Was gewelddadige of gewelddadige protes meer effektief in die konteks van die burgerregtebeweging van die 1960's?

Die Koue Oorlog en McCarthyisme het sulke uitgestrekte opvattings oor burgerlike/menseregte vasgehou. Kritici van ons binnelandse en buitelandse beleid wat die beperkte grense oorskry, is as nie-Amerikaans bestempel en word dus van die Amerikaners se bewussyn verwyder. In die hoogste ironie het die Hooggeregshof die Bruin besluit, en dan onderdruk die regering die kritiek op die Amerikaanse samelewing wat baie van hulle geprikkel het Bruin& rsquos argitekte.

Wit suidelike weerstand teen Bruin was formidabel en die stadige tempo van verandering het veral by jonger Afro -Amerikaners ongeduld aangewakker toe die 1960's begin het. Hulle het tot die gevolgtrekking gekom dat hulle nie kon wag vir verandering nie, en hulle moes dit regkry. En die Montgomery Bus Boikot, wat die hele jaar van 1956 geduur het, het getoon dat massale direkte optrede inderdaad kan werk. Die vier kollege -studente van Greensboro wat by die middagete van Woolworth gesit het, het 'n dekade se aktiwiteite en reëlings begin wat Jim Crow sou doodmaak.

Die uitskakeling van segregasie in openbare akkommodasie en die verwydering van & ldquoWhite Only & rdquo en & ldquoColored Only & rdquo -tekens was geen geringe prestasie nie. Maar van die heel eerste keer af het Ella Baker, die voetsoolleier wie se aktivisme uit die 1930's dateer en adviseur was van die studente wat die Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) gestig het, daarop gewys dat die stryd bekommerd was oor iets baie groter as 'n hamburger of selfs 'n reusagtige Coke. & rdquo Baie meer was op die spel vir hierdie aktiviste as om die harte van blankes te verander. Toe die insittendes Atlanta in 1960 uitvee, het betogers en eise ingesluit werk, gesondheidsorg, hervorming van die polisie en strafregstelsel, onderwys en stemming. (Sien: & ldquoAn Appeal for Human Rights. & Rdquo) Demonstrasies in Birmingham in 1963 onder leiding van Fred Shuttlesworth & rsquos Alabama Christian Movement for Human Rights, wat verbonde was aan die SCLC, eis nie net 'n einde aan segregasie in winkels in die middestad nie, maar ook werk vir Afro -Amerikaners in die besighede en die munisipale regering. Die 1963 -mars in Washington, wat die meeste onthou word as die gebeurtenis waarop dr. King sy droom verkondig het, was 'n demonstrasie vir & ldquoJobs and Justice. & Rdquo

Bewegingsaktiviste van SNCC en CORE het skerp vrae gestel oor die eksklusiewe aard van die Amerikaanse demokrasie en het oplossings voorgestaan ​​vir die diskriminasie en skending van die menseregte van Afro-Amerikaners, waaronder Dr. King & rsquos nie-gewelddadige populisme, Robert Williams & rsquo & ldquoarmed selfstandigheid, & rdquo en Malcolm X & rsquos skerp kritiek op onder meer wêreldwye wit oppergesag. (Sien: Dr. King, & ldquoWaar gaan ons van hier af? & Rdquo Robert F. Williams, & ldquoNegroes met Guns & rdquo en Malcolm X, & ldquoNie net 'n Amerikaanse probleem nie, maar 'n wêreldprobleem. & Rdquo) Wat hulle voorgestel het, was asemrowend radikaal, veral in die lig van vandag se politieke diskoers en die simplistiese maniere waarop dit verkies om die vryheidstryd te onthou. King vra vir 'n gewaarborgde jaarlikse inkomste, herverdeling van die nasionale rykdom om in menslike behoeftes te voorsien, en 'n einde aan 'n oorlog om die Viëtnamese te koloniseer. Malcolm X het voorgestel om die swart Amerikaanse vryheidstryd te internasionaliseer en dit te verbind met bevrydingsbewegings in Asië, Afrika en Latyns -Amerika. Die burgerregtebeweging van die 1950's en 1960's was dus nie uitsluitlik gemoeid met interras -samewerking of segregasie en diskriminasie as 'n karakterkwessie nie.Net soos vroeër dekades was die prys eerder 'n herdefinisie van die Amerikaanse samelewing en 'n herverdeling van sosiale en ekonomiese mag.

Begeleiding van studente -bespreking

Studente wat die burgerregtebeweging bespreek, vestig dikwels hul aandag op individue en motiewe. Hulle sal byvoorbeeld bevraagteken of president Kennedy opreg in rasse -gelykheid geglo het toe hy burgerregte gesteun het of dit net uit politieke doelmatigheid gedoen het. Of hulle kan vra hoe blankes so wreed kan wees om vreedsame en waardige betogers aan te val. Hulle kan ook ontsag uitspreek oor die verdraagsaamheid van Martin Luther King en rsquos vir integrasie, terwyl hulle ongemak toon met Black Power en rsquos-separatisme en verkondigings van selfverdediging. Maar 'n fokus op die karakter en morele vesel van vooraanstaande individue kyk uit oor die beweging en pogings om die manier waarop politieke, sosiale en ekonomiese mag uitgeoefen word, te verander. Die leiding van produktiewe besprekings wat oor breër kwessies kyk, sal waarskynlik die konvensionele wysheid oor die burgerregtebeweging moet ontken. Om studente te begelei om te bespreek in watter mate geweldloosheid en rasse -integrasie binne die beweging as heilige doelwitte beskou word, kan hulle tot groter insigte lei.

Geweldloosheid en passiewe weerstand was prominent taktiek van betogers en organisasies. (Sien: SNCC Statement of Purpose en Jo Ann Gibson Robinson & rsquos memoir, The Montgomery Bus Boycott and the Women Who Started.) Maar hulle was nie die enigste nie en die aantal betogers ideologies toegewyd aan hulle was relatief klein. Alhoewel die naam van een van die belangrike burgerregte -organisasies die koördinerende komitee vir studente was, het sy lede gou tot die gevolgtrekking gekom dat dit die meeste Afro -Amerikaners wat hulle probeer bereik, irrelevant is. Bewegingsdeelnemers in Mississippi het byvoorbeeld nie vooraf besluit om geweld te beoefen nie, maar selfverdediging word bloot as gesonde verstand beskou. As sommige SNCC -lede in Mississippi oortuig was van pasifiste in die lig van toenemende geweld, geniet hulle nietemin die beskerming van plaaslike mense wat hul doelwitte deel, maar nog nie gereed was om hul swaarde in ploegskare te slaan nie.

Gewapende selfverdediging was 'n noodsaaklike komponent van die swart vryheidstryd, en dit was nie beperk tot die rand nie. Terugkerende soldate het tydens die Rooi Somer van 1919 teruggekeer teen wit skares. In 1946 het veterane van die Tweede Wêreldoorlog eweneens swart gemeenskappe beskerm op plekke soos Columbia, Tennessee, waar 'n bloedige oproer plaasgevind het. Hul selfverdediging het ongetwyfeld nasionale aandag gebring op die onderdrukkende toestande van Afro-Amerikaners, die nasionale veldtog van die NAACP en rsquos het president Truman aangespoor om 'n burgerregtekommissie aan te stel wat Om hierdie regte te verseker, 'n oriëntasieverslag waarin gevra is dat segregasie uit die weg geruim word. Weermagveteraan Robert F. Williams, wat 'n voorstander was van wat hy genoem het, het in die vroeë vyftigerjare 'n bloeiende tak van die NAACP in Monroe, Noord-Carolina, gelei. Die digter Claude McKay & rsquos & ldquoIf We Must Die & rdquo vang die gees van selfverdediging en geweld dramaties op.

Die besluit oor of geweld noodsaaklik of swak is, hang af van die een perspektief en watter standpunt deur geskiedenisboeke loop. Studente moet aangemoedig word om te oorweeg waarom aktiviste geweld as 'n noodsaaklike deel van hul werk beskou het en watter rol dit in hul algehele programme gespeel het. Is geweld en geweldloosheid noodwendig anteteties, of kan dit aanvullend wees? Die Black Panther Party kan byvoorbeeld die beste onthou word deur beelde van lede geklee in leer en dra gewere, maar hulle het ook groot polisiewreedheid uitgedaag, hervorming van die strafregstelsel bepleit en gemeenskapsoorlewingsprogramme opgestel, insluitend mediese klinieke, skole en hul kenmerkende ontbytprogram. Een vraag wat tot 'n uitgebreide bespreking kan lei, is om studente te vra wat die verskil is tussen mense wat in die 1960's oproerig was en geweld voorstaan ​​en die deelnemers aan die Boston Tea Party aan die begin van die Amerikaanse Revolusie. Beide groepe wou uit onderdrukking, albei sien dat geweld doeltreffend kan wees, en albei is deur die heersers van hulle tyd vergewe. Onderwysers en studente kan dan die redes ondersoek waarom die Boston -hooligans in die Amerikaanse geskiedenis gevier word en of dieselfde standaarde toegepas moet word op diegene wat in die 1960's wapens gebruik het.

'N Belangrike doelwit van die Burgerregtebeweging was die uitskakeling van segregasie. Maar as studente, wat nou 'n generasie of meer van Jim Crow verwyder is, gevra word om segregasie te definieer, sal hulle waarskynlik voorbeelde van individuele rasseskeiding soos swart en wit by verskillende kafeteria -tafels en die bestaan ​​van swart en wit aandui huise van aanbidding. Soos die meeste van ons politieke leiers en openbare mening, plaas hulle King & rsquos -opdrag om mense te beoordeel volgens die inhoud van hul karakter en nie die kleur van hul vel nie, uitsluitlik in die konteks van persoonlike verhoudings en interaksies. Tog was segregasie 'n sosiale, politieke en ekonomiese stelsel wat Afro -Amerikaners in 'n minderwaardige posisie geplaas het, hulle gediskfranchiseer het en toegepas is deur gewoonte, wetgewing en amptelike en vigilante geweld.

Die bespreking van segregasie moet uitgebrei word tot uitdrukking van persoonlike voorkeure. Een manier om dit te doen is om te onderskei tussen swart en wit studente wat in verskillende dele van 'n skool kuier en 'n wet wat rasse -aparte skole vereis, of tussen swart en wit studente wat afsonderlik eet en 'n wette of gebruike wat Afro -Amerikaners uitsluit van restaurante en ander openbare fasiliteite. Anders gestel, die burgerregtebeweging is nie slegs gestry om te verseker dat studente met verskillende agtergronde met mekaar kennis kan maak nie. Die doel van 'n geïntegreerde en multikulturele Amerika word nie bloot deur die nabyheid bereik nie. Skole, die ekonomie en ander sosiale instellings moes hervorm word om aan die behoeftes van almal te voldoen. Dit was die groter en algemeen verstaande betekenis van die doel om Jim Crow te beëindig, en dit word kragtig aangevoer deur James Farmer in & ldquoIntegration or Desegregation. & Rdquo

'N Begeleide bespreking moet daarop wys dat baie van die benaderings tot die beëindiging van segregasie nie integrasie of assimilasie insluit nie, en studente moet bewus word van die aantrekkingskrag van separatisme. W. E. B. Du Bois het geglo in wat vandag multikulturalisme genoem word. Maar teen die middel van die dertigerjare het hy tot die gevolgtrekking gekom dat die Groot Depressie, wrede rassisme en die onbetroubaarheid van blanke progressiewe hervormers wat voorheen simpatie met burgerregte uitgespreek het, 'n geïntegreerde Amerika 'n verre droom maak. In 'n belangrike artikel, "Het die neger aparte skole nodig?" Du Bois het aangevoer vir die versterking van swart trots en die versterking van afsonderlike swart skole en ander belangrike instellings. Swart gemeenskappe regoor die land was in groot nood, dit was teenproduktief, het hy aangevoer, om swart skoolkinders op te offer by die altaar van integrasie en om hulle in voorheen heeltemal blanke skole te kry, waar hulle vermy en erger sou word. Dit was baie beter om te belê in die versterking van swart beheerde onderwys om aan swart gemeenskappe en behoeftes te voldoen. As integrasie in die toekoms 'n moontlikheid sou word, sou Afro -Amerikaners in staat wees om die nuwe reëling op gelyke voet te betree. Du Bois & rsquo -argument het weerklank gevind in die skryf van die 1960's van Stokely Carmichael (& ldquoToward Black Liberation & rdquo) en Malcolm X (& ldquoThe Ballot of the Bullet & rdquo).

Enige kort bespreking van historiese literatuur oor die burgerregtebeweging sal onvolledig wees. Die boeke bied & mdasha biografie aan, 'n studie van die stryd teen swart vryheid in Memphis, 'n kort studie van die Bruin besluit, en 'n debat oor die ontplooiing van die beweging en mdash is gekies op grond van hul toeganklikheidsverskeidenheid en bruikbaarheid vir onderrig, sowel as die betroubaarheid van hul geleerdheid.

Walter White: Mnr NAACP, deur Kenneth Robert Janken, is 'n biografie van een van die bekendste burgerregte in die eerste helfte van die twintigste eeu. White het in die jare na die Eerste Wêreldoorlog naam gemaak as die risiko-neemende ondersoeker van die NAACP en rsquos vir lynchings, onluste en ander rassegeweld. verteenwoordigers, kabinetsekretarisse, regters van die Hooggeregshof, vakbondleiers, Hollywoodmoguls en diplomate onder sy vriendekring. Sy werkstyl was afhanklik van die byeenkoms van verligte elites, en hy het die moeite gedoen om 'n burgerregte-burokrasie te ontwikkel bo plaaslike en massa-georiënteerde organisasies. Walter White was 'n deskundige in die praktyk van & ldquobrokerage -politiek: gedurende dekades toe die meerderheid Afro -Amerikaners wettiglik gediskwalifiseer is, het White die organisasie gelei wat hulle 'n effektiewe stem gegee het, wat hulle verteenwoordig en hul eise en begeertes (soos hy dit verstaan ​​het) geïnterpreteer het die wat aan bewind is. Twee voorbeelde hiervan is in die eerste deel van hierdie opstel beklemtoon: die kruistog teen lynch en die lobby van president Truman, wat gelei het tot Om hierdie regte te verseker. 'N Derde voorbeeld is sy belangrike rol in die vervaardiging van Marian Anderson & rsquos se ikoniese Paasfees -konsert van 1939 by die Lincoln Memorial, wat die ywerige steun van president Roosevelt en lede van sy administrasie, die kongres en die Hooggeregshof getrek het. Sy styl van leierskap was, voor die ontstaan ​​van direkte massa -optrede in die jare na die dood van White & rsquos in 1955, die dominante in die Burgerregtebeweging.

Daar is baie uitstekende boeke wat die ontwikkeling van die burgerregtebeweging in een plek of staat bestudeer. 'N Uitstekende toevoeging tot die versameling van plaaslike studies is Die stryd teen die plantasie -mentaliteit, deur Laurie B. Green, wat fokus op Memphis en die omliggende plattelandse gebiede van Tennessee, Arkansas en Mississippi tussen die laat 1930's en 1968, toe Martin Luther King daar vermoor is. Soos die beste van die plaaslike studies, bied hierdie boek 'n uitgebreide definisie van burgerregte aan, wat nie net die segregasie van openbare fasiliteite en die bereiking van wettige regte, maar ook ekonomiese en politieke gelykheid omvat. Sentraal hierin was pogings van Afro -Amerikaners om hulself te definieer en die kulturele imposisies en sedes van Jim Crow af te skud. Gedurende die Tweede Wêreldoorlog het vakbondlose swart mans in die verdedigingsbedryf gestaak om hul werksklassifikasies op te gradeer. 'N Deel van hul griewe het betrekking op lone en werksomstandighede, maar swart werkers het ook probleme ondervind met werkgewers en die regering het gesê dat slegs poste met 'n lae status oop was vir swartes omdat hulle minder intelligent en bekwaam was. In 1955 het ses swart vroulike werknemers in 'n restaurant in wit besit beswaar aangeteken teen die nuwe metode om kliënte te lok as afbrekend en verouderd van die plantasie. Toe die werkers probeer om die werk te verlaat, het die eienaar hulle gearresteer, wat plaaslike protes aanleiding gegee het. In 1960 het swart Memphis -aktiviste gehelp om swart aandeelhouers te ondersteun in omliggende provinsies wat uit hul huise gesit is toe hulle kiesersregistrasie begin het. Die staking van sanitasiewerkers van 1968 het plaasgevind in 'n massagemeenskapsbetoging, weens loonvraagstukke en die stakers se vasbeslotenheid om die persepsie van hul afhanklikheid te verbreek, geïllustreer in hul slagspreuk & ldquoI Am a Man. & rdquo Hierdie boek toon ook dat nie almal die plantasie -mentaliteit kon afskakel nie, aangesien swart werkers en energieke studente aan die LeMoyne College gevestigde swart leiers gekonfronteer het wie se posisies en status afhang van wit elite en rsquo -lyding.

Brown v. Onderwysraad: 'n kort geskiedenis met dokumente, geredigeer deur Waldo E. Martin, Jr., bevat 'n insiggewende opstel van 40 bladsye wat beide die NAACP & rsquos-regstrategie en 1954 plaas Bruin besluit in verskeie kontekste, insluitend alternatiewe benaderings tot die inlywing van Afro -Amerikaanse burgers in die Amerikaanse nasie, en die impak van die Tweede Wêreldoorlog en die Koue Oorlog op die pad na Bruin. Die meegaande dokumente bevestig die jarelange stryd teen swart vryheid, insluitend eise vir geïntegreerde skole in Boston in 1849, en gaan voort met protes teen die afsonderlike, maar gelyke uitspraak in Plesierig v. Ferguson van 1896, en belangrike items uit die NAACP- en rsquos -sake wat gelei het tot Bruin. Die dokumente word voorafgegaan deur gedetailleerde kopnotas en uitdagende besprekingsvrae.

Debat oor die burgerregtebeweging, deur Steven F. Lawson en Charles Payne, is eweneens gefokus op onderrig en bespreking. Hierdie opstel fokus grootliks op die ontwikkeling van die burgerregtebeweging vanuit die oogpunt van Afro -Amerikaanse weerstand teen segregasie en die vormingsorganisasies om te veg vir rasse-, ekonomiese, sosiale en politieke gelykheid. Een gebied wat dit nie ondersoek nie, is hoe die federale regering gehelp het om die beweging te vorm. Steven Lawson volg die federale reaksie op Afro -Amerikaners se eise vir burgerregte en kom tot die gevolgtrekking dat dit wetgewing, geregtelike besluite en uitvoerende optrede tussen 1945 en 1968 was wat die meeste verantwoordelik was vir die bevordering van die nasie en rsquos om rasse -gelykheid te bevorder. Charles Payne stem sterk nie saam nie, maar fokus eerder op die langdurige voetsoolvlak wat as die dryfveer vir die onvolledige verandering gedurende die jare plaasgevind het. Elke opstel beslaan ongeveer veertig bladsye, gevolg deur slim keuses van dokumente wat hul sake ondersteun.

Kenneth R. Janken is professor in Afrika- en Afro-Amerikaanse studies en direkteur van ervaringsopvoeding, kantoor van voorgraadse kurrikulums aan die Universiteit van Noord-Carolina, Chapel Hill. Hy is die skrywer van White: Die biografie van Walter White, mnr. NAACP en Rayford W. Logan en die Dilemma van die Afro -Amerikaanse intellektuele. Hy was 'n genoot by die National Humanities Center in 2000-01.

GBH Openvault

Die Boston's 1960s Civil Rights Movement: A Look Back -versameling is geskep in die gees van die Afrika -simbool Sankofa wat in die Akan -taal van Ghana losweg vertaal word as 'Gaan terug om dit te haal', wat beteken om te leer uit die verlede. Dit bestaan ​​uit meer as 14 uur radio- en televisieprogramme van GBH wat gedurende die tydperk 1963-1967 van die burgerregtebeweging in Boston geskep is. Die versameling bied studente en geleerdes 'n geleentheid om van die historiese gebeure in die burgerregtegeskiedenis van Boston van naderby te kyk vanuit die perspektief van die aktiviste, deelnemers en ander belanghebbendes.

Die versameling bevat besprekingspanele waarin die menings van plaaslike burgerregte -leiers, opvoeders en ander aktiviste uiteengesit word wat die historiese konteks bied van die pogings van Boston -tak van die National Association for the Advancement of Colored People (NAACP), Afro -Amerikaanse ouers en hul bondgenote skei die Boston Public Schools af 'n dekade voordat die bus in die sewentigerjare deur die hof beveel is. Dit bevat ook uitsendings en onderhoude met plaaslike en nasionale burgerregte-leiers, inwoners van die gemeenskap, die geestelikes en openbare amptenare wat verband hou met gebeure soos die March on Roxbury, die NAACP Sit-In by die Boston Public School-hoofkwartier, Beaconstraat 15, die moeders vir Adequate Welfare Sit-In en die Roxbury-opstand. Die grootste deel van die versameling van die burgerregtebeweging in die 1960's uit Boston is die meer as 8-uur se programmering wat fokus op die 1963 en 1964 Stay-Out for Freedom-veldtogte, 'n gewelddadige, direkte aksiebeweging teen de facto segregasie in die Boston Public Schools onder leiding van James Breeden en Noel Day. Een van die eerste skoolboikotte in die noorde, dit is ook die onderwerp van die meegaande opstel. Dit bevat radio -opnames van onderhoude met die leiers en kinders, perskonferensies en regstreekse uitsendings van die dag se aktiwiteite van die Freedom Schools.

Boston se 1963 Stay Out for Freedom: Black Revolt in the "Deep North" 1

Die Bastille van Birmingham was 'n keerpunt in die Negro -weerstandsbeweging. Vonke uit die vlamme van Birmingham het van ghetto na ghetto gespring en ontvlambare materiaal wat jare lank bymekaargekom het, aangesteek en negers in 'n groot swart massa van woede laat sweer. --Lerone Bennett, Jr.

Dit was die komende jaar vir Boston Black -burgers. Allerhande nuwe organisasies het ontstaan ​​en die burgers het baie stem gekry. Hulle het hul stemme laat hoor. Dit was 'n jaar toe Boston se reputasie as die wieg van vryheid aangetas is. Dit was 'n jaar toe ons hande gevat het met ons broers en susters in die Suide en ons onderlinge probleme erken het. --Ruth Batson

Inleiding

In Mei 1963 het die gruwelike dade van brutaliteit teen die jong, vreedsame betogers tydens die Southern Christian Leadership Conference (SCLC) -ondersteunde Operasie Konfrontasie in Birmingham, Alabama, wêreldwyd ontsteltenis veroorsaak. Die beelde van die onwrikbare vasberadenheid van swartmense in Birmingham, te midde van sulke wrede brutaliteit, het 'n reageerende senuwee diep in die gemeenskappe van mense van Afrika -afkoms getref en die band tussen burgerregte -aktiviste in die noorde en suide onomkeerbaar verdiep. Die beslissende gebeure in die Suide het aktiviste regoor die Verenigde State ver bo blote empatie aangemoedig om die voortgesette stryd om gelykheid en geregtigheid in hul eie plaaslike gemeenskappe te verskerp. Swart Bostoniërs was geen uitsondering nie. Ondanks Boston se neiging om te roem in die glorie van sy afskaffingsgeskiedenis, het die stad teen 1963 lankal nie daarin geslaag om sulke elemente van edelheid verplig om eersteklas burgerskapregte vir mense van Afrika-afkoms te verseker. 2 In plaas daarvan het die rasse-toegediende stelsel van sosiale, politieke, kulturele en ekonomiese oorheersing van die wieg van Liberty grootliks onherbergsaam gebly vir die 64 000 mense van Afrika-afkoms.

In 1963 het 'n beduidende deel van die swart Bostoniane egter minder versigtig geraak oor die verskillende vorme van onderdrukking en die stryd wat verband hou met ekonomiese opwaartse mobiliteit, ordentlike behuising, kwaliteit onderwys en die uitwissing van polisie -brutaliteit. Hierdie nuutgevonde aandag het skerper aandag gegee aan die mate waarin swartes in Boston gemarginaliseer is. Geïnspireer deur die Birmingham-beweging het Black Bostonians in die "Deep North" die kontoere van hul plaaslike burgerregte-aktivisme uitgebrei deur massagebaseerde, gewelddadige, direkte aksie te gebruik in 'n Stay Out for Freedom-veldtog, 'n Black Revolt teen segregasie in Boston Openbare skole. Tog word die burgerregte -aktivisme wat in die vroeë 1960's in Boston en elders in die noorde plaasgevind het, dikwels verduister weens die byna eksklusiewe fokus op die suidelike beweging en die valse opvattings oor die afwesigheid van skadelike vorme van rassediskriminasie en hiërargie buite Die Suid. 3

Hierdie opstel ondersoek die leierskap, organisasie en mobilisering van Boston se 1963 Stay Out for Freedom -veldtog in Boston. Dit fokus die aandag op die opkoms van die organisasie Citizens for Human Rights (CFHR), wat onder leiding van dominee James P. Breeden en Noel Day duisende Swart Bostoniërs gereël het om deel te neem aan kollektiewe nie-gewelddadige direkte optrede om te protesteer de facto segregasie deur die oprigting van die land se eerste Freedom School in 1963. Hierdie opstel volg op die organiserende strategiese werk van Breeden and Day, terwyl hulle probeer het om 'n plaaslike bewegingsentrum te bou-soortgelyk aan Birmingham en ander suidelike stede-wat gebruik sou maak van gewelddadige, direkte optrede protes om die sosiale krisisse te skep wat nodig is om sosiale verandering in Boston teweeg te bring. Die Boston Stay Out -leiers het gebruik gemaak van sommige van die organiseringstaktieke van Birmingham, waaronder boikotte, massavergaderings en die opposisie van swart elites.Alhoewel Boston nie aan die fisieke geweld van Birmingham blootgestel is nie, het die Stay Out -leiers tydens die ontwikkeling van 'n direkte aksiebeweging ander uitdagings ondervind wat soortgelyk was aan dié in Birmingham, waaronder aanklagte van oortreding van die wet, die onbehoorlike gebruik van kinderroering deur buitestaanders en betogers het geweld begin.

Die opstel lokaliseer die 1963 Stay Out for Freedom -veldtog binne die kontoere van die Negro -opstand van die tydperk. Burgerregte-leiers, aktiviste en sosiale kritici van die tydperk (1963-1964) het hierdie aktivisme omskryf as 'n 'Negro Revolt' of 'Negro Revolution'. In sy deurslaggewende boek, Die neger bui, Lerone Bennett, Jr., beskryf die tydperk as ''n katastrofiese verskuiwing in die bui van negers, 'n verandering wat weerspieël word in veranderende patrone van protes en sosiale twis.' 4 Die opkomende elemente van die Negro-opstand sluit in 'n beslissende stap in die rigting van nie-gewelddadige direkte optrede en konfrontasie as die gekose vorm van protes teen die eskalasie van hierdie tegnieke deur swartes oor die hele land, die ontwrigting van die 'rasse-eiegeregtigheid' van die Noorde en die groeiende erkenning van 'n nasionale beweging, deur sommige bevestig en aan ander onthul. Soos Bennett aangevoer het, was die toenemende duidelikheid van die vraag na hierdie dinamika onderstreep Negermag. Hy het dus volgehou: "Elke realistiese ontleding van die negeropstand moet begin met die situasie van die neger, 'n situasie wat deur mag of die gebrek daaraan gedefinieer word." 5 Net so in sy boek wat baie bekroon is, Die vuur volgende keer, Het James Baldwin ook die sentraliteit van die idee van mag aangespreek en aangevoer "die enigste ding wat wit mense het wat swart mense nodig het of wil hê, is mag - en niemand het die mag vir ewig nie." 6 Hierdie vertelling van burgerregte -aktivisme lei die ontleding van Boston se 1963 Stay Out for Freedom -veldtog in Boston.

Die opstel maak gebruik van argiefmateriaal van die WGBH Educational Foundation, die Boston Public Library, Northeastern University Libraries Archives and Special Collections Department en die Arthur en Elizabeth Schlesinger -biblioteek oor die geskiedenis van vroue in Amerika, asook plaaslike koerante, onderhoude en sekondêre bronne aan volg die ontwikkeling van die Stay Out -veldtog. Charlotte Ryan voer aan: "As hoofstroomnuuskriteria toegepas word op 'n sosiale beweging, is die neiging om radikale boodskappe terug te bring na diegene wat die belangrikste sosiale instellings kan hanteer." 7 Die radio- en video-argiefmateriaal van GBH wat tydens die burgerregtebeweging van 1963-1964 in Boston geskep is, weerspreek hierdie gebrek op unieke wyse. Dit bied geleerdes vir sosiale bewegings 'n geleentheid om die historiese gebeure van nader te ondersoek soos dit eintlik uit die perspektief van die aktiviste, deelnemers en ander belanghebbendes ontvou het. Dit maak dit moontlik om die agentskap van die akteurs te verduidelik waarmee hulle as onderwerpe beskou kan word, eerder as voorwerpe uit hul eie geskiedenis. 8

Die opstel is in drie hoofafdelings verdeel. Dit begin met 'n oorsig van die sosio-politieke landskap vir Swart Bostoniërs in die vroeë 1960's, wat 'n konteks bied om die koms van gewelddadige direkte optrede in Boston te verstaan. Die volgende afdeling ondersoek die organisatoriese ontwikkeling en uitdagings van die 1963 Stay Out for Freedom -veldtog en die gevolge daarvan. Die laaste afdeling fokus op die plaaslike en nasionale konteks en die nalatenskap van die Stay Out as inisieerder van nie-gewelddadige, direkte optrede in Boston. Die opstel dra by tot die onlangse beurs met hernieude aandag aan plaaslike aktivisme en brei die historiografie van sosiale bewegings uit Boston uit.

Boston 1963: "Waaroor moet die negers in Boston kla?"

Ondanks toestande vol sistemiese diskriminasie en kollektiewe beledigings teenoor die Swart Bostoniane, blyk dit voor 1963, beide in Boston en elders in die land, 'n vals gevoel te wees van die 'goeie rasseverhoudinge' onder Bostoniste. Natuurlik was dit 'n volle dekade voordat die bus en die daaropvolgende etniese rebellie deur die hof beveel is, met die gepaardgaande optiek van hoogs gelaaide rassisme en geweld wat die land in die vroeë sewentigerjare geskok het. 9 Toe Ted Poston, 'n Afro -Amerikaanse verslaggewer by die New York Post gevra om vroeg in 1963 na Boston te gaan om verslag te doen oor die burgerregte -situasie, was die antwoord van sy redakteur van die City Desk: "Waaroor moet die negers in Boston kla?" 10 Sulke naïwiteit is ook onder Boston se politieke elite gevind. Boston Globe verslaggewer, Robert Levey, onthou: "U sou nie tydens die lees van die Globe in 1962 kon agterkom dat die stad op die punt staan ​​van 'n baie lang era van rasse- en burgerregte -ontwrigtings wat soms die voorblad van die Wêreld dae of selfs weke aaneen. ’11

Die jaar 1963 begin eerder met 'n verhaal van twee stede. In Black Boston het aktiviste gefokus op ekonomiese en opvoedkundige ongelykheid en aanklagte van polisiewreedheid en die reaksie van die polisie teenoor die Swart gemeenskap. Jackie Washington, 'n inwoner en inhegtenisneming van die inwoner en volksanger van Roxbury, het 'n storm van protes veroorsaak wat na Boston na sy voorstede uitgebrei het. Die moord op die 16-jarige Daniela Saunders op 5 Januarie 1963 het ook 'n verontwaardiging onder Black Bostonians veroorsaak. 12 Omdat hulle opgemerk het dat beide geleenthede saam "die gemeenskap laat stem het oor die gevoel van ontevredenheid met baie bestaande polisie -praktyke", het inwoners van Roxbury 'n Burgerraad vir Polisiepraktyke gestig om klagtes van die gemeenskap aan te hoor. In 'n bewys van ontevredenheid met die Boston -polisiekantoor, het inwoners van Roxbury die Boston -polisiekommissaris Edmund McNamara op 'n groot gemeenskapsvergadering uitgelag. 13 Later het die Massachusetts State Advisory Committee aan die Amerikaanse Kommissie vir Burgerregte die eerste staat in die Noorde geword wat 'n verhoor gehou het "oor die onderwerp van minderheidsgroepe en polisiepraktyke." 14 Met die fokus op ekonomiese geregtigheid, het die Boston Action Group (BAG) in Februarie 1963 binne minder as 'n maand 'n boikot teen die Continental Baking Company (makers van Wonder Bread) gereël, dat die maatskappy ingestem het tot die eise van BAG om swartes aan te stel. 15

Intussen het die 'Ander' Boston die optimisme bewaar van die vooruitsig dat Boston die gesogte benaming as 'n 'All-American City' sou wen. Die Boston Globe Washington -korrespondent, berig oor die voorlegging deur burgemeester John Collins, Muriel Snowden, Roxbury's Freedom House en Carl J. Gilbert, voorsitter, Gillett Company voor die National Municipal League en Kyk tydskrif die jurie, nogal onbeskaamd verklaar, "Burgemeester Collins het die jurie op die punt van hul sitplekke gehad toe hy hulle vertel het van die Boston -terugkeer." 16 Plaaslik was opinies oor Boston se "comeback" egter grootliks afhanklik van die plek waarvandaan 'n mens die verandering beskou en beleef het. Vanuit die oogpunt van die meeste mense van Afrika -afkoms, het relatief min Swart Bostoniërs deelgeneem aan die grootste van die 'New Boston'. 17 Hulle moes dus burgemeester Collins se uitspraak gevind het dat Boston 'n 'wonderlike gees van verdraagsaamheid' het, of sy idee dat 'broederskap vir Bostoniane nie 'n leë frase' is nie, diep in voeling met die werklikheid van hul lewens. 18 Collins se verklaring het nie net die werklikheid van Boston in 1963 getwis nie, maar het ook getoon in watter mate Boston onvoorbereid was op die omvang van 'n dreigende Black Revolt. Die teenstrydigheid tussen die openbare gesig van 'n 'All-American City' en die werklikheid van die struikelblokke vir volle burgerskap vir Swartes in Boston is in hierdie kritieke jaar herhaaldelik beklemtoon in toenemende stryd om menseregte onder mense van Afrika-afkoms.

Geleerdes en sosiale/politieke waarnemers het al lankal erken dat die etniese wedywerings ten opsigte van Boston se politieke en sosiale landskap grootliks die geleenthede vir opwaartse mobiliteit vir mense van Afrika -afkoms in die wiele gery het. 19 Wyle politieke wetenskaplike, Marguerite Ross Barnett, het opgemerk dat die etniese politiek van die Witman "oplos rondom die verspreiding of herverdeling van goedere, dienste en waardes in 'n ooreengekome stelsel volgens ooreengekome prosesse." 20 Oor die algemeen was mense van Afrika-afkoms nie verteenwoordig by die bepaling van Boston se 'ooreengekome prosesse' nie. In plaas daarvan is hulle struktureel gedeeltelik uitgesluit vanweë die kiesstelsel in die stad, in die geheel, eerder as in die distrik. Soos 'n amptenaar van Boston openlik erken het, 'Boston is' 'n baie politieke stad. Elke buurt hou amptenare aanspreeklik vir dienste, en hulle is op hul beurt afgestem op hul distrikte. Om 'n gebrek aan verteenwoordiging te hê, soos [B] ontbreek, moet werk, geld en 'n stem in die beleid geweier word. ” 21 Gedurende die vroeë 1960's het sosiale kritici soos Patrick Moynihan egter aangevoer dat die marginalisering van Afro -Amerikaners grootliks toe te skryf is aan verbrokkeling, disfunksie en patologie binne swart gesinne. 22 Daarteenoor het historikus Stephan Thernstrom in sy uitgebreide studie van Black Bostonians bevind dat "die belangrikste hindernisse vir swart prestasie nie intern nie, maar ekstern was, die gevolg was nie van eienaardighede in swart kultuur nie, maar van eienaardighede in wit kultuur." Thernstrom identifiseer laasgenoemde eienaardighede binne die konteks van volgehoue ​​diskriminasie teen swart Bostoniane. 23

Die buitensporig laer inkomste en die hoër werkloosheidsyfer onder Swart Bostoniërs het bygedra tot hul onvermoë om behoorlike behuising te bekom. Soos 'n studie korrek tot die gevolgtrekking gekom het, "Die Afro -Amerikaner in Boston is onderworpe aan minderwaardige skoolopleiding, ondergeskikte behuising, beperkte werksgeleenthede en 'n leeftyd van onderprestasie." 24 Die gevolge van openbare en private residensiële segregasie in Boston was omvattend, insluitend hoë siektes, besoedeling en kindersterfte, gebrek aan basiese munisipale dienste en gebrek aan voldoende ontspannings- en opvoedkundige fasiliteite. 25 Die gevolglike "buurt" -skole in die Black -gemeenskappe van Roxbury, North Dorchester en South End in Boston was plekke van dekades van groot verwaarlosing. Die skole wat die meeste swart kinders bygewoon het, was grootliks minderwaardig, oorvol en geskei. Finansiële, menslike en intellektuele hulpbronne wat aan skole in die swart woonbuurte verskaf is, was jammerlik onvoldoende. 26 Een kritikus van die Boston Public School -stelsel het opgemerk dat die historiese verwaarlosing van skole wat deur swart kinders bygewoon is, insluit: ''n groot aantal tydelike onderwysers', 'baie geboue was onvoldoende' en 'leesprestasie en ander tellings, word armer hoe langer die kinders was op skool. ” 27 Terwyl swart ouers en aktiviste se leiers aangevoer het dat die skole finansieel, fisies, intellektueel en kultureel minderwaardig was, het die Boston School Committee en die Superintendent of Schools die kinders die skuld gegee wat hulle as kultureel ontneem het. 28 Ten spyte van die persepsies van die teendeel, was daar in 1963 baie waaroor negers in Boston kon kla. Boonop het die idee om die werklikheid van magteloosheid te verander na 'n gevoel van agentskap die fokus van die aktivisme van verskillende groepe binne die ontwikkelende plaaslike omgewing van Boston vryheidsbeweging.

Plaaslike aktivisme

Die jaar 1963 was 'n kritieke punt in die dekade se lang stryd van die Boston -tak van die National Association for the Advancement of Colored People (NAACP), onder leiding van burgerreg -aktivis Ruth Batson, om kwaliteit opvoedingsgeleenthede vir swart kinders in die Boston Public te bereik Skoolstelsel. Die NAACP -veldtog teen de facto segregasie het nie massa -aksie in die Swart gemeenskap veroorsaak nie. Black Bostonians het inderdaad nog nie 'n 'uitgebreide massabasis' ontwikkel wat volgens die sosioloog Aldon Morris die 'plaaslike bewegingsentrums' in Birmingham, Alabama of Jackson, Mississippi, gekenmerk het nie. Morris, wat lig werp op die aktiwiteite weg van die kameras, wys daarop dat die sukses van die Birmingham -konfrontasie om sy eise te bereik grootliks toegeskryf kan word aan die 'interne sosiale organisasie' van die Swart gemeenskap, wat 'alle sosiale bewegingsorganisasies en verwante instellings en leiers wat is aktief betrokke by die organisering en vervaardiging van kollektiewe optrede. ” 29 So het dr Martin Luther King en SCLC ingeskakel by die georganiseerde basis van bedrywighede wat ontwikkel is deur dominee Fred Shuttlesworth en talle Birmingham-aktiviste wat hulle in staat gestel het om duisende swart Birmingham-mans, -vroue en -kinders te betrek by 'n ekonomiese boikot van besighede in die middestad, sit- ins, massa optogte en picketing. 30

Terwyl Black Bostonians nog nie 'n uitgebreide massa -aksiebasis moes ontwikkel nie, het hulle gedurende die vroeë 1960's 'n verskeidenheid bekwame aktiviste gehad. Selfs 'n kort siening toon bewyse van wat Ross Barnett 'talle' talentvolle individue en georganiseerde groepe wat met fundamentele sistemiese verandering te doen het 'onder mense van Afrika -afkoms genoem het. 31 Plaaslike affiliasies van die NAACP, Congress of Racial Equality (CORE), die Northern Student Movement (NSM) en die Southern Christian Leadership Conference (SCLC) het gemeenskapsgebaseerde inisiatiewe ingestel en verskillende vorme van uitdagings aan die rassehiërargie en ondergeskiktheid van mense van Afrikaanse afkoms in Boston. Onder leiding van Sarah Ann Shaw het die NSM sy program begin wat 'opvoedingsgeleenthede' vir kinders kombineer en voorspraak vir 'burgerlike verantwoordelikhede' onder ouers, insluitend opgrawing en kieserregistrasie, en het baie vroue as 'advokate en koördineerders van ouers' betrek. 32 Soos hierbo opgemerk, het BAG werkdiskriminasie bestry deur die gemeenskap by 'selektiewe beskerming' te betrek. Die Boston Chapter of CORE het sy aktiwiteite gefokus op diskriminasie in werk en behuising in samewerking met die NAACP, en hulle het klagtes teen die Boston Housing Authority ingestel, 'diskriminasie teen plasing van huurders en die bestaan ​​van de facto segregasie in openbare behuisingsprojekte. ” 33 Die Blue Hill Christian Center, onder leiding van die plaaslike SCLC's, dominee Virgil Wood, het 'n spilpunt geword vir geestelike koestering, gekombineer met 'n nuwe vlak van militantiteit en politieke aktivisme onder die jeug en hul ouderlinge. 34 Dit was egter die stryd om kwaliteit onderwys wat die vlampunt en fokus van die opkomende direkte aksiebeweging sou word, wat die verskillende aktivistiese formasies bymekaarbring wat 'elkeen in sy eie hoekie' gewerk het. 35

Terwyl die onderwysstryd in die konteks van de facto segregasie, het die ouers eintlik protesteer teen sub-standaard skole en hul langtermyn effek. Opmerklik is dat die Swart gemeenskap in sy uitgerekte stryd die enigste stem was wat kwessies oor die gebrek aan kwaliteit onderwys in Boston laat ontstaan ​​het. Volgens opvoeder Charles Merrill het Boston “net nie in sy openbare skoolstelsel belanggestel nie”. 36 Dit het lankal sy onberispelike reputasie vir akademiese uitnemendheid verloor. Dit was trouens kinders van alle rasse en etniese groepe. Mel King sê: 'Die Hoërskool South Boston was nie 'n beter skool as baie van die swart skole wat so verwaarloos was nie.' 37 'n NAACP -studie onderstreep sy waarneming en toon aan dat die etniese enklawe van Charlestown, Oos -Boston en Suid -Boston treurige rekords het van hoërskoolstudente wat aan die kollege studeer, met onderskeidelik 2,9%, 6,8%en 6%. 38 Oor die algemeen was die toetstellings van die kinders in die Boston Public School -stelsel laer as die nasionale gemiddelde. Terwyl die nasionale leesvlaknorm destyds 6,0 was, was dit vir kinders in Boston se Black -gemeenskap 5,1. Vir kinders in die nie-swart distrikte was die gemiddelde egter 5,6, steeds laer as die nasionale gemiddelde. Dit was 'n weerspieëling van 'n skoolstelsel wat ''n ononderbroke verslag van negatiewe vordering opgestel het'. 39 Ten spyte van hierdie tekortkominge, was daar geen georganiseerde klagtes van wit etniese gemeenskappe nie. Swart ouers het egter die gevolge van minderwaardige onderwys verstaan. Soos Batson bondig gesê het: 'As ons oor onderwys baklei, veg ons vir ons lewens. Ons veg vir wat die opvoeding ons sal gee, ons veg vir 'n werk, ons veg om te eet, ons veg om ons mediese rekeninge te betaal, ons veg vir baie dinge. Dit is dus 'n totale stryd met ons. ” 40 Vir swart ouers was 'n goeie opvoeding noodsaaklik vir enige geleentheid vir opwaartse mobiliteit in 'n ongelyke samelewing. 41

Die Bastille van Birmingham en Boston se Nonviolent Direct-Action

Soos Lerone Bennett opgemerk het, was die Birmingham -veldtog beslis 'n keerpunt in die Negro -weerstandsbeweging. 42 Kort na die 2 Mei -gebeure in Birmingham, is twee gemeenskapsmobilisasies in Boston van stapel gestuur. Een daarvan was die STOP -dag wat deur aktiviste Hubie Jones en Mel King gereël is. Hulle vra op 'n algemene boikot van werk, inkopies en massavervoer op 26 Junie om te protesteer teen "diskriminasie in werk en behuising, polisie -brutaliteit en de facto segregasie in die openbare skole. ” 43 Die ander was die Birmingham Sympathy Rally van Boston wat georganiseer is deur 'n klein groepie onder leiding van twee jong aktiviste, Canon James P. Breeden, 'n biskoplike priester en Noel Day, 'n maatskaplike werker en direkteur van die St. Marks Social Center in Roxbury. Beide gegradueerdes aan die Dartmouth Universiteit, hulle het onderskeidelik in 1960 en 1961 in Boston aangekom. Eerwaarde Breeden was onlangs in Birmingham en het met die jong betogers vergader. 44 Hy beskryf die direkte aksie-beweging daar as 'Amerika se belangrikste burgerregtestryd'. Hy het 'n beroep op alle burgers van Boston gedoen om 'hul steun te betoon vir meer direkte hulp aan ons vervolgde negerburgers in die Suide.'

Die klein groepie aktiviste wat die Birmingham Sympathy Rally van Boston georganiseer het, het nie-gewelddadige, direkte aksie-ervaring opgedoen in die suidelike burgerregteveldtogte en elders. In 1961 was eerwaarde Breeden een van die 15 Freedom Riders wat in Jackson, Mississippi gearresteer is en aangekla word van "optrede wat waarskynlik 'n oproer kan veroorsaak." Hy en sy mede -biskoplike geestelikes was ses dae in 'n afgesonderde gevangenis.46 Teen 1963 was die jong Margaret "Peggy" Trotter Dammond, 'n student aan die Universiteit van Boston, reeds 'n ervare aktivis. Sy ontvang 'opleiding in geweldloosheid aan die Highlander Folk School in Tennessee' en leer organiseringsvaardighede in Raleigh, Noord-Carolina. Benewens die arrestasie en tronkstraf tydens die sit-in-demonstrasies aan die oostelike oewer van Maryland as lid van die SNCC, was Dammond 'n aktivis in Albany, Georgia. 47 Voordat hy na Boston gekom het, het Noel Day sy organisatoriese vaardighede aangepas in die veldtog om die Teacher's Union by die College of the City of New York (CCNY) te stig. 48 Sowel Day as Dammond was ook bedrywig in die deur BAG geleide Wonderbroodboikot. 49

Ongetwyfeld was hulle ervare aktiviste, maar dit is nog steeds merkwaardig dat hierdie bekwame klein groepie in sewe kort dae, onder die vaandel van hul nuutgestigte Burger vir Menseregte-organisasie (CFHR), daarin geslaag het om 'n demonstrasie van 10 000 mense op die Boston te organiseer Versamel "genoeg geld om 'n kiesersregistrasiebus vir SCLC te koop." 50 Die doel van CFHR was egter nie net om geld in te samel vir SCLC nie, maar om "die idee om polities aktief te wees" in die Swart gemeenskap van Boston te bevorder. . Hulle wou die potensiaal benut deur die sosiale bewussyn en politieke betrokkenheid van Black Bostonians te verhoog om 'n breër nie-gewelddadige direkte aksiebeweging op te bou wat die ondergeskiktheid van Swartes in Boston sou konfronteer, eerder as om bloot 'te bespreek'. 52 Alhoewel die saamtrek weliswaar as 'n betoging beskou kon word as 'n massale steun aan die Swart mense van Birmingham, het die organiseerders die sukses daarvan as 'n aanduiding van die gemeenskap se "bereidheid tot massa -optrede" beskou. <53] (#voetnoot 53) As sodanig het hulle binne die volgende paar weke die idee gekry van wat hulle aanvanklik 'n 'skoolboikot' genoem het, en daarna 'n Stay Out for Freedom Day.

Alhoewel hul planne vir die skoolboikot nie in oorleg met die NAACP uitgevoer is nie, het dit 'n belangrike element geword in die opkomende en hoogs omstrede NAACP-geleide de facto segregasie geskil. Die benadering van die NAACP was om grootliks op formele kanale staat te maak, soos vergaderings met die Massachusetts -kommissie teen diskriminasie en die superintendent van skole om hul griewe oor die gesegregeerde openbare skoolstelsel te lug. Op 4 Junie 1963 het die NAACP egter die beslissende stap geneem om 'n openbare verhoor voor die Boston School Committee te vra om die saak teen de facto segregasie in die Boston School System. Terselfdertyd het die plaaslike leierskap van die NAACP met die CFHR -groep vergader oor die beplande boikot daarvan. Skielik, met die daaropvolgende skoolboikotveldtog, word Bostonians wat soveel simpatie en ondersteuning vir die heldhaftige Birmingham, Alabama getoon het, nou gekonfronteer met die vooruitsig van nie-gewelddadige, direkte optrede tuis. Die NAACP het die uitdaging gekonfronteer om die kontoere van sy aktivisme uit te brei. Batson besin later oor die CFHR -groep en onthou: 'Hoewel hulle nie openlik krities is oor die NAACP nie, is dit duidelik dat hulle die organisasie as te gematig beskou. Hulle beskou hul eie groep as meer kragtig in die stryd om gelyke geleenthede. ” 54 Om die CFHR-georganiseerde skoolboikot te omhels, sou inderdaad verder gaan as nie-konfronterende vorme van protes na die beginsels van direkte aksie van burgerlike ongehoorsaamheid, met 'n noemenswaardige bereidwilligheid om openlike vyandighede aan te gaan en selfs arrestasies te waag.

Die dilemma was ingewikkeld deur die NAACP se siening van die Citizens for Human Rights -groep as 'nuwelinge' in Boston. 55 Hierdie siening kan makliker verstaan ​​word binne die konteks van 'n vlak van provinsialisme onder die swart leierskap eerder as die tydsduur. Hoewel Thomas Atkins, uitvoerende sekretaris van die Boston NAACP -tak, byvoorbeeld nuwer in Boston was, is hy hartlik omhels deur takpresident, Kenneth Guscott. ” 56 Eintlik hou die verskillende siening van CFHR-voorsitters, Breeden en Day verband met wat aktivis Hubie Jones onthou as "die 'toetredingsritueel' wat swart mense moes ondergaan om in die geledere van die leierskap te kom" in Boston. 57 Dit was duidelik dat die CFHR -leiers, terwyl hulle 'n beroep op gewelddadige direkte optrede in die vorm van 'n skoolboikot gedoen het, buite die gevestigde sedes van plaaslike swart aktivisme opereer. Gegewe die sukses van die deur die CFHR geborgde Birmingham Sympathy Rally, was daar egter min twyfel dat hulle 'n belangrike krag in die gemeenskap word. Die NAACP en CFHR het ooreengekom dat die boikot in gedagte gehou sal word in afwagting van 'n beoordeling van die uitslag van die voorgestelde verhoor voor die skoolkomitee as die griewe nie behoorlik aangespreek word nie, die NAACP sal die CFHR Stay Out ondersteun. Alhoewel CFHR hierdie ooreenkoms aangegaan het, het hulle volgens Day ook 'stil en onmiddellik' begin. . . ontwikkel die organisatoriese basis vir 'n boikot. " 58 Nietemin was die konvergensie van die boikotkonsep en die verhoor van die NAACP/Skoolkomitee relatief naatloos en het 'n nuwe fase in die plaaslike stryd ingelui.

'Ons moet dus vrees vir ons nageslag'- Die vergadering van 11 Junie

Die Boston-skoolkomitee, onder voorsitterskap van Louise Day Hicks, het bestaan ​​uit vyf mense wat in die geheel verkies is. 59 'n Historikus uit Boston het opgemerk dat die nie-betalende pos as 'meer 'n wegspringplek vir 'n hoër keusekantoor beskou word as 'n geleentheid om 'n goeie opvoeding aan kinders van Boston te bied', insluitend Blanke kinders. 'N Ander politieke waarnemer van die openbare skoolstelsel in Boston het bygevoeg: "Elke lid van hierdie komitee is 'n onafhanklike operateur wat in sy kieskring speel - intern en ekstern, vir die pers, miskien vir sy eie ydelheid." 61 Swart ouers en aktiviste eis nou dat die lede van die skoolkomitee die Afro -Amerikaanse gemeenskap verantwoordelik as 'n belangrike kiesafdeling betrek.

Teen die 11de vergadering van die Boston -skoolkomitee op 11 Junie, was daar baie moontlikhede om die gemeenskap te mobiliseer. Honderde inwoners van Roxbury, North-Dorchester en die South End het opgedaag vir die vergadering in Beaconstraat 15, hoofkwartier van die skoolkomitee. Die kapasiteit van 150 sitplekke is vinnig gevul. Mel King, wat 'n plaaslike koerant aangehaal het, beskryf die dramatiese aktiwiteite buite in die straat, "Terwyl die verhoor vorder in die kamer van Beaconstraat 15, het meer as 800 negers bymekaargekom buite die gebou en in die stadsaal, waar hulle protesliedere gesing het dat word in die Suide gesing. ” 62 In Beaconstraat 15, het die NAACP, ouers, burgerlike leiers, die geestelikes en georganiseerde arbeid, opvoeders en ander organisasies meer as vyf uur se getuienis en verslae gelewer wat toon hoe die Boston Public School -stelsel swart kinders versuim het. 63 Ruth Batson het haar aanbieding begin met 'n historiese oorsig, begin in die vyftigerjare, wat die maniere waarop die plaaslike NAACP se pogings om 'n goeie opvoeding vir swart kinders te behaal, konsekwent van die hand gewys het, en het bygevoeg dat 'dit [te laat] was om te pleit' bedel, versoek of selfs redeneer. ” 64 Batson het toe die NAACP se noukeurig saamgestelde argumente en gegewens aangaande de facto segregasie in die Boston Public Schools wat dit die afgelope sewe maande deurgebring het. 65

Benewens die gegewens en persoonlike rekeninge van ouers, was daar getuienis wat Boston se defekto -segregasie -kwessie skerp geplaas het binne die konteks van Swartes se volgehoue ​​stryd om menseregte. Noel Day, medevoorsitter van die CFHR, het sy opmerkings begin deur uittreksels aan te haal uit 'n "petisie wat deur negers van Boston gelewer is waarin hulle in 1787 vir gelyke opvoedingsgeleenthede vra." 66 Hy het 276 jaar later met krag opgemerk dat daar min geduld was om te pleit vir geïntegreerde skole. Hy het die skoolkomitee gewaarsku dat hul versuim om op te tree 'in die strate marsjeer' en 'inmeng met die behoorlike proses van die skole'. 67 Miskien is dit 'n verrassing vir sommige, die mees onheilspellende uitsprake kom van die geestelikes. Eerwaarde Nathan Wright, rektor van die Sint -Cypriaanse Kerk, het aangevoer dat die kwessie van defacto -segregasie onderskat is en het die Skoolkomitee aangespoor om aandag te skenk aan 'n 'moontlik 'n baie plofbare situasie' wat 'dieselfde soort fermentasie waarsku wat in Birmingham en St. Louis en Baltimore en nog baie ander plekke word vandag in ons gemeenskap gegenereer. ” 68 Eerwaarde Wayne W. Horvath het aangevoer: “Die verkose en aangestelde leierskap in Boston het nie tred gehou met ons toenemende spanning nie, wat, indien dit nie gekontroleer word nie, probleme sal veroorsaak. Die spook van goewerneur Wallace loop deur die strate van Boston. ” 69 Alhoewel die drie nie die hangende skoolboikot bespreek het nie, was hul opmerkings beslis 'n voorspel tot komende gebeure wat binnekort meedoënloos die dae en nagte van die lede van die skoolkomitee sou beset.

Die Boston -skoolkomitee was nietemin ontroer deur sulke waarskuwings en het die hele spektrum van argumente summier afgewys. Dit lyk asof die lede van die skoolkomitee en die skoolopsigter baie onvoorbereid was om selfs 'n betekenisvolle openbare beleidsrede te voer oor die idee van de facto segregasie, die kompleksiteit of implikasies daarvan vir Boston. Hulle het botweg geweier om 'n demografiese sensus van die Boston Public Schools te hou om die aansprake van die NAACP te oorweeg. Dit het Ruth Batson laat vra: 'Hoe in die wêreld sal u die feite oor segregasie in ons skole uitvind as ons nie weet hoeveel kinders van 'n sekere ras leef of na 'n sekere skool gaan nie?' 70 Wat meer is, die komiteelede onderskat nie net die erns van die swart ouers se eise vir kwaliteit opvoedingsgeleenthede nie, dit lyk asof hulle 'n basiese begrip van die sosiale kragte van die tyd en die savoir-faire die aangeleentheid te betrek. Ruth Batson onthou: "Hulle was nie net koud en gevoelloos nie, maar nog erger, hulle was oningelig." 71 Hierdie gebrek aan aanleg het in die media nie ongesiens verbygegaan nie. A Boston Globe redaksie het die puntige vraag gevra: "is dit nie moontlik om, in die lig van die huidige nasionale onrus oor onregte wat reggemaak moet word, 'n breër standpunt te neem nie?" 72 Die Boston School Committee het egter die veel kleiner siening gekies en gekies om die sentrale kwessie van de facto segregasie. Hulle argument was "segregasie is iets wat wettiglik teweeggebring word." 73 So het hulle die onhoudbare politieke standpunt ingeneem om bloot die bestaan ​​daarvan te verwerp. 74

Hierdie posisie het sy nuwe 'Amerikaans'-stadsbenaming versier, en het Boston die onderskeiding gemaak dat dit een van die min Noordelike stede was wat standvastig gebly het in sy opposisie om selfs die bestaan ​​te erken de facto segregasie. Terugskouend besef Batson dat hy die kwessie van de facto segregasie, het die NAACP eintlik 'n 'geskenk' aan die skoolkomitee gegee wat 'hul stabiliteit in hul politieke loopbane nog lank sal toeken'. 75 Die onversetlikheid van die komiteelede het egter ook ander belangrike gevolge gehad. Soos Noel Day opgemerk het: "Toe die onderhandelinge so dramaties misluk, is die NAACP verder geradikaliseer en tot direkte aksie gedwing." 76 Die CFHR het die skoolboikot duidelik binne 'n groter konteks beskou as die plaaslike uitdaging de facto segregasie in die openbare skole. Dus, eerder as 'n terugslag, beskou Breeden en Day die mislukte verrigtinge as 'n aansienlike stukrag vir toenemende aktivisme, mobilisering binne die swart gemeenskap en groter steun vir die skoolboikot.

Bly weg vir vryheid

Intussen het Breeden en Day die idee van 'n skoolboikot herontwerp en dit omskep in die begrip 'Staying Out for Freedom' en het die konsep van 'n Freedom School bekendgestel. Destyds was dit 'n nuwe idee wat ontwikkel is uit 'n relatief eenvoudige voorstel dat "as die protes teen skoolomstandighede en die kwaliteit van die onderwys was, die protesvorm konsekwent moes wees." 77 Hulle doel was om die verbeelding van 'n wye verskeidenheid deelnemers, insluitend ouers en hul kinders, opvoeders, plaaslike burgerlike leiers, die geestelikes, kollege studente en ander aktiviste, aan te moedig om massa -optrede aan te moedig. Wat die land se eerste Freedom School geword het, is beskou as 'n lewensvatbare struktuur om die politieke bewussyn van die Swart gemeenskap te verhoog om 'n langtermyndoelwit te bereik om die direkte aksiebeweging op te bou. 78

Die organiseerders van die Stay Out het reeds op verskillende plekke in die gemeenskap al begin uitreik na junior en hoërskoolleerlinge. Noel Day het onthou dat alhoewel slegs sewe studente die eerste vergadering bygewoon het, dit 'uitgevoer is asof daar 700' was. 79 Teen die derde vergadering het 'n groep van honderd studente en ouers dit bygewoon. 80 Sowel Breeden as Day het vooraf professionele betrokkenheid by studente en hul ouers gehad, wat baie voordelig geblyk het in hul organiseringspogings. As priester en kanon in die St. James -kerk het dominee Breeden gehelp met die tutoriaal- en naskoolse program en het hy gereeld na verskillende stadskole gegaan om met onderwysers te vergader namens die kinders wat die kerk se tutoriaal- en naskoolse programme bygewoon het. Hy het ook die danse wat deur die kerk geborg is, vir hoërskoolleerlinge begelei en gespreksgroepe met die jeug gelei, waarby gereeld 200-400 jeugdiges betrokke was. Boonop het dominee Breeden deur die jeughof kapelaandienste gelewer. Noel Day, 'n opgeleide maatskaplike werker en direkteur van St. Mark's Social Center, het soortgelyke jeugbetrokkenheid gehad. In Die neger in Boston, Het Laura Morris die sterk samewerking tussen die predikante van die biskoplike en gemeentelike kerke en Noel Day genoem in hul werk met "kinders uit die hof, uit hoekbendes, huisvestingsgesinne, jongmense wie se gesinne openbare hulp ontvang, en nuwelinge." 81 Breeden en Day se vorige samewerkingswerk en hul vertroude verhoudings met baie van die studente en ouers was belangrike faktore vir die skep van 'n organisatoriese basis vir die Stay Out.

Aangesien Breeden en Day reeds begin organiseer het, was hulle bereid om onmiddellik na die omstrede NAACP-verhoor in die openbaar hul saak vir massale optrede aan die gemeenskap voor te lê. Die volgende dag het die CFHR -groep begin om pamflette oor die hele gemeenskap te versprei en die jeug op jong en hoërskool aan te spoor om op 18 Junie uit te bly vir vryheid. Die kontakte op die pamflet het pastore en 'n lid van die NAACP ingesluit. 82 Daar was dus 'n aanduiding dat Breeden en Day beduidende ingrype begin maak het by die gevestigde leierskap ter ondersteuning van die skoolboikot wat weliswaar nog op hierdie vroeë stadium 'n omstrede optrede was. Daardie aand het hulle 'n gemeenskapsvergadering in die St. Cyprian's Church gehou om steun te kry vir wat hulle 'n 'Bly buite vir vryheidsdag' genoem het, eerder as 'n skoolboikot. 12 Junie was natuurlik dieselfde dag waarop Medgar Evers, veldsekretaris van die NAACP, buite sy huis in Jackson, Mississippi, vermoor is. Terwyl hulle oor sy dood rou, het die Stay Out -organiseerders, in die woorde van Peggy Dammond, hul aandag daarop gevestig om die 'doelwit vir vryheid en waardigheid nader te kom' deur die bou van die organisatoriese basis vir direkte aksie in Boston. 83

Vir die aanwesiges was die voorgestelde Stay Out 'n lewensvatbare idee om die eise van die gemeenskap aan te dui om die segregasie in die skole te beëindig. Die enigste stem van opposisie kom van Harry Elam, 'n gerespekteerde swart advokaat en lid van die NAACP. Elam het aangevoer dat die voorgestelde massa -aksie voortydig was. Hy het geduld aangespoor met die argument dat die NAACP se voorlegging tydens die vorige aand “die eerste keer was wat [skool] komitee van die negergemeenskap in sy geheel gehoor het.” Elam voel dit verstandig om die skoolkomitee meer tyd te gee. Hy het aangevoer: "Ek dink nie eerlik nie dat ons gisteraand 'n volledige antwoord kon verwag." 84 Nie net was Elam se beoordeling van die verhoor waarin hy getuig het nie, baie anders as sy NAACP -kollegas, Batson, Atkins en Guscott, maar dit is ook deur die aanwesiges op die vergadering van St. 'N Swart onderwyser het Elam se geleidelike benadering uitgedaag en aksie en eenheid aangespoor "om as een te toon dat ons teen minderwaardige skole is." 85 Ondanks Elam se argumente het die aanwesiges gestem om die aksie 'Bly buite vir vryheid' te onderskryf. Hierdie vergadering was ook belangrik in die mate dat dit aan die gemeenskap gewys het dat die organiseerders van Stay Out hierdie tipe dialoog verwelkom as deel van 'n deelnemende proses. Gedurende die volgende ses dae het die leierskap van Stay Out voortgegaan om die gemeenskap te mobiliseer en organisatoriese verhoudings op grondvlak te ontwikkel.

Die CFHR -leiers het hul uitreiking uitgebrei deur 'n reeks Freedom Stay Out -nagbyeenkomste by plaaslike kerke in die Swart gemeenskap te reël. Gemiddeld het 500 tot 700 mans, vroue en kinders die massabyeenkomste bygewoon waartydens sprekers die 'relevansie van die kwessies in Boston vir die stryd om vryheid in die suide en ander noordelike stede' verduidelik het. 86 Net soos die massavergaderings op die suidelike terreine van burgerregte -aktivisme, is "ouers en studente gevra om 'te getuig' oor hul ervarings met die skole en om voorvalle aan te dui wat grootpratery of die minderwaardige kwaliteit van die opvoedkundige ervaring toon." 87 Swart Bostoniërs het ook vryheidsliedere van die suidelike burgerregtestryd geleer en gesing. Boonop het die CFHR-organiseerders die massavergaderings gebruik om die jeug en hul ouers, veral diegene wat 'getuig' het, te werf om deel te word van die beplannings- en besluitnemingsproses as lede van die ad-hoc "School Stay Out Committee". 88 Net soos in die Suide, het die massavergaderings 'n belangrike struktuur gebied, nie net om mense voor te berei om aan massa -aksie deel te neem nie, maar ook om 'groepseenheid op gemeenskapsvlak' te handhaaf. 89 Die gevoel van eenheid was des te belangriker om standvastig te bly in die nasleep van opposisie van buite en binne die Swart gemeenskap.

“Dit is Boston, nie Birmingham nie”

Die openbare debat tussen die Swart gemeenskap en die Skoolkomitee het begin wegbeweeg van die fokus op de facto segregasie in die rigting van die idee van nie-gewelddadige, direkte optrede. Vir die magselites was die idee van burgerlike ongehoorsaamheid nogal kommerwekkend. Omdat hulle nie gewoond was aan sulke bewerings deur die Swart gemeenskap van die stad nie, het hulle dit grotendeels as 'n opstand beskou. Selfs onder sommige van die meer polities bewuste Bostoniërs was daar 'n idee dat "Boston nie Birmingham was nie." Dus, soos verwag, het die verklaring van skoolboikot -massa -aksie vinnige opposisie van Boston -amptenare tot gevolg gehad met aanklagte van die oortreding van die wet, die onbehoorlike gebruik van kinders, roering deur buitestaanders en die waarskynlikheid van geweld. Vir die CFHR -groep was die daaropvolgende openbare debat egter 'n kritieke komponent om mense voor te berei om deel te neem aan die direkte optrede, om dit te ondersteun of ten minste daarvan af te sien. Soos Ryan ook beklemtoon, moet aktiviste "om 'n kiesafdeling te mobiliseer en 'n klimaat te skep waarin 'n probleem erken word om hul kwessies" nuus "te maak. 90 Day en Breeden gebruik die media as geleenthede om die ouers en die breë publiek oor School Out -optrede op te voed. Verder verbind die twee leiers deurgaans die Black Bostonians se stryd om kwaliteit onderwys met die groter direkte aksiebeweging in die Suide en elders in die land.

'N Aanvanklike poging om die boikot in die stad te onderdruk, het gekom in die vorm van 'n dreigement deur 'n plaaslike regter. Opgevraag deur superintendent Frederick J. Gillis, regter van die jeughof John J.Connolly het 'n wettige kennisgewing in Boston-koerante geplaas waarin hy waarsku dat sonder 'n geldige verskoning 'nie-bywoning 'n onwettige daad sou wees' [vir] kinders wat onder die jurisdiksie en bevel van die Boston Juvenile Court val. ' 91 Hy het ook gedreig om tronkstraf en/of boetes op die ouers en ander wat “bevind is dat hulle’ n kind se afvalligheid of oortreding veroorsaak, veroorsaak, geïnspireer, bemoedig of bygedra het ”. 92 Die opposisie het die uitspraak van Connolly aangegryp as 'n verklaring van die onwettigheid van die Stay Out -protes. Breeden het egter gewaarsku dat Connolly 'ouerlike verantwoordelikheid' het vir 500 kinders onder sy jurisdiksie, en het die ouers van die ander byna 14 000 swart kinders aangemoedig om hul reg te laat geld deur die selfbeskikkende stap te neem om te besluit wat 'n 'geldige verskoning' is sonder dat vrees vir vergelding. Hy het aangevoer, "die situasie hier in Boston, die situasie in die hele land en ons samelewing gee hierdie kinders 'n geldige verskoning om op hierdie dag weg te wees van die openbare skool." 93 Uiters belangrik vir die radikaliseringsproses, het die Stay Out -organiseerders die keuse gestel om die kinders na die Freedom Schools te stuur as 'n bewering van die ouers se eie instansie om enige beperkings op hul regte as ouers te weerstaan.

Die idee van 'gebruik van kinders' was nou gekoppel aan die wettigheidskwessie. Skoolkomiteelede het die organiseerders van Stay Out aangekla dat hulle kinders aangemoedig het om die wet te verontagsaam. 94 Thomas Eisenstadt, lid van die skoolkomitee, het die organiseerders reguit daarvan beskuldig dat hulle “hierdie kinders aangemoedig het om in die gesig van die wet te spoeg. 95 Net so het 'n klein, maar vokale groep Black Boston -elite gereeld besorgdheid uitgespreek oor 'kinders gebruik'. Sommige lede van Boston se Black elite het sterk genoeg gevoel dat hulle hul eie burgerregte, burgerlike groepe en kerkleiers openlik teenstaan. Eerwaarde St. Clair Kirton, 'n lid van die Ministeriële Alliansie, het aangevoer dat hy gekant is teen die Stay Out, want "om die kinders uit die skool te haal, is beslis 'n oortreding van die wet" en "die kinders moet nie gebruik word om sake wat volwassenes geheel en al raak, af te handel nie. . ” Dominee Kirton was ook ontevrede oor die feit dat sy 'siening nie die siening van my biskop weerspieël nie'. 96 Gladys Holmes, 'n prominente Roxbury -inwoner, was ook uitgesproke in haar veroordeling en beweer dat sy 'die boikot nie goedkeur nie, want dit sou kinders na 'n gebied bring waar hulle nie hoort nie'. 97 Miskien was sy nie bewus van die steun vir die Stay Out -massa -aksie wat haar predikant, dominee Walter Davis, van Charles Street A.M.E. Kerk destyds. 98 Ruth Batson verwerp hierdie bewerings en oortuig oortuigend: "Van die Boston Tea Party tot vandag toe was burgerlike ongehoorsaamheid om morele noodsaaklikheid te beklemtoon in die hoofstroom van die Amerikaanse tradisie." 99

Dominee Virgil Wood herinner aan 'n soortgelyke kritiek wat teen dr Martin Luther King, jr., Geliasseer is rakende die Kinderkruistog, wat deel is van die demonstrasies in Birmingham. Destyds het King aangevoer dat die volwasse organiseerders “geïnspireer was met die begeerte om ons jongmense’ n ware gevoel van hul eie belang in vryheid en geregtigheid te gee ”. 100 Wood het die gevoel van vasberadenheid onder die Birmingham-kinders verduidelik en onthou: 'Die kinders was hul eie inisieerders van hul eie vryheid. Hulle het gesê: 'Dit is ons toekoms en ons wil help om dit te vorm.' "101 Hierdie idee van agentskap, van die aanvang van eie vryheid, was juis die fokus van die Stay Out -organiseerders. Breeden verduidelik dat deur die oprigting van die Freedom Schools , het die organiseerders 'n struktuur verskaf waar die kinders 'nie van die onderwys af wegbeweeg nie, maar om op te voed oor die situasie waarteen hulle hulself uitspreek'. 102 Belangrik vir hul organiseringstrategie om die opposisie van die Swart elite te matig, het die Stay Out -organiseerders hulle daarvan weerhou om die argumente van die Swart elites teen die massa -optrede te kritiseer, maar Breeden en Day het eerder die kritiek van die Swart elite as 'n geleentheid gebruik 'n verhaal van verantwoordelike burgerskap.

In 'n ander wettige maneuver het die skoolkomitee probeer om die amp van die prokureur -generaal in te skakel. Skoolkomiteelede het “eenparig gestem om te eis dat die advokaat -generaal Edward Brooke die geskil moet betree en swart leiers inlig oor die wette rakende skoolbywoning.” 103 Hicks het aangevoer dat die Stay Out 'n oortreding van die wet was en het in die openbaar beklemtoon dat dit "as die hoofbeampte van die Statebond" nodig was dat Brooke 'standpunt inneem'. 104 Alhoewel Brooke die hooggeplaaste Afro-Amerikaanse verkose amptenaar in Massachusetts was, was daar 'n persepsie, wat nie noodwendig ongegrond was nie, dat hy nie "betrokke wou raak by rassevraagstukke in die staat nie." 105 Nietemin het Hicks haar sterk oortuiging uitgespreek dat Brooke saamstem met die standpunt van die skoolkomitee en dat hy 'alles in sy vermoë sou doen om hierdie boikot te stop'. 106 Dit was 'n taktiese wanberekening. Tot ontsteltenis van Hicks het Brooke gekies om 'n openbare konfrontasie met die Stay Out -organiseerders en die NAACP te vermy. In plaas daarvan het hy 'n privaat vergadering gehou by die St. Marks Social Center met swart burgerregte -leiers om die naderende Stay Out, wat oor twee dae sou plaasvind, te bespreek.

Daar was verskillende verslae oor die vergadering. Batson onthou dat Brooke aangevoer het dat Stay Out 'onverstandig was en dring aan op 'n voortsetting van die gesprekke met die Boston School Committee' en onthou dat die vergadering eindig in 'verdeeldheid en wrok'. 107 Die oggend -uitgawe van die Boston Globe het, sonder om enige bronne te noem, berig: “Atty. Generaal Brooke het Sondagoggend met die negerleiers beraadslaag en dat hy die mening uitgespreek het dat 'die boikot afgeweer sal word.' dat Brooke besluit het dat die organiseerders 'redelike voorstelle' het en 'as die voorstelle nie nagekom word nie, dan is die aksie wat vir Dinsdag beplan is, 'n redelike optrede.' 109 'n Ander Boston Globe -artikel berig dat die prokureur -generaal “oortuig was dat niks die boikot kon keer nie. 110 Uiteindelik het Brooke se optrede 'n onwilligheid geopenbaar om in die openbaar saam met die skoolkomitee te staan ​​teen die direkte aksieveldtog van die swart gemeenskap. Hy het dus nie 'die boikot gestop' nie en ook nie 'n formele uitspraak oor die wettigheid daarvan nie. Boonop was hy gerieflik 'buite die stad' op die dag van die Stay Out. 111 Op baie maniere het sy optrede, of gebrek daaraan, meer verminder as wat die skoolkomitee se persoonlikheid van absolute gesag versterk het.

Die skoolkomitee het nie 'n regsuitdaging vir die Stay Out-boikot ingestel nie, maar het heftige voorspellings van geweld toegedien met dun gesluierde, rassige uitsprake. Hicks het die pers in kennis gestel van beweerde “dreigemente vir wit kinders”. 112 Sy het gesê dat 'neger seuns die middag met messe buite gestaan ​​en wit studente gedreig het' voor 'n Roxbury -skool. Sy voeg ook by tot 'beskerming van die blanke vrou' en beweer dat ''n aantal wit kinders, waaronder meisies, met geweld gedreig is as hulle weier om by die boikot aan te sluit'. 113 Ten slotte, asof Hick ook 'n gevoel van dringendheid wou veroorsaak, het Hick ook die media meegedeel dat sy telegramme na die prokureur -generaal en die polisiekommissaris gestuur het om hulle te waarsku oor die dreigemente. Die reaksie van Brooke moes teleurstellend gewees het sedert hy Hick se bewerings en voorspellings onmiddellik van die hand gewys het en gesê het: 'Hierdie gesprek oor geweld kom van alarmiste. Dit is nie Birmingham of Jackson nie. Dit is Boston. ” 114 Nog een van Hicks se onderdrukkingstaktieke was onsuksesvol. Omgekeerd was die reaksie van Brooke nog 'n belangrike oorwinning vir die organiseerders en ouers van Stay Out. As sodanig het sy reaksie ook 'n persepsie van 'n verdere erosie van die Skoolkomitee se oënskynlik ondeurdringbare posisie van oorheersing veroorsaak.

Die onsuksesvolle pogings om die Stay Out -leiers in diskrediet te bring, was 'n byvoeging tot die mislukkings van die regs- en geweldsargumente deur dit as 'buite -agitators' te beskryf. Superintendent Gillis het gesê die organiseerders van 'Stay Out' was ''n groep van buite Boston wat om een ​​of ander rede hierheen gekom het of gestuur is om onenigheid te veroorsaak en ontevredenheid te veroorsaak.' 115 Hicks het natuurlik standvastig gebly in haar bewering dat daar nie skeiding in die Boston Public School bestaan ​​nie. Sy het dus ondubbelsinnig verklaar dat "dit 'n nasionale probleem is en hulle het dit na Boston gebring waar dit nie hoort nie." 116 Ironies genoeg was sulke beskuldigings spookagtig soortgelyk aan dié wat deur suidelike segregasie -mense gebruik is toe hulle burgerregte -aktiviste as Noordelike moeilikheidmakers benadeel het. Miskien belangriker, maar die argument van buite -agitator in die noorde en suide weerspieël die onwrikbare onwilligheid van die elite -magstruktuur om die idee van bewuste bewustheid en optrede van 'n gegriefde volk te aanvaar om hul eie onderdrukking te beëindig. Oor die algemeen het dit min trekkrag in die swart gemeenskap gehad. Daar was egter belangrike uitsonderings.

'N Klein groepie prominente swart vroue betree die openbare debat oor direkte optrede met 'n meer genuanseerde' buite-roerder'-argument. Lavinia M. Underwood, president van die Warren Neighborhood Association, het 'n persverklaring uitgereik in teenstelling met Stay Out. Sy het harde woorde oor die Stay Out -organiseerders gesê en gesê: "Dit is inderdaad skandelik en walglik wanneer ongeveer 120 onbeskofte mense onverantwoordelik verklaar of self beweeg, en valslik aanspraak maak op die verteenwoordiging van die totale negergemeenskap." 117 Underwood was egter ook spaarsaam in haar kritiek op die "aanmatigende amptenare" wat "bereid was om hierdie 'aanspraak op verteenwoordiging' te erken en hulle 'vrye, vrywillige publisiteit' te gee. 118 In 'n ander groot veroordeling uit die geledere van Boston se Black elite, het Barbara Elam, 'n welbekende burgerlike leier, lid van die NAACP en vrou van Harry Elam, die gewelddadige voorstanders van direkte optrede beskuldig dat hulle 'moeilikheidmakers is wat ons kinders as pionne gebruik as volwassenes' probleme. ” 119

Ten spyte van hierdie opposisie, is Freedom Schools op tien plekke in Boston georganiseer. In 'n sterk bewys van weerstand teen die pogings tot onderdrukking, het duisende Swart ouers die Boston-skoolkomitee, ander plaaslike amptenare en swart middelklas-elites getart en besluit om hul kinders na die Freedom Schools te stuur. Die Skole het meer as 3000 van Boston se Swart skoolkinders hul eerste geleentheid gebied om 'Buiten te bly vir Vryheid' en hul wettige regte en plig op te eis om deel te neem aan gewelddadige, direkte optrede.

Freedom School: 'n opvoeding vir burgerskap en vryheid

Die Freedom Schools weerspieël die doel van die CFHR -groep om die opvoedingskonsep te verbreed om die idee van 'opvoeding vir burgerskap en vryheid' te omvat. 120 Hulle het 'n groter gehoor verseker deur GBH toe te laat om die verrigtinge by die St. Mark's Freedom School uit te saai. Die tweerassige groep sprekers was 'n all-star-fakulteit en het ingesluit: Royal Bolling, staatsverteenwoordiger (Roxbury) en redakteur, Boston Sun Noel Day, direkteur, Markus se sosiale sentrum Alan Gartner, voorsitter, Boston CORE, dr. Adelaide Hill, professor, Boston University Dr. Charles Merrill, skoolhoof, Commonwealth School, Massachusetts Dr Thomas Pettigrew, professor, Harvard University Dr Sumner Rosen, Simmons College Bryant Rollins, Reporter, Boston Globe en biskop Anson Phelps Stokes, Episcopal Bisdom van Die ster van Massachusetts en Boston Celtics, Bill Russell. Meer as 3 000 kinders het 'gebly vir vryheid' en het een van die tien Freedom Schools in Roxbury, Dorchester en die South End bygewoon. 121

Peggy Trotter Dammond het gemodereer en die St. Mark's Freedom School geopen deur die beplande kurrikulum aan die kinders te verduidelik. Ná die tema van 'n opvoeding vir burgerskap en vryheid, het sy die meer as 200 junior- en hoërskoolleerlinge wat bymekaargekom het, ingelig:

Ons sal vandag 'n paar negergeskiedenis leer om ons te herinner aan ons erfenis, waar ons vandaan kom, waarom en waarom ons trots op ons mense moet wees. Ons sal Freedom Songs leer om ons te herinner aan wat nou aan die gang is en waarvoor ons werk. En ons kan ook 'n houding en 'n feit leer-'n houding van geweldloosheid, ek is seker dat baie van u hierdie term gehoor het. En vandag sal u dit aan u verduidelik en hoe dit op u betrekking het. U sal meer hieroor en daardie feit hoor in Amerika. En in Amerika is dit 'n burger se verantwoordelikheid om vir almal op menseregte aan te dring, volhard, aktief, maar met liefde en begrip, omdat alle mense nie onmiddellik kan liefhê nie. Baie van ons het baie gely, maar ons moet altyd probeer om die ander man se kant te sien. En dit is wat die essensie van geweldloosheid beteken. 122

Al die 3 000 skoolkinders is blootgestel aan 'n eenvormige kurrikulum wat verslae bevat oor die onderhandelinge met die Boston School Committee oor die sing van Freedom Songs en lesings deur gemeenskapsleiers en professore oor die burgerregtestryd regoor die land en in Boston, sonder geweld aksie, burgerlike en opvoedkundige verantwoordelikhede, regeringsprosesse, negegeskiedenis en Afrikaanse geskiedenis. 123

In ooreenstemming met die tema van burgerlike verantwoordelikheid by die bereiking van menseregte, het die lid van die NAACP -onderwyskomitee, Paul Parks, die besonderhede van die NAACP se onderhandelinge met die Boston School Committee gerapporteer. Hy het die kinders benadruk dat die NAACP namens hulle werk om 'n huiwerige skoolkomitee te oorreed om te erken dat 'ons probleme het wat negerstudente in die Boston Public Schools betref'. 124 Sy opmerkings weerspieël 'n opregte respek vir die kinders se intellek. Hy het gesorg om die negatiewe mediaberigte van die onderhandelinge aan te spreek. Parks het gewaarsku: 'Daar is baie mense in ons gemeenskap wat gesê het dat u onderhandelingskomitee oor 'n woord twyfel - de facto segregasie. Maar ons twyfel nie oor 'n woord nie, ons twis oor 'n filosofie. " 125 Hy het dit baie duidelik gemaak dat die studente saak maak. Hy het ook sy verwerping uitgespreek van die skoolkomitee se voorspellings van “bloedvergieting en geweld onder neger -kinders”. 126 Toe hy vir hulle sê: 'Ek het soveel vertroue in neger -kinders in hierdie stad dat ek seker is dat dit nooit sal gebeur nie. En ek wil hê dat u my moet help om dit uit 'n leuenaar te maak, 'was daar gejuig en toejuiging. 127

Net so belangrik soos die besonderhede oor die onderhandelinge, was die fokus op die burgerregte-aktivisme in die Suide en die konsep van geweldloosheid. Die vryheidsliedere wat in die suidelike stryd gewild geraak het, was dus 'n belangrike komponent van die aktiwiteite van die Freedom School, net soos in die vroeëre uitbly -organisasies. Die Universiteit van Boston, Julian Houston, het nie net die studente in die Freedom -liedjies gelei nie, maar ook die oorsprong daarvan verduidelik. Houston het gepraat oor die jongmense wat die liedjies geskryf en gesing het terwyl hulle 'elke dag in die diepe suide deur kiesersregistrasieprojekte en direkte aksieprojekte' gegaan het. 128 Die leer en sing van Freedom Songs het die jeug dus ook 'n visuele ervaring gebied om hul plaaslike stryd om burgerregte met hul eweknieë in die Suide te verbind. 129 Dit was egter meer uitdagend om die konsep van geweldloosheid aan te leer. Toe Alan Gartner sy ervaring in die sit-ins in die suide vertel, het hy dit aan die kinders vertel. 'Alles wat ek as kind geleer het, het gesê:' Moenie iemand eers slaan nie, maar as hulle u slaan, slaan u hom terug ', waarna die kinders hartlik toegejuig is. Gartner reageer vrolik: 'Ek het gehoop dat u dit as 'n vals antwoord sou aanvaar.' 130 Later die dag is die studente in besprekingsgroepe verdeel waar hulle die geleentheid gehad het om meer oor hierdie konsepte te leer. Die besprekingsgroepe het ook gefokus op "probleme van diskriminasie, hoe dit ons beïnvloed, hoe studente betrokke kan wees en aktief kan wees in verskillende aspekte van die vryheidsbeweging, wat hulle kan doen om beter opvoedkundige fasiliteite en beter werksgeleenthede te verseker." 131 Die onderwerp weerspieël die Stay Out -organiseerders se begrip dat die proses om 'n verbintenis tot sosiale verandering aan te moedig, gefokus moet wees op die ontwikkeling van kinders se eie gevoel van hul eie instansie.

Terwyl die bespreking oor die betekenis en praktyk van geweldloosheid 'n belangrike reaksie ontlok het, het Dr. Baie van die jeugdiges was natuurlik nie blootgestel aan Afro -Amerikaanse of Afrikaanse geskiedenis nie. 132 Hill het haar eie verwondering uitgespreek oor 'om te hoor wat jong Afrikaners van negers dink'. Die studente luister baie aandagtig soos dr Hill verduidelik:

Hulle dink regtig dat die oorlog glad nie verby is nie en dat ons hier daagliks aan lynch ly en deur allerhande verskriklike dinge gaan. Aan die ander kant is daar ander Afrikane [wat] dink ons ​​is regtig baie ryk, ons is regtig baie magtig, en as hulle net 'n rukkie wag, sal ons daarheen kom en hulle red. 133

Hill het beslis baie van die stereotipes van Afrika en Afro -Amerikaners uit die weg geruim. Dit was duidelik dat die kinders baie ontvanklik was om oor hul erfenis te leer. Dit is nie ondenkbaar om te bespiegel dat sommige van hierdie kinders in die komende jare onder die Swart jeug sou wees wat swart geskiedenis op hoërskole en universiteite geëis het nie.

Die Freedom School -dag is afgesluit met 'n oproep tot aksie. Peggy Trotter Dammond het 'n brief gedeel wat sy ontvang het van 'n jong aktivis wat sy die vorige somer tydens die Albany -beweging in Suidwes -Georgië ontmoet het.Die brief is gebruik as 'n manier om die jeug se konseptualisering van 'n nasionale nie-gewelddadige direkte aksiebeweging en hul plek daarin te versterk. Dit was van die 19 -jarige wat nog nie 'uit die eerste jaar van die hoërskool was nie'. . . Want elke keer as hy van plan is om terug te gaan, gee hy hom 'n graad terug. ” 134 Lees uit die brief,

Beste Peggy, as u nooit weer van my hoor nie, moenie bekommerd wees nie, want ek weet wat ek moet doen. Sonder 'n opleiding sou ek net sowel dood kon wees. Ek gaan terug na Georgië, alhoewel my gesin noodgedwonge na Florida moes verhuis omdat daar een aand 16 keer op hul huis geskiet is. Ek gaan terug na Georgië en ek gaan kiesersregistrasie -skole stig en ek gaan my mense leer. En ek gaan hulle probeer leer om nie te haat nie. En dit gaan moeilik wees, maar ek wil nie hê dat hulle alle wit mense moet haat nie, want alle wit mense is nie dieselfde nie. 135

Dit was miskien die eerste keer dat swart jongmense in Boston die geleentheid gekry het om persoonlik te identifiseer met 'n eweknie wat so 'n toewyding aan die saak van rasgeregtigheid toon. Gedurende die eendagse Freedom School is die jeug blootgestel aan 'n stel nuwe idees oor burgerskap, 'n gevoel van hul eie doeltreffendheid en identiteit, en 'n nuwe manier om hul opvoeding te beskou. Dit was dus nie verbasend dat hulle teen die einde van die dag 'n oorweldigend positiewe reaksie uitgespreek het op die versoek dat vrywilligers van studente werk aan die kiesersregistrasie en opvoedkundige aktiwiteite van Sint Mark, wat vir die somer geskeduleer is nie.

Die nadraai

Voorspelbaar het die lede van die skoolkomitee die Stay Out onverskillig as 'n mislukking verklaar en hul vorige bewerings van die onwettigheid en geweld herhaal. Eisenstadt verklaar: "Op grond van wetteloosheid was dit bestem om te misluk voordat dit ontvang is." Ondanks sterk bewyse van die teendeel, beklemtoon Hicks weer die argument oor geweld en praat van die "moeders wat hul kinders tuis gehou het weens vrees vir liggaamlike skade." 136 Superintendent Gillis het aangevoer dat bywoningsyfers toon dat 'die' Stay Out' -beweging 'n mislukking was. Hy het egter die rassistiese voorbehoud bygevoeg dat 'baie van diegene wat nie skool toe gegaan het nie, wit kinders was wie se ouers hulle tuis gehou het eerder as om probleme op te doen'. 137 Hierdie opmerkings weerspieël dieselfde mate van insulariteit onder die lede van die skoolkomitee, soos blyk uit die NAACP -openbare verhoor op 11 Junie.

Terwyl die Stay Out nie die houding van die lede van die skoolkomitee verander het nie, het dit tot optrede van die goewerneur van Massachusetts, Endicott Peabody, gelei. Nadat die goewerneur se pogings om die skoolkomitee te oorreed om rasse -wanbalans in die openbare skole te erken, misluk het, het goewerneur Peabody sterk standpunt ingeneem teen die skoolkomitee. Hy het 'n verklaring uitgereik wat gedeeltelik lui: "de facto segregasie benadeel toegang tot voldoende onderwys en werk en ontken vryheid van assosiasie sowel as ander sosiale en ekonomiese geleenthede wat inherent is aan 'n vrye samelewing. 138 Dus het goewerneur Peabody toegegee aan die bestaan ​​van de facto segregasie op 'n baie openbare manier in die nasleep van die Stay Out. Dit was beslis 'n oorwinning vir die ouers en Stay Out -leiers. Die standpunt van die goewerneur het egter ook die volgehoue ​​onvermoë van die School Boston -komitee verder blootgestel aan die veranderende sosiale kragte van die tyd en dit op gepaste wyse daarop reageer.

Stay-Out-leiers en ander aktiviste bied 'n breër konteks aan vir die beoordeling van die massa-aksie. Noel Day het die Stay Out -veldtog suksesvol omskep in die mate dat dit 'n struktuur vir duisende studente en hul ouers bied om massale aksie te onderneem, wat die idee om polities aktief te wees, in praktyk bring. In sy boodskap oor die waarde van die Freedom School, beklemtoon Day dat dit die kinders 'n bietjie begrip gee van die belangrikheid van ''n groot gewelddadige beweging in die noorde'. 139 Verder het Day die belangrikheid van die Afrika- en Afrika -geskiedenis -komponent van die Freedom Schools beklemtoon en gesê: "Ek glo, die belangrikste aspek van die Stayout. Hier het ons kinders gehad. . . wat geen idee gehad het dat hulle diep gewortel was in die Amerikaanse geskiedenis nie, en iets oor hulself geleer het, en sommige van hul voorouers geleer het. ” 140 Ruth Batson het die belangrikheid van die Stay Out beklemtoon deur die agentskap van swart ouers te beklemtoon. Sy het verduidelik dat Stay Out 'aan die Boston -gemeenskap gedemonstreer het dat die negergemeenskap bekommerd is en dat ons aksie wil hê.' 141 Bill Russell, wat die studente van die St. Mark's Freedom School toegespreek het, het gepraat oor die sukses wat hy gesê het: 'Ons is gereed om nou die stryd aan te gaan. En ek dink ons ​​sal wen. ” Hy beklemtoon die implikasie van die protes as 'n faktor in die bereiking van werklike demokrasie in Amerika. Hy het gewaarsku dat as die eise vir desegregasie in die Boston Public Schools steeds onbeantwoord bly "dat dit denkbaar hier en oral kan vernietig." 142 In die algemeen is die swart aktiviste geïnspireer deur die uitstalling van 'n nuwe kapasiteit vir massa -aksie in Boston.

Na die Stay Out, het die burgers vir menseregte -aktiviste gefokus op die implementering van die voortgesette Vryheidsskole. Terselfdertyd is verskillende mobilisasies deur verskillende gemeenskapsgroepe gereël. Op 26 Junie het duisende betogers deelgeneem aan die NAACP-geborgde Memorial Rally vir Medgar Evers in die Boston Common, waar hulle 'n kieserregistrasie vir die komende verkiesing van die skoolkomitee geloods het. Die betogers het ook die 1000 STOP -betogers bygewoon wat van Roxbury na die Common opgetrek het. 143 Gedurende die somer het die NAACP, BAG, NSM en verskillende burgerregtegroepe kort -kort buite Beaconstraat 15 gekies, wat betoog teen die weiering van die skoolkomitee om met die NAACP te onderhandel. 144 Op 30 Julie stel die NAACP 'n ultimatum aan die Boston School Committee wat waarsku dat as die skoolkomitee nie weer onderhandel nie, dat die NAACP, "met die steun van elke ander groot burgerregte -organisasie", massamedemonstrasies by die skoolkomitee se hoofkwartier sal begin op 2 Augustus. 145 Uiteindelik het die skoolkomitee toegegee om op 15 Augustus 1963 met die NAACP te vergader om die vergadering vyftien minute later summier te beëindig toe Ruth Batson die term noem "de facto segregasie. ” 146 Baie van die aktiviste het die optog in Washington bygewoon en teruggekeer na Boston met 'n hernieude verbintenis om te veg vir sosiale verandering. 147

Op Donderdag 5 September 1963 het die NAACP sy protesoptogte teen gewelddadige optrede versnel deur 'n vergadering by die skoolkomitee se hoofkwartier te reël. Terwyl die sit-in nie 'n massiewe regstreekse aksie was nie, het die betogers nietemin die risiko loop om in hegtenis geneem te word. Deur dit te doen, het hulle duidelik getoon in watter mate hulle burgerlike ongehoorsaamheid as 'n lewensvatbare burgerregte -taktiek sedert Junie Stay Out aangevoer het. Tydens sy gereeld geskeduleerde vergadering op Vrydag, 6 September, het die skoolkomitee besluit om die polisie te laat verwyder die NAACP Sit-In-betogers wat nog elders in die gebou betoog. Die betogers beloof om te bly, maar later die aand is alle persone uit die gebou ontruim weens 'n beweerde bomskrik. 148 Na die sitting het die NAACP 'n tydelike staking van die betoging by die hoofkwartier van die skoolkomitee versoek. 149 Sy primêre fokus was nou die verkiesingspolitiek.

Baie van die stad se aktiviste het toe hul aandag uitsluitlik op verkiesingspolitiek gevestig. Baie van die aktiviste se energie is oorgedra na die Boston School Committee -verkiesing in die herfs. Die NAACP en Citizens for Public Schools, 'n voorspraakgroep vir onderwys, onderskryf Mel King, John Carney, en die posbekleër, Arthur Gartland, in 'n poging om die bekleërs van die anti-desegregasie, Louise Day Hicks, Thomas Eisenstadt en Joseph Lee, uit die weg te ruim. 150 Voor die verkiesing van die skoolkomitee het Thomas Atkins die beraamde skare van 10 000 mense tydens die Maart op Roxbury, een van Boston se grootste byeenkomste, getugtig. Hy het gekla dat die aktiviste se eise van die skoolkomitee om kwaliteit onderrig vir hul kinders te bied, steeds onbeantwoord sal bly omdat baie swart Bostoniste nie gestem het nie. Atkins wys op die apatie van die kiesers in die Swart gemeenskap en sê: "In die laaste verkiesing het minder as 50 persent van die Boston -negers gepla, omgegee, die tyd geneem om te stem." 151 Sy streng advies was "moenie oor enigiets kla voordat jy registreer en stem nie!" Die skare het entoesiasties gereageer. 152 Ongelukkig het die ywer van die saamtrek egter nie gelei tot 'n oorwinning vir die progressiewe lei nie.

In 'n verstommende berisping aan die Swart gemeenskap, het al vyf die skoolkomitee 'n oorweldigende oorwinning in die stad behaal, met Hicks wat sewe uit tien stemme behaal het. 153 Daarom word die verkiesing algemeen beskou as 'n verwerping van die bewerings van die Swart gemeenskap de facto segregasie in die Boston Public Schools. Hick het inderdaad vinnig gesê: "Die mense van Boston het hul antwoord op die de facto -segregasievraag gegee." 154 Vir Hicks was die oorwinning van die posbekleër die laaste woord hieroor. In 'n ironiese wending ontwrig die goewerneur van Alabama, George Wallace, egter, die triomf onbewustelik. In 'n nabygeleë New Hampshire het Wallace die verkiesingsuitslae geprys as 'n bevestiging van segregasie, en verklaar: 'Kyk na die verkiesingsopbrengste van die Boston School Board as u nie glo dat daar baie ander mense is wat oor segregasie glo nie, net soos ek . ” 155 Wallace se goedkeuring van die Boston School Committee versterk die NAACP se beskuldiging dat die herverkiesing van die stoere anti-desegregationiste “op rassegrondslag plaasgevind het. 156 Die NAACP het egter erkenning gegee aan die rasse -konteks van die verkiesingsnederlaag vir die Swart gemeenskap, maar het ook probeer om die argument met 'n woord van versigtigheid te vergroot oor die moontlike gevolge vir al die inwoners van Boston. Die burgerregte -organisasie het aangevoer: 'Wat die meeste Boston -kiesers moontlik nie besef het nie, is dat mevrou Hicks nou geregverdig kan voel deur te weier om skooltoestande met 'n groep kiesers, wit van swart, te bespreek. 157 Nieteenstaande die bewerings van Hicks, in plaas van om die debat te beëindig, het die verkiesing in Boston se skoolkomitee in 1963 net die politieke verdeeldheid oor die kwessie verdiep de facto segregasie en opvoedkundige geregtigheid.

Die Swart gemeenskap het beslis 'n terugslag beleef as gevolg van die voortdurende weerbarstige gedrag van die Boston School Committee, ondersteun deur hul oorwinning in die verkiesing op 5 November 1963 en die nederlaag van Mel King. Die terugslag blyk egter van korte duur te wees. Met die aanvang van die nuwe jaar het die apatie in die swart gemeenskap vinnig verdwyn. In Januarie het William O'Connor, vroeër as sy aanname om die voorsitterskap van die Boston School Committee, sy ontleding van die kwessie van de facto segregasiewaarin gesê word dat die probleem nie minderwaardige skole was nie, maar eerder 'n geval van ''n minderwaardige tipe student'. 158 Kort daarna kondig dominee Breeden 'n tweede Stay Out for Freedom aan wat in Februarie 1964 sal plaasvind, wat die volgende fase in Boston se ontwikkelende direkte aksiebeweging sal word. 159

Besinning oor die nalatenskap van die 1963 Stay Out for Freedom -veldtog

Die nalatenskap van die eerste Stay Out for Freedom -veldtog moet binne die konteks van plaaslike en nasionale faktore beskou word. Die Citizens for Human Rights het die weg gebaan om duisende swart mense te organiseer om massale optrede te voer in weerwil van die invloed en mag van die Boston School Committee en 'n deel van die Black elite. Die CFHR se regstreekse aksie -veldtog het 'n belangrike nuwe dimensie toegevoeg tot die plaaslike stryd om burgerregte, soos blyk uit die beslissende stap na burgerlike ongehoorsaamheid in 'n relatief kort tyd. Die doel van die Citizens for Human Rights-groep was om 'n nie-gewelddadige aksiebeweging in Boston te bou, en die Stay Out for Freedom was 'n belangrike stap. Die Stay Out-leierskap het egter besef dat dit noodwendig 'n langtermynpoging was, en hulle het hul pogings gerig op metodes om die jeug te radikaliseer om agente vir sosiale verandering te word. Benewens uitgebreide Freedom Schools, wou organiseerders die jeug betrek by politieke werk soos kiesersregistrasie en opvoeding. Hierdie werk is moeiliker om te meet en is beslis buite die parameters van hierdie opstel. Sommige skoolamptenare het egter gekla "die kinders het teruggekom met skyfies op hul skouers en al die reëls en regulasies begin aanhaal oor wat ons wel en wat nie mag doen nie." 160 Ten minste anekdoties dui dit daarop dat die ervaring van die Freedom School die bewussyn van sommige van die jongmense verhoog het soos bedoel. 'N Ondersoek na die tweede Stay Out en die voortgesette Freedom Schools kan bewys lewer om sulke bewerings te ondersteun.

Tog bly Boston se konsep Stay Out/School Boycott as 'n lewensvatbare tegniek vir direkte aksie in die stryd om te eindig de facto segregasie in openbare skole in gemeenskappe buite die Suide het vinnig 'n groot burgerregtelike verskynsel geword. Eerwaarde Breeden en ander aktiviste van regoor die land het in New York vergader om 'n plan te ontwikkel vir 'n gekoördineerde boikot van skole. Die groep besluit op 'n boikot van die National School in Februarie 1964, waarin boikotte in New York, Chicago, Cleveland, Philadelphia en Chester Pennsylvania, Cambridge en Baltimore, Maryland, Milwaukee en Boston beplan word om die desegregasie van openbare skole te eis. 161 Volgens die voorbeeld van Boston het die meeste protesgroepe ook Freedom Schools gestig. 162 Trouens, Boston se Freedom Schools sou gedurende hierdie tydperk elders in die land herhaal en vernuwend wees, insluitend die Mississippi Summer -projek.

Die meteoriese opkoms van die School Boycott -konsep is nie eenparig deur die burgerregte -instansie goedgekeur nie. 'N Paar burgerregte -leiers het die idee in twyfel getrek of gekant. Alhoewel Roy Wilkins nie gehuiwer het om die steun van die National NAACP te verleen aan die Stay Out -aksie van 18 Junie 1963 in Boston nie, was hy minder geneig om die konsep van skoolboikotte as 'n burgerregte -taktiek volledig te onderskryf. Nadat hy die idee eers verwerp het, is Wilkins onder druk geplaas deur ander burgerregte -aktiviste om sy standpunt om te keer. Daarna het hy teësinnig 'n voorwaardelike goedkeuring verleen en gesê dat "kinders skool toe gaan terwyl volwassenes die kwessie redeneer, maar waar ouers besluit op 'n boikot, sal ons help." 164 Aan die ander kant het Martin Luther King Jr. Die konsep stem goed ooreen met die strategie van verhoogde nie-gewelddadige direkte optrede en die gepaardgaande nuwe slagspreuk, "More In '64." 165 Vir King speel die skoolboikotte 'n belangrike rol in die blootlegging van die mite van rassediskriminasie en onderdrukking as 'inherent seksuele probleme' wat beperk is tot die Suide. King het aangevoer: "Skoolboikotte het die dun fineer van die rasse-eiegeregtigheid in die noorde deurboor." 166 Hierdie taak was noodsaaklik om die vertelling te vorm van 'n nasionale burgerregtebeweging wat die 'Negro Revolution' of 'Negro Revolt' onderlê.

Boston -aktiviste in die diep noorde het groot vordering gemaak om die teenstrydigheid effektief bloot te lê en die verhaal uit te brei. Al te lank het die Noorde homself uit sy eie stelsels van rassediskriminasie en hiërargie uitgedryf, terwyl hulle morele en finansiële steun aan die burgerregtestryd in die Suide verleen het. Boonop het die Stay Out -veldtog van 1963 'n voorbode geword van die verhoogde strydlustigheid wat gedurende hierdie tydperk onder mense van Afrika -afkoms in Boston sou afspeel. In die komende jare het baie van die jeugdiges van die "Stay Out" -generasie, insluitend die skrywer, hul plek ingeneem in die stryd vir menseregte en sosiale verandering. Die Stay Out -veldtog was dus ook 'n voorbeeld in die golf van 'Negro Power' wat probeer het om 'n onwillige nasie na 'n nuwe fase te bring om sy Amerikaanse geloofsbelydenis na te kom.

Eindnotas

1 Die skrywer bedank graag Allison Pekel en WGBH Educational Foundation vir die geleentheid om as Mellon Scholar aan hierdie projek deel te neem. Opregte dank word ook betuig aan Aaron Schmidt, Boston Public Library Print Department Michelle Romero, Snell Library Archives and Special Collections Department, Northeastern University the Schlesinger Library Arthur Pollock, Boston Herald en dr. Charles E. Jones, professor in Africana Studies, Universiteit van Cincinnati. Hierdie opstel oor Boston se burgerregtebeweging is opgedra aan David G. Carter (1954-2013), 'n toegewyde advokaat vir die behoud van die geskiedenis van mense van Afrika-afkoms.

2 Sien Donald M. Jacobs, red., Courage and Courage and Conscience: Black and White Abolitionists in Boston (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1993). Vir 'n verslag van die aktivisme wat gelei het tot die regsuitdaging vir die skeiding van skole in Boston (Roberts vs. Boston) en die eerste boikot van die Boston Public Schools, sien Stephen Kendrick en Paul Kendrick, Sarah's Long Walk: The Free Blacks of Boston en hoe hul stryd om gelykheid Amerika verander het (Boston: Beacon Press, 2004).

3 'n Uitsondering is die belangrike beurs oor die aktivisme in plaaslike gemeenskappe in die Verenigde State deur Jeanne F. Theoharis en Komozi Woodard. Vir die werk van Theoharis spesifiek vir die burgerregtebeweging in Boston, sien Jeanne Theoharis, "They Told Us Our Kids Were Stupid", Ruth Batson en die Educational Movement in Boston, in Groundwork: Local Black Freedom Movements in America, red. Jeanne F. Theoharis en Komozi Woodard (New York: New York University Press, 2001), 17-44 Jeanne F. Theoharis, "Ek sal eerder in die suide skoolgaan": Hoe Boston se School Desegregation die burgerregteparadigma bemoeilik in Jeanne F. Theoharis en Komozi Woodard, Freedom North: Black Freedom Struggles Outside the South, 1940-1980 (New York: Palgrave Macmillan, 2003), 125-151 Jeanne F. Theoharis, "We saved the City:" Black Struggles for Educational Gelykheid in Boston 1960-1976, Radical History Review, 81, (herfs 2001): 61-93. Sien ook Mel King, Chain of Change: Struggles for Black Community Development, (Boston: South End Press, 1981). [hierna Chain of Change]. Vir welsynsregte -aktivisme in Boston, sien Audrea F. Dunham, '' Fight for a Change! 'MAW (Mothers for Adequate Welfare) en die evolusie van die Welfare Rights Movement in Boston, "International Journal of Africana Studies, 15, (Fall /Winter 2009): 1-63.

4 Lerone Bennett, Jr., The Negro Mood (Chicago: Johnson Publishing Company, 1964), 8.

6 James Baldwin, The Fire Next Time (New York: Vintage International, 1993). Die eerste keer gepubliseer deur Dial Press in 1963.

7 Charlotte Ryan, Prime Time Activism: Media Strategies for Grassroots Organizing (Boston: South End Press, 1991), 51.

8 Molefi Kete Asante, Afrocentricity (Trenton, N.J .: Africa World Press, Inc. 1991), 59-60.

9 Sien King, Chain of Change, 155-168.

10 Ted Poston, panellid, "Civil Rights Panel with Louis Lyons", GBH, 26 Junie 1963, WGBH Educational Foundation, Boston, MA.

11 Robert L. Levey, panellid, The Struggle for Civil Rights in Boston. John F. Kennedy Presidential Library and Museum, Boston, MA, 29 Maart 1998). [Hierna, The Struggle for Civil Rights in Boston 1998]

12 “Girl Strangling Stir Outcry by 500 In Roxbury,” Boston Globe, 7 Januarie 1963.

13 “1000 in Roxbury Jeer McNamara,” Boston Globe, 8 Januarie 1963.

14 "Citizens 'Council on Police Practices", Phyllis M. Ryan Collection (M94), Universiteitsbiblioteke, Argief en Spesiale Versamelingsafdeling, Northeastern University, Boston, Massachusetts, Box 1, Folder: 10. [Hierna, PMR].

15 Noel Day, "The Freedom Movement in Massachusetts." Versprei deur Student for a Democratic Society, 119 5th Avenue, New York, New York, en sy Economic Research and Action Project, 1100 E. Washington Street, Ann Arbor, Michigan. Helen Garvy Papers, International Institute of Social History (IISH), Amsterdam - Nederland, 6-7. Day het ook 'n korter weergawe van hierdie koerant gepubliseer. Sien Noel Day, "The Freedom Movement in Boston," Equity & amp Excellence in Education, Volume 2, Issue 6 December 1964, bladsye 11-23 Mel King, Chain of Change, 48-51 Robert Levey, "Ten spyte van min kontant, BAG Wields 'n effektiewe ekonomiese boikot, ”Boston Globe, 11 Desember 1963, 28.

16 Wilfred C. Rodgers, "New Boston Wows Them," Boston Globe, 17 November 1962.

17 King, Chain of Change, 18-22.

18 John F. Collins, "And Still the Hub", Boston Globe, 21 April 1963.

19 Peter Schrag, Village School Downtown: Politics and Education- A Boston Report (Boston: Beacon Press, 1967), 66. [Hierna, Village School Downtown] Stephan Thernstrom, The Other Bostonians: Poverty and Progress in the American Metropolis, 1880- 1970 (Cambridge: Harvard University Press, 1993), 218. [Hierna, The Other Bostonians]. 8 Jack Tager, Boston -onluste: drie eeue van sosiale geweld. (Boston, MA: Northeastern University Press, 2001), 176.

20 Marguerite Ross Barnett, "A Theoretical Perspective On American Racial Public Policy", in Margaret R. Barnett en James A. Hefner, red. Openbare beleid vir die swart gemeenskap: strategieë en perspektief. (New York: Alfred Publishing Co., Inc., 1976), p. 13. [Hierna: "'n Teoretiese perspektief."

21 Daniel Golden en Donald Lowery, "Boston and the Postwar Racial Strain/Blacks and Whites in Boston: 1945-1982," Boston Globe, 27 September 1982, p.1.

22 "The Negro Family:" The Case for National Action. " Washington, D.C .: Office of Policy Planning and Research, Department of Labor of United States, Maart 1965), word meer gereeld die [Patrick] Moynihan -verslag genoem.

23 Thernstrom, The Other Bostonians, 218.

24 "The Voice of the Ghetto: Report on Two Boston Neighborhood Vergaderings." Massachusetts se advieskomitee aan die Amerikaanse kommissie vir burgerregte, 3. Boston Public Library, State and Local Government Documents, katalogusnommer: RLS/E185.86.U5. [Hierna "Voice of the Ghetto Report"]

25 "Diskriminasie in behuising in die Boston Metropolitan Area: Verslag van die Massachusetts Advisory Committee aan die Amerikaanse Kommissie vir Burgerregte" Desember 1963 "Voice of the Ghetto Report", 34-42.

26 Theoharis, 'Hulle het vir ons gesê ons kinders was dom', 24-25.

27 Schrag, Village School Downtown, 39-40.

28 Frederick J. Gillis, Jaarverslag van die Superintendent, 1962-1963, Skoldokument nr. 14—1963, Boston Public Schools. http://archive.org/details/report6263bost, afgelaai [9/16/2013].

29 Aldon D. Morris, “Birmingham Confrontation Reconsidered: An Analysis of the Dynamics and Tactics of Mobilization”, Sociologiese oorsig 58, nr. 5 (1993): 634.

31 Ross Barnett, ''n Teoretiese perspektief', 23.

32 Later het hulle aktiviste geword in opvoedkundige inisiatiewe soos die skoolboikotte en die skep van persoonlike eksamens van Operation Exodus Sarah Ann Shaw. Kopie in skrywer se besit Sarah Ann Shaw, telefoniese onderhoud met die skrywer, 26 Februarie 2007.

33 Sien Day, “The Freedom Movement in Massachusetts,” 7.

34 Telefoononderhoud met ds Virgil A. Wood deur die skrywer, 14 April 2007.

35 Onderhoud met Tom Atkins, gevoer deur Blackside, Inc. op 8 November 1988 vir Eyes on the Prize II: America at the Racial Crossroads 1965 tot 1985. Washington University Libraries, Film and Media Archive, Henry Hampton Collection. [http://library.wustl.edu/units/spec/filmandmedia/digital.html].

36 Merrill, Charles, "The Negro Child in Boston: Some Reflections," Martha M. Eliot Papers (MC 229), Schlesinger Library, Box 70, Folder 951. [Hierna, MME]

37 King, Chain of Change, 162.

38 Paul Parks, “NAACP: A Report to Boston Parents, January, 1964”), Ruth Batson, The Black Educational Movement in Boston: A Sequence of Historical Events (Boston: Northeastern University School of Education), [Hierna, Black Educational Movement in Boston], 132a.

39 Schrag, Village School Downtown, 113.

40 oë op The Prize Transcript, Public Broadcasting Company. Afgelaai: 7 Mei 2009 http://www.pbs.org/wgbh/amex/eyesontheprize/about/pt.html

41 “Verhoor aan NAACP, 11 Junie 1963,” The School Committee of the City of Boston, Office of the Secretary, City of Boston Archives, Boston Massachusetts, p. 4. [Hierna, notule van NAACP 11 Junie vergadering].

42 Bennett, The Negro Mood, 6.

43 "STOP", John F. Collins -versameling, "Boston Public Library, Box 195, Folder 8 [hierna Collins Collection]. Anders as die Stay Out -organiseerder, het STOP Day -organiseerders nie 'n spesifieke organisasiestruktuur geskep nie. Sien retrospektiewe verslae van STOP in King, Chain of Change, 51-53 Hubie Jones, panellid, Power and Protest: The Civil Rights Movement in Boston, 1960-1968, 4 November 2006, Massachusetts Historical Society, Boston, Massachusetts [hierna, Mag en proteskonferensie 2006]. 44 “Reaction to Boycott Report I,” 18 Junie 1963, Ted Mascott, vervaardiger, GBH, WGBH Educational Foundation, Boston, MA. James Breeden Opgeneem deur Bill Holiday, Internet Archives Library, Community Audio http://archive.org/details/JamesBreeden, afgelaai: 9/16/2013.

45 "Rights Rally Sunday on Common Sunday", Boston Globe, 9 Mei 1963, 44.

46 Michael Gillis, 'Ruiter op die storm', Dartmouth Alumni Magazine, Sept-Okt 2013: 32, 34.

47 Peggy Trotter Dammond Voorheen, "Dit was eenvoudig in my bloed" in Hands On The Freedom Plough: Persoonlike rekeninge deur vroue in die SNCC. Urbana (University of Illinois Press, 2010), 163-171. Sien ook haar inleiding op die SNCC Veterans -webwerf. [http://www.crmvet.org/vet/dammondp.htm]. Peggy Trotter Dammond Preacely is die agter-agterkleindogter van William en Ellen Craft wat uit slawerny ontsnap het. Byna ook die grootniggie van William Monroe Trotter. Sien Afro-Amerikaanse gesinne van Monticello: http://www.monticello.org/getting-word/people/margaret-dammond-preacely.

48 Noeldag, 'Biografiese materiaal', PMR, boks 2, vouer 40.

49 Julian Houston, panellid, krag- en proteskonferensie 2006.

50 Soos die geval is, is die organiseerders nie tydens die saamtrek of in die media uitgelig nie. James Farmer, nasionale sekretaris van CORE, eerwaarde James Bevel, SCLC Kenneth Guscott, president van die Boston -tak van die NAACP Massachusetts -goewerneur, Endicott Peabody en prokureur -generaal, Edward Brooke en KC Jones, was eerder prominent op 'n foto in die Boston Globe. en Bill Russell van die Boston Celtics. Sien Robert Levey, "Hub Rally Backs Alabama Negroes," Boston Globe, 13 Mei 1963, 1.

51 “Stay Out For Freedom- Press Conference II,” 12 Junie 1964, WGBH Educational Foundation, Boston, MA.

52 Skryweronderhoud met James Breeden, 14 September 2012.

53 Day, "The Freedom Movement in Massachusetts," 8.

54 Batson, Black Educational Movement in Boston, 87.

56 "March on Roxbury," GBH, 22 September 1963, WGBH Educational Foundation, Boston, MA.

57 Hubie Jones, Power and Protest Conference 2006.

58 Dag, "The Freedom Movement in Massachusetts," 8.

59 Die destydse ander lede van die skoolkomitee was Thomas Eisenstadt, Arthur Gartland, Joseph Lee en William O'Connor.

60 Thomas O'Connor, Building a New Boston: Politics and urban vernuwing 1950-1970 (Boston: Northeastern University Press, 1993), 64. [Hierna, Building a New Boston].

61 Schrag, Village School Downtown, p. 66.

62 King, Chain of Change, 33, met verwysing na 'n plaaslike koerant.

63 Notules van NAACP, 11 Junie Vergadering.

64 Notules van NAACP 11 Junie Vergadering, p. 4.

65 Notule van NAACP 11 Junie Vergadering, p. 3-17 "Boikotverslag", GBH, 17 Junie 1963, Ted Mascott, vervaardiger, WGBH Educational Foundation, Boston, MA.

66 Notule van NAACP 11 Junie Vergadering, p. 60. Die opskrif "Ons moet dus vrees vir ons nageslag" word uit die versoekskrif geneem. Die oorspronklike en historiese petisie is by die Massachusetts Historical Society. 'N Volledige afskrif van die petisie, met die titel "Negers vra om gelyke opvoeding," is opgeneem in Herbert Aptheker, A Documentary History of the Negro People in the United States: From Colonial Times Through the Civil War, (New York: Citadel Press , 1990), 19-20.

67 Notule van die NAACP, 11 Junie vergadering, 60.

68 Notule van NAACP 11 Junie Vergadering, p. 33.

69 Notule van NAACP, 11 Junie vergadering, 43-44.

70 Notules van NAACP 11 Junie Vergadering, p. 105.

71 Ruth Batson, paneellid, The Struggle for Civil Rights in Boston, 1998.

72 "Boston's Problem, too," Boston Globe, 14 Junie 1963, 22. Op die oomblik het dit byvoorbeeld geblyk dat New York die breër siening het. Daar, in reaksie op protesterende ouers en burgerregte -leierskap, het die Staatsraad van Onderwys ten minste toegegee dat daar de facto -segregasie bestaan ​​en verantwoordelikheid geneem het vir die regstelling daarvan. Die konflik daar was gefokus op die 'hoe' desegregasie van die skole geïmplementeer sou word.

73 Notule van NAACP 11 Junie Vergadering, p. 116.

74 Elf jaar later in 1974 het die Amerikaanse distriksregter W. Arthur Garrity tot die gevolgtrekking gekom dat die Boston -skoolkomitee in werklikheid 'bewustelik 'n sistematiese skeidingsprogram uitgevoer het wat alle studente, onderwysers en skoolfasiliteite van die stad raak en' dubbelskoolstelsel. ” Sien Tallulah Morgan et al. v. James W. Hennigan et al. Die voorafgaande aanhaling in The Eyes on the Prize Civil Rights Reader: Documents, Speeches and Firsthand Accounts from the Black Freedom Movement, red. Clayborne Carson et al. (New York: Penguin Books, 1991), 611.

75 Onderhoud met Ruth Batson, gevoer deur Blackside, Inc. op 8 November 1988 vir Eyes on the Prize II: America at the Racial Crossroads 1965 tot 1985. Washington University Libraries, Film and Media Archive, Henry Hampton Collection.

76 Dag, "The Freedom Movement in Boston," 22.

78 Dag, "The Freedom Movement in Massachusetts," 8-9.

81 Laura B. Morris, “The Negro and the Church, Rheable M. Edwards en Laura B. Morris, The Negro in Boston (Boston: Action for Boston Community Development, 1961), 80.

82 "Bly weg vir vryheid." PMR, vak 3, vouer 15.

83 Peggy Dammond, memo gedateer 12 Junie 1963, "Stay Out for Freedom Day in the Boston Public Schools, brief van Peggy Dammond aan die koördinerende komitee vir studente, Southern Christian Leadership Conference [en] Congress for Racial Equality. SCLC Papers, Junie-Julie 1963.

84 Boikot van die Hub School wat deur negers beplan word, ”Boston Globe, 13 Junie 1963, 12.

86 Day, "The Freedom Movement in Massachusetts," 8-9.

87 Day, “The Freedom Movement in Massachusetts,” 8-9 “What about the Freedom Stay Out?” Collins Collection, Box 195, Folder 8.

89 Bernice Johnson Reagon, "Let the Church Sing" Freedom, "Black Music Research Journal, Vol. 7 (1987): 107.

90 Charlotte Ryan, Prime Time Activism: Media Strategies for Grassroots Organizing (Boston: South End Press, 1991), 32.

91 “Regskennisgewings, Statebond van Massachusetts, Suffolk SS, Boston Juvenile Court,” Boston Globe, 19.

92 Ibid. "Regter sê 500 om boikot te vermy," Boston Globe, 15 Junie 1963, 1, 2.

94 Pre-Boycott, Stay Out For Freedom, ”GBH, 14 Junie 1963, Ted Mascott, vervaardiger, WGBH Educational Foundation, Boston, MA. Hierna, "Voorboikotverslag."

95 'To Secure These Rights: A Documented History of the Negro' Freedom Movement ', vervaardig deur Ted Mascott, GBH, Boston, Massachusetts. Transkripsie in Freedom House Papers (M16), Northeastern University Snelling Library, argiewe en spesiale versamelings, Box 39, Folder 1357.

99 “Skoolboikot ondanks pleidooi”, Boston Globe, 14 Junie 1963, 9.

100 Martin Luther King, jr., Die outobiografie van Martin Luther King, jr. Clayborne Carson (red). (New York: Warner Books, 2001), 206.

101 Ds Virgil Wood, PBS, Religion & amp Ethics News Weekliks, opgeneem by die Civil Rights Institute in Birmingham, Alabama, 26 April 2013. [http://www.pbs.org/wnet/religionandethics/2013/04/26/ April-26-2013-Birmingham-en-die-kinders-optog/16051/]

103 Jon Brian Sheehan, The Boston School Integration Dispute: Social Change and Legal Maneuvers. (New York: Columbia University Press, 1984): 64. Sheehan verwys na 'n koerantberig waarin "Hick verklaar het dat drie pogings om die stem van die komitee aan hom te lewer, misluk het en dat hy 'buite die stad' gerapporteer is (Herald 18/06/63: 6).

107 Batson, Black Educational Movement in Boston, 89.

108 Jeffrey A. Osoff, "Boston Negers Push Plan for Boycott, Talks Falter", Boston Globe, 17 Junie 1963, 1.

109 “Boikotverslag” William E. Nelson, Jr. Black Atlantic Politics: Dilemmas of Political Empowerment in Boston and Liverpool, Albany: State University of New York Press, 2000): 111. [Hierna Black Black Politics] Hubie Jones, panellid , Power and Protest Conference 2006.

110 Robert Healy, “Peabody, Gartland. . . .They Almost Breake Impasse, ”Boston Globe, 19 Junie 1963, 1.

111 "Brooke 'Out of State', Office Sees Compromise," Boston Globe, 19 Junie 1963, 10.

112 "Regter sê 500 om boikot te vermy," Boston Globe, 15 Junie 1963, 1, 2.

114 John McGinn, "Moedersopstand -boikot boikot van Hub Schools", Record American, 17 Junie 1963.

117 Sien “Boikot ondenkbaar, so stel die denkende negerouer”. Persverklaring: mev Lavinia M. Underwood, president, Warren Neighborhood Association, Collins Collection, ”Box 195, Folder 7.

118 Ibid Seymour R. Linscott, "Negers om vooruit te gaan met buite bly," Boston Globe, 18 Junie 1963, 1.

119 John A. Fenton, "Boston's Negroes Firm on 'Stay Out', New York Times, 18 Junie 1963, 20.

120 “Boikotverslag”, 17 Junie 1963, Ted Mascott, vervaardiger, GBH, WGBH Educational Foundation, Boston, MA.

121 Day, "The Freedom Movement in Massachusetts," 14.

122 “Reaction to Boycott Report II,” 18 Junie 1963, Ted Mascott, vervaardiger, GBH, WGBH Educational Foundation, Boston, MA.

124 “Reaksie op boikotverslag II”

132 “Reaksie op boikotverslag II”

136 “Dit was 'n oorwinning. . Dit was 'n mislukking, ”Boston Globe, 19 Junie 1963, p. 11.

138 "Governor's Statement", Boston Globe, 18 Junie 1963.

139 “Dit was 'n oorwinning. . Dit was 'n mislukking "

140 Noel Day, panellid, paneel vir burgerregte met Louis Lyons, GBH, 26 Junie 1963, WGBH Educational Foundation, Boston, MA.

141 “Dit was 'n oorwinning. . Dit was 'n mislukking "

142 “Reaksie op boikotverslag I”

143 “15,000 To Mourn Evers Here,” Boston Globe, 26 Junie 1963, King, Chain of Change, 53 Nelson, Black Atlantic Politics, 111 Hubie Jones, panellid, mag en protes.

144 Dag, "The Freedom Movement in Massachusetts," 10.

145 "Teks van 'n verklaring Gelees deur Thomas Atkins, uitvoerende sekretaris van die NAACP in Boston -tak, oor direkte optrede teen die Boston -skoolkomitee," Collins Collection, Box 195, Folder, 8.

146 Batson, Black Educational Movement in Boston, 104-105.

147 "1200 vertrek uit Boston," Boston Globe, 28 Augustus 1963 "Kamera en pen vang die toneel, Boston Globe, 29 Augustus 1963, Edward McGrath," Hub NAACP soek einde skoolry, "Boston Globe, 30 Augustus 1963 .

148 “Boston School Committee Report on Sit-Ins,” GBH, 6 September 1963, WGBH Educational Foundation, Boston.

149 Day, "The Freedom Movement in Massachusetts," 10 Ian Forman, "School Bd. Gegee rus deur NAACP, ”Boston Globe, 11 September 1963, p. 1.

150 Koning, Ketting van Verandering, 36.

153 “Skoolstem”, Boston Globe, 6 November 1963, 1.

154 "Beleide onderskryf mev. Hicks States," Boston Globe, 6 November 1963, 10.

155 “Wallace Lauds Hub School Vote”, Boston Globe, 6 November 1963, p. 12.

156 “Skoolstem”, Boston Globe, 6 November 1963, 11.

157 “Skoolstem”, Boston Globe, 6 November 1963, 11.

158 Robert L. Levey, “School Board Head Proposes 8 Changes” Boston Globe, 7 Januarie 1964.

159 “School Boycott Due,” Boston Globe, 15 Januarie 1964, p. 1 dag, Vryheidsbeweging in Massachusetts, 11-12.

160 Schrag, Village School Downtown, 96.

161 Clarence Taylor, Knocking at Our Own: Milton A.Galamison and the Struggle to Integrate New York City Schools Door, (Lanham, MD: Lexington Books), 129-131) Day, Freedom Movement in Massachusetts, 11-12 “Plan Nationwide Schools Boycott, Chicago Daily Defender, 6 Januarie 1964: 1 “Skoolbetogings in tien ander stede”, Freedom's Journal (nd) omstreeks 1964, PMR, boks 4, vouer 26 “Skoolboikotte vind plaas in 5 stede”, New York Times, 26 Januarie 1964, 39, 39.

162 Sien, Leonard Nathaniel Moore, "The School Desegregation Crisis of Cleveland, Ohio, 1963-1964: The Catalyst for Black Political Power in a Northern City," Journal of Urban History 28, no.2, 2002, 135-157 Milwaukee United School Integration Committee (MUSIC) Records, 1964-1966 Records, Archives / Milwaukee Area Research Center. University of Wisconsin-Milwaukee Libraries Box 1, Folder 5, Other Projects and Miscellany, 1964-1966 “School Boycott Success: 224,770 Leerlinge afwesig,” Chicago Daily Defender, A1.

164 Fred Powledge, “School Boycott Divides Negroes”, New York Times, 8 Januarie 1964, 1 Fred M. Hechinger, “Education Cities in Crisis: The Northern Integration Issue”, New York Times, 12 Januarie 1964, E11 “Roy Wilkins Recants, Backs School Boycott, ”Chicago Defender, 11 Januarie 1964, 1 Martin Arnold,“ Urban League weier om die boikot van City School te môre, ”New York Times, 15 Maart 1.

165 Don McKee, "More in '64, Civil Rights Slogan," The Saratogian, 15 Januarie 1964, p. 4 Reiman Morin, leiers van die '' Negro Revolution 'vra vir' meer in '64 ', "Meridian Journal, 21 Februarie 1964, 1" Selective Buying Campaign ", Alabama Christian Movement for Human Rights, Inc., Alicia Kaplow Papers (MS507 ), Wisconsin Historical Society, Friends of SNCC - General, 1964-1967, Box 1, Folder 4. Vanaf Februarie 1964 is die slagspreuk 'More In '64' in die SCLC -nuusbriewe vertoon.

166 Martin Luther King, Jr., “The School Boycott Concept”, New York Amsterdam News, 11 April 1964, 10.

Gewilde Poste

• 

  18 Junie 2013 Dag 150 van die vyfde jaar - Geskiedenis

  Inligting
• 

  Vir lewenslange kwarantyn: die tragiese geskiedenis van Amerikaanse melaatsheidskolonies

  Inligting
• 

  Marjorie Maxse

  Inligting

Aanbeveel

• 

  Kastestelsel - Geskiedenis

  Inligting
• 

  Romeinse grafstene gevind in opgrawings in Oostenryk

  Inligting
• 

  Sarkofaag deksel van Sisobek

  Inligting
• 

  Keiser Claudius

  Inligting
• 

  Wat het in die 19de eeu 'n algemene verkiesing in die Verenigde Koninkryk tot gevolg gehad?

  Inligting