hart bekend,
oopgemaak vir my gesig, het ek verstaan ​​(---)

& quotDie monumente sal bestaan ​​soos die hemele, want u tyd is soos Aton daarin. Die bestaan ​​van u monumente is soos die bestaan ​​van die hemele waarvan u die enigste is , in besit van sy ontwerpe. & quot

Breasted, 2001, §§ 945-946 - graf van die vizier Ramose - oorspronklik verlore - Akhenaten wat Atenisme aan Ramose regverdig deur te verwys na sy persoonlike en eksklusiewe mistieke ervaring - Bevestigde notas: & quot Hierdie meegaande inskripsies is direk onder die boonste ry, wat die versiering uitbeeld , en hoort by 'n onderste band wat verband hou met dieselfde voorval. Hulle is slegs in ink en baie vervaag, ek glo dat my kopie daarvan die eerste is. Hulle is nog nooit gepubliseer nie. & Quot (p.389)

As 'n tempelritueel het die Egiptenaar, om te transformeer en die godheid direk te sien, nooit sy fisiese liggaam in 'n passiewe, transagtige toestand agtergelaat nie (vergelyk dit met wat gebeur in die Poimandres of in klassieke joga). Heeltemal wakker, betree hy 'n dieper, dieper, geheimsinnige laag van die werklikheid en kontak hierdie vliegtuig direk, alleen en sonder tussengangers, behalwe vir die dubbelspelers en die siele. Sy rituele optrede het sy liggaam ten volle aan hierdie ervaring laat deelneem.

Die kontras met die Griekse mentaliteit is duidelik: die Grieke het 'n rasionele onderskeid tussen die omstandighede van wording en die van wees, tussen potensialiteit en werklikheid (vgl. Plato en Aristoteles) geassimileer. Oor die algemeen word materie as 'groot' beskou en meer in ooreenstemming met die wêreld van wording. Konsepte, idees en die oorweging daarvan word beskou as 'n & quothigher & quot -orde, wat beteken dat dit ter wille van hulle gedoen is. Lineêre orde was die standaard van die Griekse konsep realisme en die hiernamaals word beskou as 'n somber land van geen terugkeer, vreemd vir die lewendes.

& quot Die lewendes is nie aan die genade van die dooies blootgestel nie, die skakerings is sonder krag en sonder bewussyn. Daar is geen spookagtige angs nie, geen verbeeldings van ontbinding en geen gekletter van dooie bene nie, maar daar is ook geen troos en geen hoop nie. Die dooie Archilles vee Odysseus se lofpryse opsy en sê: 'Probeer nie vir my die dood verlig nie; ek sou vroeër vasgebind wees in die huur van 'n ander man, 'n man sonder lot en sonder veel om van te lewe, as heerser oor al die omkomde dode. ' In die sombere eentonigheid word alles 'n kwessie van onverskilligheid. & Quot
Burkert, 1985, p.197, my kursief.

Die gereelde bewegings van die planete het presiese geometriese toestande gevolg. Dit dui op die "volmaakte vorms" van die wêreld van idees (of die wat deur die "aktiewe verstand" waargeneem word). Daarom is astrologie in die Griekse raaisels gebruik om die noodlot en die noodlot te verdeel (& quotheimarmene & quot en & quotananke & quot). Magie is aangespreek as 'n manier om 'n mens se vooraf bestemde lot te oorkom, ongeluk uit te wis, ens. Ten slotte het die teorie ontstaan. 'N Beslissende vrylating van die magte van die noodlot en sterfte word voorgestel deur direk met die gode saam te werk. In die gnostisisme, wat baie vertakkings gehad het, was 'n spesiale kennis & quot daarop gemik. Weereens het die materiële wêreld in negatiewe, depresiatiewe terme verskyn (vgl. Kwaad as & quotprivio boni& quot in Neoplatonisme en Rooms -Katolisisme oor erfsonde en die oorsaak van die bose).

En toe, deur middel van onderdrukte of nie-Griekse tradisies, raaisels begin voed op die hoop van individue met universele spekulasie en probeer het om die koue isolasie van die mens in die dood te oorkom, was dit lankal meer 'n aanvulling as 'n gevaarlike mededinger na die Griekse stelsel. & quot
Burkert, 1985, p.203.

In die Egiptiese opvatting het gewone mense 'n gelukkige lewe gesoek om hul siele tevrede te stel (vgl. Die diskoers van 'n man met sy Ba), terwyl priesters ingewy is in (plaaslike) inlywingsrituele (die & quotultimate & quot -ervaring aan die hoëpriester oorgelaat). Is dit moontlik dat die hoër priesterskap ook deelgeneem het aan die Osiriese raaisels van dood en opstanding, gehou in groot tempels van Egipte, soos dié van Abydos, Busiris en Karnak? So 'n rituele aktiwiteit sou hulle voorberei op die hiernamaals en dit omskep in 'quotinitiates' op aarde (vaardighede & quotjustified & quot terwyl hulle lewe)?

Volg die god tot by sy plek,
in sy graf wat by die ingang van die grot gevind word.
Anubis heilig die verborge raaisel van Osiris,
(in) die heilige vallei van die Here van die Lewe.
Die geheimsinnige inleiding van die Here van Abydos! & Quot
Griffith, tombe I, 238, reëls 238-239, ongeveer XIIde Dinastie.

Maar Egiptiese en Griekse inisiasies het dit gemeen: beide behels 'n konfrontasie met 'n simboliese dood, gevolg deur 'n nuwe lewenstoestand.

& quotto die, dit moet begin word & quot
Plato

Alhoewel die eerste lykhuiskorpora (Piramide tekste, Kistekste & amp Boek van die dooies) verskillende literêre kenmerke het, het hierdie uitsprake of spreuke hul voordrag vergesel van rituele. Sommige egiptoloë vermoed dat tydens die begrafnis rituele plaasgevind het in die verskillende kamers, gange en howe waardeur die optog op pad na die piramide gegaan het (Schott, 1950).

Die graf van Unis toon inderdaad hierdie sorg vir ritmiese, optogagtige ruimtelikheid, wat, as ons die bewyse uit die laat tydperk mag glo, steeds 'n wesenlike deel van die seremonialisme van Egipte was (vgl. Die mure van die tempel van Horus) by Edfu). Die dinamiese idee wat deur 'n optog ontlok word, is op baie vlakke simbolies: dit is die Nyl, die ewige beweging van Re in die lug, dinastiese opvolging, die geordende volgorde van bestaan ​​en die beginsel van die aangrensende waarskynlike (elke figuur fokus op die een voor).

Die tempel van Horus by Edfu

In die Kistekste, sowel as in die sg Boek van die dooies, kan oorblyfsels van 'hierdie lewe' rituele aktiwiteite gevind word. Die Boek van uitkom in die dag, soos laasgenoemde korpus genoem is, is die & quotEgyptian Bible & quot. Nie vir enige literêre ooreenkoms met die historiese nie Bybel (daar is amper niks), maar omdat dit so oorheersend was in begrafnisargeologie, literatuur, antropologie en Osiriese teologie.

In die frase & quotprt m hrw & quot, impliseer die deurslaggewende woord & quotprt & quot, & quot; uitkom & quot, of & quot; voortgaan & quot, ook 'n rituele optog, 'n voorkoms van die godheid (soos die Heliacal opkoms van Sothis - Sirius) bedags (& quotm hrw & quot).

Hoofstuk 17, 'n opsomming van die geheel Peret em Heru, begin met die volgende raaiselagtige woorde:

Hier begin die lof en verheerlikings,
uitgaan en in die domein van God,
voordeel trek uit die pragtige Weste,
kom daagliks by ons op,
neem enige vorm aan waarvan hy hou,
speel op Senet, sit in 'n hok,
en kom uit as 'n lewende siel.
Nadat hy in die hawe aangekom het,
Osiris, die skrifgeleerde Ani, het gesê:
Dit is vir hom voordelig
wie doen dit op aarde. '& quot
Boek van die dooies
Hoofstuk 17 (Ani & Nebseni), my kursivering.

Reeds gedurende sy leeftyd het die argetipe Ani God en sy geselskap geprys en verheerlik. Dit lyk onwaarskynlik dat sommige van hierdie tekste dit sou doen nie is in sekere priesterlike rituele gebruik (vgl. die & quotgreat mix & quot van anterasionele kognisie), hoewel die meeste spreuke blykbaar die doel dien om die oorledene (of van Farao tydens die Sed Festival?) te beskerm en te beskerm. Miskien is sommige tonele uitgevaardig (in ante -rasionele memorisering - vgl. Die vignette wat by sekere spreuke vergesel). Dat sommige towerspreuke ook vir die lewendes bedoel was, is egter duidelik:

En vir hom wat hierdie hoofstuk ken, hy sal 'n waardige gees op die gebied van God wees, en hy sal nie weer sterf in die doderyk nie, en hy sal eet in die teenwoordigheid van Osiris. En wat hom op aarde ken, hy sal soos Thoth wees, hy sal aanbid word deur die lewendes, hy val nie in die mag van die koning of die hewige woede van Bastet nie, en hy gaan oor tot 'n baie gelukkige ouderdom . & quot
Boek van die dooies, hoofstuk 135.

induksie versus inleiding

Toelating tot die priesteramp was gebaseer op oorerflike regte, kooptie, aankoop, koninklike aanstelling en induksie. Die inlywingsrituele, wat in besonderhede onbekend is, het blykbaar 'n aanbieding in die tempel, suiwering, gebruik van die hande en die aanskouing van die godheid impliseer.

Ek word voor die god voorgehou, as 'n uitstekende jong man terwyl ek in die horison van die hemel voorgestel is. Seth is gesuiwer. Ek het voor die god gevorder in die allerheiligste, gevul met vrees voor sy mag. & Quot
Sauneron, 2000, p.48 - standbeeld - Kaïro -museum 42230.

Omdat induksie betrokke is die aanname van 'n amp in 'n bepaalde tempel was dit 'n vorm van inleiding, want dit impliseer wese kennis gemaak met 'n nuwe soort godsdienstige aktiwiteite. Het dit egter ten doel gehad om die bewussyn te verander? Was hierdie inleiding ook soteriologies behalwe dat dit gewyd was?

Dit is duidelik dat induksie 'n impak op die gewyde persoon moes gehad het. Miskien het die toenemende nabyheid aan die goddelikheid outomaties sekere nuwe bewussynstoestande verleen, 'n dieper voorkennis van die goddelike bestaansgrond? Na die inwyding sou die nuwe priester inderdaad toegang hê tot die mees afgeleë, geheime en verduisterde dele van die tempel en soms die teenwoordigheid van die god van naby sien. Dit is onmoontlik om hierdie ervaring te doen nie beïnvloed die geestelike bewustheid van diegene wat geïnstalleer is. Daarom is dit redelik om dit op elke & quotlevel & quot van die tempelhiërargie aan te neem wydingsinisiatiewe plaasgevind.

Maar induksie was in die eerste plek daarop gemik om die kontinuïteit van die diens aan die god (of die oorledene) te verseker. Dat dit 'n impak op die gewyde priester gehad het, blyk nie die primêre doelwit te gewees het nie, hoewel dit beslis 'n welkome newe-effek moes gewees het. Het die Egiptiese godsdiens 'geheimenisse' ontwikkel wat 'n soteriologiese doel het, dit wil sê die enigste doel - nadat dit uitgevoer is - die bewussyn van die priester permanent verander?

Ons weet dat "die" standbeeld van die godheid ook die belangrikste stand was toe gewilde feeste gereël is. Tydens hierdie gewilde manifestasies is die standbeeld van die godheid in die tempel rondgeskuif of om 'n ander god te besoek (vgl. Die Opet -fees). Tydens hierdie optogte het gewone mense geprys, aanbid en gebid. Omdat hulle naby hulle godheid was, kon hulle hul kommer laat hoor en oplos (vgl. die beswyming van entoesiaste wat na hul afgod kyk, hetsy 'n popster of die pous).

Sulke optogte was alles behalwe skaars. Die godsdienstige kalenders wat in verskillende tempels bewaar is, toon aan dat volgens die seisoen elke maand het vyf tot tien sulke uitstappies bevat, gewy aan die een of ander van die gode van die plek. Die roete sal wissel na gelang van die bestemming van die optog en die tempel waar die nag deurgebring moes word. & Quot
Sauneron, 2000, p.95, my kursivering.

die Osireion (die dak is weg)
Abydos - XIXde Dinastie

Die oorspronklike tempel van Osiris in Abydos word vernietig. Daar word voorgestel dat die konstruksie wat deur Farao Seti I (ongeveer 1290 - 1279 v.C.) in die XIXde Dinastie opgerig is, 'n afskrif van hierdie oorspronklike is, en dit is 'Osireion' genoem. Alhoewel dit vermoedelik 'n senotaaf van Seti I was, dui latere graffiti aan dat dit gewy is aan die kultus van Osiris (vgl. "Die geheime plek van die onderwêreld", "Groet u, Isis, in die geboorteplek!"). Die argitektuur en inskripsies daarvan onderstreep dit.

Osireon
(na Wilkinson, 2000, p.36)

Die konstruksie was oorspronklik heeltemal ondergronds (onder 'n heuwel met bome) en bereik via 'n lang (128 m) gang (versier deur Farao Merneptah aan die linkermuur die Boek van grotte en aan die regterkant die Boek van die poorte), wat toegang tot 'n groot saal met water gegee het. In die middel van hierdie wasbak kom 'n reghoekige eiland omring deur swaar granietpilare, waartoe twee trappe toegang verleen (terwyl daar geen trap is om die wasbak binne te kom nie).

Osireon
(na Frankfort, 1933, bord II)

Het die twee reghoekige holtes die & quotsacred beeld & quot van Osiris, sy bas, kop en amp begrafnisbed? Aan die oostekant van die konstruksie is 'n groot, leë reghoekige kamer (soos dié wat in die ou koninkryk Saqqara -grafte gevind word).

& quot (die ritueel), ek weet dit,
want ek is daarin begin deur die Sem-priester,
en ek het met niemand gepraat nie,
het dit nie aan die god (e) herhaal nie. & quot
Kistekste, spel 156.

Ons vermoed (saam met Stricker en Guilmot) dat daar 'n soteriologiese (salviese) Osiriaanse inisiasie bestaan ​​het tussen die gewilde, feestelike & quotering & quot; en die heilige & quot; identifikasie & quot; Daarin word die hoër priesterskap gekonfronteer met die passie, herstel en opstanding van Osiris, die gewilde Egiptiese ekstase Uitmuntendheid : vermoor, opgewek en Lord of Dead en die magie van die nag. Deur die stadiums van hierdie mite in te stel, sou die inwyding sy eie priesterlike staat "toewy" en beter voorbereid wees op die hiernamaals, asook 'n persoonlike transformasie in die bewussyn in hierdie lewe realiseer.

die argitek Amenhotep - XVIIIde Dinastie

& quot (.), maar in die goddelike boek,
Ek is geïnisieer.
Van Thoth het ek heerlikheid gesien,
en onder die raaisel, stel ek myself voor. & quot
Standbeeld van Amenhotep, seun van Hapu

Hierdie Osiriese inleiding was toeganklik, ex hypothesi, na die permanente hoër priesterskap, as 'n "toewyding" van hul taak om die lig van die godheid te dien deur Maat aan te bied. Hierdie inleiding het dus heilsaamlike bedoelings gehad en het inleidende raaisels behels wat uitgevoer word saam met gewilde feeste ter ere van Osiris en Isis, gewild in alle historiese tydperke. Spesiale kapelle is opgerig vir hierdie raaisels by Denderah, Esna, Edfu en Philae en Osiriese raaisels is gevier in Busiris, Karnak en, natuurlik, Abydos, & quotland van geregtigheid, eiland van die regverdiges, vrygestel van leuens & quot. Hulle het die priesters toegelaat om self die verskillende fases van die Osiriese drama te ervaar, insluitend die herstel en opstanding van die god. Op hierdie manier was hulle op aarde voorbereid op wat met hulle in die hiernamaals sou gebeur.

& quot (.) wat die eiland Maat betref, dit is Abydos! & quot
Boek van die dooies, hoofstuk 17.

'N Belangrike element in hierdie voorstelling was regverdiging en die verklaring dat dit gebeur het, en daarom word die deskundige 'n & quotmaakheru & quot of & quottrue of voice & quot genoem, 'n titel wat gewoonlik slegs aan die oorledene gegee is na 'n gunstige oordeel oor die saldo (in die & quotHall of Maat & quot).

& quot (Anubis): Talle is (u) goeie optrede,
(ja) talle is (u) goeie optrede,
wat in die balans geplaas word! & quot
Oosmuur van die sentrale saal van Osireon

Dat dit 'n titel was wat aan ingewydes gegee is, kan slegs bevestig word deur fragmente en omstandigheidsgetuienis. Die gelofte van stilte het geheers. Maar dit sou nie verbasend wees as dit die geval was nie. As dit so is, kan die sogenaamde & quotcenotaph & quot van Seti I verstaan ​​word as die wêreldwye verhoog vir die "groot finale" van die jaarlikse Osiriese raaisels, sowel as 'n permanente diens aan Osiris, beide geleenthede besoek deur die hoër priesterskap van Egipte. Maar niks is seker nie.

Jy sal vir Horus sê
dat ek bly was
by sy 'stem-word-waar.' & quot
Louvre Stela C 10 - Gardiner, § 329.

Verskeie papirusse is gevind in die graf van Horsiesis, 'n priester van Amun-Re en 'Conductor of the Mysteries', wat vyftig jaar oud was toe Jesus gekruisig is. Papyrus Leiden T 32 bevat sy katalogus van Osiriese inwydings of vroomheidsverkondigings. Daarin word standaardtaal gebruik (ook gevind op vroeë stelee en papyri) om, alhoewel in 'n & gekididaliseerde outobiografie & quot, inisiasies oor te dra wat hy self gedurende sy leeftyd in Abydos, Busiris en Karnak kon beleef het. Egiptoloë het aangevoer dat hierdie ervarings literêre fiksies is. Die korrelasie tussen die teks en sekere ruimtelike kenmerke van die Osireion by Abydos, sowel as verspreide fragmente oor sulke inisiasies, maak egter redelike twyfel moontlik.

U bereik die sentrale saal onder die bome.
Naby die god (Osiris) U kom aan
(die god) wat in sy graf slaap.

Sy eerbiedwaardige beeld
rus op sy begrafnisbed.
(Dan), in die heilige plek,
jy word toegeken (die titel):
Maakheru!

Jou liggaam is gesuiwer
in Ra-Anedjeti
jou hele vlees is gesuiwer
in die wasbak van Heket. & quot
Papyrus Leiden 32 T - IV

'N Wyle papirus (Papirus Leiden 32 T) maak dit duidelik dat drie fundamentele gebeurtenisse ingestel is: regverdiging (oordeel van die balans), verjonging (heilige meer) en verligting (opening van die deure van die hemel).

deurlopende ritueel

Die lewe was die hoeksteen van die ou Egiptiese teologie en filosofie. Die lewe is beskou as die oorsprong van orde en nie andersom. Die skepper het homself ontwikkel as gevolg van die aktiwiteit van sy lewe in die oer -eier wat in die grenslose waters weggesteek is. Die lewe is die aktiewe polariteit van onbeperkte traagheid, duisternis en chaos. Dit word chaos omgekeer deur wat dit as absolute komplement van homself beskou het. As die kosmiese eier uitbroei, spring Shu, die god van die lewe, saam met orde, sy eggenoot na vore. Light (Atum), Life (Shu) en Order/Moist (Tefnut) was die eerste geslagte gode.

Ek bewonder u majesteit met keuse uitdrukkings en gebede,
wat u aansien in al u groot name verhoog
en in al die heilige manifestasies,
waarin jy jouself in die eerste oomblik geopenbaar het. & quot
die oggendoproep by die kwaters in die tempel van Edfu

Die kultus van Re is in wese 'n daaglikse lewenskultus, terwyl Osiris die nagtelike siklus is (die regeneratiewe krag van die onderwereld, van slaap, drome en dood). Lewe en orde was in die geselskap van die skepper voordat enigiets anders gebore is, maar die lewe was eerste, aktiefste, lugtiger en verbaal.

Kom ons onderskei tussen verskillende siklusse van rituele:

Dit lyk onwaarskynlik dat 'n proses -en -rituele konstruksie moontlik is, aangesien die Osireon nie gebruik sou word vir 'n onderwêreldse Osiriese raaiseldrama nie. Aangesien daar nog geen ander bewyse van die soort papirus Leiden 32 T gevind is nie, is daar geen finale gevolgtrekkings nie. Maar selfs al is hierdie Egiptiese inisiasierituele histories (wat vir my waarskynlik voorkom), verskil dit van die bedoeling van die Griekse raaisels en moet dit nie verwar word met Hermetiese en ander hoogs sinkretiese rituele (soos die kultus van Serapis). In laasgenoemde seremonies is die inheemse Egiptiese denke gehelleniseer en aangepas om aan die Griekse 'kwotetiese' mentaliteit te voldoen.

begin: 04 VII 2003 - laaste opdatering: 28 VI 2016

© Wim van den Dungen

Antieke Egiptiese aanbodkom - Geskiedenis

"Hoofstuk 6: Die letterkunde en godsdiens van antieke Egipte." deur Amelia Ann Blanford Edwards (1831-1892)
Publikasie: Farao's Fellahs en ontdekkingsreisigers. deur Amelia Edwards. New York: Harper & Brothers, 1891. (Eerste uitgawe.) Pp. 193-233.

DIE LETTERKUNDE EN GODSDIENS VAN OUDE EGIPTE.

DAT die eerste mense wat letters in letterlike sin besit, ook die eerste mense moet wees wat letters in letterkundige sin besit, is nie meer as wat ons moet verwag nie. Nie inderdaad dat die besit van 'n alfabet noodwendig literêre aktiwiteit van die mense wat dit besit, impliseer nie. Die Romeine het hulle kodes op klippe en koper gegraveer en inskripsies op hul openbare geboue gemaak, eeue lank voordat hulle geskiedenis en dramas, odes en satires geskryf het. Die Oscans, die Etruske en ander vroeë nasies van Italië het, sover ons weet, nooit verder gegaan as blote inskripsies nie. Selfs die Grieke van die & AEliggean, soos ons nou eers begin agterkom het, was in besit van die Cadm & aeligan -alfabet ongeveer vyf of ses eeue voor Homeros se tyd, en tog het ons geen bewyse dat die Ilias daartoe verbind was om vroeër as sommige te skryf nie vierhonderd jaar na die dood van die digter. Letterkunde is eintlik die vrug van ontspanning. Nasies wat deur die stryd om bestaan ​​bestaan, vra soldate, nie skrifgeleerdes nie. Die bard, die rapsodis, die eertydse sanger van oorlogsange en dirges, is die enigste verteenwoordiger van die letterkunde in die vroeë stadium in die geskiedenis van 'n volk en dit is eers wanneer die kunste van vrede sy plek langs mekaar inneem oorlogskuns, dat gedigte geskryf word, nie gesing word nie & dat die geskiedenis met die pen opgeteken is, nie deur die swaard uitgekap is nie. [Bladsy 194]

Maar as ons te doen het met die oorsprong en evolusie van nasionale letterkundes, is daar nog 'n faktor wat in ag geneem moet word, naamlik die besit van 'n goedkoop en gerieflike materiaal om op te skryf. Dit is 'n baie algemene en vulgêre noodsaaklikheid, maar tog is dit van kardinale belang. Solank klip en metaal die enigste beskikbare stowwe is, sal dit slegs vir inskripsies en staatsdokumente gebruik word. Dit is eers as papirus en perkament, en uiteindelik papier, huidige handelsartikels word, dat skryf as loopbaan of ontspanning selfs moontlik is. Sonder papirus of perkament moes ons nooit 'n literatuur van Egipte, Griekeland of Rome gehad het nie. Sonder papier sou ons nooit die wonderlike literêre bloei van die Renaissance kon beleef nie. Fancy Anacreon en Sappho, Martial en Horace, krap moeisaam hul gedigte op tablette van kalksteen, of plate van brons! Hoe sou die parfuum van die rose en die angel van die epigramme en die geur van die Sabine -wyn onder so 'n proses verdamp het!

Sover ons weet, moes die mense van die ou Egipte aan die begin van hul loopbaan geen bestaanstryd voer nie. Omring tussen twee uitgestrekte en padlose woestyne, was hul vrugbare vallei self so sterk versterk dat hulle min rede het om gevaar van buite af te vrees. Eintlik hoor ons van die Hyks & ocircs -inval eers dertien koninklike dinastieë, bestaande uit ongeveer tweehonderd konings, in die skaduwee van die Egiptiese geskiedenis.

Die Egiptenare van die eerste twaalf dinastieë, en inderdaad altyd die grootste deel van die land, was 'n pastorale en vreedsame volk, tevrede met hul lot in hierdie lewe, en baie besig met voorbereidings vir die volgende. Hulle was natuurlik afkeer van soldate, en die leërs van die groot militêre farao's van die negentiende en twintigste dinastieë was grootliks saamgestel uit buitelandse hulpverleners. Die inheemse Egiptenaar wat die meeste van hom gehou het, was om sy vaderlike oppervlakte te bewerk, om oor sedes en godsdiens te mediteer en om 'n wonderlike graf vir sy ma te berei wanneer die onvermydelike dagvaarding sou kom. [Bladsy 195]

En hy was nie net lief vir meditasie nie, maar hy was lief daarvoor om sy meditasies skriftelik op te neem ten bate van die nageslag.

Dit is onmoontlik om te sê hoe vroeg die Egiptenare die stingels van die papirusplant begin sny en druk om 'n materiaal vir die gebruik van die skrifgeleerde te maak. Maar ons weet dat die materiaal reeds gebruik was vir literêre doeleindes in die tyd van die Derde Dinastie, dit wil sê ongeveer drie duisend agthonderd jaar voor die Christelike era. Op die oomblik is daar in die argiewe van die Biblioth & egraveque Nationale van Parys 'n papirus geskryf deur 'n skriba van die Elfde Dinastie, wat afskrifte bevat van twee baie meer antieke dokumente, een uit die derde en een uit die sesde dinastie . Hierdie kosbaarste dokument (bekend as die Prisse Papyrus) is die enigste elfde -dinastie -papirus wat nog ontdek is. Dit is goed gestileer "die oudste boek ter wêreld" (49) en dit is in elk geval die oudste papirus wat bekend is.

As ek sê dat dit die oudste papirus is wat bekend is, moet nie afgelei word dat die Prisse Papyrus die oudste voorbeeld van Egiptiese skrif is wat nog ontdek is nie. As ons byvoorbeeld gaan na inskripsies wat in klip gesny is, byvoorbeeld na die grafte van die vierde dinastie van Ghizeh, wat hedendaags is met die Groot Piramide of na die beroemde Tweede Dinastie -tablet van die Ashmolean Museum in Oxford, en ons kan verwys na inskripsies wat dateer uit 4000 vC en 4200 v.C. Maar inskripsies wat met klippe gesny is, selfs al word hulle aansienlik lank, is natuurlik nie wat ons onder die hoof van die letterkunde klassifiseer nie. As ons praat oor die literatuur van 'n nasie, dink ons ​​nie aan inskripsies wat op obeliskies en triomfboë ingegrawe is nie. Ons bedoel literatuur wat in 'n biblioteek gestoor kan word en wat deur individue besit word. In 'n woord bedoel ons boeke – boeke, hetsy in die vorm van kleisilinders, van papirusrolletjies of enige ander draagbare materiaal.

Die Egiptenare was die eerste mense van die antieke wêreld wat hierdie soort literatuur gehad het: wat boeke geskryf het, en boeke gelees het wat boeke besit, en hulle liefgehad het. En hulle letterkunde, wat gegroei en floreer en verval het met die taal waarin dit geskryf is, was van die mees uiteenlopende aard, wetenskaplik, sekulêr en godsdienstig. Dit bevat morele en opvoedkundige verhandelinge in staatsdokumente oor geometrie, medisyne, sterrekunde en towerreise, verhale, fabels, heroïese gedigte, liefdesliedere en essays in die vorm van briewe gesange, dirges, rituele en laastens, daardie buitengewone versameling gebede, aanroepings en godsdienstige formules en bekend as The Book of the Dead. Sommige van hierdie geskrifte is ouer as die piramides, sommige is so onlangs as die tyd toe Egipte uit haar hoë landgoed geval het en 'n Romeinse provinsie geword het. Tussen hierdie twee uiterstes lê meer as vyfduisend jaar. Van hierdie ontsaglike hoeveelheid literatuur besit ons slegs die verspreide wrakke en meer "flotsam en jetsam", wat aan die oewer van die tyd gestrand is. Selfs hierdie disjecta membra, alhoewel hulle so 'n klein deel van die geheel uitmaak, oorskry verreweg in groot hoeveelhede alles wat vir ons oorbly van die literatuur van die Grieke. Elke jaar dra dit ook by tot ons rykdom. Minstens 'n dosyn papirusse van die afgeleë tydperk van die twaalfde dinastie is in die seisoen van 1888-1889 deur mnr. Petrie gevind tussen die ruïnes van 'n obskure klein dorpie in die Fay & ucircm. Hoe kosbaar hierdie dokumente is, kan beoordeel word uit die feit dat slegs drie of vier papirusse van daardie tydperk voorheen bekend was en dat Abraham se besoek aan Egipte vermoedelik plaasgevind het tydens die bewind van 'n farao van hierdie lyn. In die loop van dieselfde seisoen, en van die vorige seisoen, het mnr. Petrie ten minste soveel papirusse van latere dinastieë ontdek, behalwe honderde fragmente van die Griekse papirus uit die Ptolemaïese en Romeinse tyd. Dit bestaan ​​hoofsaaklik uit verslae, dade, koninklike bevele en dies meer, en nie te vergeet van 'n wonderlike fragment wat byna die hele Tweede Boek van die Ilias bevat nie. Dit is ook nie die eerste keer dat Homeros in Egipte gevind word nie. Die drie oudste Homeriese tekste wat voorheen bekend was, kom uit die land van die Farao's. By die drie het mnr. Petrie nou 'n vierde bygevoeg. (50) Ander papirusse wat in die huidige eeu gevind is, bevat fragmente van Sappho, Anacreon, Thespis, Pindar, Alc & aeligus en Timotheus, en almal kom sonder graf, uit grafte. Die groot Homerus -papirus van 1889 is opgerol as 'n kussing vir die kop van sy voormalige eienaar en sy voormalige eienaar was 'n jong en blykbaar 'n pragtige vrou, met klein ivoortande en lang, syagtige swart hare. Die opskrif op haar kis was onleesbaar, en ons is onbewus van haar naam, haar nasionaliteit en haar geskiedenis. Sy was moontlik 'n Egiptenaar, maar waarskynlik was sy 'n Griek. Ons weet net dat sy jonk en mooi was, en sy was so lief vir haar Homeros dat diegene wat haar in haar laaste rusplek neergelê het, haar kosbare papirus in haar graf begrawe het. Die papirus is nou onder die skatte van die Bodleian -biblioteek in Oxford, en alles wat behoue ​​bly van die kopbesitter en haar pragtige hare, is nou in die South Kensington Museum, Londen.

Maar ons is nou nie bekommerd oor die afskrifte van buitelandse klassieke wat op Egiptiese bodem gevind is nie. Ons onderwerp is die inheemse literatuur van daardie ou en wonderlike mense wie se oorspronklike tuiste die Vallei van die Nyl was.

Die twee belangrikste onderwerpe in die literatuur van 'n nasie is ongetwyfeld sy geskiedenis en godsdiens en tot op hede is niks in die vorm van 'n Egiptiese geskiedenis van Egipte gevind nie. Ons het historiese tablette, historiese gedigte, kronieke van veldtogte, lyste van verowerde stede en rekords van openbare werke wat op stel & aelig is, op papirus geskryf en op die mure van tempels en grafte gesny. Maar dit is die materiaal van die geskiedenis - die stene en blokke en balke waarmee die historikus sy struktuur opbou. Brugsch het in sy Geschichte Aegyptens Unter Den Pharaonen al die dokumente byeengebring wat destyds bekend was toe hy dit geskryf het, maar niemand kan daardie uitstekende werk lees sonder om te besef dat dit slegs 'n versameling inskripsies is en nie 'n opeenvolgende verhaal nie . Hele bewind word soms slegs deur 'n naam voorgestel, of 'n datum dat hele dinastieë soms leeg is. Dit is nie die skuld van die geleerde skrywer nie. Dit beteken eenvoudig dat geen monumente van daardie tye ontdek is nie. Tog kan ons nie twyfel dat die geskiedenis van Egipte op verskillende tye deur gekwalifiseerde geleerdes geskryf is nie. Ons weet slegs van die werk van Manetho, wat hoë priester van Ra was en bewaarder van die argief in die groot tempel van Heliopolis, in die tyd van Ptolemaeus Philadelphus, ongeveer tweehonderd en vyftig jaar voor ons era . Manetho, hoewel 'n eg gebore Egiptenaar, skryf sy geskiedenis in Grieks, wat die moedertaal van die Ptolemeërs en die taal van die hof was. Hy het dit boonop onder die koninklike bevel geskryf. Nou was die Sacred College van Heliopolis die oudste tuiste van leer in Egipte. Die stigting dateer uit die eeue voor die geskiedenis, die oudste fragmente wat in The Book of the Dead ingebed is, is van Heliopolitaanse oorsprong. Manetho het dus die eerbiedwaardigste en waarskynlik die grootste biblioteek in Egipte op sy bevel gehad, en watter geskiedenis ook al voor sy tyd geskryf is, ons is baie seker dat hy die nuutste en beste was. Maar van die kosbare werk het daar nie 'n enkele eksemplaar op ons tyd gekom nie. 'N Paar onskatbare fragmente word bewaar in die vorm van aanhalings deur latere skrywers, byvoorbeeld deur Josephus, in sy Antiquities of the Jews, deur George the Syncellus, deur Eusebius – en deur verskillende chronoloë, maar die werk self het met die biblioteke in wat dit waardeer het en die geleerdes deur wie dit bestudeer is.

Tog is daar altyd ruimte vir hoop in Egipte, en dit kan nog steeds vir 'n gelukkige ontdekkingsreisiger voorbehou word om die graf te ontdek van 'n lank vergete skrifgeleerde wie se kop nie op 'n afskrif van Homeros gedruk sal word nie, maar op 'n afskrif van die verlore Geskiedenis van Manetho.

Van die talle historiese dokumente wat ons nog oorbly, is die drie interessantste miskien die gevierde "Chant of Victory" van koning Thothmes III., Die "Epos van Pentaur" en die groot internasionale verdrag tussen Rameses II. en die geallieerde vorste van Sirië.

Die eerste hiervan is gegraveer op 'n groot swart graniet tablet wat gevind is in die Groot Tempel van Karnak, by Thebe. Dit teken die verowerings van Thothmes III op. en Thothmes III. was die Alexander van antieke Egipte. Hy was deur dieselfde onversadigbare dors na verowering, deur dieselfde stormgedrewe rusteloosheid. Ooit op optog en altyd seëvierend, [Bladsy 199] het hy die bekende wêreld van sy tyd verower. Dit was sy wonderlike roem dat hy die grense van Egipte geplant het waar hy wil, en hy het dit gedoen. Suidwaarts, blykbaar, soos die groot ekwatoriale mere wat in ons tyd noordwaarts herontdek is na die eilande van die & AEliggean en die boonste waters van die Eufraat oor Sirië en Sinai, Mesopotamië en Arabië in die ooste oor Libië en die Noord -Afrikaanse kus tot by Scherschell in Algerië in die weste, het hy vuur en swaard en die skrik van die Egiptiese naam gedra. Hy was verreweg die grootste vegter-koning van die Egiptiese geskiedenis, en sy "Chant of Victory", alhoewel dit rapsodies en in Oosterse styl was, oordryf nie die feite nie. Hierdie gesang, geskryf deur die laureaat van die dag, is een van die beste voorbeelde van die poësie van antieke Egipte. Ten spyte van die armoede van hul grammatika en die omslagtige struktuur van hul taal, het die Egiptenare poësie en poësie van hoogstaande gehalte gehad. Dit was nie soos ons poësie nie. Dit het nie rym of meter nie, maar dit het ritme. Net soos die gesange van die Troubadours en Trouv & egraveres, was dit grotendeels alliteratief, ingekort, simmetries. Dit was volop in beeldspraak, in antitese, in parallelismes. Dieselfde woord, of dieselfde frase, is herhaal met gemete tussenposes. Kortom, dit het styl en musiek, en hoewel die ou Egiptiese taal letterlik dood is as die tale van Griekeland en Rome, is die musiek nog steeds flou hoorbaar vir die ore, soos om na die verre eggo te luister.

'N Tweevoudige bas-reliëfgroep bo-op die tablet van Thothmes III. verteenwoordig die Koning in aanbidding voor Amen-Ra en die konteks toon aan dat die gedig saamgestel is ter herdenking van die opening van die Saal van Kolomme wat hierdie Farao by die Tempel van Amen by Karnak gevoeg het. Dit is die god wat praat. Hy begin met 'n paar prosalinne so:

DIE KORTING VAN AMEN-RA,
HERE VAN TRONE.

"1. Ek het gekom! Ek het u krag gegee om die vorste van Taha te val. & Dolk [Bladsy 201] Ek gooi hulle onder u voete, marsjeer oor hul gebiede. Ek het hulle u Majesteit laat aanskou as 'n Here van die lig, skynend in hulle gesigte, selfs in my eie voorkoms!

"2. Ek het gekom! Ek het u krag gegee om die nasies van Asië te laat val. U het die opperhoofde van die Rotennu tot ballingskap teruggebring.* Ek het u Majesteit laat aanskou in die glans van u oorlogsopvatting, u wapens gewapen en bestry in jou strydwa.

"3. Ek het gekom! Ek het u krag gegee om die mense van die Verre Ooste te laat val! U het die provinsies van die land van die gode deurkruis. & Dolk het ek hulle laat aanskou soos die ster van die oggend, wat straal en dou stort. !

"4. Ek het gekom! Ek het jou krag gegee om die nasies van die Weste te laat val! Fenisië en Ciprus skrik vir jou. Ek het hulle gedwing om jou Majesteit te aanskou, selfs as 'n jong Bul, moedig van hart, gehoringvol en onoorwinbaar!

"5. Ek het gekom! Ek het u krag gegee om die inwoners in die hawens van die kuslande te laat val! water, wat niemand durf ontmoet nie.

"6. Ek het gekom! Ek het u krag gegee om die wat op hul eilande woon te laat val! Die wat te midde van die groot diepte woon, hoor u oorlogsgeroep en sidder. Ek het u Majesteit laat aanskou as 'n wreker wat die agter sy slagoffer.

"7. Ek het gekom! Ek het u krag gegee om die mense van Libië te laat val! Die eilande van die Dan & Aeligans is onder u mag. Ek het hulle laat aanskou u Majesteit as 'n woedende Leeu, wat oor hul lyke gehurk en deur hul valleie.

"8. Ek het gekom! Ek het u krag gegee om diegene wat buite die grense van die see val, te laat val! sien alles op sy plesier.

"9. Ek het gekom! Ek het u krag gegee om die stamme van die moeraslande* te laat val, en om in ballingskap die Herusha en dolkheren van die woestynsand te bind. Ek het hulle u Majesteit laat aanskou as die Jakkals van die Suide, Lord of Swiftness, wat die vlaktes van die boonste en onderste land deurkyk.

"10. Ek het gekom! Ek het u die krag gegee om die nasies van Nubië te val, selfs die barbare van Pat! en sterkte. "

Die gedig word afgesluit met 'n paar reëls perorasie in gemete prosa, waarin die god die toevoegings wat Thothmes aan sy tempel gemaak het, goedkeur. "Langer is dit en wyer," sê hy, "as wat dit nog ooit was. Groot is sy poort. Ek het jou beveel om dit te maak, en jy het dit gemaak. Ek is tevrede."

Mariette het van hierdie antieke loflied geskryf dat dit 'redolent is met die parfuum van die Oosterse poësie', terwyl Brugsch dit beklee met die heroïese gedig van Pentaur en 'n paar ander soortgelyke komposisies, wat vir ewig bestem was om een ​​van die verteenwoordigende eksemplare van die ou Egipte te bly literatuur op sy beste tyd.

Die gedig van Pentaur, wat soms die Egiptiese Ilias genoem word, is in 'n heel ander styl. Dit is baie langer as die gesang van Thothmes.Dit is vol insidente en dialoog, en dit bevat nie net 'n katalogus van oorwinnings nie, maar die gebeure van 'n enkele veldtog en die dade van 'n enkele held. Dié held is Rameses II., En die veldtog wat so gevier is, is in die vyfde jaar van sy regering onderneem teen die geallieerde magte van Sirië en Klein -Asië. Die koalisie wat so gevorm is, sluit in die vasalprinse van Karkhemish, Kadesh, [Bladsy 203] Aradus en Kati, almal sytakke van Egipte, onder leiding van die Prins van die Kheta, of Hetiete, met 'n groot Hetitiese leër, en 'n groot aantal volgelinge van die roof- en oorlogsugtige Gr & aeligco-Asiatiese stamme van Mysia, Lydia, Pedasos en die Troad.

KAMP VAN RAMESES II. BY SHABT & UcircN.
Van die Great Tableau in die Tempel van Ab & ucirc-Simbel.
Die reghoekige ruimte wat aan 'n ry skilde aan drie kante omhul is, verteenwoordig die koninklike kamp. Die langwerpige struktuur regs van die middel is die paviljoen van Rameses, vyf dienaars kniel voor die ingang van 'n binnewoonstel, met 'n koninklike ovaal waaroor gevleuelde genie toesig hou. Dit verteenwoordig die slaapplek van die Koning. Die paviljoen blyk 'n beweegbare struktuur te wees wat op boë opgetrek is, waarskynlik van hout, en is so gebou dat dit maklik in stukke gesny en weer aanmekaar gesit kan word. Aan die linkerkant voer die perde van die strydwaens mangers in en word deur bruidegom bygewoon. Vleisballe lê op die grond. 'N Smid met sy braaier maak gereed om 'n perd naby die middel van die kamp te skoen. Elders sien ons waens wat leë strydwaens wegsleep, 'n soldaat besig om 'n skoffel reg te maak, 'n man wat 'n paar emmers dra wat aan elke kant van 'n paal oor sy skouers hang en infanterie aankom in kampsoldate wat om 'n bak hurk by hul aandete-offisiere wat tugtig lui of weerbarstige ondergeskiktes, en dies meer. Net bokant en agter die koninklike paviljoen is daar 'n geveg tussen die offisiere van die koning, van wie een besig is om gesteek te word. Net onder hierdie groep berei 'n perd voor om te gaan lê, sy voorpote buig met 'n merkwaardige natuurlike aksie, terwyl ons op die voorgrond na regs sien hoe die twee Siriese spioene behoorlik gebastineer word om die waarheid van hulle af te dwing. Die besige lewe van 'n groot kamp word uitgebeeld in hierdie wonderlike gedeelte van die grootste gevegsonderwerp in die kunsgeskiedenis.

Rameses het die veld persoonlik aangeneem met die blom van die Egiptiese leër, deur die land Kanaän, wat nog steeds getrou gebly het, deur sy Siriese hoofkwartier gevestig in Shabt & ucircn, 'n versterkte stad in 'n klein vallei, 'n entjie suidwes van Kadesh. . Hier bly hy 'n paar dae stil, hergebruik die omliggende land en probeer, maar sonder sukses, om te weet waar die vyand is. Laasgenoemde het intussen hul spioene in alle rigtings gehad en elke beweging van die Egiptiese gasheer geken. Twee van hierdie spioene, wat voorheen opdrag gekry het, het hulle deur die koning se verkenners laat neem. In die koninklike teenwoordigheid buig hulle neer voor Farao en verklaar dat hulle boodskappers was van sekere van die Siriese stamhoofde, hul broers, wat hul ooreenkoms met die Kheta wou verbreek en die groot koning van Egipte wou dien. Hulle het verder bygevoeg dat die Khetan -gasheer, wat bang was vir die benadering van die Egiptiese leër, teruggetrek het na Aleppo, veertig ligas noordwaarts. Rameses, wat hul verhaal glo, stoot dan met selfvertroue verder, slegs deur sy lyfwag begelei. Die grootste deel van sy magte, bestaande uit die brigade van Amen, die brigade van Ptah en die brigade van Ra, het op 'n klein entjie die brigade van Sutekh gevolg, wat blykbaar die reservaat gevorm het, ver agter op die Amoritiese grens.

SYRIESE SPIES BASTINADOED DEUR EGIPTIESE Beamptes.
Van die Great Tableau in die Tempel van Ab & ucirc-Simbel.

Intussen is op nog twee spioene beslag gelê en die vermoede van die Egiptiese offisiere is wakker. Omdat hulle goed gebastineer was, het die Siriërs in die nabye omgewing van die geallieerde leërs bely, en Rameses het 'n haastige oorlogsraad ontbied en 'n boodskapper gestuur om die brigade van Amen te bespoedig. Op hierdie kritieke tydstip kom die vyand uit sy hinderlaag, en deur 'n goed uitgevoerde flankbeweging tussen Farao en sy leër. So omring, [Bladsy 205] Rameses, met die regte koninklike en desperate dapperheid, het die Hetitiese oorlogswaens gelaai. Ses keer, met slegs sy huishoudelike troepe agter die rug, breek hy hul lyne, versprei wanorde en angs en dryf baie die rivier in. Toe, op die regte oomblik, kom een ​​van sy te laat brigades haastig en dwing die vyand om terug te trek. Die volgende dag is 'n geveg gevoer wat die Egiptenare vir 'n groot oorwinning geëis het.

Dit blyk die eenvoudige, ongekunstelde feite te wees. Die digter neem egter 'n paar vryhede met die feite, soos digters selfs nou kan doen. Hy skaf die huishoudelike troepe af en verlaat Rameses om die hele veld alleen te beveg. Die Deus ex machina wil ook nie die voorraadapparaat hê wat die Griekse dramaturge by Egiptiese modelle geleen het nie. Amen self kom die Farao te hulp, net soos die gode van Olympus stry om hul gunsteling helde op die veld van Troje.

Hierdie gedig is beslis die mees gevierde meesterstuk van die Egiptiese letterkunde. Ons sal die vertelling opneem op die kritieke punt waar die Hetiete op die punt staan ​​om hul flankbeweging uit te voer, en Rameses van sy leër te isoleer.

"Nou het die veragtelike prins van Kheta en die vele nasies wat saam met hom gesing is, in die noordweste van die stad Kadesh weggesteek. Sy majesteit was alleen, niemand anders was langs hom nie. Die brigade van Amen het agteruitgegaan. Die brigade van Ra volg die waterloop wat wes van die stad Shabt & ucircn lê. Die brigade van Ptah marsjeer in die middel, en die brigade van Sutekh neem die pad wat grens aan die land van die Amoriete. *

"Toe stuur die veragtelike prins van Kheta sy boogskutters en sy ruiters en sy strydwaens, en hulle was net soos die sandkorrels aan die see. Drie man was op elke wa en saam met hulle was almal die dapperste van die vegmanne van die Kheta, goed gewapen met alle wapens vir die geveg.

'Hulle het aan die kant van die suide van Kadesh opgeruk, en hulle het die brigade van Ra aangeval, en voet en perd van koning Rameses het voor hulle ingegee.

"Toe kom boodskappers na sy majesteit met 'n tyding van nederlaag. En die koning het opgestaan ​​en sy wapens gegryp en sy wapenrusting aangetrek, soos Baäl, die oorlogsgod, in sy uur van toorn. En die groot perde van sy majesteit het uitgekom uit hul stalle, en hy het hulle op hul spoed gesit, en hy het op die geledere van die Kheta gejaag.

DIE KONINKLIKE CHARIOT EN GROOT PAARDE RAMESSE WORD ROND UIT DIE STALE GEBOU.
Vier van die koning se spiesmanne en twee van sy Sardynse lyfwag wag op sy nader. Van die Groot Tempel van Ab & ucirc-Simbel.

"Alleen het hy gegaan en niemand anders was langs hom nie. En kyk! Hy was omring deur tweeduisend vyfhonderd strydwaens wat sy terugtog afgesny het deur al die vegters van Aradus, van Mysia, van Aleppo, van Caria, van Kadesh en van Lycia. Hulle was drie op elke wa en het in 'n soliede falanks saamgevoeg. "

Hier verander die vorm, en Rameses breek uit in 'n passievolle beroep op Amen.

"Nie een van my vorste is by my nie," roep hy. "Nie een van my generaals nie een van my kapteins van boogskutters of waens nie. My soldate het my verlaat en my ruiters het gevlug en daar is niemand om te veg nie. Waar is U, Amen, my vader? Het die vader sy seun vergeet? Kyk, het ek sonder u iets gedoen? Het ek nie in u weë gewandel en op u woorde gewag nie? Het ek nie vir u tempels van blywende klip gebou nie? duisende osse en van elke seldsame en soet geurige hout? Het ek jou nie die hele wêreld in hulde gebring nie? Ek roep jou aan, o Amen, my vader! Ek roep jou aan! Kyk, ek is alleen en al die nasies van die aarde is teen my gelê! My voetsoldate en my strydwaens het my verlaat! Ek roep, en niemand hoor my stem nie! Maar Amen is meer as miljoene boogskutters en meer as honderdduisende kavalleries! van mense is as niks nie #Amen is groter as almal! "

Dan word Rameses skielik daarvan bewus dat Amen sy geroep gehoor het dat hy naby hom is en hom tot oorwinning lei.

RAMESES II. DIE ASIATIEK VOOR RA VERLOOR, DIE TUTELARYRE GOD VAN DIE GROOT TEMPEL VAN AB & Ucirc-SIMBEL ..

"Kyk, my stem weerklink tot by Hermonthis! Amen kom na my oproep. Hy gee my sy hand en ek skree hardop van blydskap, en hoor sy stem agter my!"

"O, Rameses, ek is hier! Dit is ek, u vader! My hand is by u, en ek is meer vir u as honderde duisende. Ek is die Here van die magtige, wat dapperheid liefhet. Ek ken u ontsaglike hart, en ek is tevrede met jou. Laat my wil nou volbring word. "

Dan buig Rameses, geïnspireer met die krag van 'n god, sy vreeslike boog en jaag op die vyand. Sy beroep op goddelike hulp word verander na 'n triomfskreeu.

"Net soos Menthu laat ek my pyltjies na regs en links vlieg, en my vyande daal neer! Ek is soos Baäl in sy toorn! Die tweeduisend vyfhonderd waens wat my omring, word onder die hoef van my perde verpletter. Nie een nie van hul krygers het sy hand opgesteek om my te slaan. Hulle harte sterf in hul borste en hulle ledemate misluk, hulle kan nie die spies gooi of die spies swaai nie. krokodil! Hulle val op hul gesigte, die een bo die ander, en ek vermoor hulle in die massa! Hulle het nie tyd om terug te draai nie, en geen tyd om agter hulle te kyk nie! Hy wat val, val nooit weer op nie! "

Toe draai die Kheta, en die Kadeshiete, en die krygers van Karkhemish en Aleppo, en die vorste van Mysië, en Ilion en Lycia, en Dardania om en vlug, terwyl hulle hardop skreeu:

"Dit is niemand wat in ons midde is nie! Dit is Sutekh die heerlike! Dit is Baäl in die vlees! Alleen, hy vermoor honderde duisende! Laat ons vlieg vir ons lewens!"

"En hulle het gevlug en die Koning het hulle agternagesit, soos 'n vuurvlam!"

Die res van die gedig is noodwendig ietwat van 'n anteklimaks. Dit vertel hoe die Egiptiese brigades teen die aand opkom en met verwondering vervul word terwyl hulle deur die bloed van die versneuwelde waai en die veld sien besaai met dooies [Bladsy 209]

DIE SLAG VAN KADESH.
Van die Groot Tempel van Ab & ucirc-Simbel.
Hierdie beeldhouwerk word horisontaal verdeel deur die rivier die Orontes, verteenwoordig deur die zigzaglyne. Die versterkte stad Kadesh beslaan 'n uitgestrekte land, amper omring deur die groot buiging van die rivier. Regs, waar daar blykbaar 'n drif is, jaag 'n paar Egiptiese strydwaens oor op soek na 'n Khetan -wa, waarin drie krygers gesien word. Die Egiptiese waens word onderskei van dié van die Kheta deur slegs twee te bevat. In die boonste register, regs, galop 'n aide-de-camp te perd met bevele vir die agterstallige agterhoede, en ons sien 'n perd wat weghardloop met 'n leë saal. Links vlieg Rameses (uitgebeeld van groot grootte) die vlieënde vyand tot by die waterkant. Sommige lê vertrap onder sy wawiele, en sommige verdrink in die rivier. 'N Verdrinkhoof word deur 'n soldaat van die garnisoen na die wal gesleep. 'N Eskader van die Egiptiese waens in 'n enkele lêer vorm 'n fries om die einde van die tafel na links.

'Wat sal die hele wêreld sê,' vra hy, 'as dit bekend is dat u u koning alleen gelaat het, sonder dat hy hom kon laat sekondeer? met myne? Ek het alleen geveg! Alleen, ek het miljoene omvergewerp! Dit was net my goeie perde wat my hand gehoorsaam toe ek alleen in die middel van die vyand was. Waarlik, hulle sal voortaan daagliks hul koring voor my in my koninklike eet paleis, want hulle alleen was saam met my in die uur van gevaar. ”

BRIGADE VAN INFANTRIE OP DIE MAART, BESKERM DEUR CAVALRY.
Van die groot Ab & ucirc-Simbel Tableau.

Die volgende dag met sonsopkoms vergader Rameses sy magte en behaal, volgens die kroniekskrywer, 'n seine-oorwinning, gevolg deur die voorlegging van die prins van Kheta en die sluiting van 'n vredesverdrag. Hierdie verdrag is kortliks bevestig deur die huwelik van Rameses met 'n Khetan -prinses, en die vriendskap wat daardeur vasgemaak is, het ononderbroke voortgegaan gedurende die res van sy lang bewind.

Die voorgaande gedeeltes is baie verkort, maar dit stel die vurige diksie en die dramatiese optrede van hierdie gevierde gedig redelik voor. Die styl is besonders grillig, narratief en dialoog volg mekaar op volgens die noodsaaklikheid van die situasie. Hierdie veranderinge word nie deur enige van die toestelle gemerk nie, waardeur die moderne skrywer sy leser bystaan, en daarom moes die voordrager dit beklemtoon het.

EGIPTIESE AANVAL OP HITTITE CHARIOT.
Van die groot Ab & ucirc-Simbel Tableau.

Om 'n baie moderne woord in verband met 'n baie ou komposisie te gebruik, kan 'n mens sê dat Rameses hierdie gedig op 'n duurste manier gepubliseer het met wonderlike illustrasies. En hy het dit gedoen op 'n skaal wat ons moderne uitgewers in die skande bring. Sy keiserlike uitgawe is uitgegee op gebeeldhouwde klip en geïllustreer met bas-reliëfonderwerpe wat pragtig met die hand gekleur is. Vier min of meer perfekte eksemplare van hierdie uitgawe het die wrak van eeue oorleef, en ons weet nie hoeveel daar omgekom het nie. Hierdie vier is uitgekerf op die pylonmure van die Groot Tempels van Luxor en die Ramesseum by Thebe, op 'n muur van die Groot Tempel van Abydos en in die hoofsaal van die groot rotsgesnyde Tempel van Ab & ucirc-Simbel in Nubië. Een van die tabelle in hierdie saal is 50 voet lank en ongeveer veertig voet hoog, en dit bevat duisende figure. 'N Vyfde eksemplaar word ook sonder illustrasies op 'n symuur van die Groot Tempel van Karnak ingegraveer en 'n paar oorblyfsels van 'n groot gevegstoneel met beskadigde inskripsies behoort aan 'n ander eksemplaar, op een van die mure van die Tempel. van Derr, in Nubië. In hierdie tempelkopieë word die gedig in hiërogliewe uitgebeeld.

Maar daar was ook gewilde uitgawes van hierdie onsterflike gedig en kopieë wat deur professionele skrifgeleerdes op papirus geskryf is, en een van hierdie eksemplare is in die British Museum, 'n fragment van die begin van dieselfde eksemplaar in die Museum van die Louvre. Die British Museum-dokument bevat honderd en twaalf reëls baie fyn hiëratiese skrif, en die laaste bladsy eindig met 'n formele verklaring dat dit 'in die jaar VII., Die maand Payni, in die bewind van koning Rameses Mer-Amen geskryf is, Lewenslewer ewig soos Ra, sy vader. Vir die hoofbibliotekaris van die koninklike argief ... deur die Royal Scribe, Pentaur. "

VOORBEELD VAN DIE OPENINGSLYNE VAN DIE GEDIG VAN PENTAUR.
Van die oorspronklike hiëratiese papirus in die British Museum.

Of hierdie Pentaur, soos algemeen aanvaar word, die outeur van die gedig was, of slegs 'n afskrifster in diens van die hoofbibliotekaris van die koning, is miskien 'n ope vraag. Aangesien die kolofoon egter onmiskenbaar duidelik is op datum, en aangesien die datum slegs twee jaar is na die gebeure wat in die gedig vertel word, kan ons ten minste aanneem dat die papirus 'n eietydse dokument is. (51)

Dit is afkomstig van die groot strydstuk wat op die noordwand van die groot saal by Ab & ucirc-Simbel uitgebeeld is, dat ons baie klein besonderhede aflei wat nie deur die digter opgeteken is nie. In hierdie uitgebreide komposisie word die gebeure van die eerste en tweede verbintenis in 'n enkele onderwerp saamgevoeg. Op een plek sien ons Rameses, eenhandig, in sy wa op die vyand afstorm en hulle koplangs in die rivier inry op 'n ander, sien ons die opgeveg van die volgende oggend. Elke omstandigheid van die belangrike stryd word met die mees noukeurige trou getoon. Die waens begin eers, 'n offisier van boogskutters loop te voet.

OORLOGS-CHARIOTE UITKOMS.
Van die groot Ab & ucirc-Simbel Tableau.

Volg dan die infanterie, marsjeer in 'n soliede vierkant, en beskerm die wa, flank en agterkant deur 'n wa. Die infanterie is slegs met spies en skild gewapen. Dit is 'n baie interessante gedeelte van die groot tafel, aangesien dit ons die Egiptiese orde van die geveg toon.

Daarna kom die ontmoeting met die vyand en die skok van strydwaens en die omverwerping van die Hetitiese krygers. 'N Gedeelte van hierdie stryd word willekeurig ingebring in die gedeelte van die onderwerp waar Rameses die vorige dag sy groot wapenprestasie uitvoer, maar bloot om die spasies met figure te vul. In sommige van hierdie klein episodes sien ons hoe die Egiptiese krygers van hul strydwaens afklim en die vyand te voet aanval. Die Hetitiese waens is lomp gebou, die wiele word gesny uit 'n soliede blok hout, soos meulstene, en werk op 'n sentrale spil. Die Khetan-soldate dra 'n kopvel-slot en is drie in 'n wa.

NA die geveg.
Van die groot Ab & ucirc-Simbel Tableau. In hierdie gedeelte van die groot tafel beskryf die Egiptiese kunstenaar die voorvalle van die slagveld nadat die oorwinning behaal is. Ons sien die waens en infanterie in orde terugkeer en die vyand se vee word na die kamp gedryf. Lang lêers gevangenes word saamgebring, sommige aan die nek vasgebind, ander met hul arms agter hul rug vasgebind. In die laagste register bring 'n kaptein van boogskutters 'n string van agt gevangenes in en word deur sy kamerade begroet met akklamasies. In die tweede register, aan die regterkant, sit Rameses in sy wa met sy rug na die perde en sien hoe die hande van die gesneuwelde getel word, terwyl drie skrifgeleerdes die getalle op hul tablette invoer.

Uiteindelik word die veld gevoer en die stryd is gewen, en die Koning sit in sy strydwa met sy rug na die perde, en sien hoe die gevangenes ingebring word en die hande van die gesneuwelde tel. Drie offisiere gooi die afgesnyde hande in 'n hoop voor die voete van die oorwinnaar, terwyl die gevangenes, wat aan die nek aan mekaar vasgemaak is, in sy teenwoordigheid gebring word met hul arms vinnig agter hul rug vasgebind.

In die laaste toneel van almal sit Rameses, uitgebeeld met 'n kolossale grootte, op troon en ontvang die gelukwense van sy groot staatsamptenare. Sy waaier en sy boogdraer staan ​​agter sy stoel, en sy strydwa en perde word met eer teruggeneem na die koninklike stalle.

RAMESES, ENTHRONED, ONTVANG DIE GELUK VAN SY Beamptes NA DIE OORWINNING.
Van die groot Ab & ucirc-Simbel Tableau.

Dit is duidelik dat die kunstenaars wat die gebeeldhouwde illustrasies by Ab & ucirc- [Bladsy 216] Simbel en Thebe ontwerp het, nie net afhanklik was van die teks van die gedig vir die onderwerp van hul gevegstonele nie. Hulle was bekend met voorvalle waarvan die digter geen kennis neem nie en waarvan ons niks kon weet as dit nie deur die beitel van die beeldhouer en die kwas van die skilder aangeteken is nie.In daardie lewendige toneel waar Rameses, soos Phoebus, regop in sy wa staan, sy groot boog buig en die vyand in die water jaag (bladsy 209), sien ons byvoorbeeld dat 'n half-verdrinkte kaptein een vir een na die land gesleep word van die Hetitiese garnisoen, en ons leer dat hy nie minder 'n persoon was as die prins van Aleppo nie. 'N Hiërogliewe inskripsie gegraveer oor die kop van die geredde man in die Ab & ucirc-Simbel-tafelblad loop so: "Die Grote van Aleppo. Sy krygers lig hom op nadat die koning hom in die water gegooi het." Nou, dit is seker dat dit nie net fantasieus is nie

DIE PRINS VAN ALEPPO GEHOU NA AFDRAAI.
Van die Pylon van die Ramesseum, Thebe. Gefotografeer deur mnr. W. M. F. Petrie.

Die wetenskaplike literatuur van die Egiptenare is uiters interessant, aangesien dit die gretige gees van ondersoek illustreer wat die oorsprong is van intellektuele inspanning en waarsonder geen intellektuele vooruitgang kan plaasvind nie. Maar die waarde daarvan vir ons is natuurlik suiwer aarts- en godsdienstig. Ons het niks om te leer van hierdie vroegste baanbrekers van sterrekunde, wiskunde en medisyne nie. Ons glimlag oor hul kinderlike en fantasievolle bespiegelings, maar ons is soms verbaas om te sien hoe naby hulle baie waarhede is wat ons gewoonlik as die swaar gewenste pryse van moderne navorsing beskou het.

Dit geld veral die antieke Egiptiese sterrekunde. Hulle waarnemings was besonder akkuraat. Hulle het die verskil tussen die vaste sterre en die planete goed begryp, die eerste was "die genieë wat nooit beweeg nie" en die laaste "die genieë wat nooit rus nie". Hulle het selfs geweet dat ons eie aarde deel vorm van die planeetstelsel en onderworpe is aan dieselfde bewegingswet. In 'n hiëratiese inskripsie van [Bladsy 218] van die Piramide -periode word byvoorbeeld gesê dat "die aarde op dieselfde manier met die son en die sterre deur die hemelse oseaan navigeer". (53) Weereens, in 'n merkwaardige gedeelte van die Great Harris Papyrus, lees ons hoe Ptah, die oergod, "die mens gevorm het, die gode geskep het, die lug gemaak het en die aarde gevorm het wat in die ruimte draai." Ongelukkig het geen papirus dit behandel nie sterrekunde is nog ontdek, maar zodiacs, kalenders en astronomiese tabelle, wat die afdelings van die jaar, die fases van die maan en die datums en ure van die opgang en ondergang van sekere planete toon, is volop op die mure van tempels en grafte.

Twee wiskundige papirusse is gevind. Een is deur mnr. Petrie ontdek in die ruïnes van 'n begrawe huis in Tanis. Hierdie papirus is die eiendom van die Egypt Exploration Fund, en prof. Eug & egravene Revillout, van die Egiptiese departement van die Louvre, het onderneem om dit te vertaal. Die ander wiskundige papirus is deur mnr. Rhind by Thebe gevind. Dit behoort tot die British Museum en is vertaal deur dr. August Eisenlohr, van Heidelberg. Hierdie nuuskierige dokument behandel vlakke trigonometrie en die meting van vaste stowwe en bevat nie net 'n stelsel van berekening deur desimale nie, maar 'n reeks probleme wat die student kan oplos. Van die praktiese meetkunde van die Egiptenare, het ons 'n wonderlike voorbeeld in die Piramides, wat nooit sou kon opgerig word deur bouers wat nie deeglik vertroud was met die kuns om oppervlaktes te meet en die massa en gewig van materiaal te bereken nie.

Werke oor medisyne was sedert die verste tye in Egipte volop, en die groot mediese biblioteek van Memphis, wat van oudsher was, bestaan ​​nog in die tweede eeu voor ons era, toe Galen die Nylvallei besoek het. Die Egiptenare blyk inderdaad veral trots te wees op hul vaardigheid as dokters, en die kuns van genesing is so hoog geag dat selfs konings dit tot hul studie gemaak het. Ateta, derde koning van die Eerste Dinastie, is die bekende skrywer van 'n verhandeling oor anatomie. Hy het homself ook met heerlikheid bedek deur die uitvinding van 'n onfeilbare haarwas, wat volgens hom, soos 'n pligsgetroue seun, spesiaal voorberei is tot voordeel van sy moeder.

Nie minder nie as vyf mediese papirusse het tot ons tyd gekom, waarvan die beste die gevierde Ebers-papirus is, wat in 1874 by Thebe gekoop is. Hierdie papirus bevat honderd en tien bladsye, elke bladsy bestaan ​​uit ongeveer twee-en-twintig reëls vet hiëratiese skrif. Dit kan beskryf word as 'n Encyclop & aeligdia of Medicine, soos dit deur die Egiptenare van die agtiende dinastie bekend en beoefen is, en dit bevat voorskrifte vir allerhande siektes, en sommige is geleen aan Siriese mediese kennis en 'n paar van die groot oudhede dat dit aan die mitologiese toegeskryf word eeue, toe die gode nog persoonlik op aarde geheers het. Ons kry onder meer die resep vir 'n toepassing waarmee Osiris Ra van die hoofpyn genees het.

Die Egiptenare heg groot waarde aan hierdie ou mediese werke, wat as finaal beskou is. Die dokter wat hul behandelingsreëls getrou nagekom het, kan doodgaan of straffeloos genees, maar as hy dit waag om die pasiënt volgens sy eie idees te behandel, en as die pasiënt sterf, betaal hy vir die eksperiment met sy lewe. Maar as ons sien wat die kanonieke middels was, is die wonder dat iemand ooit van iets herstel het. Rou vleis gruwelike mengsels van nitre, bier, melk en bloed, gekook en ingesluk deur die gal van sekere visse en bene, vet en velle van allerhande onaangename wesens, soos aasvoëls, vlermuise, akkedisse en krokodille, was een van hul kieskeurigste middels. Wat ons in die negentiende eeu deur die fakulteit ly, is erg genoeg, maar ons kan bly wees dat ons die geleerde beoefenaars van Memphis en Thebe vrygespring het.

Die morele filosofie van die ou Egiptenare is vir ons later interessant. Dit is nie 'n diepgaande filosofie nie. Inteendeel, dit is eenvoudig, prakties en baie tot die punt. Ons het verskeie papirusse wat versamelings morele voorskrifte bevat, en die meeste daarvan is geskryf in die vorm van aforismes oor die lewensgedrag, [bladsy 220] wat 'n vader aan sy seun gerig het. Dit is die Maxims of the Scribe Ani, die Maxims of Ptah-hotep en ander. Die maksimum van Ptah-hotep is vervat in die beroemde Prisse Papyrus, wat as die "oudste boek ter wêreld" beskryf is. Hierdie papirus dateer uit die twaalfde dinastie, en is gekopieer uit 'n nog meer antieke dokument van die vyfde dinastie, wat ongeveer drie duisend agthonderd jaar voor ons era geskryf is. Dit is een van die skatte van die Biblioth & egraveque Nationale, in Parys.

'Moenie trots wees op u leer nie', sê Ptah-hotep. "Praat net so vryelik met die onkundiges as met die geleerde, want die kennishekke moet nooit gesluit word nie."

"As jy verhewe is nadat jy laag was, as jy ryk was nadat jy behoeftig was, verhard jou hart nie vanweë jou verheffing nie. Jy het maar 'n rentmeester geword van die goeie dinge wat aan die gode behoort."

"As jy 'n goeie gedrag het en los van die kwaad woon, pas dan op vir slegte humeur, want dit bevat die kieme van alle boosheid. As 'n man geregtigheid aanneem vir sy gids en in haar weë wandel, is daar geen ruimte in sy siel vir die kwaad nie humeur. "

"As u 'n leier is wat die dinge doen wat volgens u wil is, doen dit ten beste, wat in die komende dae onthou sal word, sodat die woord wat vlei, of trots gee, of tot lof bring, nie weeg nie jou. "

"Behandel u volk goed, want dit is u plig van diegene wat die gode bevoordeel."

"Moenie 'n groot man steur nie, moenie die aandag van die besige man aflei nie. Sy sorg is om sy taak uit te voer. Liefde vir die werk wat hulle moet doen, bring mense nader aan die gode."

"Moenie die gewelddadige woorde [van ander] herhaal nie. Moenie daarna luister nie. Hulle het aan 'n verhitte siel ontkom. As hulle in u gehoor herhaal word, kyk op die grond en swyg."

"Pas op vir die wat getrou is aan u, selfs al is u eie boedel. So sal u verdienste groter wees as die eer wat aan u bewys word." (54)

Dit, wat willekeurig geneem is, is enkele van die wyse woorde wat Ptah-hotep geskryf het toe hy, soos hy self vir ons sê, die patriargale ouderdom van honderd en tien jaar bereik het.

Die Skrifgeleerde Ani, wat ongeveer duisend jaar later geleef het, verkondig dieselfde regverdige en sagmoedige evangelie. Hy sê:

"Pas op vir pyn deur die woorde van jou mond, en laat jouself nie vrees nie."

"Wie kwaad spreek, maai kwaad."

"Werk vir jouself. Moenie reken op die rykdom van ander nie, dit sal nie in jou woonplek kom nie."

"Moenie brood eet in die teenwoordigheid van iemand wat staan ​​en wag sonder om vir hom die hand na die brood uit te steek nie."

"Moenie in die skare ingaan as jy daar is in die begin van 'n rusie nie."

Goeie maniere is die klein moraliteit van die lewe, en Ani was nie net 'n wyse nie, maar ook 'n man van die wêreld. Hy het iets te sê oor die etiket:

"Wees nie bedagsaam teenoor die vreemdeling wat in u huis is nie. Hy is u gas."

'Moenie bly sit as u ouderling of u meerdere staan ​​nie.'

"As daar 'n dowe man is, moenie woorde vermenigvuldig nie; dit is beter om te swyg"

'N Demotiese papirus (55) van relatief onlangse datum (in die Louvre-versameling) bevat 'n reeks maksimumpunte van baie dieselfde karakter as dié wat deur Ptah-hotep voorgestel is in die tyd van die Antieke Ryk, en deur die Skriba Ani onder die Nuwe Ryk dit bewys dat die morele kode van die Egiptenare in alle wesenlike punte dieselfde gebly het, van die vroegste tot die jongste hoofstuk van hul nasionale geskiedenis.

'Moenie met die kwaaddoener omgaan nie', sê hierdie laaste moralis. "Behandel nie u minderwaardige respek vir bejaardes nie."

"Behandel jou vrou nie, wie se krag minder as jou is. Wees haar haar beskermer."

"Red nie u eie lewe ten koste van die lewe van 'n ander nie." [Bladsy 222]

Dit is so kort en eenvoudig woorde soos hierdie wat ons die naaste aan die hart van die ou Egiptiese volk bring. Ons sien hulle "soos in 'n glas", en ons sien hulle op hul beste: 'n sagmoedige, vriendelike, wetsgehoorsame ras, begerig om vrede en welwillendheid aan te kweek, en om die reëls van goeie gedrag wat hul eie lewens gehad het, in te skerp. gelei is. Hulle filosofie was nie diep nie. Hulle is nie geteister deur “die las en die verborgenheid van al hierdie onverstaanbare wêreld nie”. Hulle het geen pogings aangewend om dieper probleme te formuleer of op te los wat die studente van die mensdom sedert hul tyd verwar het nie. Om gelukkig te lewe, lank te lewe, die guns van hul meerderes te verdien, om hul kinders op te lei in gesonde denke en reg doen, om in die lewe gerespekteer te word en deur die nageslag eerbaar onthou te word, verteenwoordig die som van hul begeertes. Dit is 'n filosofie van nut en welwillendheid, waaraan die ideaal geen deel het nie.

Die ou Egiptenare sou anders as alle ander Oosterlinge gewees het as hulle nie van stories en liedjies gehou het nie, maar dit was eers toe die eerste antieke Egiptiese romanse ontdek is dat iemand gedroom het van 'n gewilde literatuur uit die dae van die Farao's. Ons was seker so gewoond om aan die ou Egiptenare as mummies te dink dat ons skaars onthou het dat hulle mans is. Daardie mummies het weliswaar eens op 'n plegtige, leeragtige, onsimpatieke manier geleef, maar het 'n volk geword wat speserye, verbande en uiteindelik in glaskaste in moderne museums moes stuur. Maar wat 'n verliefde Egiptenaar betref, 'n sonnet voor die wenkbrou van sy minnares gesing en homself op die luit vergesel, ons moes bloos het om aan hom te dink in verband met 'n so triviale beroep!

En tog, binne die afgelope vyf-en-dertig jaar, is nie minder nie as vyftien of sestien romantiese verhale, en amper soveel liefdesliedere, aan die lig gebring. (56) Sommige het ongedecodeerd in die geleerde stof van verskillende museums gelê. Ander is gevind in grafte, begrawe, vreemd om te sê, saam met die mummies van hul voormalige eienaars. Sommige is so oud soos die twaalfde dinastie, ander is so onlangs soos die tyd van Alexander en die Ptolemeërs. In sommige herken ons verhale wat ons van kleins af bekend was as ou kinderverhale, en as verhale wat die eerste keer in die Arabian Nights Entertainment gelees is, ontdek ons ​​die oorspronklike legendes wat Herodotus, met 'n geloofwaardigheid eie aan die geleerdes, vir die geskiedenis aanvaar het. Selfs sommige van die fabels wat aan & AEligsop toegeskryf word, kom uit Egiptiese bronne wat agt honderd jaar ouer is as die beroemde dwerg wat dit veronderstel was om uit te vind. Die fabel van "Die leeu en die muis" is 'n paar jaar gelede deur dr Brugsch in 'n Egiptiese papirus ontdek. "Die geskil van die maag en die lede" is nog onlangs deur professor Maspero geïdentifiseer met 'n ou Egiptiese oorspronklike. (57) As ons egter onthou dat die tradisie die naam van & AEligsop assosieer met die van Rhodopis, wat in die tyd van Amasis op Naukratis gewoon het, lyk dit asof ons die werklike verband tussen & AEligsop en Egipte is.

Van dieselfde Rhodopis word gesê, in 'n ou Egiptiese verhaal wat Herodotus herhaal het, dat 'n arend met haar sandaal wegvlieg terwyl sy bad, en dit by die voete van die Egiptiese koning, in Memphis, laat val het. Deur sy skoonheid getref, stuur hy sy boodskappers in alle rigtings om die eienaar van hierdie klein sandaal te vind, en toe hulle haar kry, maak hy haar sy koningin. In 'n ander Egiptiese verhaal, genaamd "The Tale of the Two Brothers", word 'n haartjie van die kop van 'n pragtige meisie deur die rivier na Egipte gedra, en die parfuum daarvan is so aangrypend dat die koning sy verkenners oor die hele lengte stuur breedte van die grond, sodat hulle die eienaar van hierdie haartjie vir hom kan bring. Sy word natuurlik gevind, en sy word sy bruid. In hierdie verhale het ons blykbaar die kiem van Aspoestertjie.

In 'n ander verhaal, genaamd 'The Taking of Joppa', ontmoet ons die ongetwyfeld die oorspronklike bron van die voorval in die bekende verhaal van 'Ali Baba en die veertig diewe'. Een Tahuti, 'n generaal van Thothmes III., Wat gestuur word om die stad Joppa te beleër, verberg tweehonderd van sy soldate in tweehonderd groot potte, vul drie ander potte met toue en boeie, laai vyfhonderd ander soldate met hierdie vyfhonderd potte, en stuur hulle in die karakter van gevangenes na die stad. As hulle binne die hekke kom, bevry die draers en bewapen hul kamerade, neem die plek in en maak al die inwoners gevangenes. Alhoewel die koning en die generaal albei historiese persone is, en hoewel Joppa in die lyste van stede verower is wat deur Thothmes III verower is, is die verhaal op sigself pure romanse. Wat die groot potte met hul menslike vragte betref, is dit duidelik die voorvaders van die potte waarin die 'Veertig Diewe' gehuisves is.

Ons gaan na 'n ander verhaal, genaamd 'The Doomed Prince', en ons word dadelik herinner aan die verhaal van 'Prince Agib and the Lodestone Mountain'. Na jare se hoop uitgestel, word 'n koning en koningin geseën met 'n pragtige seun. Die sewe Hathors, wat die rol speel van sprokiesmoeders in hierdie ou Egiptiese verhale, voorspel dat die prins sal sterf aan die byt van 'n krokodil, 'n slang of 'n hond. Die Koning bou dienooreenkomstig 'n kasteel op die top van 'n hoë berg en maak 'n staatsgevangene van sy seun. Sy voorsorgmaatreëls is natuurlik tevergeefs. Die jong man ontsnap uit sy vuilheid en word die man van 'n pragtige prinses en die meester van 'n getroue hond. Die prinses maak die slang dood, die hond maak die krokodil dood, en hoewel die einde van die verhaal ongelukkig verlore is, is dit duidelik dat die hond deur 'n noodlottige ongeluk die ondergang van sy meester sal vervul, net soos die ondergang van Agib deur sy vriend.

'N Ander verhaal van die uiterste oudheid, getiteld "The Shipwrecked Mariner", vertel van 'n seeman wat op die oewers van 'n verlate eiland gegooi is met oorvloedige vrugte, en bewoon word deur 'n beperkte bevolking van vyf en sewentig vriendelike en intelligente slange. Die hoof van hierdie sjarmante gesin was dertig el lank. Sy liggaam was bedek met goud en lapis lazuli, en die natuur het hom met 'n pragtige baard versier. Hy praat asof 'n boek die seeman met uitnemende gasvryheid behandel, en as 'n skip die kant toe kom, ontslaan hy sy gas met parfuums, wierook, skaars bos, olifanttande, bobbejane en allerhande kosbare dinge. Hier is waarskynlik die beginpunt van ons liewe ou vriend, "Sindbad the Sailor", wat ook onder 'n groep slange gegooi is.

In ander van hierdie antieke fiksies is koning Khufu, die bouer van die Groot Piramide Prins Kha-em-uas, die gunsteling seun van Rameses die Groot Koning Amasis, wat Naukratis aan die Grieke en selfs die groot Alexander self gegee het, onder die dramatisering persoon & aelig.

Van die gewilde poësie van daardie verre tye sal ons maar twee eksemplare neem, die een 'n liefdeslied, van 'n papirus in die British Museum, die ander 'n rustieke deuntjie, veronderstel om gesing te word deur die bestuurder van 'n paar osse, terwyl hulle die mielies op die dorsvloer uitstap.

Die liefdesliedjie word deur 'n meisie vir haar geliefde gesing. Elke strofe begin met 'n oproep tot 'n blom en lyk dus nuuskierig op die stornelli van die Toskaanse boerdery, waarvan elke vers begin en eindig met 'n soortgelyke oproep as 'n bekende blom of boom:

"O, blom van henna!
My hart staan ​​stil in u teenwoordigheid.
Ek het my oë vir jou briljant gemaak met kohl.
As ek jou aanskou, vlieg ek na jou toe, o my geliefde!
O, Here van my hart, soet is hierdie uur. 'N Uur saam met jou is 'n uur van ewigheid werd!

"O, blom van marjolein!
Slegs sou ek vir jou die tuin wees waarin ek blomme en stinkende struike geplant het! die tuin natgemaak deur aangename lopies, en verfris deur die noordelike wind!
Laat ons hier loop, o my geliefde, hand aan hand, ons harte is vol vreugde!
Beter as kos, beter as drank, is dit om jou te aanskou.
Om jou te sien, en om jou weer te sien! "

Dit is letterlik 'die ou, ou verhaal', en die verhaal is hierdie keer nog ouer as die liedjie. (58) [Bladsy 226]

Ons dorsgesang dateer uit ongeveer 1650 v.C. Dit is uitgekerf op die mure van die graf van ene Pahiri, by El Kab in Bo -Egipte, en behoort tot die beginjare van die agtiende dinastie. In die muurskildery wat die teks illustreer, sien ons die osse aan die werk, net soos in die huidige Egipte, in 'n afgemete sirkel trap, met die bestuurder op sy draaiende stoel in die middel.

Dit is 'n eenvoudige gesang van maar vier reëls wat baie keer herhaal word. (59) Ons ken nie die lug waarheen dit gesing is nie, maar niemand wat na die eentonige liedere van die Egiptiese arbeiders geluister het terwyl hulle die shad & ucircf of die waterwiel opneem nie, kan nie deur hulle duidelike oudheid getref word nie. Ongetwyfeld oorleef die gedempte gesang wat deur die arbeiders van Pahiri voorheen bedink is tot vandag toe onder die wat so gereeld deur die moderne reisiger gehoor word, terwyl sy boot langs die breë waters van die heilige rivier gly. Dit is die woorde:

"Dors die koring, o beeste!
Dors vir julleself, o osse!
Die voer om te eet,
Die graan vir u meester! "

Dit is dus deur mnr Gliddon geparafraseer:

"Hy was langs osse,
Trap die mielies vinniger!
Die strooi vir julleself
Die graan vir u meester! "

Die godsdiens van antieke Egipte word nog steeds baie onvolmaak verstaan. Elke jaar, byna elke dag, is ons verplig om die een of ander gevestigde teorie te laat vaar, wat ons tot op daardie oomblik net so vanselfsprekend as die piramides en net so goed verstaan ​​as die wet van gravitasie sou laat vaar. Die opening van 'n graf, die ontdekking van 'n papirus, kan ons te alle tye in besit neem van godsdienstige tekste wat ouer is as die oudste wat nog bekend is, en moontlik die subversiewe van ons gegronde aannames. [Bladsy 227]

Dit is presies wat gebeur het toe die piramides van Unas, Teta en ander baie vroeë konings in 1881 en 1882 opgegrawe is. Omdat die Groot Piramides van Ghizeh gebrek aan inskripsies het, is daar haastig tot die gevolgtrekking gekom dat alle piramides leeg moet wees. Die verstomming van diegene wat hul geloof op die teorie gevestig het, was dus groot toe daar gevind word dat die grafkamers en gedeeltes van hierdie groep beklee is met gesnede gebede en aanroepings, waarvan sommige meer oud is as enige godsdienstige tekste wat voorheen bekend was. Weereens is dit as een van die fundamentele feite van die Egiptiese godsdiens neergelê dat sekere gode, wat later bekend was, nog ongebore was, in die tyd van die Piramide -konings. Thebe is eers gestig aan die begin van die Elfde Dinastie, en Amen was die Groot God van Thebe. Gevolglik het Amen geen bestaan ​​gehad toe die piramides van Unas, Teta en Pepi, van die vyfde en sesde dinastie gebou is nie. Maar toe die piramides oopgemaak word, is Amen daar gevind as 'n lid van die siklus van groot gode.

Ons kan in werklikheid nie te versigtig wees met die opstel van algemene reëls of die gebruik van elastiese definisies nie. Ons praat byvoorbeeld van 'die Egiptiese godsdiens', maar daar kan kwalik 'n baie meer misleidende frase wees. Net soos professor Revillout oor die Egiptiese taal gesê het dat "dit nie een taal is nie, maar 'n hele taalfamilie", so sou ek van die Egiptiese godsdiens sê dat dit nie een godsdiens is nie, maar 'n hele familie godsdienste. Hierdie familie spruit uit 'n baie ou stam, maar dit vertrek in ontelbare variëteite. Dit is nie te veel om te sê dat daar in Egipte 'n godsdiens uit die piramidesperiode, 'n godsdiens uit die Thebaanse tydperk, 'n godsdiens van Sa & iumls, 'n godsdiens uit die Ptolemaïese tydperk, 'n gewilde godsdiens, 'n heilige godsdiens, 'n godsdiens van politeïsme was nie. , 'n godsdiens van panteïsme, 'n godsdiens van monoteïsme en 'n godsdiens van die platoniese filosofie. En hierdie godsdienste was nie revolusionêr nie. Die nuwe het nie die ou verdryf nie, want die knop stoot in die herfs die dooie blaar af. Inteendeel, die Egiptenare, wat niks was nie (as dit nie konserwatief was nie), het die strengste trou aan die oue gehou, selfs terwyl hulle die nuwe ywerig omhels het. Dit het in elk geval nie saak gemaak nie, as die dogmas van een skool in teenstelling was met die dogmas van 'n halfdosyn ander skole, het hulle dit steeds geglo. (60)

Die een groot en deurslaggewende vraag: die vraag waaroor ons die meeste bekommerd is, is of die ou Egiptenare in een God of in baie gode geglo het. In Ra, die hoogste songod, moet ons die Egiptiese sinoniem herken vir "Almagtige God, die Skepper van hemel en aarde, en van alles wat daarin is?" Is die ander gode van die Egiptiese Pantheon bloot verpersoonliking van sy goddelike eienskappe? Stel Knum sy skeppende krag voor? Beteken Amen, die verborge, sy ondeurgrondelike raaisel? Ken Thoth, die ibis-kopgod van letters, sy wysheid, en die bul Apis sy krag, en die jakkals Anubis sy flinkheid? Is hierdie dierkop- en voëlkop- en reptielkopvorme bloot hiërogliewe, waarvan die geheime betekenis die eenheid en alomteenwoordigheid van God is?

Hierdie teorie is in eerste instansie uitgebrei deur M. Pierret, in sy Essai sur la Mythologie Egyptienne, en dit is nog verder ontwikkel deur dr. Brugsch in sy onlangse werk oor The Religion and Mythology of the Ancient Egyptians. Aangesien dit die aantreklikste uiteensetting van die Egiptiese Pantheon is, is dit ongetwyfeld die gewildste, en daarom is ek dubbel spyt dat ek nie M. Pierret en dr. Brugsch kon volg in hul voorgestelde oplossing van hierdie baie interessante probleem nie. Hierdie oplossing is gegrond op die veronderstelling dat die godsdiens van die Egiptenare van die eerste tot die laaste absoluut homogeen was en dat dit in al sy komplekse ontwikkelings bloot verskillende aspekte van een eenvoudige, fundamentele en godgegewe waarheid voorgestel het. In hierdie sin is al die gode van Egipte een en dieselfde, die naam verander net met die setel van aanbidding. Dieraanbidding word bloot simboliek en Knum, Sebek, Horus, Thoth, Anubis en die res is slegs weerspieëling van 'n alomteenwoordige Godheid. [Bladsy 229]

Die Egiptenare was ongetwyfeld die wonderlikste mense uit die oudheid, maar hulle sou oneindig wonderliker gewees het as hulle in die lewe begin het met idees so regverdig, so filosofies, so verhewe soos hierdie. Die vroegste Egiptiese monumente waaraan ons 'n datum kan toewys, is die monumente van 'n volk wat reeds hoogs beskaafd was, en in besit van 'n alfabetiese skryfstelsel, 'n grammatika, 'n regering en 'n godsdiens. Dit moes 'n lang tyd geneem het om in hierdie gevorderde stadium van hul nasionale ontwikkeling te kom, en in daardie eeue het 'n paar vae tradisies en die name van drie koningsdinastieë alleen oorleef. Tog moes daar 'n tyd gewees het toe hierdie mense net ongeskrewe barbare was, soos die voorvaders van ander nasies. Hulle het nie heeltemal beskaafd uit die modder van die oorstroming gekom nie, soos Athena uit die kop van Zeus. Trouens, die barbaarse oorsprong van die Egiptenare is duideliker naspeurbaar as die barbaarse oorsprong van enige ander hoogs beskaafde nasie uit die oudheid. Dit is opspoorbaar in hul wette, in hul gebruike en selfs in hul kostuums. Dit is bowenal in hul godsdiens naspeurbaar.

Ons hoef net ons oë op die verre Weste van Amerika te rig om die lewende oplossing van sommige van ons mees verwarrende Egiptiese probleme te ontdek. Net soos die noordelike helfte van die groot kontinent oorspronklik besit was deur stamme van Indiërs, so was die land Egipte in die eeue voor die geskiedenis in baie klein gebiede verdeel, elke gebied bevolk deur 'n onafhanklike stam. Die rooi man het, en het, sy "totems" of stamkamme; hierdie "totems" is soms diere, soos die beer, die wolf, die bever, die takbokke en soms voëls, as die sluip, die valk, die reier. So, op dieselfde manier, sal die prehistoriese stamme van antieke Egipte hul 'totems' laat haal uit die bekende diere, voëls en reptiele van die Nylvallei, die jakkals, die krokodil, die ibis, ensovoorts.

Nou is 'n kenmerkende benaming een van die eerste lewensbenodigdhede, hetsy wreed of beskaafd, en in 'n tyd waarin eiename en die beroepe waarvan eiename grootliks afgelei is, nog onbekend is, is die stamnaam van uiters belangrik. Vir hierdie stamnaam neem die woeste natuurlik die van een of ander wese aan waarvan die krag, subtiliteit, vinnigheid of vreesloosheid sulke eienskappe in homself kan simboliseer. Hierdie feite geld vir barbaarse en semi-beskaafde rasse in alle dele van die wêreld. Die Betsjoeanas van Suid -Afrika, die Kols van Khota Nagpar in Asië, die Yakats van Siberië in Noord -Europa, die inboorlinge van Australië, is almal verdeel in stamme, elke stam is verbonde aan 'n dier, voël, vis of reptiel. Hulle beskou almal die 'totem' -dier as heilig. Hulle weerstaan ​​om dit te eet, en as hulle uit selfverdediging gedwing word om dit dood te maak, vra hulle om verskoning vir die daad.

Hier het ons dus die oorsprong van dieraanbidding en dat die dier die direkte gevolg is van totemisme.

Wat nou waar is van hierdie Amerikaanse, Suid -Afrikaanse, Asiatiese, Europese en Australiese stamme, moet sekerlik ook die geval wees met die prehistoriese Egiptenare. Hulle het begin met totemisme en die Bull-clan in Memphis, die Crocodile-clan in die Fay & ucircm, die Ibis-clan in Hermopolis, ensovoorts. (61) Soos die tyd aanstap en die beskawing vorder, verduidelik hulle die grofste kenmerke van hierdie geloofsbelydenis deur die totemdier voor te stel as die simbool, of inkarnasie, van 'n onsigbare godheid en daar is geen duideliker bewys van die uiterste oudheid van hul beskawing as die feit dat hulle reeds hierdie punt in hul geestelike loopbaan bereik het toe Mena, die eerste koning van die Eerste Dinastie, die grondsteen van die Tempel van Ptah by Memphis gelê het.

Maar as hulle begin het met totemisme, dierediens en politeïsme, het hulle dan nie uiteindelik tot die hoogste dinge tot monoteïsme gestyg nie?

Ja, hulle het wel tot monoteïsme gelei, maar nie na monoteïsme nie, dink ek, suiwer en eenvoudig. Hulle monoteïsme was nie juis ons monoteïsme nie: dit was 'n monoteïsme wat gebaseer was op en ontwikkel het uit die politeïsme van vroeëre eeue. Sou ons 'n hoëpriester van Thebe uit die tyd van die negentiende of twintigste dinastie oor sy geloof kan bevraagteken, moet ons skrik vir die breedte en grootsheid van sy sienings wat die Godheid raak. Hy sou ons vertel dat Ra die Grote was, dat hy alleen deur sy woord alle dinge tot stand gebring het, dat alle dinge dus slegs weerspieëling is van homself en sy wil dat hy die skepper is van dag en nag, van die hemelse sfere, van oneindige ruimte dat hy die ewige wese is, onsigbaar, alomteenwoordig, alwetend in 'n woord, dat hy God die Almagtige is.

As ons daarna dieselfde vrae aan 'n hoëpriester van Memphis kon stel, sou ons 'n baie soortgelyke antwoord kry, maar ons moet nou vertel word dat hierdie groot godheid Ptah was. En as ons die toer deur Egipte kon besoek, elke groot stad besoek en die priesters van elke groot tempel op sy beurt bevraagteken, sou ons moet agterkom dat elkeen hierdie eienskappe van eenheid en universaliteit vir sy eie plaaslike god opgeëis het. Almal sou nietemin die identiteit van hierdie verskillende gode erken. Hulle sou erken dat hy vir wie hulle in Heliopolis aanbid het as Ra dieselfde was as wat hy in Memphis as Ptah aanbid het, en by Thebe as Amen. Ons het 'n bewys van hul katolisiteit in hierdie opsig. Ptah en Apis was natuurlik een en dieselfde, maar Apis word ook erken as "The Soul of Osiris, and the Life of Tum." Weereens, Amen en Knum en Sebek is een met Ra, en word Amen-Ra, Knum-Ra en Sebek-Ra. Dit was egter slegs 'n kompromie, en hulle het nooit verder gekom nie. Dat individuele teoloë tot die hoogtepunt van suiwer monoteïsme gestyg het, kan nie betwyfel word nie. Diegene wat die verhewe panteïsme van Ra-aanbidding bedink en geformuleer het, kan nie 'n stap verder gegaan het nie, maar 'n stap verder sou dwaalleer wees, en kettery sou waarskynlik nie rekords agterlaat vir toekomstige historici in 'n land waar die regerende klasse almal was nie lede van die priesterskap. In 'n woord, dit is absoluut seker dat elke groot plaaslike godheid aanbid is as die 'een God' van sy eie stad of provinsie, en dit is ook seker dat die gode, in watter mate ook al, die een met die ander geïdentifiseer is, die Egiptenare het nooit ingestem om hul Pantheon ten gunste van een, en slegs een, opperste godheid af te skaf nie. (62) [Bladsy 232]

Daar is egter 'n sentrale feit wat in die bespreking van die godsdiens van die ou Egiptiese volk nooit oor die hoof gesien moet word nie. Hulle was die eerste in die geskiedenis van die wêreld wat die leer van die onsterflikheid van die siel herken en daarby gehou het. Kyk so ver as moontlik terug in die duisternis van hul verlede, bevraagteken so nou as moontlik die vroegste van hul monumente, en ons vind hulle tog uitsien na 'n ewige toekoms.

Hulle opvattings oor die mens, die mikrokosmos, was meer kompleks as ons s'n. Hulle het hom bedink om uit 'n liggaam, 'n siel, 'n gees, 'n naam, 'n skaduwee en 'n Ka te bestaan ​​wat ek waag om die lewe te interpreteer* en hulle was van mening dat die perfekte hereniging van al hierdie dele 'n noodsaaklike toestand van die komende lewe. Vandaar die sorg waarmee hulle die liggaam gebalsem het, vandaar die eet- en drinkoffers waarmee hulle die Ka gevoed het, vandaar die begrafniskorte waarmee hulle die graf uitgevoer het, en die begrafnispapiere wat hulle saam met die mummie begrawe het vir die onderrig van die siel. Maar nie een van hierdie voorsorgmaatreëls was van nut nie, tensy die man 'n rein en heilige lewe in hierdie wêreld geleef het en met skoon hande, 'n skoon hart en 'n skoon gewete voor die regterstoel van Osiris gekom het.

"Eer aan U, o Groot God, Here van waarheid en geregtigheid!" sê die dooie, toe hy voor die ewige Regter gebring is. "Kyk, ek het niemand bedrieg nie. Ek het die weduwee nie verdruk nie. Ek het geen valse getuienis gelewer nie. Ek was nie lui nie. Ek het die geloof met niemand verbreek nie. Ek het niemand verhonger nie. Ek het geen doodgemaak nie Ek het my nie verryk deur onwettige winste nie. Ek het nie 'n kort mielie gegee nie. Ek het nie met die skubbe gepeuter nie. Ek het nie my buurman se veld binnegedring nie. Ek het die voedsel nie uit die mond van die vaderlose weggedraai nie. Kyk! Ek is rein! Ek is rein! "

Dit is afkomstig van die negatiewe belydenis in die 125ste hoofstuk [Bladsy 233] van die bekendste godsdienstige boek van die antieke Egiptenare – The Book of the Dead. Dit gee die maatstaf van hul moraliteitstandaard. Die onderwysers wat hierdie standaard vasgestel het, en die mense wat getrou daarna gestreef het om dit na te kom, het moontlik baie kinderlike en fantastiese idees gehad op baie punte; hulle het miskien op een plek goue ringe in die ore van hul heilige krokodille gesit wat hulle moontlik geskeer het hul wenkbroue toe hul katte sterf, maar wat regverdigheid, liefdadigheid, geregtigheid en barmhartigheid betref, sou hulle, dink ek, nie veel van ons te leer gehad het as hulle tot vandag toe langs die aangename waters van die Nyl geleef het nie.

Antieke Egiptiese kos en drank

Speld Die geknie deeg word dan in ronde, plat brode gevorm en op warm klippe gebak. Suurdeeg met gis bevat omstreeks 1500 v.C.

In die Ou Koninkryk het navorsers verwysings na 15 vorme brood ontdek. Die repertoire van die bakker het toegeneem tot meer as 40 soorte brood in die Nuwe Koninkryk. Die rykes het brood geëet met heuning, speserye en vrugte. Brood kom in baie vorms en groottes voor. Tempeloffers van brood is dikwels besprinkel met komyn. Brood wat in heilige of magiese rituele gebruik word, is gevorm in 'n dierlike of menslike vorm.

Groente en vrugte

Die groente van antieke Egipte sou ons vandag ken. Vorme boontjies, wortels, blaarslaai, spinasie, radyse, raap, uie, preie, knoffel, lensies en kekerertjies kom alles voor in hul daaglikse dieet. Spanspekke, pampoene en komkommers het grootliks aan die oewer van die Nyl gegroei.

Minder bekend vir ons was lotusbolle en wortelstokke van papirus, wat ook deel was van die Egiptiese dieet. Sommige groente is songedroog en vir die winter gestoor. Groente is van slaaie gemaak en bedien met olie, asyn en sout.

Vrugte wat gereeld geëet word, sluit in pruime, vye, dadels, druiwe, persea -vrugte, jujubes en die vrugte van die wildevyeboom, terwyl palmklappers 'n kosbare luukse was.

Appels, granate, ertjies en olywe het in die Nuwe Koninkryk verskyn. Sitrusvrugte is eers na die Grieks-Romeinse tyd bekendgestel.

Beesvleis van wilde osse was die gewildste vleis. Bok, skaapvleis en bokke is ook gereeld geëet, terwyl steenbokke, gazelle en oriks meer eksotiese vleiskeuses was. Afval, veral die lewer en milt, was baie wenslik.

Pluimvee is wyd geëet deur ou Egiptenare, veral mak eende en ganse. Wilde ganse tesame met wilde kwartels, duiwe, kraanvoëls en pelikane is in groot hoeveelhede in die Nyl -delta -moerasse gevang. In die laat -Romeinse era is hoenders by die Egiptiese dieet gevoeg. Eiers was volop.

Vis het deel uitgemaak van boerediëte. Diegene wat nie vars geëet is nie, is gedroog of gesout. Tipiese vissoortafelsoorte sluit in mullet, baber, steur, karp, barbi, tilapia en palings.

Suiwelprodukte

Ten spyte van die gebrek aan verkoeling, was melk, botter en kaas algemeen beskikbaar. 'N Verskeidenheid kaas is verwerk met melk van koeie, bokke en skape. Die kaas is in dierevelle gekap en geskud. Melk en kaas wat uit die Eerste Dinastie dateer, is in grafte in Abydos gevind.

Speserye en geurmiddels

Antieke Egiptenare het rooi sout en noordelike sout gebruik om te kook. Hulle het ook sesam-, lynsaad-, ben-neut-olie en olyfolie gebruik. Braai is gedoen met gans en beesvet. Daar was ligte en donker heuning. Speserye bevat koljander, komyn, venkel, jenewerbessies, papawersaad en anys.

Bier is deur sowel die rykes as die armes gedrink. Bier was die voorkeurdrank van die ou Egiptenare. Die rekords dui aan dat daar vyf algemene bierstyle in die ou koninkryk was, waaronder rooi, soet en swart. Bier wat in Qede geproduseer is, was gewild tydens die Nuwe Koninkryk.

Gars is hoofsaaklik gebruik vir die brou van bier. Gekombineer met gis, is die gars met die hand gemaak tot 'n deeg. Hierdie deeg is in kleipotte geplaas en gedeeltelik in 'n oond gebak. Die gebakte deeg word dan in 'n groot bak verkrummel, water word dan bygevoeg en die mengsel kan fermenteer voordat dit met heuning, granaatappelsap of dadels gegeur word.

Wyn is gemaak met druiwe, dadels, granate of vye. Heuning, granaatjie en dadelsap is dikwels gebruik om die wyn te speseryer. Die eerste uitgrawingsplekke van die dinastie het wynpotte gevind wat nog met klei verseël is. Rooiwyn was gewild in die Ou Koninkryk, terwyl witwyn dit teen die tyd van die nuwe koninkryk ingehaal het.

Palestina, Sirië en Griekeland het almal wyn na Egipte uitgevoer. Vanweë die koste daarvan was wyn die gewildste onder die hoër klasse.

Besin oor die verlede

Het die ou Egiptenaar, met die oorvloed voedsel wat hulle beskikbaar gehad het, beter geëet as wat baie van ons kinders doen met die hoë suiker-, vet- en soutryke dieet van vandag?

Met vergunning van die kop: Anonieme Egiptiese grafkunstenaar (s) [Publieke domein], via Wikimedia Commons

Gemummifiseerde katjie gedien as 'n Egiptiese offer

Tweeduisend jaar gelede het 'n Egiptenaar 'n gemummifiseerde katjie by 'n teler gekoop om as offer aan die godin Bastet te bring, dui nuwe navorsing aan.

Tussen ongeveer 332 v.C. en 30 v.C. in Egipte is katte naby tempels geteel, spesifiek om gemummifiseer te word en as offergawes gebruik te word.

Die katmummie kom uit die Egiptiese versameling van die Nasionale Argeologiese Museum in Parma, Italië. Dit is in die 18de eeu deur die museum gekoop van 'n versamelaar. Omdat die museum dit bekom het, is daar geen dokumentasie oor waar die mummie vandaan kom nie.

Die katmummies uit hierdie tydperk is algemeen, veral katjies. "Kittens van 2 tot 4 maande oud is in groot getalle opgeoffer omdat hulle meer geskik was vir mummifikasie," skryf die skrywers in die koerant, gepubliseer in die April 2012 -uitgawe van die Journal of Feline Medicine and Surgery.

Die navorsers het 'n radiografie gemaak en soortgelyk aan 'n röntgenfoto van die mummie, om te sien dat die klein kat eintlik 'n katjie was, ongeveer 5 of 6 maande oud.

"Die feit dat die kat jonk was, dui daarop dat dit een is wat spesifiek geteel is vir mummifikasie," het Giacomo Gnudi, 'n professor aan die Universiteit van Parma, gesê.

Die kat was so styf as moontlik toegedraai en is voor die mummifikasie in 'n sittende posisie geplaas, soortgelyk aan die katte wat in hiërogliewe uit dieselfde era uitgebeeld is. Om die kat so min as moontlik ruimte in beslag te neem, het die balsem 'n paar van die bene van die kat gebreek, insluitend 'n ruggraat aan die onderkant van die ruggraat om die stert so na as moontlik aan die liggaam te plaas, en ribbes om die voorste ledemate te laat sit nader aan die liggaam.

'N Gat in die kat se skedel was moontlik die oorsaak van die dood, of dit kon tydens die mummifikasieproses ontstaan ​​het om die inhoud van die skedel te dreineer.

"Die rangskikking van die mummie se omhulsels is ingewikkeld, met verskillende geometriese patrone. Die oë word met swart ink op klein ronde stukke linneverband uitgebeeld," skryf die navorsers. "Die katskelet is ook volledig, wat beteken dat dit een van die waardevolste tipes is."

U kan Jennifer Welsh se skrywer van LiveScience volg Twitter, op Google+ of aan Facebook. Volg LiveScience vir die nuutste wetenskaplike nuus en ontdekkings oor Twitter ensovoorts Facebook.

'N Rektangulêre tafel met kalksteen met 'n diep ingeboude vierkantige gedeelte in die middel vir offergawes, plat rand aan die kante gegraveer met hiërogliewe met 'n verhoogde rand tot by die rand gegraveer met hiërogliewe in die boonste boonste register versier met drie biedvate spore van rooi en swart pigment na die hiërogliewe afgeronde rand met diep skuins skyfies na 'n plat basis. 5,01 kg

Die aanbied van voedsel was basies vir die voortbestaan ​​van die gode sowel as die dooies. Hulle is gereeld op spesiale tafels aan hulle voorgehou. In die huise kan dit in nisse staan ​​in 'n kamer wat gebruik word as 'n huislike heiligdom, in tempels in kamers wat toegewy is aan offerandes en in begrafniskapelle bo die graf, anders word dit bo -op die graf geplaas. Die offertafels is versier met voedsel en ingeskryf met die gebede, wat die oorledene deur hul magie sou voed as daar nie ware voedsel voorsien word nie. In afbeeldings is die aanbiedings tafels belaai met 'n groot verskeidenheid uitstekende voedsel, en heel moontlik was dit die kwaliteit en hoeveelheid van die aanbiedinge wat by die rykes gebruiklik was.

Die ou Egiptenare het by verskillende geleenthede feeste gehou, waarvan die meeste verband gehou het met godsdienstige viering of herdenking van die dooies. Hierdie bankette het ideaal gesorg vir groot byeenkomste van familielede en nabye vennote, musiek en dans en groot hoeveelhede kos.

Die Nylrivier in die antieke Egiptiese beskawing

Die belangrikheid van die Nyl in die ou Egiptiese beskawing kan nie oorbeklemtoon word nie. Die Griekse historikus Herodotus word dikwels erken dat Egipte “die gawe van die Nyl” was. Die Nylwater het, na 'n hoogte van 6000 voet bo seespieël, na Egipte gestroom, langs die oewers in Neder -Egipte slik, natuurlike kunsmis neergelê, wat die land groen en landbou -welvarend gemaak het. Die heilige waters van die Nyl kenmerk elke belangrike aspek van die Egiptiese beskawing.

Die Nyl Rivier en Egiptiese landbou

Die langste rivier van Afrika, wat afwaarts in die Middellandse See vloei, word een groot waterbron in die ou stad Khartoem waar die Blou Nyl en die Wit Nyl saamsmelt. Die Blou Nyl begin by die Tana -meer in Ethiopië, waar jaarlikse reën die waters produseer wat Egipte aan die begin van hul 365 dae kalender sou oorstroom, wat die dag aandui waarop Sirius met dagbreek opgestaan ​​het. Die Wit Nyl het sy oorsprong in subtropiese Afrika aan die Victoriameer.

Egiptenare het metodes ontwikkel om die impak van jaarlikse oorstromings te voorspel, en jaarlikse watervlakke op te teken. Die Ou -Testamentiese verhaal van Josef in Egipte, waarskynlik as 'n Vizier vir die Farao, illustreer Egiptiese kommer oor die vloei van die Nyl en die impak daarvan op toekomstige oeste. Alhoewel die verhaal nie deur ander historiese bronne bevestig word nie, was daar periodes waarop Egipte, deur noukeurige beplanning, genoeg koring en gars gehad het terwyl ander hongersnood in ander dele van die antieke wêreld was.

Gedurende die tydperk of seisoen van 'oorstroming', toe Egipte 'n virtuele see geword het, het die Egiptenare hul tyd gebruik om aan staatsbouprojekte te werk. Gedurende die Ou Koninkryk is die piramides gebou deur die arbeid van Egiptenare, gewoonlik gedurende periodes toe die Nyl sy oewers oorstroom het. In die Middelryk het oorstromingsperiodes kanale, tempels en ander amptelike geboue opgelewer wat die hele gemeenskap gedien het.

Heiligheid van die Nyl

Volgens Rundle Clark, "is die oes die eienaardige eienskap van Osiris. Die Goddelike Opdrag, die Logos wat die lewensbeginsel in die wêreld bepaal, word jaarliks ​​in die vloed herhaal. ” Osiris was die god wat die Egiptenare landbou geleer het. Die oorloop van Egipte se oewers deur die Nyl herskep ook die Egiptiese skeppingsverhaal wat elke Egiptenaar daaraan herinner het dat die waters van die Nyl aan lewe gekoppel is.

Volgens een van die Piramide -tekste verklaar die Gees van die Nyl: "Kanaal van geluk sal die naam van hierdie kanaal wees, aangesien dit die velde oorstroom." Interessant genoeg, in die Ou -Testamentiese verhaal van die uittog, was een van die "plae" oor Egipte die omskakeling van die Nylwater in bloed. Die Ou -Testamentiese simboliek moet nie verlore gaan nie. Terwyl die Nyl vir die Egiptenare heilig was, was bloed, wat verband hou met die vergifnis van sondes, 'n belangrike deel van die Hebreeuse geloof.

Ontwrigting van die Nyl

Die Aswan -hoë dam is in 1971 voltooi, wat die vloede wat Egipte eeue lank van vrugbare, natuurlik bevrugte grond voorsien het, effektief beëindig het. Die dam is gebou om oorstromings, wat in Kaïro 'n probleem geword het, te beheer, sowel as om energie te voorsien. Ongelukkig het die ontwrigting van die Nyl gelei tot die gebruik van chemiese bemesting wat oor die jare tot giftige gevolge gelei het.

Bronne:

Nicolas Grimal, 'N Geskiedenis van antieke Egipte (New York: Barnes en Noble, 1994).

Sigrid Hodel-Hoenes, Lewe en dood in antieke Egipte (Ithaca: Cornell University Press, 2000), vertaal deur David Warburton.

Johr Ray, Refleksies van Osiris: Lewe uit antieke Egipte (Oxford University Press, 2002).

R. T. Rundle Clark, Mite en simboliek in antieke Egipte (Londen: Thames en Hudson, 1995) p. 84.