We are searching data for your request:
Upon completion, a link will appear to access the found materials.
7 Invloedryke Afrika -ryke
Alhoewel dit dikwels deur die Egiptiese bure in die noorde oorskadu is, was die Koninkryk Kush meer as 'n duisend jaar lank 'n streekmoondheid in Afrika. Hierdie antieke Nubiese ryk bereik sy hoogtepunt in die tweede millennium v.C., toe dit heers oor 'n groot gebied langs die Nylrivier in die huidige Soedan. Byna alles wat oor Kush bekend is, kom uit Egiptiese bronne, wat daarop dui dat dit 'n ekonomiese sentrum was wat 'n winsgewende mark in ivoor, wierook, yster en veral goud bedryf het. Die koninkryk was sowel 'n handelsvennoot as 'n militêre mededinger van Egipte, en dit het selfs Egipte as die 25ste dinastie regeer, en dit het baie van die gebruike van sy buurvrou aangeneem. Die Kushiete het sommige van die Egiptiese gode aanbid, hul dooies gemummifiseer en hul eie soorte piramides gebou. Die gebied rondom die ou Kushitiese hoofstad Meroe huisves nou meer as 200 piramides se ruïnes as in die hele Egipte.
Inhoud
Antieke beskawings het astronomiese liggame, dikwels die son en maan, waargeneem om tyd te bepaal. [1] Stonehenge was waarskynlik 'n sterrekundige sterrewag, wat gewoond was aan seisoenale en jaarlikse gebeurtenisse soos equinoxes of sonstilstand. [2] Aangesien megalitiese beskawings geen opgetekende geskiedenis nagelaat het nie, is min bekend oor hul tydmetingsmetodes. [3] Meso-Amerikaners het hul gewone vigesimale telstelsel aangepas by die hantering van kalenders om 'n jaar van 360 dae te lewer. [4]
Die Aboriginale Australiërs het die beweging van voorwerpe in die lug goed verstaan en het hul kennis gebruik om kalenders op te stel en navigasie te vergemaklik, die meeste Aboriginale kulture het seisoene wat deur die jaar goed gedefinieer en bepaal is deur natuurlike veranderinge, insluitend hemelse gebeurtenisse. Die fases van die maan is gebruik om korter tydperke aan te dui; die Yaraldi van Suid -Australië was een van die min mense wat 'n manier gehad het om tyd gedurende die dag te meet, wat in sewe dele verdeel was volgens die posisie van die son. [5]
Antieke Egipte en Mesopotamië Redigeer
Alle tydhouers voor die ontwikkeling van die ontsnapping het staatgemaak op metodes wat iets gebruik wat voortdurend beweeg het. Geen vroeë metode om tyd te hou, word teen 'n konstante tempo verander nie. [6] Die oudste bekende tydmetings is in die ou Egipte vervaardig, sedertdien het die toestelle en metodes om tyd te hou deurlopend verbeter deur 'n lang reeks nuwe uitvindings en idees. [7]
Die eerste toestelle wat gebruik is om die posisie van die son te meet, was skaduweehorlosies, wat later tot die sonwyser ontwikkel het. [8] [nota 1] Ou Egiptiese obeliskies, gebou ongeveer. 3500 vC, is ook een van die vroegste skaduhorlosies. [9] Die oudste van alle bekende sonwysers dateer uit ongeveer. 1500 vC (tydens die 19de dinastie) en is in 2013 in die Vallei van die Konings ontdek. . Elke dag was verdeel in 12 gelyke segmente, ongeag die tyd van die jaar, dus was die ure korter in die winter en langer in die somer. Elke deel is verder verdeel in meer presiese dele. [10] [11]
Obeliske het op dieselfde manier funksioneer as wat die skaduwee op die merkers rondom dit toegelaat het, sodat die Egiptenare die tyd kon bereken. Die obelisk het ook aangedui of dit oggend of middag was, sowel as die somer- en wintersonstilstand. [12] 'n Derde skaduklok, ontwikkel c. 500 vC was soortgelyk in vorm aan 'n geboë T-vierkant. Dit meet die verloop van tyd deur die skaduwee wat deur die dwarsbalk gegooi word op 'n nie-lineêre reël. Die T was soggens ooswaarts gerig en om die middag omgedraai sodat dit sy skaduwee in die teenoorgestelde rigting kon gooi. [13]
Alhoewel dit akkuraat was, was skaduhorlosies nutteloos in die nag en in bewolkte weer. [14] Die Egiptenare het daarom ander tydmetingsinstrumente ontwikkel, waaronder die waterklok, en 'n stelsel om sterrebewegings op te spoor. Die oudste beskrywing van 'n waterklok is afkomstig van die grafopskrif van die vroeë 18de Dinastie (ongeveer 1500 vC) hofbeampte Amenemhet, nou verlore, en identifiseer hom as sy uitvinder. [15] Daar word aanvaar dat die voorwerp wat op die inskripsie beskryf word, 'n klassieke Egiptiese waterklok is, dit wil sê 'n bak met klein gaatjies aan die onderkant, wat op water gedryf is en teen 'n byna konstante koers op die die bak het die tydsverloop aangedui, aangesien die oppervlak van die water hulle bereik het. [16] Die oudste bekende waterklok is gevind in die graf van farao Amenhotep III (ongeveer 1417–1379 vC). [17]
'N Ander Egiptiese metode om die tyd gedurende die nag te bepaal, was die gebruik van 'n loodlyn wat 'n merkhet genoem word. Sedert ten minste 600 vC was twee merkets in lyn met Polaris, die noordpoolster, om 'n noord -suid -meridiaan te skep. Die tyd is bepaal deur spesifieke sterre waar te neem toe hulle die meridiaan oorsteek. [18]
Waterhorlosies en sonwysers was bekend uit die klassieke oudheid [19] 'n kleitablet uit die laat Babiloniese tydperk beskryf die lengte van skaduwees op verskillende tye van die jaar. [20] Daar bestaan geen erkende voorbeelde van uitvloeiende waterklokke uit antieke Mesopotamië van uitvloeiende waterklokke nie, maar daar is skriftelike verwysings. [20] Die teks in 'n tablet in die British Museum beskryf 'n waterklok wat deur sterrekundiges (wat ook as hemelse waarsêers gewerk het) gebruik het, wat die tyd gemeet het met die gewig van water. Dit beskryf "die verhouding van die langste tot die kortste nag uitdruklik as 3: 2 in terme van gewig". [21]
Antieke Griekeland en Rome Edit
Die Babiloniese skrywer Berossos (3de eeu v.C.) word deur die Grieke erken deur die uitvinding van 'n hemisferiese sonwyser wat uit klip uitgehou is, wat so ontwerp is dat die pad van die skaduwee in 12 dele verdeel is om die tyd te merk . [22] Griekse sonwysers het ontwikkel tot hoogs gesofistikeerde Ptolemaeus Analemma, wat in die 2de eeu nC geskryf is, het 'n vroeë vorm van trigonometrie gebruik om die posisie van die son af te lei uit data soos die uur van die dag en die geografiese breedtegraad. Die Romeine het die idee van die sonwyser by die Grieke geleen. [23] [24] [nota 2]
Die Griekse filosowe Anaxagoras en Empedocles verwys albei na 'n eenvoudige vorm van waterklok waarvan twee soorte bekend was - vaartuie wat gebruik is om tydsbeperkings af te dwing, en ander wat die verloop van tyd kenmerk. [27] [28] Die Atheense filosoof Plato sou 'n vorm van 'n wekker uitgevind het om sy studente wakker te maak, [29] wat moontlik bestaan het uit loodballe in 'n drywende vaartuig. Die loodballe val luidrugtig op 'n koperbord nadat die drywende vaartuig die bokant van die houer water bereik het. [30] [nota 3]
Die Griekse sterrekundige Andronicus van Cyrrhus ontwerp die Tower of the Winds in Athene in die 1ste eeu vC. Daar is bewyse dat dit eens agt sonwysers, 'n waterklok en 'n windwaaier gehad het. [31] In die Griekse tradisie is clepsydrae later in die hof gebruik; die Romeine het ook hierdie gebruik aangeneem. Daar is verskeie vermeldings hiervan in historiese verslae en literatuur van die era, byvoorbeeld in Theaetus, Sê Plato dat "daardie manne daarenteen altyd haastig praat, want die vloeiende water dring hulle aan". [32]
Alhoewel die Griekse waterhorlosies nog nie so akkuraat soos sonwysers was nie, het dit omstreeks 325 vC meer akkuraat geword, en dit is aangepas om 'n gesig met 'n uurwyser te hê, wat die lees van die horlosie meer akkuraat en gerieflik maak. Een van die meer algemene probleme in die meeste soorte clepsydrae is veroorsaak deur waterdruk: toe die houer vol water was, het die verhoogde druk die water vinniger laat vloei. Hierdie probleem is deur die Griekse en Romeinse horoloë wat in 100 vC begin het, aangespreek, en daar is in die daaropvolgende eeue steeds verbeterings aangebring. Om die verhoogde watervloei teë te werk, het die waterhouers van die horlosie - gewoonlik bakke of kanne - 'n kegelvormige vorm gekry met die breë punt, 'n groter hoeveelheid water moes uitloop om dieselfde afstand te laat val as wat die water was. laer in die keël. Saam met hierdie verbetering is horlosies in hierdie tydperk meer elegant gebou, met ure wat gekenmerk is deur gongs, deure wat na miniatuur beeldjies, klokke of bewegende meganismes oopmaak. [14] Een van die probleme wat verband hou met waterklokke wat beteken dat hulle nie goed werk nie, was die effek van temperatuur op vloeibare water. Water vloei stadiger as dit koud is, of vries, en die verdampingsnelheid van die oppervlak is temperatuurafhanklik. [33]
Tussen 270 vC en 500 nC het die Hellenistiese wiskundiges Ctesibius, held van Alexandrië en Archimedes, en Romeinse horoloë en sterrekundiges begin met die ontwikkeling van meer uitgebreide gemeganiseerde waterklokke. Die ekstra kompleksiteit was daarop gemik om die vloei te reguleer en om die verloop van tyd fyner te vertoon. Sommige waterklokke het byvoorbeeld klokke en gongs gelui, terwyl ander deure en vensters oopgemaak het om beeldjies van mense te wys, of wysers en wysers te skuif. Sommige het selfs astrologiese modelle van die heelal vertoon. [ aanhaling nodig ] Die Griekse ingenieur Philo van Bisantium (fl. 3de eeu v.C.) beskryf hoe vloeistof gebruik is om die spoed van 'n waterklok in sy tegniese verhandeling te vertraag Pneumatiek (hoofstuk 31) waar hy die meganisme van 'n wasmasjienautomaat vergelyk met dié wat in (water) horlosies gebruik word. [34]
Alhoewel die Grieke en Romeine baie gedoen het om die waterkloktegnologie te bevorder, het hulle steeds skaduweehorlosies gebruik. Daar word gesê dat die wiskundige en sterrekundige Theodosius van Bithynia 'n universele sonwyser uitgevind het wat oral op aarde akkuraat was, hoewel min daarvan bekend is. [35] Die obelisk van Campus Martius is gebruik as die gnomon vir Augustus se zodiacale sonwyser. [36] Die Romeinse militêre bevelvoerder en natuurkundige Plinius die Ouere teken aan dat die eerste sonwyser in Rome in 264 vC aangekom het, volgens hom uit Catania, Sicilië geplunder, dit die verkeerde tyd gegee het totdat die merktekens en hoek wat geskik was vir die breedtegraad van Rome gebruik is— 'n eeu later. [37]
Chinese waterklokke Wysig
Die Britse historikus van Chinese wetenskap, Joseph Needham, het bespiegel dat die bekendstelling van die uitvloeiklepsydra na China, miskien uit Mesopotamië, tot in die 2de millennium vC, tydens die Shang -dinastie, en uiterlik teen die 1ste millennium v.C. Aan die begin van die Han -dinastie, in 202 vC, is die uitvloeiklepsydra geleidelik vervang deur die invloei -clepsydra, wat 'n aanwyserstok op 'n vlot bevat. Om te vergoed vir die dalende drukkop in die reservoir, wat die tydsberekening vertraag het toe die vaartuig vol was, het Zhang Heng 'n ekstra tenk bygevoeg tussen die reservoir en die instromingsvat. Omstreeks 550 nC was Yin Gui die eerste in China om te skryf van die oorloop- of konstante vlak tenk wat by die reeks gevoeg is, wat later in detail deur die uitvinder Shen Kuo beskryf is. Rondom 610 is hierdie ontwerp oortref deur twee uitvinders van die Sui -dinastie, Geng Xun en Yuwen Kai, wat die eerste was om die balans clepsydra te skep, met standaardposisies vir die staalbalans. [38] Needham verklaar dat:
. [die balans clepsydra] het die seisoenale aanpassing van die drukkop in die kompenseringstenk moontlik gemaak deur standaardposisies vir die teengewig op die balk te laat gradueer, en dit kan dus die vloeitempo vir verskillende lengtes van dag en nag beheer. Met hierdie reëling was geen oorlooptenk nodig nie, en die twee begeleiers is gewaarsku toe die clepsydra hervul moes word. [38]
In 721 het die Tantriese monnik en wiskundige Yi Xing en regeringsamptenaar Liang Lingzan die krag van die water wat 'n astronomiese klok bestuur, gereguleer en die krag in eenheidsimpulse verdeel sodat beweging van die planete en sterre gedupliseer kon word. [39] Die vloeistof in waterklokke kan bevries word en moet warm gehou word met fakkels, 'n probleem wat in 976 deur die Chinese sterrekundige en ingenieur Zhang Sixun opgelos is. Sy uitvinding - 'n aansienlike verbetering op die klok van Yi Xing - gebruik kwik in plaas van water. Kwik is 'n vloeistof by kamertemperatuur en vries by -38,9 ° C (-38,0 ° F), laer as enige lugtemperatuur wat normaalweg op aarde voorkom. [40] [41] 'n Watergedrewe astronomiese kloktoring is deur die polymath Su Song in 1088 gebou, [14] met die eerste bekende eindelose kragtoevoerende kettingaandrywing in horologie. [42]
Chinese wierookhorlosies Wysig
Wierookhorlosies is die eerste keer in China omstreeks die 6de eeu in Japan gebruik; een bestaan nog steeds in die Shōsōin, [43] hoewel die karakters daarvan nie Chinees is nie, maar Devanagari. [44] As gevolg van hul gereelde gebruik van Devanagari -karakters, wat dui op die gebruik daarvan in Boeddhistiese seremonies, het die Amerikaanse sinoloog Edward H. Schafer bespiegel dat wierookklokke in Indië uitgevind is. [44] Aangesien hulle egalig en sonder 'n vlam brand, is hulle akkuraat en veilig vir binnenshuise gebruik. [45]
Daar is verskillende soorte wierookhorlosies gevind, die mees algemene vorme is die wierookstok en wierookseël. 'N Wierookstokhorlosie was 'n wierookstok met kalibrasies, met 'n geringe interval. [46] Wierook met verskillende geure is gebruik, sodat die ure gekenmerk word deur 'n verandering in reuk namate die stokke wegbrand. [47] Wierookstokke kon reguit of spiraalvormig wees, die spiraalvormige was bedoel vir lang periodes van gebruik, en het dikwels aan die dakke van huise en tempels gehang. [48] In Japan is 'n geisha betaal vir die aantal senkodokei (wierookstokkies) wat verbruik is terwyl sy daar was, 'n praktyk wat tot 1924 voortduur. [49]
Wierookseëlhorlosies is gebruik vir soortgelyke geleenthede en geleenthede as die klok, terwyl godsdienstige doeleindes van die allergrootste belang was, [46] hierdie horlosies was ook gewild by sosiale byeenkomste en is deur Chinese geleerdes en intellektuele gebruik. [50] Die seël was 'n hout- of klipskyf met een of meer groewe daarin [46] waarin wierook geplaas is. [51] Hierdie horlosies was algemeen in China, [50], maar is in minder getalle in Japan vervaardig. [52] Om verskillende ure te merk, kan reukwerk met verskillende geure (gemaak uit verskillende resepte) gebruik word. [53] Die lengte van die reukwerkrook, wat direk verband hou met die grootte van die seël, was die belangrikste faktor om te bepaal hoe lank die klok 12 uur sou brand, 'n wierookpad van ongeveer 6,1 m geraam . [54]
Terwyl vroeë wierookseëls van hout of klip gemaak is, het die Chinese geleidelik skywe van metaal ingebring, waarskynlik begin tydens die Song -dinastie. Dit het vakmanne in staat gestel om beide groot en klein seëls makliker te maak, sowel as om dit meer esteties te ontwerp en te versier. 'N Ander voordeel was die moontlikheid om die paaie van die groewe te verander, sodat die lengte van die dae in die jaar verander kon word. Namate kleiner seëls makliker beskikbaar geword het, het die horlosies in gewildheid onder die Chinese gegroei en word dit dikwels as geskenke gegee. [55] Wierookseëlhorlosies word gereeld deur hedendaagse horlosieversamelaars gesoek, maar daar is min oorblyfsels wat nog nie gekoop of in museums of tempels uitgestal is nie. [52]
Een van die vroegste vermeldings van 'n kershorlosie is in 'n Chinese gedig, geskryf in 520 nC deur You Jianfu, wat geskryf het dat die gegradueerde kers 'n middel is om die tyd in die nag te bepaal. Soortgelyke kerse is tot in die vroeë 10de eeu in Japan gebruik. [56]
Antieke en Middeleeuse Persië Redigeer
Die gebruik van waterklokke deur die Perse dateer uit 500 vC, die tyd van die Achaemenidiese Ryk. Volgens die Griekse historikus Callisthenes het boere 'n waterklok gebruik ('n fenjaan) in 328 vC om 'n regverdige en presiese verspreiding van water uit qanats vir besproeiing te verseker. 'N Bak met 'n klein gaatjie dryf in 'n groot pot water. Sodra die bak gesink het, het die bestuurder (die khaneh fenjaan) maak dit leeg en sit dit weer bo -op die water. Klippe is gebruik om die aantal kere wat die bak gesink het, aan te teken. Meer as een bestuurder - gewoonlik 'n wyse ouderling - was nodig om voortdurend die tyd te gebruik om die fenjaan te gebruik. [ aanhaling nodig ]
Die plek waar die horlosie geleë is, word ook a genoem khaneh fenjaan, sou gewoonlik die boonste verdieping van 'n gebou wees, met vensters wat na die weste en die ooste kyk, sodat die tye van sonsondergang en sonsopkoms besigtig kan word. Die fenjaan is ook gebruik om die dae van pre-Islamitiese godsdienste te bepaal, soos die Nowruz, Chelah, of Jaldā-die kortste, langste en ewe lang dae en nagte van die jare. Waterhorlosies was destyds een van die mees praktiese antieke instrumente om die kalender te bepaal. [ aanhaling nodig ]
Ander vroeë verwysings na tydsberekening Wysig
In die Bybel word na 'n sonwyser verwys toe Hiskia, die koning van Judea gedurende die 8ste eeu vC, deur die profeet Jesaja genees is. Nadat die koning gevra het vir 'n teken wat hy sou herstel, lui die Ou Testament: [57]
En Jesaja sê: Hierdie teken sal u van die Here hê, dat die Here sal doen wat hy gespreek het: sal die skaduwee tien grade vorentoe gaan of tien grade teruggaan? En Hiskia antwoord: Dit is lig dat die skaduwee tien grade daal: nee, maar laat die skaduwee tien grade agteruit keer. Toe roep die profeet Jesaja tot die Here;
Kershorlosies Wysig
In die 10de eeu word die uitvinding van die kershorlosie deur die Angelsaksers toegeskryf aan Alfred die Grote, koning van Wessex. Die verhaal van hoe die horlosie geskep is, is vertel deur Asser, die biograaf van die koning, wat by Alfred se hof gewoon het en sy naaste medewerker geword het. [58] Alfred gebruik ses kerse, elk gemaak van 12 stuks was, en 30 cm hoog en met 'n eenvormige dikte. Die kerse is met tussenposes van 'n duim gemerk. Sodra hulle aangesteek is, beskerm hulle hulle teen die wind deur in 'n lantern van hout en deursigtige horing geplaas te word. Dit sou 20 minute geneem het om af te brand tot die volgende punt, die kerse wat een na die ander gebrand het, het 24 uur geduur. [59]
Die 12de-eeuse Moslem-uitvinder Al-Jazari het vier verskillende ontwerpe vir 'n kershorlosie in sy boek beskryf Die boek van kennis van ingenieuse meganiese toestelle (IKitab fi Ma'rifat al-Hiyal al-Handasiyya).[60] [61] Sy sogenaamde 'scribe' kershorlosie is uitgevind om die gelyke lengte van 14 ure te merk: 'n presies ontwerpte meganisme het veroorsaak dat 'n kers met spesifieke afmetings stadig na bo gestoot word, wat 'n aanwyser laat beweeg het langs 'n skaal. Elke uur kom daar 'n klein bal uit die bek van 'n voël. [60]
Sonwysers Redigeer
Volgens die Duitse sterrekundige historikus Ernst Zinner, is gedurende die 13de eeu sonwysers ontwikkel met skale wat dieselfde ure toon, terwyl die eerste op polêre tyd in Duitsland verskyn het c. 1400 stel 'n alternatiewe teorie voor dat 'n Damaskus -sonwyser wat in polêre tyd meet, gedateer kan word tot 1372. [62] Die moderne sonwyser verskyn eers na die Copernican Revolution en die aanneming van gelyke ure. [63]
Europese verhandelinge oor sonwyserontwerp verskyn c. 1500. [64] In 1524, die Franse sterrekundige Oronce Finé wat 'n verhandeling geskryf het en 'n voorbeeld van 'n sonwyser van ivoor gemaak het, nou in die Museo Poldi Pezzoli, Milaan. Die instrument, bedoel vir die hof van Francis I van Frankryk, was in die vorm van 'n skeep: as dit reg georiënteer is, gooi 'n loodlyn 'n skaduwee op die draaiknop. Die ure en twee sterretekens word op die romp gegraveer, terwyl die tekens van die sterrebeelde langs die mas verskyn. [65]
Uurbrille Redigeer
Aangesien die uurglas een van die min betroubare metodes was om tyd op see te meet, word daar bespiegel dat dit al in die 11de eeu aan boord van skepe gebruik is, toe dit die magnetiese kompas sou aangevul het as 'n hulpmiddel vir navigasie. Die vroegste ondubbelsinnige bewys van die gebruik daarvan verskyn egter in die skildery Allegorie van goeie regering, deur die Italiaanse kunstenaar Ambrogio Lorenzetti, vanaf 1338. [66] Vanaf die 15de eeu is uurglas in 'n wye verskeidenheid toepassings gebruik op see, in kerke, in die nywerheid, en in die kookkuns was dit die eerste betroubare, herbruikbare, redelik akkurate en maklik gemaakte tydmetingstoestelle. Die uurglas het ook simboliese betekenisse gekry, soos dié van dood, matigheid, geleentheid en Vader Tyd, gewoonlik voorgestel as 'n bebaarde, ou man. [67] Die Portugese seevaarder Ferdinand Magellan gebruik 18 uurglase op elke skip tydens sy omseiling van die aardbol in 1522. [68] Alhoewel dit ook in China gebruik word, is die uurglasgeskiedenis daar onbekend, [69], maar dit lyk nie asof dit gebruik is nie in China voor die middel van die 16de eeu, [70] en die uurglas impliseer die gebruik van glasblaas, wat blykbaar 'n heeltemal Europese en Westerse kuns is. [71]
Ratte in horlosies en astrolabes Redigeer
Die eerste innovasies om die akkuraatheid van die uurglas en die waterklok te verbeter, het plaasgevind in die 10de eeu, toe gepoog is om gewigte of wrywing te gebruik om die vloeitempo van die sand of water te vertraag. [72] Die eerste ratklok is in die 11de eeu uitgevind deur die Arabiese ingenieur Ibn Khalaf al-Muradi in Islamitiese Iberië, dit was 'n waterklok wat sowel segmentele as episikliese ratkas gebruik het, wat hoë wringkrag kon oordra. [73] Islamitiese waterklokke, wat komplekse rat-treine gebruik het en skikkings outomaties ingesluit het, was tot die middel van die 14de eeu ongeëwenaard. [73] [74] Hulle het 'n vloeistofgedrewe meganisme ontwikkel (met behulp van swaar vlotte en 'n konstante kopstelsel) om waterklokke stadiger te laat daal. [74]
'N Opvallende horlosie buite China was die Jayrun -waterklok by die Umayyad -moskee in Damaskus, Sirië, wat een keer per uur toegeslaan het. Dit is in die 12de eeu deur Muhammad al-Sa'ati gebou, en later beskryf deur sy seun Ridwan ibn al-Sa'ati, in sy Oor die konstruksie van horlosies en die gebruik daarvan (1203), tydens die herstel van die horlosie. [75] In 1235 is 'n vroeë monumentale wekker met water aangedryf wat "die vasgestelde ure van gebed en die tyd bedags en snags aangekondig het" voltooi in die ingangsportaal van die Mustansiriya Madrasah in Bagdad. [76]
Hedendaagse Moslem-sterrekundiges het 'n verskeidenheid hoogs akkurate astronomiese horlosies gebou vir gebruik in hul moskees en sterrewagte, [77], soos die astrolabiese horlosie deur Ibn al-Shatir in die vroeë 14de eeu. [78] Gesofistikeerde tydmeting -astrolabes met ingeboude meganismes is gemaak in Persië, gebou deur die polimaat Abū Rayhān Bīrūnī in die 11de eeu en die sterrekundige Muhammad ibn Abi Bakr al -Farisi in c. 1221. [79] [80]
Die koper en silwer astrolabe gemaak in Isfahan deur Muhammad ibn Abi Bakr al -Farisi is die vroegste masjien met sy ratte nog ongeskonde. Dit is beide 'n astrolabe en 'n kalender. Die ontwerp is afkomstig van 'n teks deur Abū Rayhān Bīrūnī, maar die versnelling is vereenvoudig. Openinge aan die agterkant van die astrolabe beeld die maanfases uit en gee die maan se ouderdom binne 'n zodiacale skaal twee konsentriese ringe wat die relatiewe posisies van die son en die maan aandui. [81]
Al-Jazari het 'n gesofistikeerde watergedrewe astronomiese horlosie beskryf in sy verhandeling oor masjiene, geskryf in 1206. [82] Hierdie kasteelklok was 'n komplekse toestel wat ongeveer 3,4 m hoog was en saam met tydsberekening verskeie funksies gehad het. . Dit bevat 'n vertoning van die sterreteken en die son- en maanpaadjies, en 'n wyser in die vorm van die sekelmaan wat bo -oor 'n poort beweeg, beweeg deur 'n versteekte wa en laat deure oopgaan, wat elkeen 'n mannequin openbaar, elke uur. [83] Dit was moontlik om die lengte van dag en nag terug te stel om rekening te hou met die veranderende lengtes van dag en nag gedurende die jaar. Hierdie horlosie bevat ook 'n aantal outomate, waaronder valke en musikante wat outomaties musiek gespeel het deur die hefbome wat deur 'n versteekte nokas aan 'n waterwiel vasgemaak is. [84]
Die Engelse woord klok verskyn die eerste keer in Middel -Engels as klok, verstop, of clokke. Die oorsprong van die woord is nie seker nie, dit kan 'n leen uit Frans of Nederlands wees, en kan moontlik herlei word na die post-klassieke Latyn clocca ('klok'). Ierse en 9de -eeuse Germaanse bronne opgeteken klok beteken 'klokkie'. [85]
Judaïsme, Christendom en Islam het almal tye opsy gesit vir gebed, hoewel daar van Christene alleen verwag is om op spesifieke ure van die dag en nag gebede by te woon - wat die historikus Jo Ellen Barnett beskryf as '' 'n streng nakoming van herhalende gebede 'n paar keer per dag gesê ". [86] Die alarms wat die klokke slaan, het die monnik aan diens gewaarsku om die kloosterklok te lui. Sy alarm was 'n timer wat 'n vorm van ontsnapping gebruik het om 'n klein klokkie te lui. Hierdie meganisme was die voorloper van die ontsnappingsapparaat wat in die meganiese klok gevind is. [87] [88]
Groot meganiese horlosies is uitgevind wat in torings gemonteer is om die klok direk te lui. Die vroegste wat bekend is, is die toringklok van die katedraal van Norwich (gebou omstreeks 1321–1325), die klok in die St Albans Abbey (voltooi omstreeks 1360) en 'n astronomiese klok wat ontwerp en gebou is deur Giovanni Dondi dell'Orologio wat in 1364 voltooi is . [nota 4] Nie een van hierdie vroeë horlosies het oorleef nie. [89] Gedurende die 14de eeu verskyn klokke met toenemende frekwensie in openbare ruimtes, eers in Italië, effens later in Frankryk en Engeland - tussen 1371 en 1380 is openbare horlosies in meer as 70 Europese aanhalings bekendgestel. [90] Die eerste professionele klokmakers [ wanneer? ] kom uit die gildes van slotmakers en juweliers. [91] Die gewiggedrewe meganisme is waarskynlik 'n Wes-Europese uitvinding, aangesien 'n prentjie van 'n 13de-eeuse klok 'n gewig toon wat 'n as rondtrek, die beweging vertraag deur 'n stelsel gate wat water stadig laat loskom. [92]
Ongeveer dieselfde tyd as die uitvinding van die ontsnappingsmeganisme, gebruik die Florentynse digter Dante Alighieri horlosiebeelde om die siele van die geseëndes in Paradiso, die derde deel van die Goddelike komedie. Dit is moontlik die eerste bekende literêre beskrywing van 'n meganiese klok. [93] Giovanni da Dondi, professor in sterrekunde in Padua, het die vroegste gedetailleerde beskrywing van uurwerk in sy verhandeling van 1364 aangebied Il Tractatus Astrarii. [94] Dit het verskeie moderne replika's geïnspireer, waaronder sommige in die Science Museum in Londen en die Smithsonian Institution. [94] Ander noemenswaardige voorbeelde uit hierdie tydperk is gebou in Milaan (1335), Straatsburg (1354), Rouen (1389), Lund (c. 1425) en Praag (1462). [94] Vroeë horlosies wys dat ure 'n horlosie met 'n minute -skakelaar in 'n 1475 -manuskrip genoem word. [95] Teen 1577 het die Deense sterrekundige Tycho Brahe die eerste van vier horlosies gekry wat in sekondes gemeet is. [96]
Die horlosie van die katedraal van Salisbury, dateer uit ongeveer 1386, is een van die oudste werkhorlosies ter wêreld en is moontlik die oudste wat nog die meeste oorspronklike dele bevat. [97] [nota 5] Die klok van die Wells-katedraal, gebou in 1392, is uniek omdat dit nog steeds sy oorspronklike middeleeuse gesig het, met 'n model van die voor-Copernikaanse, geosentriese heelal. Bo die horlosie is figure wat die klokke tref, en 'n stel springridders wat elke 15 minute om 'n baan draai. [ aanhaling nodig ] [nota 6] Soortgelyke astronomiese horlosies, of horoloë, oorleef in Exeter, Ottery St Mary en Wimborne Minster. [ aanhaling nodig ] Klokkentorings in Wes -Europa in die Middeleeue het die tyd getref. Die bekendste oorspronklike wat nog steeds staan, is moontlik die Markus -klok bo -op die Markustoring op die Markusplein in Venesië, in 1493 bymekaargemaak deur die klokmaker Gian Carlo Rainieri van Reggio Emilia. In 1497 vorm Simone Campanato die groot klok waarop elke definitiewe time-lapse geslaan word deur twee meganiese bronsbeelde (h. 2,60 m.) Ter wille van Mori (Twee More), met die hantering van 'n hamer. Moontlik vroeër (1490) is die Praag se astronomiese klok deur klokmeester Jan Růže (ook genoem Hanuš) - volgens 'n ander bron is hierdie toestel reeds in 1410 deur die klokmaker Mikuláš van Kadaň en wiskundige Jan Šindel saamgestel. Die allegoriese parade van geanimeerde beeldhouwerke lui elke dag op die uur.
Die Ottomaanse ingenieur Taqi al-Din beskryf 'n gewigsklok met 'n rand-en-foliot-ontsnapping, 'n treffende ratte, 'n alarm en 'n voorstelling van die maanfases in sy boek. Die helderste sterre vir die konstruksie van meganiese horlosies (Al-Kawākib al-durriyya fī wadh 'al-bankāmat al-dawriyya), geskryf omstreeks 1556. [99]
Maya godsdiens gode
As geleerdes Maya -geskrifte ontsyfer of godsdienstige artefakte ontbloot, gee hulle hul bevindings gewoonlik deur aan die plaaslike bevolking, wat die verlore tradisies by hul godsdienstige gebruike voeg
Foto deur Johan Ordonez/AFP/Getty Images.
Inwoners van Merida, Mexiko, waarvan baie hul afkoms na die antieke Maya herlei het, sê die godsdiens van hul voorvaders voorspel nie 'n apokalips hierdie Vrydag nie, in teenstelling met internetgerugte. Beoefen mense nog steeds die godsdiens van die ou Maya's?
Soortvan. Tydens 'n moderne godsdienstige seremonie strooi gelowiges gewoonlik die vloer met dennenaalde en brand wierook en vul die lug met geur. 'N Heilige man-bekend as' 'daghouer' vanweë sy kennis van die belangrikheid van verskillende dae in die 260-dae-Maya-kalender-sê besware vir die gode van die aarde en die hemel. Leke neem nie gewoonlik deel aan die voordrag nie, maar staan of kniel om 'n altaar. Die gelowiges plaas 'n verskeidenheid offers aan die gode op 'n altaar, insluitend sjokolade, kerse, parfuum en alkohol. Aan die einde van die seremonie gaan deelnemers gewoonlik rond in 'n houer drank met mielies of suiker.
Of hierdie rituele eg Maya is, kan betwis word. 'N Godsdienstige seremonie gedurende die klassieke Maya -periode, wat eindig in die negende eeu, sou anders gelyk het. Gedurende daardie era het duisende bymekaar gekom om massiewe tempels en 'n god-koning was die voorsitter. Die aanbod sou sjokolade insluit, maar ook die af en toe offer van 'n gevangene. Nog meer gereeld sou 'n lid van die koninklike kring 'n monster van sy of haar eie bloed aangebied het om die gode te paai. Argeoloë het skilderye ontdek van vroue wat spykers oor hul tonge gehark het en mans wat die voorhuid van hul penisse as bloedoffers deurboor het.
Alhoewel hoenderoffers nog steeds plaasvind, het offerandes van menslike bloed verdwyn uit die godsdienstige praktyk van Maya - 'n verandering wat meer is as ontwikkelende sienings oor die waarde van menslike lewe. Baie geleerdes glo dat die Maya 'n ietwat meganistiese siening van hul verhouding met die gode gehad het: 'n Mens kan die dood afweer deur 'n waardige plaasvervanger aan te bied, maar die gode gee nie om oor jou opregtheid nie. Moderne praktyk lyk meer geïnteresseerd in die vurigheid van gebed en 'n persoonlike begrip tussen mens en god, 'n ontwikkeling wat toegeskryf kan word aan die invloed van die Christendom.
Die penetrasie van die katolisisme in Meso-Amerika het ander meer merkbare gevolge op tradisionele godsdienstige gebruike gehad. In baie moderne rituele sal die daghouer nie net tot die Maya-gode bid nie, maar ook na Jesus, Maria en 'n lys van Katolieke heiliges. (Die Maya-godsdiens het ook in die Meso-Amerikaanse katolisisme ingesluip: In sommige Christelike kerke bevat geboorte tonele twee babas, wat die twee seuns verteenwoordig wat die Maya-mieliegod lewendig gemaak het.) Christelike monoteïsme het moontlik ook tot aansprake van die moderne Maya gelei teoloë dat hulle gode almal 'n manifestasie van 'n enkele god is, alhoewel hulle unieke persoonlikhede en verhale het wat lyk soos die panteon van antieke Griekeland en Rome.
Dit is belangrik om daarop te let dat Christelike sendelinge nie die enigste magte is wat die moderne Maya -godsdiens beïnvloed nie. Geleerdes uit die Verenigde State en Europa het die afgelope dekades in groot hoeveelhede op Guatemala en Mexiko neergedaal. As hulle Maya -geskrifte ontsyfer of godsdienstige artefakte ontbloot, gee hulle hul bevindings gewoonlik deur aan die plaaslike bevolking, wat die verlore tradisies by hul praktyk voeg. Dit het gewild geword om Maya-oorblyfsels as altare te gebruik, en dagbewaarders skilder soms Maya-beelde op rotse op grond van illustrasies wat hulle van argeoloë ontvang het. Akademici redeneer of die herinkorporasie van uitgestorwe tradisies 'n meer outentieke praktyk veroorsaak of inmeng met die evolusie wat alle godsdienste ervaar.
Vier elemente simboliek
Die ou mense het geglo dat die wêreld uit vier basiese elemente bestaan - vuur, water, lug en aarde. Dit word beskou as die kritieke energiekragte wat die lewe onderhou het. Al hierdie elemente is integrale dele van materie of die fisiese heelal, en die menslike liggaam is 'n fisiese skepping wat op die materiële gebied bestaan. Daarom word gesien dat die mense bestaan uit en beheer word deur die vier elemente. Om 'n balans tussen hierdie elemente te handhaaf, word bepleit om fisiese sowel as sielkundige welstand te verseker.
Alles in die fisiese wêreld het 'n kombinasie van vier vernaamste eienskappe gehad - warm, koud, droog en klam. 'N Kombinasie van warm en droog geproduseerde vuur, warm en nat, het gelei tot lug, koue en droë grond, en koue en nat gekombineer om water te produseer. Verder het hierdie vier elemente saamgevoeg om lewe te skep, maar slegs saam met die tipiese vyfde element, die lewenskrag, die 'eter', 'gees' of 'prana'. 
Byna alle kulture regoor die wêreld het die vier elemente baie belangrik geag, en die elemente het 'n kragtige simboliek gekry.
Hierdie element word beskou as die eerste element wat gebore is toe die heelal geskep is. Vuur word toegeskryf aan transformasie- en suiwerende kragte. Dit kan warmte gee en lewe moontlik maak, en dit kan ook brand en vernietig. In die geestelike vlak staan vuur vir lig en in die fisiese vlak is dit die son of vlam. Die element simboliseer ongelooflike energie, aktiwiteit, kreatiwiteit, passie, vryheid, krag, liefde, visie, woede, krag, wil, selfgelding, moed en dinamika.
Dit hou verband met die somerseisoen en die ooreenstemmende rigting is suid. Die simboliese voorstelling van vuur is 'n driehoek wat na bo wys.
Water
Water kry reinigingskrag. Dit is simbolies van droom, genesing, vloei, vloeibaarheid, suiwering, wedergeboorte, stabiliteit, krag, verandering, vrugbaarheid, toewyding, ontvangs en onvoorwaardelike liefde. Dit simboliseer die dood sowel as wedergeboorte. Dit is lewegewend, maar kan ook vernietigend wees. Vars water staan vir lewe en goeie gesondheid, terwyl besoedelde/stilstaande water simbolies is van swak gesondheid.
Dit hou verband met die herfsseisoen en die westelike rigting. 'N Omgekeerde driehoek is die simboliese voorstelling van die waterelement.
Dit word verbind met die lewensasem en word toegeskryf aan reinigingskrag. Lug simboliseer kommunikasie, intelligensie, persepsie, kennis, leer, denke, verbeelding, kreatiwiteit, harmonie en reis. Hierdie bron van lewe kan ook soms 'n krag van verskriklike vernietiging word.
Lug hou verband met die lente seisoen en die ooreenstemmende rigting is Oos. Die lugsimbool is 'n regop driehoek met 'n horisontale lyn daardeur.
Aarde
Die aarde -element het skoonmaakvermoë. Dit simboliseer voorspoed, vrugbaarheid, stabiliteit, ordelikheid, gegronde, lewensonderhoud, kreatiwiteit, fisiese oorvloed, voeding, stewigheid, betroubaarheid, sekuriteit, permanensie, intuïsie, introspeksie en wysheid.
Die seisoen wat verband hou met die aarde is winter en die gepaardgaande rigting is noord. Die element word simbolies voorgestel deur 'n omgekeerde driehoek met 'n horisontale lyn wat daardeur loop.
Die manlike en vroulike simboliek van die vier elemente
Die aarde en die water is die swaarder elemente en het 'n afwaartse rigting. Daarom het hulle die vroulike argetipe, die intuïtiewe funksie, die passiewe toestand en die Chinese Yin -eienskappe verteenwoordig. Hierdie twee elemente hou verband met die simboliek van die Moeder Aarde.
Aan die ander kant is die lug bo die water en die aarde en het dit 'n natuurlike opwaartse beweging, terwyl die vurige son, sterre en hemele selfs bo die lug is. Beide hierdie elemente het 'n manlike argetipe en simboliseer die denkfunksie, die aktiewe toestand en die Yang -eienskappe. Hulle word verbind met die Sky Father.
Die vier elemente en astrologie
Daar word geglo dat die vier elemente die 12 sterretekens regeer.Die verskillende elementeienskappe word geassosieer met gedragskenmerke en persoonlikhede van persone wat vermoedelik gebore is onder 'n bepaalde sterreteken, eienskappe wat soortgelyk is aan dié van die elemente wat die teken beheer. As sulks,
Die vier essensiële elemente bestaan in ons almal en hul unieke kombinasies bepaal ons unieke persoonlikhede. Hierdie elemente verteenwoordig energie en simboliseer verskillende fasette van die menslike lewe. Hulle kom almal uit die natuur. Gevolglik word ons, deur met hulle in verbinding te tree en hul teenwoordigheid in ons te verstaan, bewus van ons verband met die natuur en ons verhouding met die goddelike.
Adams, R. E. W. (1970). Voorgestelde beroepspesialisasie in die klassieke periode in die suidelike Maya -laaglande. In W. R. Bullard (red.), Monografieë en referate in Maya -argeologie. Referate van die Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, vol. 61, pp. 487–490. Cambridge, MA: Peabody Museum.
Adams, R. E. W. (1971). Die keramiek van Altar de Sacrificios. Referate van die Peabody Museum of Archaeology and Ethnology vol. 63, nee. 1. Cambridge, MA: Peabody Museum.
Adams, R. E. W. (1977). Opmerkings oor die glifiese tekste van die "Altaarvaas". In N. Hammond (red.), Sosiale proses in die voorgeskiedenis van Maya: Studies ter ere van Sir Eric Thompson, pp. 407–420. Londen: Akademies.
Arnold, D. E., Neff, H., & Glascock, M. D. (2000). Toets aannames van neutronaktiveringsanalise: Gemeenskappe, werkswinkels en pasta -voorbereiding in Yucatán, Mexiko. Argeometrie, 42(2), 301–316.
Baines, J., & Yoffee, N. (1998). Orde, legitimiteit en rykdom in Antieke Egipte en Mesopotamië. In G. M. Feinman en J. Marcus (red.), Argaïese state, pp. 199–260. Santa Fe, NM: School of American Research.
Ball, J. W. (1993). Aardewerk, pottebakkers, paleise en politiek: 'n paar sosio -ekonomiese en politieke implikasies van die laat -klassieke Maya -keramiekbedryf. In J. A. Sabloff en J. S. Henderson (red.), Lae Maya -beskawing in die agtste eeu nC, pp. 243–272. Washington, DC: Dumbarton Oaks.
Ball, J. W. (1994). Tipe-variëteitsanalise en meesterwerke van Classic Maya-polichroom aardewerk. In D. Reents-Budet (red.), Die Maya -heelal skilder: koninklike keramiek van die klassieke tydperk, pp. 362–363. Durham, NC: Duke University Press.
Beaudry, M. P. (1984). Keramiekproduksie en -verspreiding in die suidoostelike Maya -periferie: laat klassieke geverfde opdienbakke. B.A.R. Internasionale reeks 203. Oxford: Britse argeologiese verslae.
Becker, M. J. (1973). Argeologiese bewyse vir beroepspesialisasie onder die klassieke periode Maya in Tikal, Guatemala. Amerikaanse oudheid, 38(4), 396–406.
Becker, M. J. (2003). 'N Klassieke tydperk barrio vervaardiging van fyn polichroom keramiek in Tikal, Guatemala: Opmerkings oor antieke Maya -vuurtegnologie. Antieke Meso -Amerika, 14(1), 95–112.
Bishop, R. L. (1994). Pre-Columbiaanse aardewerk: Navorsing in die Maya-streek. In D.A. Scott en P. Meyers (red.), Argeometrie van prekolumbiese terreine en artefakte, pp. 15–65. Los Angeles: Die Getty Conservation Institute.
Bishop, R. L., en Beaudry, M. P. (1994). Chemiese samestellingsanalise van Suidoos -Maya -keramiek. In G. R. Willey, R. M. Leventhal, A. A. Demarest en W. L. Fash Jr. (red.), Keramiek en artefakte uit opgrawings in die Copan Residensiële Sone. Referate van die Peabody Museum of Archaeology and Ethnology vol. 80. (bl. 407–443). Cambridge, MA: Harvard Universiteit.
Bishop, R. L., Rands, R. L., & Holley, G. R. (1982). Keramiese samestellingsanalise in argeologiese perspektief. In M. B. Schiffer (red.), Vooruitgang in argeologiese metode en teorie, vol. 5, pp. 275–330. New York: Akademies.
Bishop, R. L., Ruiz Gúzman, R., & Folan, W. J. (2000). Beeldjies en musiekinstrumente van Calakmul, Mexiko: hul chemiese samestelling. Los investigadores de la cultura maya, 7(2), 322–328. Campeche.
Bleed, P. (2008). Vaardigheid maak saak. In N. Finlay & D. B. Bamforth (red.), Skillful stones: benaderings tot kennis en praktyk in litiese tegnologie. Journal of Archaeological Method and Theory, 15(1), 154–166.
Bloch, M., & Parry, J. (1982). Inleiding: Die dood en die herlewing van lewe. In M. Bloch en J. Parry (red.), Die dood en die herlewing van lewe, pp. 1–44. Cambridge: Cambridge University Press.
Boot, E. (2003). 'N Geannoteerde oorsig van die plate "Tikal Dancer". Mesoweb: www.mesoweb.com/features/boot/TikalDancerPlates.pdf
Boot, E. (2005). Streeksvariasie van die standaard -toewydingsformule op Classic Maya -keramiek. In E. Boot (red.), Bronboek vir die werkboek oor Classic Maya -keramiek tydens die 10de Europese Maya -konferensie, 5-11 Desember 2005, Leiden, Nederland, pp. 6-10. Leiden: Wayeb en Leiden Universiteit.
Bourdieu, P. (1977). Omskrywing van 'n teorie van praktyk. Cambridge: Cambridge University Press.
Brady, J. E., Ball, J. W., Bishop, R. L., Pring, D. C., Hammond, N., & amp; Housley, R. A. (1998). Die laagland Maya "protoklassiek": 'n heroorweging van die aard en betekenis daarvan. Antieke Meso -Amerika, 9(1), 17–38.
Braswell, G. E., Gunn, J. D., del Rosario-Domínguez-Carrasco, M., Folan, W. J., Fletcher, L. A., Morales, L. A., et al. (2004). Definieer die terminale Classic in Calakmul, Campeche. In A. A. Demarest, P. M. Rice en D. S. Rice (red.), Die terminale klassieke in die maya -laaglande: ineenstorting, oorgang en transformasie, pp. 162–194. Boulder: University Press van Colorado.
Brumfiel, E. M., & Earle, T. K. (1987). Spesialisasie, uitruil en komplekse samelewings: 'n inleiding. In E. M. Brumfiel en TK Earle (red.), Spesialisering, uitruil en komplekse samelewings, pp. 1-9. Cambridge: Cambridge University Press.
Callaghan, M. G. (2008). Kragtegnologieë: Rituele ekonomie en keramiekproduksie in die terminale voorklassieke periode Holmul -streek, Guatemala. Ph.D. verhandeling: Vanderbilt Universiteit.
Cecil, L. G. (2009). Tegnologiese style van afgeleefde erdewerk en Kowoj -identiteit. In P. M. Rice en D. S. Rice (red.), The Kowoj: Identiteit, migrasie en geopolitiek in die laat postklassiese Petén, Guatemala, pp. 221–237. Boulder: University Press of Colorado.
Cecil, L. G., & Neff, H. (2006). Postklassiese Maya-strokies en -verf en hul verhouding met sosio-politieke groepe in El Petén, Guatemala. Journal of Archaeological Science, 33, 1482–1491.
Chase, A. F. (1985). Kontekstuele implikasies van beeldende vase van Tayasal, Peten. In M. G. Robertson en E. P. Benson (red.), Vierde Palenque -ronde tafel, 1980, pp. 193–201. San Francisco: Pre-Columbian Art Research Institute.
Clark, J. E. (1995). Vakspesialisering as 'n argeologiese kategorie. Navorsing in Ekonomiese Antropologie, 16, 267–294.
Clark, J. E., en Houston, S. D. (1998). Spesialisasie, geslag en persoonlikheid onder die na-verowering Maya van Yucatan, Mexiko. In C. L. Costin en R. P. Wright (red.), Handwerk en sosiale identiteit. Argeologiese referate nr. 8. Arlington, VA: American Anthropological Association.
Clark, J. E., & Parry, W. J. (1990). Vakspesialisering en kulturele kompleksiteit. Navorsing in Ekonomiese Antropologie, 12, 289–346.
Coe, M. D. (1973). Die Maya -skrifgeleerde en sy wêreld. New York: Grolier Club.
Coe, M. D. (1977). Bonatuurlike beskermhere van skrifgeleerdes en kunstenaars van Maya. In N. Hammond (red.), Sosiale proses in die voorgeskiedenis van Maya: Studies ter ere van Sir Eric Thompson, pp. 327–347. Londen: Akademies.
Coe, M. D. (1978). Lords of the underworld: meesterwerke van klassieke Maya -keramiek. Princeton, NJ: Princeton University Press.
Coe, MD, & Kerr, J. (1998). In N. Harry (red.), Die kuns van die Maya -skrywer. New York: Abrams.
Coe, M. D., & Van Stone, M. (2001). Lees die Maya -glyfe. Londen: Thames en Hudson.
Coggins, C. C. (1975). Skilder- en tekenstyle by Tikal: 'n Historiese en ikonografiese rekonstruksie. Cambridge, MA: Harvard Universiteit.
Costin, C. L. (1991). Vakspesialisering: kwessies in die definisie, dokumentasie en verduideliking van die organisasie van produksie. In M. B. Schiffer (red.), Argeologiese metode en teorie, vol. 3, pp. 1–56. Tucson: Universiteit van Arizona Press.
Costin, C. L. (1998). Inleiding: Handwerk en sosiale identiteit. In C. L. Costin en R. P. Wright (red.), Handwerk en sosiale identiteit. Argeologiese referate nr. 8, pp. 3–16. Washington, DC: Amerikaanse Antropologiese Vereniging.
Costin, C. L. (2001). Handwerk produksie stelsels. In G. M. Feinman en T. D. Price (red.), Argeologie by die millennium: 'n Bronboek, pp. 273–327. New York: Kluwer Plenum Academic.
Culbert, T. P. (1993). Die keramiek van Tikal: Vaartuie uit die begrafnisse, kas en problematiese neerslae. Tikal -verslag nr. 25, deel A. Universiteitsmuseum Monografie 81. Philadelphia: The University Museum, University of Pennsylvania.
Culbert, T. P. (2003). Die keramiek van Tikal. In J. A. Sabloff (red.), Tikal: dinastieë, buitelanders en staatsaangeleenthede, pp. 47–81. Santa Fe, NM: School of American Research Press.
Culbert, T. P., & Schwalbe, L. A. (1987). Analitiese metings van veranderlikheid en groepsverskille in X-straalfluoressensie-data. Journal of Archaeological Science, 14, 635–657.
Edmonson, M. S. (1979). Enkele postklassiese vrae oor die Classic Maya. In M. G. Robertson en D.C. Jeffers (red.), Tercera mesa redonda de palenque vol. 4, pp. 9–18. Palenque, Chiapas, Mexiko: Pre-Columbian Art Research Institute.
Fash, W. L. (1991). Skrifgeleerdes, krygers en konings. Die stad Copán en die antieke Maya. Londen: Thames en Hudson.
Fash, W. L., Williamson, R. V., Larios, C. R., & Palka, J. (1992). Die hiërogliewe trap en sy voorouers: ondersoeke na Copan-struktuur 10L-26. Antieke Meso -Amerika, 3(1), 105–115.
Finlay, N., & Bamforth, DB (red.). (2008). Vaardige stene: benaderings tot kennis en praktyk in litiese tegnologie. Spesiale uitgawe van Journal of Archaeological Method and Theory 15(1).
Foias, A. E. (2002). Op die kruispad: Die ekonomiese basis van politieke mag in die Petexbatun -streek. In M.A. Masson en D.A. Freidel (red.), Antieke politieke ekonomieë in die Maya, pp. 223–248. Walnut Creek, CA: AltaMira.
Foias, A. E. (2004). Die verlede en toekoms van Maya -keramiekstudies. In C. W. Golden en G. Borgstede (red.), Kontinuiteite en veranderinge in Maya -argeologie: Perspektiewe by die millennium, pp. 143–175. Londen: Routledge.
Foias, A. E., & Bishop, R. L. (1997). Veranderende keramiekproduksie en -ruil in die Petexbatun -streek, Guatemala: heroorweeg die klassieke Maya -ineenstorting. Antieke Meso -Amerika, 8(2), 275–291.
Foias, A. E., & Bishop, R. L. (2007). Potte, skerwe en glyfe: vervaardiging en uitruil van erdewerk in die Petexbatun -staat, Petén, Guatemala. In C.A. Pool en G. J. Bey III (red.), Aardewerk -ekonomie in Meso -Amerika, pp. 212–236. Tucson: Universiteit van Arizona Press.
Freter, A. C. (1996). Landelike utilitaristiese keramiekproduksie in die laat -klassieke periode Copan Maya. In A. G. Mastache, et al. (Red.), Arqueología Mesoamericana: Homenaje en William T. Sanders, deel II, pp. 209–229. Mexikostad: INAH.
Fry, R. E. (1969). Keramiek en vestiging in die periferie van Tikal, Guatemala. Ph.D. proefskrif: Universiteit van Arizona.
Fry, R. E. (1979). Die ekonomie van pottebakkery in Tikal, Guatemala: ruilmodelle vir bedieningsvaartuie. Amerikaanse oudheid, 44(4), 494–512.
Fry, R. E. (1980). Ruilmodelle vir groot vormklasse van Maya -erdewerk in die laagland. In R. E. Fry (red.), Modelle en metodes vir streeksuitruiling. SAL Vraestelle nr. 1, pp. 3–18. Washington, DC: Vereniging vir Amerikaanse Argeologie.
Fry, R. E. (2003a). Sosiale dimensies in keramiekanalise: 'n Gevallestudie van perifere Tikal. Antieke Meso -Amerika, 14(1), 85–93.
Fry, R. E. (2003b). Die periferieë van Tikal. In J. A. Sabloff (red.), Tikal: dinastieë, buitelanders en staatsaangeleenthede, pp. 143–170. Santa Fe, NM: School of American Research Press.
Fry, R. E., & Cox, S. C. (1974). Die struktuur van keramiekuitruiling in Tikal, Guatemala. Wêreldargeologie, 6, 209–225.
Giddens, A. (1981). 'N Hedendaagse kritiek op historiese materialisme. Berkeley: University of California Press.
Gifford, J. B. (1976). Prehistoriese aardewerkanalise en die keramiek van Barton Ramie in die Belize -vallei. Memoirs of the Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, vol. 18. Cambridge, MA: Harvard Universiteit.
Goodall, R. A., Hall, J., Viel, R., & Fredericks, P. M. (2008). 'N Spektroskopiese ondersoek van pigment- en keramiekmonsters uit Copán, Honduras. Argeometrie, 51(1), 95–109. doi: 10.1111/j.1475-4754.2007.00382.x.
Greider, T. (1964). Voorstelling van ruimte en vorm in Maya -skildery van erdewerk. Amerikaanse oudheid, 29(4), 442–448.
Halperin, C. T. (2007). Ondersoek na klassieke Maya -rituele ekonomieë: Beeldjies uit Motul de San José, Guatemala. http://www.famsi.org/reports/05045/index.html
Hammond, N. (1972a). Klassieke Maya -musiek: 1. Maya -tromme. Argeologie, 25(2), 124–131.
Hammond, N. (1972b). Klassieke Maya -musiek: 2. Ratels, skudders, raspe, blaas- en snaarinstrumente. Argeologie, 25(3), 222–228.
Hammond, N. (1975). Lubaantun: 'n Klassieke Maya -koninkryk. Peabody Museum Monografieë nr. 2. Cambridge, MA: Harvard Universiteit.
Hammond, N. (1982). Antieke Maya -beskawing. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press.
Hammond, N. (1991). Binne -in die swart boks: definiëring van Maya -beleefdheid. In T. P. Culbert (red.), Klassieke politieke geskiedenis van Maya: hiërogliewe en argeologiese bewyse, pp. 253–284. Cambridge: Cambridge University Press en School of American Research.
Hammond, N., & Harbottle, G. (1976). Neutronaktivering en statistiese analise van Maya -keramiek klei uit Lubaantun, Belize. Argeometrie, 18, 147–168.
Hansen, R. D., Bishop, R. L., & Fahsen, F. (1991). Notas oor Maya Codex-styl keramiek uit Nakbe, Peten, Guatemala. Antieke Meso -Amerika, 2(2), 225–243.
Haviland, W. A. (2003). Nedersetting, samelewing en demografie in Tikal. In J. A. Sabloff (red.), Tikal: dinastieë, buitelanders en staatsaangeleenthede, pp. 111–142. Santa Fe, NM: School of American Research Press.
Helms, M. W. (1993). Handwerk en die koninklike ideaal: kuns, handel en mag. Austin: Universiteit van Texas Press.
Houston, S. D. (2000). In die gedagtes van die ou mense: vooruitgang in die Maya -glyfstudies. Journal of World Prehistory, 14(2), 121–201.
Houston, S. D., Stuart, D., & Taube, K. A. (1989). Klassifikasie van klassieke Maya -erdewerk. Amerikaanse antropoloog, 91(3), 720–726.
Houston, S. D., Stuart, D., & Taube, K. A. (1992). Beeld en teks op die "Jauncy Vase". In J. Kerr (red.), The Maya Vase Book vol. 3, pp. 499–512. New York: Kerr Associates.
Inomata, T. (2001). Die krag en die ideologie van artistieke skepping: Elite -kunsspesialiste in die klassieke Maya -samelewing. Huidige Antropologie, 42, 321–350.
Inomata, T. (2007). Klassieke Maya -elite -kompetisie, samewerking en prestasie in multi -vervaardiging. In I. Shimada (red.), Handwerkproduksie in komplekse samelewings: perspektiewe op veelvlakke en produsente, pp. 120–133. Salt Lake City: Universiteit van Utah Press.
Kerr, J. (n.d.). Die Kerr -versamelings. Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies, Inc. [http://www.famsi.org/research/kerr/index.html]
LeCount, L. J. (2001). Soos water vir sjokolade: Feeste en politieke rituele onder die Late Classic Maya in Xunantunich, Belize. Amerikaanse antropoloog, 103(4), 935–953.
Lillios, K. T. (1999). Voorwerpe van geheue: Die etnografie en argeologie van erfstukke. Journal of Archaeological Method and Theory, 6(3), 235–262.
Littman, E. R. (1960). Antieke Meso -Amerikaanse mortiere, pleisters en pleisterwerk: die gebruik van basekstrakte in kalkpleisters. Amerikaanse oudheid, 25, 593–597.
López de Cogolludo, D. (1974). Historia de Yucatan (orig. 1688 P. A. Middel, vert.).
López Varela, S. L., McAnany, P. A., & Berry, K. A. (2001). Keramiektegnologie by Late Classic K’axob, Belize. Tydskrif vir Veldargeologie, 28(1/2), 177–191.
López Varela, S. L., van Gijn, A., & Jacobs, L. (2002). Ontmistigende pottebakkery-produksie in die Maya-laaglande: opsporing van gebruiksslytasie op erdebakkies deur mikroskopiese analise en eksperimentele replikasie. Journal of Archaeological Science, 29(10), 1133–1147.
Loughmiller-Newman, J. A. (2008). Canons of Maya -skildery: 'n ruimtelike analise van polikrome van die klassieke tydperk. Antieke Meso -Amerika, 19(1), 29–42.
Lucero, L. (1992). Probleme met die identifisering van keramiekproduksie in die Maya -laaglande: Bewyse uit die Belize -rivier. In Memorias del Primer Congreso Internacional de Mayistas: Mesas Redondas Arqueología y Epigrafía. (bl. 143–156). Mexiko: Universidad Nacional Autónoma de México.
MacLeod, B., & Reents-Budet, D. (1994). Die kuns van kalligrafie: beeld en betekenis. In D. Reents-Budet (red.), Die Maya -heelal skilder: koninklike keramiek van die klassieke tydperk, pp. 106–163. Durham, NC: Duke University Press.
Martin, S. (2003). In die lyn van die stigter: 'n siening van dinastiese politiek in Tikal. In J. A. Sabloff (red.), Tikal: dinastieë, buitelanders en staatsaangeleenthede, bl. 3–45. Santa Fe, NM: School of American Research Press.
Martin, S., & Grube, N. (2000). Kroniek van die Maya -konings en koninginne: ontsyfering van die dinastieë van die antieke Maya's. Londen: Thames en Hudson.
McAnany, P. A. (2007). Kultuurhelde en geveerde slange. In J. A. Sabloff en W. L. Fash (red.), Gordon R. Willey en Amerikaanse argeologie: kontemporêre perspektiewe, pp. 209–231. Norman: Universiteit van Oklahoma Press.
Miller, M. E. (1989). Die geskiedenis van die studie van Maya -vaasskilderye. In J. Kerr (red.), Die Maya -vaasboek: 'n Korpus van uitrolfoto's van Maya -vase, vol. 1, pp. 128–145. New York: Kerr Associates.
Miller, M., en Martin, S. (2004). Hoflike kuns van die antieke Maya. Londen: Thames en Hudson.
Mills, B. J. (2004). Die vestiging en nederlaag van hiërargie: onvervreembare besittings en die geskiedenis van kollektiewe prestige -strukture in die Pueblo -suidweste. Amerikaanse antropoloog, 106(2), 238–251.
Mills, B. J. (2008). Onthou terwyl jy vergeet: Afsettingspraktyke en sosiale geheue by Chaco. In B. J. Mills en W. H. Walker (red.), Geheuewerk: Argeologieë van materiële praktyke, pp. 81–108. Santa Fe, NM: School of American Research Press.
Moholy-Nagy, H. (1997). Middens, bouvulling en aanbiedings: Bewyse vir die organisasie van handwerkproduksie in die klassieke tydperk in Tikal, Guatemala. Tydskrif vir Veldargeologie, 24, 293–313.
Mora-Marín, D. F. (2004). Die primêre standaardreeks: Databasis -samestelling, grammatikale analise en primêre dokumentasie. http://www.famsi.org/reports/02047/index.html
Munn, N. D. (1992). Die kulturele antropologie van tyd: 'n kritiese opstel. Jaarlikse oorsig van antropologie, 21, 93–123.
Palka, J. (2002). Links -regs simboliek en die liggaam in antieke Maya -ikonografie en kultuur. Latyns -Amerikaanse Oudheid, 13(4), 419–443.
Pou, D. P. S. (1981). Argeologie, etnologie en keramiekproduksie. In H. Howard en E. Morris (red.), Produksie en verspreiding: 'n Keramiese standpunt. B.A.R. Internasionale reeks 120, pp. 187–194. Oxford: Britse argeologiese verslae.
Puleston, D. E., & Callender D. W., Jr. (1967). Verdedigende grondwerke by Tikal. Ekspedisie (Lente), pp. 40–48.
Rands, R. L. (1973). Die klassieke ineenstorting in die suidelike Maya -laaglande: chronologie. In T. P. Culbert (red.), Die klassieke Maya -ineenstorting, pp. 43–62. Albuquerque: School of American Research en University of New Mexico Press.
Rands, R. L., & Bishop, R. L. (1980). Aankope sones en patrone van keramiekuitruiling in die Palenque -streek, Mexiko. In R. E. Fry (red.), Modelle en metodes vir streeksuitruiling. SAL papiere nr. 1, pp. 19–46. Washington, DC: Vereniging vir Amerikaanse Argeologie.
Rappaport, R. A. (1984). Varke vir die voorvaders: ritueel in die ekologie van 'n mense in Nieu -Guinee. New Haven, CT: Yale University Press.
Reents-Budet, D. (1994). Die Maya -heelal skilder: koninklike keramiek van die klassieke tydperk. Durham, NC: Duke University Press.
Reents-Budet, D. (1998). Elite Maya -erdewerk en ambagsmanne as sosiale aanwysers. In C. L. Costin en R. P. Wright (red.), Handwerk en sosiale identiteit. Argeologiese referate nr. 8, pp. 71–89. Washington, DC: Amerikaanse Antropologiese Vereniging.
Reents-Budet, D., Bishop, R. L., & MacLeod, B. (1994). Verfstyle, werkswinkellokasies en erdewerk. In D. Reents-Budet (red.), Die Maya -heelal skilder: koninklike keramiek van die klassieke tydperk, pp. 164–233. Durham, NC: Duke University Press.
Reents-Budet, D., Bishop, R. L., Taschek, J. T., & Ball, J. W. (2000). Uit die paleishope: Keramiekproduksie en gebruik in Buenavista del Cayo. Antieke Meso -Amerika, 11(1), 90–121.
Rice, P. M. (1976). Heroorweeg die ware -konsep. Amerikaanse oudheid, 41, 538–543.
Rice, P. M. (1981). Evolusie van gespesialiseerde aardewerkproduksie: 'n proefmodel. Huidige Antropologie, 22, 219–240.
Rice, P. M. (1982). Aardewerk produksie, aardewerk klassifikasie en die rol van fisiochemiese ontledings. In J. Olin en A. Franklin (red.), Argeologiese keramiek, pp. 47–56. Washington, DC: Smithsonian Institution Press.
Rice, P. M. (1985). Maya aardewerk tegnieke en tegnologie. In W. D. Kingery (red.), Antieke tegnologie tot moderne wetenskap. Keramiek en beskawing vol. 1, pp. 113–132. Columbus, OH: The American Ceramic Society.
Rice, P. M. (1987a). Ekonomiese verandering in die Lowland Maya Late Classic -tydperk. In E. M. Brumfiel en TK Earle (red.), Spesialisering, uitruil en komplekse samelewings, pp. 76–85. Cambridge: Cambridge University Press.
Rice, P. M. (1987b). Lae Maya -erdewerk in die laat -klassieke periode. In P. M. Rice en R. J. Sharer (red.), Maya keramiek: referate van die Maya keramiek konferensie in 1985, vol. ii. B. A. R. International Series 345, pp. 525–543. Oxford: Britse argeologiese verslae.
Rice, P. M. (1987c). Aardewerkanalise, 'n bronboek. Chicago, IL: Universiteit van Chicago Press.
Rice, P. M. (1987d). Macanché -eiland, El Petén, Guatemala. Opgrawings, erdewerk en artefakte. Gainesville: University Presses of Florida.
Rice, P. M. (1991). Spesialisasie, standaardisering en diversiteit: 'n terugblik. In R. L. Bishop & F. W. Lange (red.), Die keramiek nalatenskap van Anna O. Shepard, pp. 257–279. Boulder: Universiteit van Colorado Press.
Rice, P. M. (1999). Herbesin oor die klassieke Maya -potte in die Laeveld. Antieke Meso -Amerika, 10, 1–26.
Rice, P. M. (2004). Maya -politieke wetenskap: tyd, sterrekunde en die kosmos. Austin: Universiteit van Texas Press.
Rice, P. M. (2007). Oorsprong van die Maya -kalender: monumente, mitiese geskiedenis en die materialisering van tyd. Austin: Universiteit van Texas Press.
Rice, P. M. (2008). Tyd, krag en die Maya's. Latyns -Amerikaanse Oudheid, 19(3), 275–298.
Rice, P. M. (2009a). Oor Classic Maya politieke ekonomieë. Tydskrif vir antropologiese argeologie, 28(1), 70–84.
Rice, P. M. (2009b). Wierookbranders en ander rituele keramiek. In P. M. Rice en D. S. Rice (red.), Die Kowoj: Identiteit, migrasie en geopolitiek in Petén, Guatemala, pp. 276–312. Boulder: University Press of Colorado.
Rice, P. M. (n.d.a). Ter verdediging van die mag. Manuskrip.
Rice, P. M. (n.d.b). Tipe verskeidenheid: wat werk en wat nie werk nie. In J. J. Aimers (red.), Maya Ceramic Exchange en stilistiese interaksie. Gainesville: University Presses of Florida.
Rice, P. M., en Forsyth, D. W. (2004). Die keramiek en chronologie van die Terminal Classic -periode in die Maya -laaglande. In A. A. Demarest, P. M. Rice en D. S. Rice (red.), Die terminale klassieke in die Maya -laaglande: ineenstorting, oorgang en transformasie, pp. 28–59. Boulder: University Press of Colorado.
Robicsek, F., & Hales, D. M. (1981). Die Maya -boek van die dooies. Die keramiekkodeks: die korpus van keramiek uit die Codex -styl uit die laat klassieke tydperk. Charlottesville: University of Virginia Art Museum.
Schele, L., en Mathews, P. (1991). Koninklike besoeke en ander verhoudings tussen die klassieke Maya's. In T. P. Culbert (red.), Klassieke politieke geskiedenis van Maya: hiërogliewe en argeologiese bewyse, pp. 226–252. Cambridge: Cambridge University Press en School of American Research.
Schortman, E. M., & Urban, P.A. (2004). Die rol van handwerkproduksie in antieke politieke ekonomieë. Journal of Archaeological Research, 12(2), 185–226.
Shanks, M., en McGuire, R. H. (1996). Die kunsvlyt van argeologie. Amerikaanse oudheid, 61(1), 75–88.
Shepard, A. O. (1962). Keramiekontwikkeling van die Laag- en Hoogland -Maya, pp. 249–262. Mexiko: XXXV Congreso Internacional de Americanistas.
Stanton, T. W., Brown, M. K., & Pagliaro, J. B. (2008). Vullis van die gode? Plakkers, vullisverwydering en beëindigingsrituele onder die ou Maya's. Latyns -Amerikaanse Oudheid, 19(3), 227–247.
Stuart, D. (1989). Hiërogliewe op Maya -vaartuie. In J. Kerr (red.), Die Maya -vaasboek: 'n Korpus van uitrolfoto's van Maya -vase, vol. 1, pp. 148–160. New York: Kerr Associates.
Taschek, J. T., & Ball, J. W. (1992). Lord Coke-Squirrel se kakaobeker: die argeologiese konteks en sosio-historiese betekenis van die Buenavista "Jauncy vase". In J. Kerr (red.), Die Maya -vaasboek, 'n korpus van uitrolfoto's van Maya -vase, vol. 3, pp. 490–497. New York: Kerr Associates.
Taylor, D. (1982). Probleme in die studie van narratiewe tonele op Classic Maya -vase. In E. H. Boone (red.), Vervalsings en wanrekonstruksies van die pre-Columbiaanse kuns, pp. 106–124. Washington, DC: Dumbarton Oaks.
Thompson, J. E. S. (1960). Maya hiërogliewe skrif. Norman: Universiteit van Oklahoma Press.
Thompson, R. H. (1958). Moderne Yucatecan Maya -erdewerk. Memoirs of the Society for American Archaeology, nr. 15. Amerikaanse Oudheid 23, nee. 5, deel 2. Salt Lake City.
Tozzer, A. M. (1941). Landa's Relación de las cosas de Yucatan. Vraestelle vol. XVIII. Peabody Museum van Amerikaanse Argeologie en Etnologie. Cambridge, MA: Harvard Universiteit.
Trigger, B. G. (1980). Gordon Childe: Revolusie in argeologie. New York: Columbia University Press.
Urban, P., Wells, E. C., & Ausec, M. (1997). Die brande sonder en die brande binne: Bewyse vir keramiekproduksiefasiliteite op die Late Classic -terrein van La Sierra, Naco -vallei, in die noordweste van Honduras en in die omgewing. In P. M. Rice (red.), Die voorgeskiedenis en geskiedenis van keramiekoonde. Keramiek en beskawing vol. VII, pp. 173–194. Columbus, OH: The American Ceramic Society.
Vaillant, G. C. (1932) In R. E. Merwin en G. C. Vaillant (red.), Ruins of Holmul, Guatemala. Memoirs, vol. 3, nee. 2. Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, Harvard Universiteit.
Valdés, J. A. (1997). Tamarindito: Argeologie en streekpolitiek in die Petexbatun -streek. Antieke Meso -Amerika, 8(2), 321–335.
van der Leeuw, S. E. (1977). Op pad na die ekonomie van pottebakkery. Ex Horreo, 4, 68–76.
Wailes, B. (1996). V. Gordon Childe en die produksieverhoudinge. In B. Wailes (red.), Vakspesialisering en sosiale evolusie: Ter nagedagtenis aan V. Gordon Childe. Universiteitsmuseum Monografie 93, bl. 3–14. Philadelphia: Die Universiteit van Pennsylvania Museum.
Weiner, A. B. (1980). Reproduksie: 'n plaasvervanger vir wederkerigheid. Amerikaanse etnoloog, 7, 71–85.
Weiner, A. B. (1985). Onvervreembare rykdom. Amerikaanse etnoloog, 12, 210–227.
West, G. (2002). Keramiekwisseling in die Late Classic en Postclassic Maya laaglande: 'n diachroniese benadering. In M.A. Masson en D.A. Freidel (red.), Antieke politieke ekonomieë in die Maya, pp. 140–196. Walnut Creek, CA: AltaMira.
Wright, R. P. (1996). Spesialiseringskonteks: V. Gordon Childe en sosiale evolusie. In B. Wailes (red.), Vakspesialisering en sosiale evolusie: Ter nagedagtenis aan V. Gordon Childe. Universiteitsmuseum Monografie 93, pp. 123–132. Philadelphia: Die Universiteit van Pennsylvania Museum.
Yoffee, N. (1995). Politieke ekonomie in vroeë Mesopotamiese state. Jaarlikse oorsig van antropologie, 24, 281–311.
Mexikaanse aardewerk
Mexikaanse aardewerk is die mees produktiewe en veelsydige tipe Mexikaanse volkskuns. Die verskeidenheid toon die kulturele, historiese en geografiese diversiteit van hierdie land.
Pre-Spaanse aardewerk
Die oudste aardewerkstukke wat in Meso -Amerika gevind is, is 4500 jaar oud, dit is die tyd toe die bevolking sittend geraak het. Die kleistukke wat uit daardie tydperk gevind is, is kalebasvormig en is waarskynlik gebruik om water te vervoer.
Meso-Amerikaanse pottebakkery is met die hand opgerol en laag gevuur, dikwels gegly of verbrand en soms met minerale pigmente geverf.
Elke streek het sy eie pottebakkerye en tegnieke ontwikkel. Keramiek is gebruik vir huishoudelike, seremoniële, begrafnis- en konstruksiedoeleindes.
Die keramiekproduksie van die Meso -Amerikaanse beskawings was so 'n integrale deel van hul kultuur dat baie tegnieke die Spaanse kolonisasie oorleef het.
Pottebakkery tydens koloniale tye
Regdeur die kolonie het die Spanjaarde die pottebakkerswiel, die ingeslote oond, loodglasure, pigmente wat uit metaaloksiede onttrek is, en vorms soos die teël, die kershouer en die olyfkruik bekendgestel.
Die Nuwe Spanje was deel van die kommersiële roete tussen die Filippyne en Spanje. Spaanse galjoene seil van Manila na Acapulco vol Asiatiese lekkernye, waaronder Chinese porselein. Vanaf Acapulco is die goedere per land na Veracruz, die belangrikste hawe in die Golf van Mexiko, vervoer en na Spanje gestuur.
Baie van hierdie lekkernye het in Mexiko gebly en die plaaslike vakmanne aansienlik beïnvloed. Mayolica -keramiekproduksie, wat in Puebla begin is, is 'n voorbeeld van hierdie invloed.
Hedendaagse Mexikaanse aardewerk
Hedendaagse Mexikaanse aardewerk weerspieël die kulturele agtergrond van die Mexikaanse geskiedenis.
Die Spaanse tegnieke, veral die beglazing en afvuur van die inheemse vorms, kleure en patrone wat die Arabiese invloede deur die Spanjaarde ingebring het en die kleure en vorms uit China, kan in baie keramiekstyle regoor die land gesien word.
Handgemaakte huishoudelike ware is vervang deur massa -vervaardigde goedkoper keramiek. Om te oorleef, het die meeste Mexikaanse keramiekstyle na dekoratiewe stukke verander.
Die gewildste en suksesvolste Mexikaanse keramiekstyle vandag is:
Oaxacan Black Clay
Die Swart Klei (Barro neger) van San Bartolo Coyotepec in Oaxaca is sedert die pre-Spaanse tyd deur Zapotecs gebruik, maar dit was Rosa Real de Nieto, ook bekend as Doña Rosa, wat ontdek het hoe om die klei sy nou tipiese blink swart kleur te gee.
Veelkleurige klei van Izucar de Matamoros
Die veelkleurige klei (Barro Policromado) van Izucar de Matamoros, 'n klein gemeenskap met 'n uitgebreide aardewerk -tradisie, word wyd gewaardeer vir sy delikate tekeninge en helder kleure wat die stad se aardewerk internasionaal bekend geword het danksy Alfonso Castillo Orta se kundigheid en kreatiwiteit. Onder die mees verteenwoordigende modelle in hierdie styl is die wierookbranders en die boom van die lewe kershouers.
Geverfde klei van Guerrero
Nahuatl volkskildery kan ten volle waardeer word in die Barro Pintado kleurvolle voëls, blomme, landskappe en daaglikse aktiwiteite in die stad. Bakke, borde en dierlike beeldjies beeld die verhale en kostuums van die Mezcala uit.
Klei -beeldjies van Tlaquepaque
In die begin van die 20ste eeu het Pantaleon Panduro 'n omwenteling in Tlaquepaque se pottebakkery gemaak met sy ongelooflike beeldhoutalent. Hierdie dorpie naby Guadalajara het 'n klei -erfenis wat dateer uit die prehispaniese tyd.
Pantaleon het internasionaal bekend geword vir sy kleiborsbeelde en beeldjies en het 'n tradisie geskep wat tot vandag toe duur. Met hul klei -beelde en geboorte -tonele het Panduro en sy afstammelinge Tlaquepaque se aardewerk -erfenis verryk.
Aardewerk uit Capula
Capula is 'n klein dorpie in die staat Michoacan met 'n pre-Spaanse pottebakkery. Klei -eetgerei is fyn versier met blomme en visse, kombuisborde geverf met die unieke styl van die stad en die jongste Catrinas -toekenning van Capula Pottery se internasionale reputasie.
Die Majolica
Mexikaanse majolica -erdewerk is die eerste keer in die 16de eeu in Puebla vervaardig en later na Guanajuato en Aguascalientes versprei. Tans is die mees erkende Majolica -werkswinkels "Gorky Gonzalez", "Capelo" en "Ceramica Santa Rosa".
Twee wettige talavera -werkswinkels is "Talavera Uriarte" wat die tradisionele ontwerpe en "Talavera de la Reyna" gesog hou vir sy kontemporêre style.
Talavera Uriarte -gebou
Mata Ortiz Pottery
Mata Ortiz, 'n klein dorpie naby die oorblyfsels van die ou stad Paquime, het internasionaal erkenning gekry danksy sy keramiekproduksie.
Vakmanne uit die dorp, in die staat Chihuahua, het die delikate handgerolde en elegant geverfde vase en bakke wat deur die onbekende vroeë inwoners van Paquime gemaak is, suksesvol weergegee.
Kleifigure van Metepec
In Metepec, 'n stad in die Toluca-vallei, is pottebakkery 'n tradisie sedert die pre-koloniale tyd. Hulle spesialiseer in sonskerms en groen tafelgerei tot 1940 toe Modesta Fernández Mata die Boom van die Lewe begin maak het.
Metepec is vandag internasionaal bekend vir hierdie beelde en Modesta se afstammelinge, die Soteno -familie, is herhaaldelik bekroon vir hul ongelooflik gedetailleerde skeppings.
Tonala se gebrande klei
Hierdie klei -styl van Tonala bevat nekbekers versier met gedraaide diere, soos hase, voëls en katte. Gereelde kleurkombinasies sluit in delikate skakerings van roos, grysblou en wit op 'n agtergrond van bruin, liggrys, groen of blou.
Die Barro Bruñido -stukke word met 'n rots gevryf totdat die oppervlak so gepoleer is dat dit lyk asof dit geglasuur is.
Antieke Griekse klere - wat het die ou Grieke gedra?
Kleredrag in die antieke Griekeland bestaan uit lengtes van reghoekige linne of wolstof. Die Grieke het ligte klere gedra, aangesien die klimaat die grootste deel van die jaar warm was. Hulle kledingstuk bestaan gewoonlik uit twee hoofdele: 'n tuniek (óf 'n peplos óf 'n chiton) en 'n mantel (himation). Klere is vasgemaak met ornamentele omhulsels of penne aan die skouer en 'n gordel, gordel of gordel in die middel. Die lengte van klere verskil tussen mans en vroue. Vroueklere was tot by hul enkels terwyl mans hul mantel tot op die knieë gedra het.
Die binnestunie wat deur vroue gedra is, was 'n 'peplos'. Dit was gemaak van wol en het klampe op die skouers. Die boonste gedeelte van die peplos is tot by die middel gevou en het sogenaamde apoptygma gevorm. Chiton was 'n ligter tuniek, dikwels geplooi, gemaak van linne en gedra deur beide geslagte en alle ouderdomme. Chitons het ook knielengte vir mans en enkellengte vir vroue gehad.
Die onderklere wat vroue om die middel van die liggaam gedra het, word strophion genoem, terwyl die serp wat hulle oor die tuniek gedra het, epiblema genoem is. Sommige vroue het ook 'n los sluier gedra terwyl hulle op openbare plekke was. Die vroue het ook halssnoere gedra, gemaak van goud en silwer, en oorbelle en armbande gehad.
'N Regte, wol, kombersgrootte mantel wat mans gedra het, is chlamys genoem. Dit was 'n tipiese Griekse militêre kleredrag, en toe dit nie as 'n kleed gebruik is nie, is dit om die arm gedraai en as 'n ligte skild in die geveg gebruik.
Gedurende die winter het antieke Grieke die himasie gedra -'n groter mantel wat oor die peplos of chlamys gedra is. Mettertyd is die himasie gemaak van ligter materiale en in elke weer gedra.
Skoeisel is nie baie gereeld gebruik nie en Grieke het meestal kaalvoet geloop, veral in die huis, maar as hulle een nodig het, het hulle leersandale of leerstewels gedra. Die meeste Grieke kon hul hele lewe lank sonder skoene dra.
Om hulself te beskerm teen die somerhitte, het Griekse mans petasos gedra, 'n soort hoed met 'n wye rand. Dit is meestal gebruik vir reis. Vroue het ook hoede gedra met hoë krone.
Stowwe is deur natuurlike plante gekleur. Die algemeenste kleure wat gebruik is om die klere te kleur, was violet, groen en grys, terwyl materiaal versier is met tjeks, golwende lyne, strepe en geblomde ontwerpe. Gekleurde klere was altyd duurder as gewone.
Wol was destyds baie duur, omdat dit uit Indië ingevoer is, wat klere ook duur gemaak het. Rykes kan dit bekostig deur klere terwyl armes hul eie moet maak. Vroue en slawe was die een wat klere gemaak het in die antieke Griekeland.
Water in blase van dooie diere of dierehorings
In die prehistoriese tyd was daar moontlik water in blase van dooie diere wat aanmekaar geheg is, dierhorings of plantdoppe soos klappers. Later is klei of modder gebruik om rietmandjies te verseël vir die vervoer van water.
Die ou mense het in 5000 v.C. begin om erdewerk te gebruik om water te vervoer. Die erdewerk het 'n ligte vuurbehandeling ondergaan om die klei te seël en te versterk.
Gedurende die volgende drie millennia het mense geleer hoe om hul erdewerk anders te vuur, wat stewiger en veerkragtiger houers gemaak het wat lyk soos porseleinpotte of steengoed - soos uitgebeeld in antieke Egiptiese kuns. Ambagsmanne het eers in 2000 vC glas begin vorm. Die eerste glasbottels verskyn in 1600 v.C.
Geskiedkundiges glo dat die eerste hol glashouer moontlik in 1500 v.C. deur sand met gesmelte glas te bedek. Die meer gewilde glasblaasmetode het later die vervanging van die sandbenadering vervang.
Ingenieurs het moontlik begin dink oor maniere om water na huise te vervoer gedurende die Romeinse Ryk. Groot akwadukte is gebou om water nader aan stede te bring. Houers is gemaak van klei, vesel en dierevelle om klein hoeveelhede water te haal.
Glasmaak het tydelik verval in die geskiedenis met die ineenstorting van die Romeinse Ryk in die vyfde eeu. Die vervaardiging van glas het gedurende die renaissance in die 15de eeu herleef. Die bottels is aanvanklik gebruik om wyn en die nuwe medisyne van jenewer te bêre.
Die eerste plastiekbottels is in 1947 gebruik, maar die koste was hoog tot die bekendstelling van hoëdigtheid-poliëtileen in die vroeë 1960's.
Met 'n relatief lae vervaardigings- en produksiekoste, het plastiekbottels vir water en voedsel vinnig in gewildheid gegroei en uiteindelik die belangrikste deel van die moderne tyd geword.
Azure Water se fasiliteit maak gebruik van die nuutste toerusting wat 5 000 gevalle per dag kan genereer, insluitend alkaliese bronwater en artesiese mineraalwater. Ons kan vorms vir persoonlike bottels vervaardig en u bottels vul, verseël en etiketteer. As u u besigheid wil uitbrei of vrae het oor saamverpakking of ons vermoëns, Kontak Ons.
Die langste hangbrug van die 7de eeu tot 1377
Die Maya stad staat van Yaxchilan is gestig in vierde eeu nC en mettertyd het dit 'n groot Maya -koninkryk geword wat Palenque in die streek uitgedaag het. Dit is geleë op die oewer van die Usumacinta -rivier in die huidige tyd Chiapas, Mexiko. Die Usumacinta -rivier het gedurende die reënseisoen ses maande lank oorstroom en die stad afgesonder van toegang tot sy domein oorkant die rivier. Om te oorleef as 'n lewensvatbare stedelike sentrum, Yaxchilan vereis 'n betroubare manier om die rivier die hele jaar deur te steek. Daar word bespiegel dat Maya -ingenieurs van Yaxchilan gebou het 'n meer as 100 m lange hangbrug oorkant die Usumacinta -rivier in die 7de eeu. As dit waar is, is die 62m (203ft) middelpunt van die Maya -brug by Yaxchilan het die langste ter wêreld gebly tot die bou van die Italiaanse Trezzo sull ’Adda -brug in 1377. Ingenieur James A O ’Kon forensiese ingenieursondersoeke, afstandswaarneming en rekenaarherstelwerk uitgevoer om hierdie brug digitaal te herkonstrueer. Die resultate is op die bladsye van National Geographic tydskrif in 1995.
