Die huweliksbegeerte en hipergeweld van Amazoniese dodelike aanvalpartye

kX wC mh AW NM rw hg Wp hQ kE

'N Span argeologiese navorsers in Ecuador het bykans twee dekades lank ondersoek ingestel na raiding partye en hul verhouding tot huweliksalliansies in die Waorani, 'n Amazoniese stamgenootskap, en tot die gevolgtrekking gekom:' Die daad om 'n ander mens te vermoor, is 'n baie traumatiese daad, wat veroorsaak dat mense deel sielkundig iets gemeen wat vertroue vestig en dinge soos vriendskappe kweek. ”

Maar hoe op aarde het hulle tot hierdie ietwat morbiede klinkende gevolgtrekking gekom?

Waarom gaan mense oorlog toe?

Die studie is in die tydskrif gepubliseer Verrigtinge van die Royal Society B en probeer om onder andere te antwoord op 'hoekom' mense oorlog toe gaan as die gevolge so wreed is? Die wetenskaplikes se motivering was om beter te verstaan ​​"waarom" krygers by oorlogspartye aansluit en hoe die menslike vermoë om saam te werk "met vernietigende neigings" verband hou.

• Onlangs ontdek 10 000 jaar oue Las Vegas -kultuurbegrafnisse is die oudste in Ecuador
• Lake of Blood: Die donker geskiedenis van Laguna Yahuarcocha, Ecuador
• Pucara de Rumicucho is meer as net 'n Incan Stone Fortress

Mannetjie Huaorani. (Kaalvoet -ekspedisies/ CC BY NC SA 2.0)

Volgens 'n artikel in ArchaeologyNewsNetwork, is die redes waarom mense besluit om oorlog toe te gaan of geweld te gebruik, tradisioneel geassosieer met die gierigheid van 'n individuele vegter om belonings te ontvang, aangesien tradisioneel die buit van die oorlog in stamgemeenskappe na die oorwinnaars; en ook met 'dwang' binne 'n groep, byvoorbeeld vrees vir straf of sosiale verwerping.

Die nuwe studie fokus op die Waorani, 2000 inheemse Ecuadoriane wat in die laaglande van die Amazone -reënwoud woon, wat 'dodelike aanvalle' beoefen het voor die ingryping van die staat. Dit het bevind: "Waorani sluit aktief aan by strooptogte met mense wat toegang tot ideale huweliksmaats vir hulself sowel as hul kinders kan bied." Die studie het ook aan die lig gebring dat 'subtiele dwang van skoonfamilie' mense beïnvloed het om aan te val.

Wat is 'n 'Dodelike Raiding Party'?

Eerstens is die term "raiding party" soos 'n skerpioen geklee soos 'n muis. Alhoewel dit onskadelik lyk, bevat dit 'n dodelike angel. Om 'te klop' is om opsetlike moord en die demoralisering van ander mense te pleeg; om die vyand te verras, uit te put en te verwar deur te plunder en te plunder vir seksuele, ekonomiese, territoriale of militêre motivering. Dit is altyd afskuwelik, ongeag hoe dit aangetrek is.

Shane Macfarlan, assistent-professor in antropologie aan die Universiteit van Utah en hoofskrywer van die studie, het gesê: 'Daar was nog altyd argumente oor hierdie goeie groep broers-letterlik broers, ooms, vaders wat almal langs mekaar baklei ... soms is familielede nie genoeg nie. Oorlogvoering handel oor die bou van 'n alliansie, verhoudings met ander mense waar daar iets anders is om te wen deur met mekaar te trou. "

Man en vrou van die dorp Huaorani. Gefotografeer in Ecuador, Mei 2008. (Kate Fisher/ CC BY 2.0)

Dit is regtig 'n verhaal van 'liefde en oorlog' en in die nuwe koerant word gesê dat die ideale huweliksmaats van Waorani bilaterale neefs is - byvoorbeeld 'n man se ma se broer se dogter of sy pa se suster se dogter. En eerder as om Tinder te gebruik, of die ou -skool -benadering by 'n kroeg -metode, is die gekose manier vir die Waorani om huweliksverbintenisse te sluit "deur dodelike aanvalle."

Vriende, familie, geliefdes en vyande

Volgens 'n klopjag word baie sosiale dinamika aangevuur, en as iemand eers aangekondig het, sou ander 'oorreed om by hom aan te sluit', volgens Macfarlan. "Die voordeel om 'n alliansie buite u direkte familie te sluit, is dat dit u sosiale heelal uitbrei om die dinge te kry wat u nodig het, en een van die dinge wat mense in alle samelewings nodig het, is paringsvennote," het hy bygevoeg.

Nadat hulle "gedetailleerde genealogiese inligting van verskeie generasies versamel het en die data met bestaande Waorani-genealogieë onder kruisverwysings" tussen 2000 en 2001 versamel het, het mede-outeurs Jim Yost, Pam Erickson van University of Connecticut en Steve Beckerman van Pennsylvania State University huwelike en geboortes om 'n 'raid -tydlyn' van 1917 tot 1970 te vorm, wat bestaan ​​het uit '550 klopjagverslae ... 49 afsonderlike strooptogte waarby 81 mense betrokke was.'

• Cochasquí: Die ontsaglike piramides van Ecuador lewer bewys van 'n vergete beskawing
• Die waarheid oor vader Crespi en sy ontbrekende artefakte word uiteindelik onthul
• Metrostasie of kulturele bewaring? Ontwikkeling bots met patrimonium op 'n wêrelderfenisgebied

Macfarlan en senior skrywer Stephen Beckerman het bevind dat 'alhoewel mans baie gesinslede gehad het om van te kies vir aanvalle, het hulle selektief met nie-lineêre familielede toegeslaan. Daarbenewens het hulle ook ontdek dat mans “meer gereeld toegeslaan het op mans wat in die algemeen aan hulle verwant was, maar uit verskillende afstammelinge - die ideale huweliksuitruilingsvennote”.

Die wetenskaplike se artikel sluit af dat mense oor die algemeen "drie soorte verhoudings onderhou: verwantskap, huwelik en vriendskap" en dat dit in "vriendskap" is dat die wetenskaplikes ''n algemene kenmerk in kulture' opgemerk het. Vriendskap skep verhoudings tussen mense wat nie bloedverwant of maats is nie, wat ons help om konflik binne hierdie groepe op te los.

Huaroanis. (Kleverenrique/ CC BY SA 3.0)

King Philip's War

King Philip's War (soms die Eerste Indiese Oorlog, Metacom's War, Metacomet's War, Die rebellie van Pometacomet, of Metacom se rebellie) [3] was 'n gewapende konflik in 1675–1678 tussen inheemse inwoners van New England en New England koloniste en hul inheemse bondgenote. Die oorlog is vernoem na Metacom, die opperhoof van Wampanoag wat die naam Philip aangeneem het vanweë die vriendelike verhouding tussen sy vader Massasoit en die Mayflower Pelgrims. [4] Die oorlog duur voort in die mees noordelike dele van New England tot die ondertekening van die Verdrag van Casco Bay in April 1678. [5]

("Koning Philip") † , hoof van Wampanoags (DOW), hoof van Narragansetts † , hoof van Sakonnets, hoof van Nipmucks, hoof van Penobscots, hoof van Androscoggins

• Gov. Josiah Winslow
• Gov. John Leverett
• Gov.John Winthrop, Jr.
• Kaptein William Turner
• Kaptein Michael Pierce
• Kaptein George Denison
• Robin Cassassinamon

Massasoit het 'n jarelange alliansie met die koloniste onderhou. Metacom (omstreeks 1638–1676) was sy jongste seun, en hy het in 1662 na Massasoit se dood stamhoof geword. Metacom het egter sy pa se alliansie tussen die Wampanoags en die koloniste versaak ná herhaaldelike oortredings deur die koloniste. [6] Die koloniste het daarop aangedring dat die vredesooreenkoms in 1671 die oorgawe van inheemse gewere moet insluit, en drie Wampanoags is in 1675 in Plymouth Colony gehang vir die moord op 'n ander Wampanoag, wat die spanning verhoog het. [7] Inheemse strooptogte het oor die volgende ses maande opstal en dorpe in Massachusetts, Rhode Island, Connecticut en Maine aangeval, en die koloniale milisie het teruggekap. Die Narragansetts het neutraal gebly, maar verskeie individuele Narragansetts het deelgeneem aan aanvalle op koloniale vestings en milisies, sodat koloniale leiers hulle as 'n oortreding van vredesverdrae beskou het. Die kolonies het die grootste leër wat New England nog bymekaargemaak het, bymekaargemaak, bestaande uit 1 000 milisie en 150 inheemse bondgenote, en goewerneur Josiah Winslow het hulle in die slag gebring om die Narragansetts in November 1675 aan te val. aanval op die Narragansetts se belangrikste fort in die Groot Moerasgeveg. Na raming is 600 Narragansetts dood, en die inheemse koalisie is toe oorgeneem deur die Narragansett sachem Canonchet. Hulle het die koloniale grens in die kolonies van Massachusetts Bay, Plymouth en Rhode Island teruggedryf en dorpe verbrand, insluitend Providence in Maart 1676. Die koloniale milisie het die inheemse koalisie egter oorweldig en teen die einde van die oorlog het die Wampanoags en hul Narragansett -bondgenote is byna heeltemal vernietig. [8] Op 12 Augustus 1676 vlug Metacom na Mount Hope waar hy deur die burgermag vermoor word.

Die oorlog was die grootste ramp in New England in die sewentiende eeu en word deur baie beskou as die dodelikste oorlog in die koloniale Amerikaanse geskiedenis. [9] In net meer as 'n jaar is 12 van die dorpe in die streek verwoes en nog baie meer beskadig, die ekonomie van Plymouth en Rhode Island Colonies was amper verwoes en hul bevolking is gedemineer en 'n tiende van alles verloor mans beskikbaar vir militêre diens. [10] [a] Meer as die helfte van die dorpe van New England is deur inboorlinge aangeval. [12] Honderde Wampanoags en hul bondgenote is in die openbaar tereggestel of tot slaaf gemaak, en die Wampanoags is in werklikheid grondloos gelaat. [13]

King Philip's War het begin met die ontwikkeling van 'n onafhanklike Amerikaanse identiteit. Die koloniste van New England het hul vyande gekonfronteer sonder ondersteuning van enige Europese regering of weermag, en dit het hulle 'n groepsidentiteit begin gee wat apart van Brittanje was. [14]

Federale misdaadlys

'Federale misdade' verwys spesifiek na oortredings wat die Amerikaanse federale wette oortree. Hulle word deur die federale wetstoepassing ondersoek en deur die Amerikaanse prokureurs in federale howe met federale regters vervolg. Alhoewel baie van hierdie oortredings kenmerkend is van die federale stelsel, bevat dit ook misdade wat andersins onder staats- of plaaslike jurisdiksies sou val as dit nie op Amerikaanse federale eiendom of op 'n Indiese reservaat plaasgevind het nie.

Die federale misdade wat hier gelys is, is onder meer saamgestel uit titel 18 en titel 26 van die Amerikaanse kode. Alhoewel hierdie lys van federale misdade omvattend is, moet dit nie as 'n volledige lys beskou word nie. Dit word slegs verskaf as 'n nuttige hulpbron vir die ondersoek van agtergrond.

• Misbruik van seksuele kontak
• Voorspraak vir omverwerping van die regering
• Verhoogde aanranding/battery
• Verergerde identiteitsdiefstal
• Verergerde seksuele misbruik
• Doel 'n laserwyser na 'n vliegtuig
• Kaping van vliegtuie
• Anti-rampokkery
• Antitrust
• Gewapende roof
• Brandstigting
• Moord
• Aanranding met 'n dodelike wapen
• Aanranding of moord op federale beampte
• Help of ontsnap
• Poging tot moord/doodslag
• Bankinbraak
• Bankrotskapsbedrog/verduistering
• Bank groot
• Bankroof
• Afpersing
• Bomaanvalle
• Bond verstek
• Breek en/of toegang tot draergeriewe
• Omkoopmisdade
• Sertifisering van tjeks (bedrog)
• Kindermishandeling
• Uitbuiting van kinders
• Kinderpornografie
• Burgerlike optrede om teistering van 'n slagoffer of getuie te beperk
• Dwang
• Grondpryse vasstel
• Rekenaarmisdaad
• Verberg ontsnapte gevangene
• Verbergende persoon vir arrestasie
• Verberging van bates
• Sameswering (in sake onder FBI -jurisdiksie)
• Sameswering om 'n beampte te belemmer of te beseer
• Minagting van die hof
• Voortgesette kriminele onderneming
• Die oordra van vals inligting
• Kopieregsake
• Vervalsing
• Kontra -intelligensie misdade
• Krediet-/debietkaartbedrog
• Misdaad aan boord van vliegtuie
• Misdade op regeringsvoorbehoude
• Misdade op Indiese reservate
• Strafregtelike minagting van die hof
• Kriminele verbeuring
• Kriminele skending van 'n kopiereg
• Kubermisdade
• Skade aan godsdienstige eiendom
• Aflewering aan Ontvanger
• Eise teen die VSA
• Vernietiging van vliegtuie of motorvoertuie wat in buitelandse handel gebruik word
• Vernietiging van 'n energiefasiliteit
• Vernietiging van eiendom om beslaglegging te voorkom
• Vernietiging van rekords in federale ondersoeke en bankrotskap
• Vernietiging van korporatiewe ouditrekords
• Vernietiging van veterane se gedenktekens
• Aanhouding van gewapende vaartuig
• Bekendmaking van vertroulike inligting
• Binnelandse sekuriteit
• Huishoudelike terrorisme
• Huishoudelike geweld
• Drive-by Shooting
• Oortredings van dwelmmisbruik
• Dwelmsmokkelary
• Dwelmhandel
• DUI/DWI op federale eiendom
• Ekonomiese spioenasie
• Verkiesingswetmisdade
• Verduistering
• Verduistering teen boedel
• Betree die trein om misdaad te pleeg
• Inskrywing om teen die VSA te dien
• Omgewingskema -misdade
• Ontsnapende bewaring/Ontsnapte federale gevangenes
• Eksaminator wat ander dienste verrig
• Uitvoer van dwelms
• Afpersing
• Versuim om op misdaad te verskyn
• Versuim om wettige kinderondersteunings te betaal
• Valse borgtog
• Valse voorwendsels
• Vals verklarings rakende gesondheidsorgsake
• Valse aanspraak op burgerskap
• Valse verklarings voor die groot jurie of hof
• Valse inskrywings in rekords van tussenvervoerders
• Valse inligting en bedrog
• Vals verklaring om werkloosheidsvergoeding te verkry
• Federale lugvaartwet
• Federale skending van burgerregte (haatmisdade, wangedrag deur die polisie)
• Vroulike genitale verminking
• Finansiële transaksies met die buitelandse regering
• Eerste graad moord
• Vlug om vervolging te vermy of getuienis af te lê
• Gedwonge arbeid
• Geforseerde verkragting
• Vervalsing
• Bedrogaktiwiteit in verband met elektroniese pos
• Bedrog teen die regering
• Volksmoord
• Inbraakmisdade
• Terroriste huisves
• Die maak van diere wat in wetstoepassing gebruik word
• Handelinge oor haatmisdaad
• Moord
• Gyselaar neem
• Identiteitsdiefstal
• Onwettige besit van vuurwapens
• Immigrasie oortredings
• Nabootser maak arrestasie of soek
• Invoer van dwelms
• Beïnvloed jurylid deur te skryf
• Beseringsbeampte
• Binnehandel -misdade
• Versekeringsbedrog
• Inmenging met die werking van 'n satelliet
• Internasionale Ouerontvoering
• Internasionale terrorisme
• Interstate Gesinsgeweld
• Interstaatlike oortreding van die beskermingsbevel
• Grootheid
• Lobby met gepaste geld
• Posversending bedreigende kommunikasie
• Groot bedrog teen die VSA
• Manslag
• Mediese/gesondheidsorgbedrog
• Missielstelsels wat ontwerp is om vliegtuie te vernietig
• Misbruik van paspoort
• Misbruik van visums, permitte of ander dokumente
• Molestasie
• Geldwassery
• Diefstal van motors
• Moord deur 'n federale gevangene
• Moord gepleeg tydens dwelmverwante Drive-by-skietery
• Moord gepleeg in die federale regeringsfasiliteit
• Narkose oortredings
• Belemmerende ondersoek van finansiële instelling
• Obstruksie van hofbevele
• Belemmering van die federale oudit
• Belemmering van geregtigheid
• Obstruksie van strafregtelike ondersoeke
• Beampte versuim om verslag te doen
• Gedeeltelike geboorte aborsie
• Boetes vir verwaarlosing of weiering om dagvaarding te beantwoord
• Peonage
• Meineed
• Picketing of parading
• Pirating
• Besit deur beperkte persone
• Besit van vals papiere om die VSA te bedrieg
• Besit van verdowingsmiddels
• Besit van kinderpornografie
• Privaat korrespondensie met die buitelandse regering
• Oortreding van proeftydperk
• Produk knoeier
• Verbod op onwettige dobbelondernemings
• Prostitusie
• Beskerming van buitelandse amptenare
• Openbare korrupsiemisdade
• Racketing
• Radiologiese verspreidingstoestelle
• Losgeld
• Verkragting
• Ontvang die opbrengs van afpersing
• Opneem of luister na groot of klein juries terwyl daar beraadslaag word
• Herbetreding van 'n vreemdeling wat op nasionale veiligheidsgronde verwyder is
• Registrasie van sekere organisasies
• Reproduksie van burgerskapsdokumente
• Weerstand teen uitleweringsagent
• Redding van beslag gelê
• Vergelding teen 'n federale regter deur vals aanspraak of laster van titel
• Vergelding teen 'n getuie, slagoffer of informant
• Roof
• Rooftogte en inbrake waarby beheerde stowwe betrokke is
• Sabotasie
• Verkoop van burgerskapstukke
• Verkoop van gesteelde voertuie
• Soek sonder lasbrief
• Tweede Graad Moord
• Reeksmoorde
• Seksuele mishandeling
• Seksuele misbruik van 'n minderjarige
• Seksuele aanranding
• Seksuele battery
• Seksuele gedrag met 'n minderjarige
• Seksuele uitbuiting
• Sekshandel
• Winkeldiefstal
• Smokkel
• Aansoek om 'n misdaad van geweld te pleeg
• Stalking (In oortreding van die beperkingsbevel)
• Gesteelde eiendom koop, ontvang of besit
• Onderwerping van meineed
• Geskik teen regeringsamptenare
• Knoei met 'n Getuie, Slagoffer of Informant
• Knoei met verbruikersprodukte
• Knoei met vaartuie
• Diefstal van handelsgeheime
• Marteling
• Handel in vervalste goedere of dienste
• Versending van weddenskapsinligting (dobbel)
• Vervoer na staatsverbod
• Vervoer van slawe uit die VSA
• Vervoer van gesteelde voertuie
• Vervoer van terroriste
• Oortreding
• Verraad
• Ongemagtigde verwydering van geklassifiseerde dokumente
• Gebruik van vuur of plofstof om eiendom te vernietig
• Gebruik van massavernietigingswapens
• Vandalisme
• Video Voyeurisme
• Oortreding van verbod op atomiese wapens
• Geweld op internasionale lughawens
• Geweldsmisdade ter ondersteuning van rampokkery
• Opsetlik verniel 'n trein wat tot die dood lei
• Draadbedrog

Hoofteks

Die lewe in die pastorale samelewing wentel om beeste, wat die hart vorm van die pastorale ekonomiese en sosiale stelsels, sowel as 'n hoofbron van voedingstowwe in die vorm van melk en vars bloed (Evans-Pritchard 1940). Bruidwêreld by beeste is nodig vir huwelike, en kuddegrootte is dikwels 'n betroubare aanduiding van manlike sosiale status sowel as die status van die gesin waarin hy trou (Glowacki en Wrangham 2015 Small Arms Survey 2014). Hierdie strukture skep 'n paar aansporings wat veeboerderye tussen die gemeenskappe in die streek histories voortduur. Antropoloë wat dwarsdeur Oos -Afrika werk, het soortgelyke klopjagpraktyke onder pastorale groepe beskryf, insluitend dié wat sentraal is in die konflik in Suid -Soedan, soos die Nuer, Dinka en Murle, sowel as dié in die periferie (Bollig 1990 Gray et al. 2003 Hutchinson 2000 Schilling et al. 2012 Thomas 2017). Selfs voor die militarisering van hierdie praktyke, was beesaanvalle in sy 'tradisionele' vorm nie goedaardig nie. Aanvalle het 'n beduidende bedreiging vir die gesondheid en welstand van herders en hul gemeenskappe in die vorm van sterftes vir jong manlike krygers ingehou, verminderde voeding as gevolg van die verlies van kuddes en verminderde toegang tot bewerkbare grond en watergate. Benewens die verkryging van vee, is vroue en kinders ook opportunisties ontvoer, ontvoerde vroue is as vroue geneem en kinders is opgeneem in die gesinne van die gevangenes (Mathew en Boyd 2011 Pike et al. 2010 Glowacki en Wrangham 2015 Akuei en Jok 2010 Small Arms Survey 2014). Die volharding en verwoestende gevolge van raiding is steeds skokkend, beide in omvang en die onvermoë van die staat om dit te voorkom of te straf. Op 28 November 2017 het die Murle nog 'n dodelike aanval op Dinka's Duk Pawiel uitgevoer, 41 mense doodgemaak, tellings beseer en kinders en beeste weggejaag, en die veroordeling verdien van die spesiale verteenwoordiger van die VN vir Suid -Soedan, David Shearer (UNMISS 2017).

Vanaf die pre-koloniale era tot die eerste burgeroorlog van Soedan, het die meeste groepe hoogs geritualiseerde suiweringsseremonies waargeneem na die moord. Onder die Nuer is hierdie rituele gelei deur tradisionele owerhede bekend as luiperdvel- of aardhoofde, wat verantwoordelik was vir die beslegting van bloedvetes. Douglas Johnson beskryf die rol van hierdie hoofde in die raakvlak van die goddelike en die sosiopolitieke: 'Die afhandeling van baie sake behels dus politieke onderhandeling en geestelike versoening. Die geestelike en geregtelike was in so 'n mate verweef dat Nuer nie maklik tussen die twee onderskei het nie "(Johnson 1986, 60). Alhoewel hierdie gebruike hoofsaaklik onder die Nuer-moord onder sekere Nuer-gemeenskappe geheers het, het dit ook tot Dinka uitgebrei (Hutchinson 1996). 'N Nuer-man wat doodgemaak het, het toevlug gesoek by die woning van die luiperdvelder. Totdat die hoof sy arm ingesny het om die bloed van die dooies uit sy liggaam te laat kom, mag hy nie eet of drink nie. Die hoof van die luiperdvel het daarna met die naasbestaandes onderhandel oor 'n bedrag terugbetaling by beeste van bloedgesteentes, en totdat die bedrag ten volle betaal is, was die moordenaar nie vry van vergelding nie. Daar word geglo dat die versuim om rituele verbod na te kom ernstige gevolge kan hê, insluitend die dood (Tiitmamer en Awolich 2014 Hutchinson 1996 Evans-Pritchard 1940). Ook op hierdie gebied was profete 'n ander kategorie van invloedryke geestelike leiers wat wyd gerespekteer en gevrees is vir hul magte (Evans-Pritchard 1940). Tradisioneel, en in groot mate nog steeds, het hierdie individue 'n belangrike rol gespeel in die beheer van strooptoggedrag, en het hulle 'n aansienlike mag uitgeoefen vir sowel sanksies as om aanvalle te begin en om dit te voorkom (Leff 2012 Hashimoto 2013 Hutchinson en Pendle 2015). Jongmense wat van plan was om 'n klopjag uit te voer, het hul seën gesoek in ruil vir 'n deel van die vee wat toegeval is (Evans-Pritchard 1940).

Aanvalle is eers met spiese en later vuurwapens aangebring. Aanduidend van die sentrale plek wat beeste in die pastorale kultuur inneem, die Nuer -woord vir koeël, dei mac, beteken letterlik "'n geweer se kalwers" (Hutchinson 1996: 106–7). Toe gewere die tradisionele spiese wapen tydens die eerste burgeroorlog in Soedan begin vervang het, was sommige Nuer nie meer vol vertroue dat die dood wat deur koeëlwonde veroorsaak is, net deur die gebruiklike rituele gesuiwer is nie. Om te verseker dat die risiko van 'besoedeling' vir die moordenaar uit die weg geruim word, het hulle nuwe geweerspesifieke rituele begin uitvoer ter aanvulling van die wat deur die opperhoof uitgevoer is (Hutchinson 1996). Moord, wat streng beheer word deur rituele meganismes vir suiwering en versoening, was 'n geestelike beproewing van groot omvang.

Hierdie praktyke het sedert die Tweede Soedannese burgeroorlog verander. Miskien is die mees onthullende argument vir die mag van hierdie instellings die mate waarin politieke leiers soos Machar en Garang, Kiir se voorganger as leier van die SPLA, hulle afgebreek het. Reeds in die tagtigerjare het politieke leiers aan beide kante van die konflik strategies gewapende stropers gewapen en gemobiliseer om namens hulle te veg, wat baie van die tradisionele kontrole oor geweld en aanvalle suksesvol belemmer het. Die twee prominentste historiese voorbeelde is die gevalle van die Nuer "White Army" en die Dinka Titweng.

Die Nuer White Army

Die "White Army" of dec bor oorspronklik verwys na groepe Nuer herders wat gevorm is om hul vee teen strooptogte te beskerm (Adeba 2015). Sommige berigte beweer dat hierdie groep sy naam kry van die wit as waarmee jong herders hulself skilder om teen muskiete te beskerm, maar lede van die Wit leër sê dit is eerder om Nuer -aanvallers te onderskei van die "Black Army" of dec char aangesien hulle (neerhalend) na professionele soldate verwys, wat hulle met minagting beskou (Breidlid en Arensen 2017 Young 2016). Tydens die Tweede Soedannese burgeroorlog het hierdie gedesentraliseerde groep gewapende veewagters vir 'n beperkte tydperk bymekaargekom om te veg en na hul veekampe te versprei na sulke verpligtinge. Die koalisie van gewapende veewagters wat onder die naam 'Wit Leër' veg, eerder as 'n losstaande groep wat verander, eerder as 'n staande mag met 'n vaste organisatoriese struktuur, het ontwikkel gedurende die fases van konflik in Suid -Soedan, soms meer en minder aktief met rustyd. en remobilisering, sedert die tyd van die omvattende vredesooreenkoms van 2005. Die Wit Weermag het 'n tweede opkoms gehad, wat 'n besonder aktiewe rol gespeel het in die huidige konflik. Hulle word grotendeels gemotiveer deur wrok oor die moord op Nuer in Juba nadat gevegte tussen Nuer en Dinka -elemente van die elite -presidensiële wag op 15 Desember 2013 uitgebreek het. Die Wit Weermag verwys vandag na groepe gewapende jong Oos -Nuer, aparte uit die formele SPLM-IO-geledere, maar sonder wie die SPLM-IO 'n beperkte geloofwaardige militêre mag sou hê (Arnold en Alden 2007 Breidlid en Arensen 2017 Johnson 2014 Young en Mash 2007 Young 2016).

Een van die berugste grootskaalse mobilisasies van Nuer-aanvallers vir politieke doeleindes was die Bor-slagting, gelei deur Riek Machar in die Bo-Nyl-gebied in die vroeë negentigerjare, teen die tyd dat hy van John Garang se SPLA geskei het (Adeba 2015 Jok en Hutchinson 2000 Jong 2016). Na 'n mislukte staatsgreeppoging teen Garang, 'n Bor Dinka, het Machar uitmekaar gegaan om 'n nuwe faksie, SPLA-Nasir, te stig (Hutchinson 2001). Op soek na 'n grootskaalse aanval op Bor Dinka, die hart van die gebied onder die beheer van John Garang, het Machar probeer om die jeug uit die veekampe Lou en Jikany Nuer te mobiliseer. Die Lou Nuer was jarelange bure met die einste Bor Dinka wat Machar wou aanval, en die twee groepe het gereeld weidings vir hul vee gedeel. Omdat hy geweet het dat hulle alleen deur politieke ambisies gemotiveer sou word, het Machar hierdie jong manne met wapens voorsien en hulle 'n oorvloedige betaling beloof in beeste wat toegeval het (Young en Mash 2007).

In die tydperk voor sy skeiding in 1991 van die SPLA, het Machar twee meganismes bedink om voordeel te trek uit die Nuer -godsdienstige oortuiging om sy politieke doelwitte te bevorder. Eerstens, bekommerd oor die nuus dat sekere groepe Nuer sterftes deur skietery as bliksemstrome kategoriseer, 'n ritueel bevoorregte kategorie sterftes wat as nou verband hou met die goddelike, het Machar die oortuiging dat daar 'n aparte kategorie van geweld bestaan, "die regering "Of sekulêre geweld, koor kume, wat vrygestel is van tradisionele suiweringsrituele en vergoedingsvereistes wat verband hou met tradisionele of 'tuisland' -oorlog, koor cieng (Hutchinson 2001). 'N Moordenaar en sy gemeenskap sou vrygestel word van enige aansprake van bloeddiere uit die familie van die dooies, en die geestelike vereiste vir suiwering uit die bloed van die dooies word opgehef. In wese sou hulle geen verantwoordelikheid dra vir bloedvergieting wat deur militêre meerderes beveel is of van hoë afgestoot is nie.

Tweedens het Machar gebruik gemaak van 'n profesie van die prominente Nuer -profeet Ngundeng om die voornemende aanval op die Bor Dinka te legitimeer. Ngundeng, wat in 1906 gesterf het, maar wie se nalatenskap invloedryk was, het geprofeteer dat 'n vreeslike geveg tussen die Nuer en Dinka sou plaasvind waarin die Dinka vernietig sou word. Die profesie verklaar dat hierdie geveg onder bevel sou wees van 'n linkshandige messias uit die dorp Nasir, wie se voorkop ongemerk sou wees deur die littekens van manlikheid (met verwysing na scarifikasie tydens die inwydingseremonies van Nuer mans) en wat getroud sou wees met 'n wit vrou. Machar, linkshandig, met sy hoofkwartier in Nasir, ongemerk en getroud met die Britse hulpverlener Emma McCune, was maar te bly om hierdie beskrywing te pas (Adeba 2015). Machar het voortgegaan om homself uit te beeld as die vervulling van die profeet Ngundeng se profesieë in 2009, wat gereël het vir die repatriasie van Ngundeng se rituele stok (dang) in besit van hom uit Brittanje, waar dit deur koloniale owerhede geneem is (Young 2016).

Machar het daarin geslaag om die Lou en Jikany Nuer te oortuig dat enige geweld wat hulle onder die vaandel van politieke oorlog voer, geen geestelike of materiële vergelding het nie. Van die gevolge skryf die antropoloë Sharon Hutchinson en Jok Madut Jok:

Hierdie nuwe vorm van oorlogvoering het alle etiese beperkings op geweld wat deur vorige generasies Nuer- en Dinka-leiers nagekom is, oortree, en vroeë patrone van onderbroke beesaanvalle vinnig omskep in militêre aanvalle sonder beperkinge op die bevolkings van Dinka en Nuer, gewapen met bietjie meer as spiese (Jok en Hutchinson 1999: 131).

Uiteindelik mobiliseer Machar na raming 30 000 Nuer -jeugdiges. In die daaropvolgende aanval, die berugte Bor -slagting in 1991, is ongeveer 2000 Dinka dood in een van die grootste lewensverliese wat tydens die Tweede Soedannese burgeroorlog plaasgevind het. Die gebeurtenis het Machar se reputasie ernstig benadeel en is 'n bron van bitter wrok tussen hierdie gemeenskappe tot vandag toe (Young en Mash 2007 Hutchinson 2000, 2001 Adeba 2015).

Die Dinka Titweng

Jongmanne van Dinka -veekampe is ook gemobiliseer om deel te neem aan politieke oorlogvoering in eenhede wat bekend staan ​​as die Titweng, eers gestig onder die westelike Dinka -gemeenskappe, en Gelweng verder suid. Groepe Dinka -veewagters het eers in verdedigingseenhede georganiseer in reaksie op aanvalle van Arabiese milities in Baggara, bekend as die Muraheleen, wat deur die regering in Khartoem ondersteun is in 'n poging om die ondersteuningsbasis van die SPLA te destabiliseer (Jok 2017 Kuol 2017). Teen 1995 het die SPLA formeel die organisasie van 'n burgerlike burgermag beplan wat hulle genoem het Titweng, wat "beeswagte" beteken (Jok en Hutchinson 1999). Weens herhaaldelike klopjagte deur die SPLA-Nasir-faksie op Dinka-gemeenskappe, was dit relatief maklik om hul deelname aan te trek. Gewapen maar swak opgelei, die Dinka Titweng tydens die veldtog van 1997 vir Bahr al Ghazal, 'n streek in die noordweste van wat tans Suid -Soedan is, met byna 200 militêre operasies met SPLA -magte geveg het (Jok 2017 Kuol 2017).

Aangesien Machar dit nodig gehad het om die kulturele instellings wat onder die Nuer toesig hou, te ondermyn, moes die SPLA sulke instellings ontwrig om die Titweng. Tradisioneel was Dinka -veevallers streng onder 'n stelsel van ouderdomsgroepe georganiseer. Die stelsel wat deur die ouderdom bepaal is, het gedefinieer watter groepe mans saam sou inval en het ook 'n intergenerasie-hiërargie gehandhaaf. Om groter groepe Dinka-aanvallers te mobiliseer as wat tradisioneel moontlik sou wees onder die ouderdomsstelsel, het die leierskap van die SPLA 'n breuk in hierdie diep gevestigde sosiale stelsels afgedwing, wat 'n onderbreking in die beoefening van ouderdomsbepalings en -kompetisies vereis het. . Dit was die eerste keer dat Dinka -aanvallers ooit saam met mans baklei het wat hulle nie persoonlik geken het nie, en dit was in hierdie tyd dat die groep vir die eerste keer uniforms begin dra het - of, by gebrek aan klere, palmblare om hul polse vasgemaak het - om hul eie vegters te identifiseer. Benewens die versterking van die militêre mag van die SPLA, het die beeste wat deur die Dinka aangehou is, ook plaasgevind Titweng 'n belangrike bron van voedsel vir SPLA -vegters, en Titweng kuddes het in die volksmond bekend gestaan ​​as “die bank van Garang” (Pendle 2015).

Na die omvattende vredesooreenkoms van 2005, was hierdie groepe losweg opgeneem in die plaaslike regering. Titweng milisies is gebruik in bestuursaktiwiteite soos belastinginvordering, plaaslike verkiesings en die uitvoering van hofuitsprake. Kies in 2012 groepe van titweng was uniform, opgelei en salaris as gemeenskapspolisie. In April dieselfde jaar het 'n semi-geformaliseerde mag die Mathiang Anyoor (wat "bruin ruspe" in Dinka beteken) is gewerf uit die titweng om deel te neem aan regeringsoefeninge in die omstrede streek Heglig (AUCISS (African Union Commission of Enquiry on South Sudan) 2014 Kuol 2017). Teen die middel van 2013 is 'n gespesialiseerde mag van voormalige Dinka-aanvallers uit die tuisgemeenskap van Salva Kiir in die Bahr el Ghazal-streek geïntegreer in die presidensiële wag as die Dink aan Beny ("Red die president"), wat 'n verskuiwing in die rol van informele pastorale gewapende groepe versterk, van beskermers en plunderaars van beeste na semi-geïntegreerde lede van die staatsveiligheidsapparaat. Die Dink aan Beny, vanaf geneem titweng en Mathiang Anyoor, was verantwoordelik vir die beskerming van president Salva Kiir en was nou betrokke by die uitbreek van gevegte in Juba in Desember 2013 (Kuol 2017 Pendle 2015 Sudan Tribune 2008, 2009).

Informele pastorale weermagte en staatsaktore

Pastoriste, histories gemarginaliseerd, is dikwels agterdogtig oor die regering en georganiseerde magte aan alle kante. As gevolg hiervan is 'n belangrike kenmerk van die deelname van pastorale plunderaars aan politieke konflik dat hulle slegs swak geïntegreer is in formele milisies, met min in die weg van konsekwente lojaliteite. Die Toposa van Oos -Equatoria het byvoorbeeld tydens en tydens die Tweede Soedannese Burgeroorlog op verskillende tye vir en teen die SPLA geveg, deels afhanklik van die vermoë van die SPLA om wapens en voedsel te lewer (Johnson 2003). Riek Machar het ondanks sy retoriek min gesag oor die huidige herhaling van die Nuer White Army. Soos een individu aan die African Union Commission of Enquiry on South Sudan getuig het, het Riek Machar "'n rebellie oorgeneem wat nie syne was nie" (AUCISS (African Union Commission of Enquiry on South Sudan) 2014 soos aangehaal in Young 2016). Jong aanvallers se primêre motivering is selde politieke ideologie, maar eerder intergemeenskapsgriewe en, in sommige gevalle, die aanloklikheid van materiële beloning. Wie dus kan baat by ongeneesde wonde tussen gemeenskappe of 'n verskaffingsketting van materiële goedere in die vorm van beeste of wapens kan handhaaf, sal 'n aanbod vir hul alliansie kan doen (Breidlid en Arensen 2017 Jok 2017 Young 2016). As gevolg van die onsekerheid van politieke leiers om vaste beheer uit te oefen oor die pastorale milisies wat namens hulle veg, het die Dinka Titweng en Nuer White Army is nie ondubbelsinnig deur dieselfde elite ondersteun nie (Johnson 2003). Die gevolge hiervan was nooit meer sigbaar as tydens pogings om pastorale milisies te ontwapen na die 2005 -omvattende vredesooreenkoms tussen die regering van Soedan en die Sudan People's Liberation Army. Na raming het 'n SPLA -veldtog van 2006 om die Lou Nuer in Jonglei te ontwapen die lewe van 1200–1600 Nuer White Army en 400 SPLA -vegters gekos - ongeveer soveel as diegene wat in die Bor -slagting gesterf het (Brewer 2010 O'Brien 2009).

Namate getrouheid tussen die belangrikste politieke faksies en pastorale milisies verval, kan groot akteurs nie meer die lojaliteit van pastorale milisies konsekwent verseker nie. Ongelukkig beteken dit nie dat strooptogte in die voorafgemilitariseerde toestand bedaar het nie, toe klopjag op 'n relatief stabiele vlak ver daarvandaan plaasgevind het. In plaas daarvan, swaar gewapend, in sommige gevalle, militêr opgeleide en heeltemal belemmer van enige vorm van kulturele gesag wat hulle een keer in toom gehou het, val plunderaars gereeld op dodelike aanvalle. Politieke leiers soos Kiir en Machar, wat die tradisionele meganismes wat vroeër geweld beheer het, ondermyn het om hul individuele politieke belange te bevorder, het ook nie meer beheer oor hierdie plunderaars nie. Die gevolg is 'n veiligheidsvakuum gevul met opportunistiese en dodelike aanvalle.

Implikasies vir vredesopbou

Met verwysing na die uitbraak van geweld op 15 Desember 2013 in Juba wat die huidige konflik aan die brand gesteek het, het 'n verslag van Sudd Institute die samespel tussen etniese en politieke geweld opgesom:

Histories het konflik in Suid -Soedan drie vorme aangeneem: die bevrydingsoorloë waarin die suide die noorde geveg het in die ou Soedan -etniese vete oor hulpbronne, veral onder veegemeenskappe en wedywerings tussen politieke leiers ... Die mees verwoestende stroom is die politieke struweling. onder verskillende leiers wat om mag veg, hetsy op nasionale of staatsvlak, terwyl politici na die etniese kaart reik, en hulle familie in konflik bring deur aan hulle te verduidelik dat dit die voortbestaan ​​van die hele groep is wat op die spel is. In hierdie sin is die laaste twee tendense, die etniese samestelling van die land en die politieke wedywerings, onderling verbind, en dit is die wortel van wat op 15 Desember in Juba gebeur het. (Jok 2014, 7).

Alhoewel die hoofoorsake van die politieke konflik kompleks is, kan daar op plaaslike vlak maatreëls wees om geweld aansienlik te verminder en burgerlike onveiligheid te verminder. Op die oomblik is daar egter min sulke afwykings. Ontwapening sou 'n positiewe langtermyndoelwit wees, maar dit was tot dusver nie 'n suksesvolle strategie nie, en is ook nie lewensvatbaar as 'n korttermyn- of eenmalige oplossing nie. Ontwapeningsveldtogte het 'n geskiedenis van gebruik as ad hoc, reaktiewe reaksies op geweld. Hierdie ingrypings was in die beste geval onsuksesvol en in die ergste geval rampspoedig, soos in die voorheen aangehaalde geval van die Jonglei -veldtog in 2006, wat op die ou end een dood gekos het vir elke twee wapens wat teruggevind is (Garfield 2007 O'Brien 2009). Gedeeltelik is dit te moeilik om die gelyktydige ontwapening van verskillende pastorale groepe te koördineer. Selfs sonder bybedrewe politieke motivering stel die ontwapening van een gemeenskap sonder voldoende beskerming van staatsmagte hulle bloot aan dreigemente van ander stropers. 'N Ander struikelblok vir ontwapeningsveldtogte is dat respek vir staatsgesag onder pastorale gemeenskappe onvoldoende is om te voorkom dat daar gewapende verset voorkom (Brewer 2010 Breidlid en Arensen 2017 Small Arms Survey, 2006–2007). Laastens word handwapens en ammunisie maklik verkry deur vee en oor staatslyne in Oos -Afrika heen. Tensy iets gedoen word om die voorraad wapens aan te spreek, is daar niks wat verhinder dat herders hulself maklik weer kan bewapen nie (Arnold en Alden 2007 Kuol 2017 O'Brien 2009). Alhoewel die beheer van die vloei van vuurwapens 'n belangrike veiligheidsmaatreël is, is dit nie 'n oplossing vir inter-etniese gewelddadige twis nie, solank die dryfvere van konflik net so sterk bly as die afgelope dekade.

Dit is ook onwaarskynlik dat moderne wetstoepassing alleen 'n effektiewe afskrikmiddel is. Eerstens beskou pastorale gemeenskappe dikwels die regering en staatsmagte agterdogtig en verkies dit gewoonlik om geskille binne hul eie sosiale strukture op te los. In 'n opname wat deur die Small Arms Survey se Human Baseline Security Assessment -projek gedoen is, het 'n oorweldigende 90% van die respondente gerapporteer dat die primêre verskaffers van veiligheid in hul gebiede tradisionele leiers was, gevolg deur bure en godsdienstige leiers, met die polisie en SPLA -magte onderaan van die lys. Van hierdie respondente het slegs 11% aangemeld dat hulle sou verkies om 'n misdaad by die polisie aan te meld (Small Arms Survey 2010).Maar miskien belangriker, is die konseptuele onderbou van moderne opvattings oor geregtigheid vreemd aan die tradisionele vorme van restitusie wat deur pastorale gemeenskappe beoefen word. Volgens 'n World Vision International -verslag oor gewoontereg in hedendaagse Suid -Soedan, "glo die Suid -Soedanese mense dat die doel van enige regsaksie ten opsigte van misdaad is om die sosiale ewewig te herstel eerder as om die oortreder te straf" (Jok et al. al. 2004, 39).

Bloodwealth betalings, algemeen bekend in Soedan sowel as Suid -Soedan onder die Arabiese term dia, is die pilaar van tradisionele bemiddeling. Hulle word algemeen beskou as die mees aanvaarbare manier van terugbetaling vir die benadeelde party. Onder die meeste herdersgroepe in Suid -Soedan word betaling by beeste aan die slagoffer of aan die familie van die slagoffer gemaak. Die aantal beeste word nie vasgestel nie, maar eerder onderhandel op grond van die omstandighede agter die misdaad en die individuele eienskappe of sosiale status van die slagoffer, en hierdie buigsaamheid is 'n belangrike kenmerk van die gewoontereg. Tradisioneel het volledige versoening hierdie vergoedingsaksie gekombineer met seremonies wat onder die Dinka bekend staan ​​as "Achuiil" en onder die Nuer as "Ca Keth Dek", wat gewoonlik die slag van 'n wit bul behels om 'n verhouding tussen die twee partye te bewerkstellig (Howell 1954 Johnson 1986 Jok et al. 2004 Akuei en Jok 2010 Tiitmamer et al. 2016).

Die sosiale funksie van bloedbetalings dui op een van die diepste onderskeidings tussen tradisionele en koloniale geregtigheidsbegrippe, naamlik dat "die beginsel van 'n lewe vir 'n lewe selde tot permanente vrede lei." (Howell 1954). Die proses van bloedgeldvergoeding is bedoel om sosiale orde te herstel en om verhoudings tussen partye te stabiliseer om die voortbestaan ​​van wraakgeweld te voorkom. Daarteenoor is strafregtelike verrigtinge daarop gemik om vergeldende geregtigheid te bewerkstellig deur middel van strafmaatreëls soos gevangenisstraf en sterk tekens van afskrikking te stuur (Deng 2013). Maar straf was nooit die doel van die Suid-Soedanese gewoontereg nie, en 'oog-vir-'-oog 'benaderings het baie min betekenis vir baie herders, wat sulke maatreëls as' nutteloos 'beskryf het (Tiitmamer et al. 2016). Hierdie afsondering is in spanning sedert Britse kolonialiste probeer het om die Nuer -gewoontereg in die streek te kodifiseer (Johnson 1986), en die implikasies daarvan vir onsekerheid in landelike gebiede is diep, aangesien die toepassing van statutêre wetgewing sonder ooreenstemmende gebruiklike maatreëls die wrok wat brandstof verwoestende siklusse van wraakaanvalle as dit ongemiddeld gelaat word.

Onlangse werk deur antropoloë Hutchinson en Pendle vestig die aandag op die 'supragovernmentele' rol wat twee Nuer -profete, Nyachol en Gatdeang, steeds in die hedendaagse Nuer -samelewing speel. Hierdie figure het hul geestelike gesag uitgeoefen om die 'morele grense van dodelik geweld' te hervestig, en daardeur twee enklawe van relatiewe veiligheid vir hul volgelinge te handhaaf. Hulle het dit gedoen deur radikaal verskillende strategieë te gebruik: Nyachol, 'n vroulike profeet, gebruik 'n afskrikwekkende en aanstootlike strategie, met 'n swaar gewapende Nuer -milisie om aanvalle deur Dinka -aanvallers en, meer onlangs, regeringsmagte af te weer. Gegewe die geskiedenis van Machar se propaganda, het sy ook die suiweringsrituele rondom alle inter-Nuer-moord en die tradisionele oplossing van bloedvetes heringestel. Gatdeang, 'n manlike profeet, het 'n strategie van diplomasie gebruik, wat inter-gemeenskapsdialoog en "verhoudings van vrede, gasvryheid en ondertrouery met die naburige Dinka-gemeenskappe bevorder". Albei kon eilande van relatiewe stabiliteit skep, grotendeels deur heilige gesag te herstel wat geweld beperk en die gesekulariseerde vorme van geweld wat deur politieke leiers gepropageer word, te verwerp (Hutchinson en Pendle 2015).

Alhoewel oortuigings nie staties is nie en sekere aspekte van tradisionele gesag ernstig ondermyn is deur dekades van gemilitariseerde konflik, is die invloed wat hierdie kultuurfigure uitoefen, nog lank nie verouderd nie (Hashimoto 2013 Hutchinson en Pendle 2015). Beleidmakers moet let op die versigtigheid waarmee Gatdeang deur Salva Kiir behandel is, toe Kiir in 2008 berig het dat beeste van Gatdeang deur die jeug van Dinka toegeslaan is. Kiir was bekommerd genoeg oor die moontlike gevolge vir sy komende politieke veldtog dat hy 'n persoonlike besoek aan Gatdeang in sy huis afgelê het, en twee SPLA -bataljons gestuur het om die gemeenskap te bewaak en tien gewapende polisiemanne om self Gatdeang te bewaak (Hutchinson en Pendle 2015).

Langtermyn, etnografies ingeligte gemeenskapsbou-inisiatiewe moet saam met pogings op nasionale vlak aangebied word. Daar moet ook gepoog word om plaaslik gelegitimeerde burgers en kulturele owerhede betekenisvol in die vredesproses op te neem, omdat hierdie individue invloed uitoefen op die arena waarin besluite geneem word oor 'n aanval of 'n refrein. Die maatskaplike poortwagters van beesaanvalle behoort die primêre doelwitte te wees vir pogings om vrede op gemeenskapsvlak te bou, en intervensies wat probeer werk sonder die betrokkenheid van hierdie syfers, sal waarskynlik nie blywende sukses behaal nie. Om hierdie pogings te ondersteun bestaan ​​uitgebreide studies van tradisionele meganismes vir die oplossing van konflikte in Suid -Soedan (Bradbury et al. 2006 Jok et al. 2004 Tiitmamer et al. 2016). Verskeie is krities oor die onbedagsame wyse waarop entoesiasme vir "gebruiklike instellings" in die verlede deur eksterne akteurs toegepas is (Bradbury 2006 Leonardi et al. 2010). Hierdie kritiek beklemtoon die feit dat presiese en akkurate etnografie nêrens dringender of nuttiger is nie. Sonder 'n akkurate begrip van die tradisionele meganismes om konflik op te los, is dit byna onmoontlik om vrede tussen pastorale gemeenskappe effektief te bevorder. Die gewoontereg in Suid -Soedan is 'n inherente vloeibare proses, waarvan die waarde baie afhang van die vermoë om aan te pas by die spesifieke aspekte van elke individuele saak. Daarom is daar geen 'sjabloon' of formule vir konflikoplossing in sulke instellings nie.

Terwyl daar terselfdertyd riglyne vir praktiese maatreëls om handhawing te versterk is, bestaan, is daar min potensiaal vir sulke protokolle om konflikverwante konflikte in landelike gebiede te eskaleer totdat leemtes in die polisiëring en regstelsels opgelos kan word. 'N Geïntegreerde handhawingsbenadering wat moderne reg kombineer met tradisionele meganismes vir konflikoplossing, is deur die Oos -Afrika Polisiehoofs Samewerkingsorganisasie (EAPCCO) voorgestel in 'n dokument van 2008 met die titel "Protokol oor die voorkoming, bestryding en uitwissing van beesroes in Oos -Afrika" (Oos -Afrika Polisiehoofs samewerkingsorganisasie (EAPCCO) 2008). Saam met 'n intergouvernementele owerheid oor ontwikkeling (IGAD)/Conflict Early Warning and Response Mechanism (CEWARN) -studie, "Vee-identifikasie, naspeurbaarheid en opsporing", stel die EAPCCO-protokol pragmatiese maatreëls voor, soos die standaardisering van handelsmerkpraktyke vir vee om identifikasie te help en vergemaklik die terugkeer van beeste wat toegeslaan is (Ekuam 2008). Die ingewikkelde plaaslike praktyke vir die merk van vee en horingvervorming bied egter reeds 'n funksionele ekwivalent van gesistematiseerde handelsmerk. Die vermoë om gesteelde vee op te spoor en te identifiseer, kan ongelukkig nie die fundamentele staatsversuim om sekuriteit in landelike gemeenskappe te vestig en vertroue in sy polisiemag te vestig nie, of om funksionele geregtelike meganismes in te stel (Human Rights Watch 2009 Small Arms Survey 2010).

Gevolgtrekkings

Omvattende evaluerings van die verhouding tussen konflik en ontwikkeling het die behoefte aan 'inklusief genoeg' koalisiebou beklemtoon om lande uit geweld te verwyder (Wêreldbank 2011). In die geval van Suid-Soedan is die bereiking van veiligheid en samehorigheid op gemeenskapsvlak een van die grootste struikelblokke vir die de-eskalasie van konflik. Modelle vir magsdeling tussen politieke elites spreek die plaaslike dinamika nie voldoende aan nie, en 'n benadering wat veel meer inklusief is as wat tans aangebied word, sal nodig wees om vertroue in staatsinstellings op te bou en betekenisvolle vordering na vrede te bereik.

Nóg die omvattende vredesooreenkoms vir 2005, nóg die 2015-ooreenkoms oor die oplossing van konflik in Suid-Soedan bevat wesenlike bepalings om die griewe en belangrike rol van nie-staatsaktore en informele gewapende groepe soos die Nuer White Army of die Dinka aan te spreek. titweng/gelweng in die groter politieke konflik. Die afdeling vir veiligheidsreëlings van die CPA (afdeling 7, hoofstuk VI) vereis dat geen gewapende groepe verbonde aan enige van die partye in die konflik buite die SPLA of die weermag van Soedan moet opereer nie. Met betrekking tot die wyse waarop hierdie nie-staatsaktore in staatsmagte geïntegreer kan word, het die CPA slegs die vae bepaling gebied dat "partye ooreenkom om die status van ander gewapende groepe in die land aan te spreek met die oog op die bereiking van omvattende vrede en stabiliteit ... ”Die afdeling vir oorgangsveiligheidsreëlings van ARCISS (afdeling 1.6, hoofstuk II) spesifiseer slegs dat alle nie-staatsveiligheidsaktore“ ontwapen, gedemobiliseer en gerepatrieer moet word deur die staatsaktore met wie hulle ondersteun het. ”(IGAD, Intergouvernementele Owerheid vir Ontwikkeling 2005, 2015 Jok 2015 Suid -Soedan se vooruitsigte vir vrede en veiligheid: verhore voor die komitee oor buitelandse sake, Huis van Verteenwoordigers, 104th Cong. 64 2016).

Beide ooreenkomste het nie voldoende aandag gegee aan die dryfvere van konflik op gemeenskapsvlak en die plaaslike dinamika wat die deelname van informele gewapende groepe soos die Nuer White Army en Dinka motiveer nie titweng/gelweng in konflik. Hierdie dinamika is egter onlosmaaklik verbonde aan die politieke konflik wat Suid -Soedan in beslag neem. IGAD het onlangs 'n 'High-Level Revitalization Forum' opgestel in 'n poging om die funksioneel verouderde ARCISS te red. Om wins te behaal waar die oorspronklike ooreenkoms misluk het, moet hierdie hernieude poging die inklusiwiteit daarvan verbreed om nie-staatsgewapende groepe en informele pastorale leërs te omvat (United States Institute of Peace 2017). Hierdie noodsaaklikheid word dringender gemaak deur die feit dat die aantal sulke nie-staatsaktore toeneem namate die konflik toeneem, wat die erosie van enige kapasiteit wat die staat behou versnel. Die konvensionele 'resep' van ontwapening, demobilisasie en herintegrasie, soos vereis deur die 2015 ARCISS, is nie voldoende om hierdie doel te bereik nie. Daar moet 'n forum wees waarin die griewe en agendas van pastorale informele leërs, in sommige gevalle wat dekades in die verlede dateer, verstaan ​​en opgeneem kan word in die bepalings van 'n hernieude vredesooreenkoms. Soos in 'n onlangse kommentaar oor die oorsprong van die Nuer White Army gesê word, vorm pastoristiese milisies 'wel gemaklike alliansies met opstandige SPLA -beamptes en politici, maar hulle verontagsaam, val of selfs dood Nuer -politici wie se standpunte hulle teëhou' (Stringham en Forney 2017). Die implikasies vir die vredesproses in Suid -Soedan is diep en kom neer op die deurslaggewende feit dat die belange van politieke elite nie gelykstaande kan wees aan die van die informele gewapende groepe wat onder sekere omstandighede namens hulle kan veg nie.

Beesaanvalle alleen kan nie die geweld in Suid -Soedan verklaar nie, maar die rol daarvan in die huidige konflik kan nie geïgnoreer word nie. Siklusse van strooptogte en weerwraak teenaanvalle tussen gemeenskappe saai die saad van wrok wat die gewapende jeug vinnig laat mobiliseer deur politieke leiers. Dit hoef nie so 'n tinderbox te wees nie. Die volgende ernstige stoot vir beleid om die konflik in Suid -Soedan op te los, moet nou begin, en dit moet afwyk van vorige pogings deur 'n benadering te volg wat alle vlakke van kulturele gesag omvat. Versuim om hierdie rolspelers werklik in die proses te integreer, sal slegs 'n vrede oplewer wat deur buitestaanders gebou word en nie gerespekteer word deur die stropers en gewapende groepe wat politieke bewegings militêre geloofwaardigheid verleen nie.

As Machar en Kiir so maklik die tradisionele meganismes en rituele van beesaanvalle kan ontmantel, kan die internasionale gemeenskap plaaslike akteurs ondersteun om sekere aspekte van hierdie praktyke te herstel en in 'n breër vredesproses in te sluit. In die mate dat dit haalbaar bly na dekades van langdurige interkommunale konflik, is betekenisvolle inkoop van kulturele owerhede, insluitend gemeenskapsouderlinge en profete, asook 'n akkurate begrip van tradisionele konflikoplossingsmeganismes, noodsaaklik om te verstaan ​​watter aspekte van hierdie instellings dit kan wees benut vir 'n wesenlike vrede. As enige komponente van ARCISS gered moet word, moet die hoëvlak herlewingsforum drasties meer inklusief wees as die oorspronklike ooreenkoms, wat 'n voldoende wye verskeidenheid informele gewapende groepe bevat en kontekstgeskikte bepalings uiteensit om 'n forum te skep om hul griewe te evalueer. Die daaropvolgende beleidsoorwegings benodig waarskynlik 'n aansienlik meer korrelvormige en gelokaliseerde lens as wat tot dusver in die vredesopbouproses toegepas is. So 'n benadering sal oorvloedig wees met sy eie kompleksiteit en uitdagings, maar 'n verbreding van die vredesproses is 'n dringende noodsaaklikheid om die geweld wat hierdie smeulende jong volk veroorsaak, te verskerp.

VERWANTE ARTIKELS

In Mei is Leonardo Perez (20) dood toe hy met 'n pyl geskiet is deur stamlede wat sy gereedskap wou hê.

In 2011 is die plaaslike gids Shaco Flores, 'n Matsigenka -Indiër, deur die stam vermoor.

Shaco het hulle vir 20 jaar machetes, potte en panne gegee en 'n goeie verhouding met die clan ontwikkel.

Maar daar word vermoed dat hy met 'n pyl na sy hart vermoor is nadat hy probeer het om hulle te oorreed om hul nomadiese jagter-versamelaarslewe te beëindig.

'Die Mashco Piro was al so lank as wat iemand kan onthou in hierdie gebied aanwesig, en is op 'n manier deur sendelinge en ander inheemse bevolking uit hul boshuis op die rivieroewer gelok,' het Rebecca Spooner vir die veldtoggroep Survival International gesê MailOnline.

'Hulle het potte en panne en machetes gekry, en vra nou meer.'

Die toenemende kontak tussen die Mashco Piro -mense en ander inheemse gemeenskappe trek stadig die lae geheimhouding terug wat hulle van die geïndustrialiseerde samelewing beskerm het.

Lede van die stam is al vanjaar 'n rekord 100 keer opgemerk, het die adjunkminister van kultuur in Peru, Patricia Balbuena, gesê.

Terwyl ander selfs die bos verlaat het en nou woon onder die naburige Yine -Indiane, wat 'n soortgelyke taal praat.

Veldtoggroepe beweer die regering se reaksie op die kwessie was traag en onvoldoende, aangesien die habitat van die Mashco Piro in die bos deur houtkappers, dwelmkartelle en toeriste oorgeneem is.

'Dit is duidelik dat die Mashco Piro wil voortgaan om 'n paar goedere te ontvang waaraan hulle gewoond geraak het van buitestaanders,' het mev Spooner voortgegaan.

'Maar dit beteken nie dat hulle volgehoue ​​kontak verlang of 'n plan het om hulle permanent in die gebied te vestig nie, ondanks die groot druk wat hulle onderneem om dit te doen.'

Die uitgestrekte gebied waaroor die stam dwaal, is relatief maklik bereikbaar, as 'n redelik bekende toeriste-roete na die Manu Nasionale Park.

Die stam beslaan die een kant van die Madre de Dios -rivier, wat deur die park loop.

Jean-Paul van Belle, professor aan die Universiteit van Kaapstad, het voorheen ongepubliseerde foto's van die Mashco Piro geneem tydens 'n toer deur die Amazone-reënwoud in 2011.

Die ongelooflike foto's is van 250 meter daarvandaan geneem deur die lens van 'n teleskoop wat die professor gebruik het om voëls op te spoor, nadat hy 'n konferensie in Peru bygewoon het.

Professor Belle kon sy oë nie glo nie, toe lede van die stam, een van net 100 onbesmette stamme ter wêreld, op die oorkantse oewer van die rivier begin opkom en boë en pyle vasgryp.

'Die eerste ding wat die gids gedoen het, was om ons so ver as moontlik van die stam af te bring,' het die professor aan MailOnline gesê.

'Ons was ongelooflik gelukkig om dit te sien, dit is die wonderlikste foto's wat ek in my lewe geneem het.

'Hulle was baie nuuskierig en voorlopig. Daarom het dit hulle so lank geneem voordat die hele groep uit hul wegkruipplek in die bos kom. Die mans kom eerste uit en hou ons lank dop, en dit is toe dat die vroue en kinders uitkom.

'Hulle moes 'n manier gehad het om met mekaar te kommunikeer wat ons nie kon opspoor nie, want die mans moes vir die ander gesê het dat dit veilig is om uit te kom, maar ons het geen seine opgemerk nie.

'Dit lyk asof hulle nie besonder bang vir ons was nie, hulle het net gestaar en ons soos ons na hulle gestaar het. En dit het twee ure aangehou. ’

Gedood: Shaco Flores (links) is in 2011 deur die stam vermoor. Hy het meer as 20 jaar 'n verhouding met hulle opgebou. Die stam gebruik wapens soos lansies en boë en pyle (regs) om aan te val

Op die foto: Shaco Flores, 'n Matsigenka -Indiër, (op die foto heel links) word vermoedelik vermoor omdat hy die stam probeer oorreed het om hul nomadiese lewenswyse prys te gee

Survival International beskryf die foto's, waarvan sommige in 2011 vrygestel is, as 'die mees gedetailleerde waarneming van ongekontakte Indiërs wat ooit op kamera opgeneem is'.

Danksy ontmoetings soos hierdie kom die geheime van die stam stadig na vore.

Hulle tydelike kampe is afgeneem, sodat navorsers nou meer weet oor hoe hul hutte gebou is en hoe hulle leef.

As nomadiese stam beweeg die Mashco Piro - ook bekend as Mascho Piro - gereeld in die woud.

Maar navorsers wat die stam bestudeer het, kon hul bewegings monitor en roetes ontdek wat hulle geneig is om op sekere punte van die jaar te volg.

Byvoorbeeld, die stam het op die oewers verskyn op soek na skilpad -eiers tydens die droë seisoen toe die skilpaaie lê, verduidelik me. Spooner. In die reënseisoen sou hulle in die bos terugtrek om te jag.

Toeriste wat desperaat was om 'n blik op die ontwykende stam te kry, het hulle probeer lok uit hul skuiling, met aanbiedings van kos, klere, gereedskap en selfs bier.

Maar kontak met die geïndustrialiseerde samelewing kan 'n ramp vir hulle beteken, aangesien hul immuunstelsels nog nooit ontwikkel het om moderne siektes te beveg nie.

Net een van die stam wat verkoue kry, kan die hele gemeenskap uitwis.

'Elke fisieke kontak met die Mashco Piro, of die uitruil van kledingstukke of ander goedere stel hul lewens onmiddellik in gevaar,' het mev Spooner gesê.

'Onbesmette stamme het nie immuniteit teen algemene siektes nie, en tot 'n halwe stam kan na 'n baie kort tydperk tot 'n halwe stam ontslaan word.

'Daarom is hierdie situasie so kritiek en waarom ons ons beywer vir die beskerming van die grond en om te verseker dat die Mashco Piro die keuse het om kontak te maak as hulle dit wil hê, en om sonder kontak te bly as dit is wat hulle kies.'

Houthuising, olie- en gasondersoek, dwelmhandelaars en algemene siektes bedreig die stam en hul vaderland en neem die besluit of hulle met die gemoderniseerde samelewing wil kommunikeer of nie.

Jagtersversamelaars: Toeriste en sendelinge het probeer om die stam uit die skuilplek te lok met geskenke van klere, kos en selfs bier. Maar elke kontak met die buitewêreld kan vir die hele stam dodelik wees

Onder bedreiging: Lede van die Mashco Piro -stam aan die oewer van die Madre de Dios -rivier, wat deur hul vaderland loop, die Manu National Park

Nomadic: Die Mashco Piro -stam is 'n nomadiese samelewing en beweeg dus baie in die reënwoud. Maar die groter aantal waarnemings het navorsers in staat gestel om hul bewegings te bestudeer en hul roetes te volg

Die Manu Nasionale Park is hul voorouersgebied en word beskerm deur twee wette wat deur die Peruaanse regering ingestel is om hul regte te beskerm.

'N Nasionale Peruaanse wet is ook opgestel wat spesifiek die regte van die ongerekte stamme handhaaf om onaangeraak te bly en hul lande teen buitestaanders te beskerm. Maar ondanks hierdie wette blyk dit dat die land steeds bedreig word uit die 21ste eeu.

'So 'n groot deel van die land wat deur onbesmette stamme bewoon is, is deur onwettige houtkappers, goudmyners, oliemaatskappye, sendelinge en koloniste binnegeval dat hulle die hele druk voel,' het mev. Spooner gesê.

'Sommige ander groepe het onlangs vir die eerste keer met buitestaanders in aanraking gekom en vertel hoe hul huise verbrand is en waar hul families deur vermeende dwelmhandelaars geskiet is.'

Die situasie tussen die Peruaanse regering en die Mashco Piro -mense wankel al geruime tyd op 'n mesrand.

Nuuskierig: Die stamme kom meer gereeld na vore as die druk op hul grond en voedselbronne toeneem. Hulle is al drie keer in hierdie jaar opgemerk, wat 'n ongekende bedrag is

Voorvaderlande: Die Mashco Piro-stam woon al meer as 600 jaar in die Manu Nasionale Park, naby die grens tussen Peru en Brasilië, maar houtkap, dwelmhandel en olie- en gasverkenning dring hul land aan.

'Die regering het beweer dat daar geen bedreigings is vir die land van die Mashco Piro na oorloop van die gebied nie,' het mev Spooner bygevoeg.

'Dit is egter onmoontlik om te weet watter druk daar binne die park is sonder om met die mense self te praat.'

Lede van die stam is al vanjaar drie keer in die openbaar opgemerk, 'n ongekende aantal, terwyl ander selfs die bos verlaat het en nou woon onder die naburige Yine -Indiane, wat 'n baie soortgelyke dialek praat.

Veldtoggroepe het beweer dat die regering te traag en onvoldoende was in sy reaksie op die situasie, wat die grond van die Mashco Piro oopgelaat het vir toeriste, sendelinge en ander buitestaanders.

Brittanje het hul Typhoons opgegradeer met wonderlike missiele

Geplaas op 29 April 2020 15:53:54

Die tyfoonvliegtuie van die Royal Air Force ’'s is suksesvol opgegradeer met verbeterde sensors, beter sagteware en die vermoë om 'n nuwe missiel te gebruik, volgens vrystellings van militêre kontrakteurs en die Royal Air Force. Die opgraderings het drie jaar geneem en kos ongeveer $ 200 miljoen, maar die opgegradeerde vliegtuie het hulself reeds bewys in 'n geveg in Irak en Sirië.

Die grootste verandering aan die Typhoon was die integrasie daarvan met die Brimstone 2 -missiel. The Brimstone is 'n lug-gelanseerde, tenk-tenk missiel soortgelyk aan die Amerikaanse Hellfire. Dit is spesifiek ontwikkel vir sy vermoë om vinnig bewegende voorwerpe in rommelige omgewings te raak, iets wat van onskatbare waarde was, aangesien dit reeds teen ISIS en ander militante groepe in Irak en Sirië ontplooi is.

Maar die opgradering van die vliegtuig het ook ander missiele beter laat werk. Sagteware -veranderinge het die vliegtuig beter laat werk met die Storm Shadow, Paveway IV, Meteor en ASRAAM. Die Storm Shadow en Paveway IV is lug-tot-grond missiele terwyl die Meteor en ASRAAM lug-tot-lug missiele is.

Omdat die Typhoons nodig was vir missies in die Midde -Ooste en die Baltiese Eilande, is tifone wat opgegradeer is, vinnig in operasionele missies ingedruk. Dus het die regering en die kontrakteurs saamgewerk om vlieëniers in die klaskamers en simulators op te lei voordat eenhede selfs die nuwe vliegtuie ontvang het.

Dit het Britse vlieëniers in Typhoons toegelaat om Brimstone 2's op teikens in Sirië en Irak te laat val enkele maande nadat hul vliegtuie opgegradeer is, en dit het hulle eweknieë in die Baltiese gebiede toegelaat om hierdie vliegtuie vir patrollies te gebruik.

Die voltooiing van die opgraderings, bekend as Project Centurion, was betyds, aangesien die Britse Tornado amptelik uittree. Typhoons vlieg saam met Britse F-35's in 'n paar vierde en vyfde generasie vegvliegtuie, soortgelyk aan Amerika se F-35's wat met F-18's en F-16's vlieg.

Die toekomstige vegter van Brittanje, wat reeds in die vroeë ontwikkelingsfase was, sal die storm wees.

Meer oor We are the Mighty

Meer skakels waarvan ons hou

MAGTIGE OORLEWING

11 Ching Shih: 'n prostituut wat 'n seerower geword het, het 'n vrou geword

Dus, Ching Shih is nog steeds meestal 'n raaisel. Niks is bekend oor haar oorsprong nie, behalwe dat sy die eerste keer in 1810 in die geskiedenis ingebars het, waar sy 'n prostituut was aan boord van een van die vele drywende bordele van Canton. Om een ​​of ander rede is sy weggevoer om getroud te wees met 'n berugte seerower, Cheng Yi. Sy, soos sy ook al was, eis 'n gelyke aandeel in sy buit en 'n sê in sy seerowery. Hy het ingestem. Skaars het dit 'n sukses geword dat Cheng Yi dood is in 'n tifoon waarop Ching Shih (weduwee van Cheng) die bevel oor beide seerowery en vloot oorgeneem het.

Sy was so suksesvol dat sy die hoof geword het van een van die grootste en slegste seerowerbemanning in Asië, die Rooi Vlag -vloot. Ryk op see het sy besluit om ook ryk te word op die land, en het haar tot afpersing en afpersing gewend. Uiteindelik het die regerings van China, Brittanje en Portugal opgehou om haar te probeer verslaan, en die keiser van China het 'n wapenstilstand aangebied. Waarin sy vir haarself en byna al haar mans amnestie verower het, werk in die weermag vir enige seerower, 'n titel "Lady by Imperial Decret" en daarna teruggetrek het na Canton om 'n dobbelhok oop te maak, getroud en op 89 oorlede as 'n liewe ou ouma.

Gevaarlik, want sy was 'n formidabele vyand - op see, land of selfs in die keiser se paleis.

Steven Pinker se stinker oor die oorsprong van oorlog

Hulle sê dat die waarheid die eerste slagoffer van oorlog is. Maar al te dikwels ontbreek die waarheid, selfs in bespreking van oorlog.

Stel jou voor dat 'n hoë profiel-deskundige voor 'n gesiene gehoor staan ​​en beweer dat Asiërs oorlogsugtige mense is. Ter ondersteuning van sy argument bied hy statistieke uit sewe lande aan: Argentinië, Pole, Ierland, Nigerië, Kanada, Italië en Rusland. 'Wag', kan u sê, 'dit is nie eers Asiatiese lande nie, behalwe moontlik Rusland.' Die deskundige sal van die verhoog af gelag word - soos hy hoort.

In 2007 het die wêreldberoemde Harvard-professor en die topverkoper-skrywer Steven Pinker 'n voorlegging gehou op 'n gebrekkige logika op die TED-konferensie (Technology, Entertainment, Design) in Long Beach, Kalifornië. Pinker se aanbieding bied 'n bondige verklaring van die neo-Hobbesiaanse siening van die oorsprong van oorlog en 'n verhelderende blik op die twyfelagtige retoriese taktiek wat dikwels gebruik word om hierdie bloedbevlekte visie van ons voorgeskiedenis te bevorder. Die gesprek van twintig minute is beskikbaar op die TED-webwerf. Ons moedig u aan om ten minste die eerste vyf minute (voorgeskiedenis) te kyk voordat u die volgende bespreking lees.

Alhoewel Pinker minder as 10 persent van sy tyd bestee aan die bespreking van jagter-versamelaars ('n sosiale opset, wat meer as 95 persent van ons tyd op die planeet verteenwoordig), slaag hy daarin om 'n rommel te maak. (Pinker se toespraak is gebaseer op materiaal uit sy boek, The Blank Slate: The Modern Denial of Human Nature.)

Drie en 'n half minute in sy praatjie bied Pinker 'n grafiek aan wat gebaseer is op Lawrence Keeley Oorlog voor die beskawing: die mite van die vreedsame woeste. Die grafiek toon "die persentasie manlike sterftes as gevolg van oorlogvoering in 'n aantal verenigings- of jag- en versamelingsverenigings." Hy verduidelik dat die grafiek toon dat jagters-versamelaars baie meer geneig is om in oorlog te sterf as vandag.

Maar hou vas. Kyk die grafiek van naderby. Dit bevat sewe 'jagter-versamelaar'-kulture as verteenwoordigend van die prehistoriese oorlogsverwante manlike dood. Die sewe kulture wat genoem word, is die Jivaro, twee takke van Yanomami, die Mae Enga, Dugum Dani, Murngin, Huli en Gebusi. Die Jivaro- en beide Yanomami-groepe kom uit die Amasone-streek, die Murngin kom uit die noordelike kus van Australië, en die ander vier kom almal uit die konflikgeteisterde, digbevolkte hooglande van Papoea-Nieu-Guinee.

Is hierdie groepe verteenwoordigend van ons jagter-versamelaarsvoorouers?

Slegs een van die sewe samelewings wat Pinker (die Murngin) noem, benader selfs 'n onmiddellike terugkeer van 'n voedselgeselskap. Die Murngin woon al dekades saam met sendelinge, gewere en aluminium motorbote teen die tyd dat die data wat Pinker in 1975 versamel het - nie presies prehistoriese toestande nie.*

Nie een van die ander samelewings wat Pinker noem, is jagters-versamelaars wat onmiddellik terugkeer nie, net soos ons voorouers. ** Hulle verbou jams, piesangs of suikerriet in tuine in die dorp, terwyl hulle grootgemaakte varke, lama's of hoenders grootmaak. Selfs buiten die feit dat hierdie samelewings nie op afstand verteenwoordigend is van ons nomadiese jagters-versamelaars met onmiddellike terugkeer nie, is daar nog steeds probleme met die gegewens wat Pinker noem. Onder die Yanomami is ware vlakke van oorlogvoering onderhewig aan hartstogtelike debat onder antropoloë, soos ons binnekort sal bespreek. Die Murngin is nie eens tipies van Australiese inheemse kulture nie, wat 'n bloedige uitsondering is op die tipiese Australiese Aborigine -patroon van min tot geen konflik tussen die groepe nie. Pinker kry ook nie die Gebusi reg nie. Bruce Knauft, die antropoloog wie se navorsing Pinker op sy grafiek noem, sê die hoë sterftesyfers van Gebusi het niks met oorlogvoering te doen nie. Trouens, Knauft berig dat oorlogvoering 'skaars' onder die Gebusi is, en skryf: 'Geskille oor grondgebied of hulpbronne kom baie min voor en is maklik om op te los'.

Ondanks dit alles, het Pinker voor sy vooraanstaande gehoor gestaan ​​en met 'n reguit gesig aangevoer dat sy grafiek 'n redelike skatting van die tipiese jagter-versamelaarsterftes in prehistoriese oorlog toon. Dit is letterlik ongelooflik. ***

Maar Pinker is nie die enigste een wat sulke handvatsels gebruik om Hobbes se donker siening van menslike voorgeskiedenis te bevorder nie. Hierdie selektiewe aanbieding van twyfelagtige gegewens kom eintlik ontstellend voor in die literatuur oor menslike bloedlust.

In hul boek Demoniese mannetjies, Richard Wrangham en Dale Peterson erken dat oorlog ongewoon van aard is, "'n verrassende uitsondering op die normale reël vir diere." Maar omdat geweld tussen groepe by mense sowel as sjimpansees gedokumenteer is, moet 'n neiging tot oorlog 'n ou menslike eienskap wees, wat teruggaan na ons laaste gemeenskaplike voorouer. Ons is, waarsku hulle, "die verdwaasde oorlewendes van 'n deurlopende gewoonte van 5 miljoen jaar van dodelike aggressie." Ai.

Maar waar is die bonobos? In 'n boek van meer as 250 bladsye verskyn die woord bonobo op slegs elf daarvan, en die spesie word afgemaak as 'n minder relevante idee van ons laaste gemeenskaplike voorouer as die gewone sjimpansee, hoewel baie primatoloë die teenoorgestelde beweer. Maar ten minste het hulle die bonobo genoem.

In 2007 het David Livingstone Smith, skrywer van Die gevaarlikste dier: die menslike natuur en die oorsprong van oorlog, 'n opstel gepubliseer waarin hy die evolusionêre argument ondersoek dat oorlog in ons oorspronklike verlede gewortel is. In sy grimmige verslae van sjimpansees wat mekaar na 'n bloedige pulp pummel en mekaar lewendig opeet, verwys Smith herhaaldelik na hulle as "ons naaste nie-menslike familielid." By die lees van sy opstel sou u nooit weet dat ons 'n ewe hegte nie -menslike familielid het nie. Die bonobo is vreemd gelaat - indien tipies - sonder vermelding.

Te midde van die macho -houding oor die brutale implikasies van sjimpanseegeweld, word die ewe relevante nie -strydlustige bonobo ten minste nie genoem nie? Waarom al die geskree oor yang met nary 'n fluistering van yin? Alle duisternis en geen lig kan die publiek opgewonde maak nie, maar dit kan hulle nie verlig nie. Hierdie oeps-vergeet-om-die-bonobo-tegniek is ontstellend algemeen in die literatuur oor die ou oorsprong van oorlog.

Maar die opvallende afwesigheid van die bonobo is opvallend, nie net tydens oorlogsbesprekings nie. Soek die ontbrekende bonobo, oral waar iemand aanspraak maak op 'n ou stamboom vir menslike geweld van enige aard. Kyk of u die bonobo kan vind in hierdie verslag van die oorsprong van verkragting, van Die donker kant van die mens: "Mans het nie verkragting uitgevind nie. In plaas daarvan het hulle heel moontlik verkragtingsgedrag geërf uit ons afstammelinge van die aap. Verkragting is 'n standaard manlike voortplantingstrategie en is dit waarskynlik al miljoene jare lank. Manlike mense, sjimpansees en orangoetangs gereeld vroulike verkragting. Wilde gorilla's ontvoer wyfies met geweld om met hulle te paar. Gevange gorilla's verkrag ook wyfies. "(Klem lê in die oorspronklike.)

Afgesien van die komplikasies van die definisie van verkragting by nie-menslike spesies wat nie hul ervarings en motiverings kan kommunikeer nie, is verkragting-tesame met kindermoord, oorlog en moord-nog nooit in bonobo's gesien in etlike dekades waarneming nie. Nie in die natuur nie. Nie in die dieretuin nie. Nooit.

Regverdig dit nie eens 'n voetnoot nie?

Wonky voetnote

* Let daarop dat Pinker se grafiek deel uitmaak van 'n grafiek in Keeley se boek (1996), en dat Keeley na hierdie samelewings verwys as 'primitief', 'prestate' en 'prehistories' (pp. 89-90). Keeley onderskei inderdaad wat hy 'sedentêre jagter-versamelaars' noem van ware 'nomadiese jagter-versamelaars', 'skryf', 'Lae digtheid, nomadiese jagter-versamelaars, met hul min (en draagbare) besittings, groot gebiede en min vaste hulpbronne of geboude fasiliteite, het die opsie gehad om te vlug uit konflikte en oorval partye. Op sy beste was hulle kalmte die enigste ding wat hulle sou verloor "(p. 31).

Nomadiese (onmiddellike terugkeer) jagter-versamelaars is die mees verteenwoordigende van menslike voorgeskiedenis-'n tydperk wat per definisie voor die koms van gevestigde gemeenskappe, verboude voedsel, mak diere, ensovoorts is. Keeley se verwarring (en dus ook die van Pinker) is grootliks te wyte aan die verwysing na tuinbouers, met hul tuine, mak diere en gevestigde dorpe, as 'sittende jagter-versamelaars'. Ja, hulle jag soms en hulle kom soms bymekaar, maar omdat hierdie aktiwiteite nie hul enigste voedselbron is nie, verskil hul lewens van dié van jagters-versamelaars wat onmiddellik terugkeer. Hulle tuine, gevestigde dorpe, ensovoorts maak territoriale verdediging nodig en vlugtende konflik baie meer problematies as wat dit vir ons voorouers was. Hulle, in teenstelling met ware veehouers wat onmiddellik terugkeer, het baie om te verloor deur eenvoudig van aggressie te vlug.

Keeley erken hierdie deurslaggewende verskil en skryf: "Boere en sittende jagter-versamelaars het weinig anders as om geweld met geweld te ontmoet of, na besering, verdere ontreddering te ontmoedig deur wraak te neem" (p. 31).

Die punt herhaal. As u 'n vaste lewe in 'n stabiele dorp het, 'n arbeidsduur skuiling, bewerkte landerye, mak diere en te veel besittings het om maklik te dra, is u nie 'n jagter-versamelaar nie. Prehistoriese mense het nie een van hierdie dinge gehad nie, wat presies dit 'prehistories' gemaak het. Pinker waardeer hierdie belangrike punt nie of ignoreer dit nie.

** Verenigings in Pinker se grafiek:

Die Jivaro kweek jams, grondboontjies, soet maniok, mielies, patats, grondboontjies, knolboontjies, pampoene, plantains, tabak, katoen, piesang, suikerriet, taro en jams. Hulle mak ook tradisioneel lamas en proefkonies en later die hond, hoender en vark wat bekendgestel is.

Die Yanomami soek tuinboukundiges wat 'sny-en-brand'. Hulle verbou plantains, kassava en piesangs.

Die Mae Enga kweek patats, taro, piesangs, suikerriet, Pandanus -neute, boontjies en verskillende blaargroente, asook aartappels, mielies en grondboontjies. Hulle maak varke groot, nie net vir vleis nie, maar ook vir belangrike rituele vieringe.

Ongeveer 90 persent van die Dani dieet is patats. Hulle verbou ook piesang en kassava. Huishoudelike varke is belangrik vir geld wat in ruilhandel gebruik word en vir die viering van belangrike geleenthede. Varkdiefstal is 'n groot oorsaak van konflik.

Die Murngin Die ekonomie was hoofsaaklik gebaseer op visvang, insameling van skulpvis, jag en versameling tot die stigting van missies en die geleidelike bekendstelling van markgoedere in die 1930's en 1940's. Terwyl jag en versameling vir sommige groepe belangrik bly, het motorvoertuie, aluminiumbote met buiteboordmotors, gewere en ander ingeboude gereedskap inheemse tegnieke vervang.

Die Huli's stapelvoedsel is die patat. Net soos ander groepe in Papoea -Nieu -Guinee, prys die Huli -varke vir vleis en status.

*** Om sake nog erger te maak, stel Pinker hierdie valse sterftesyfers "jagter-versamelaar" saam met 'n klein balkie wat die relatief min oorlogsverwante sterftes van mans in die twintigste-eeuse Verenigde State en Europa toon. Dit is in baie opsigte misleidend. Die belangrikste is miskien dat die twintigste eeu 'totale oorlog' tussen nasies veroorsaak het, waarin burgerlikes (nie net manlike vegters nie) gerig was op psigologiese voordeel (Dresden, Hiroshima, Nagasaki ...), sodat slegs manlike sterftes tel betekenisloos.

Waarom het Pinker die tientalle miljoene wat gesterf het, ook nie ingesluit in sommige van die kwaadwilligste en dodelikste voorbeelde van oorlog in die twintigste eeu nie? In sy bespreking van "ons vreedsaamste tydperk" maak hy geen melding van die verkragting van Nanking, die hele Stille Oseaan -teater van die Tweede Wêreldoorlog (insluitend die ontploffing van twee kernbomme oor Japan), die Khmer Rouge en Pol Pot se moordvelde in Kambodja, verskeie agtereenvolgende dekades lange oorloë in Viëtnam (teen die Japannese, Franse en Amerikaners), die Chinese rewolusie en burgeroorlog, die skeiding tussen Indië en Pakistan en daaropvolgende oorloë, of die Koreaanse oorlog. Nie een van hierdie baie miljoene is ingesluit in sy beoordeling van twintigste-eeuse (manlike) oorlogssterftes nie.

Pinker sluit ook nie Afrika in met sy nimmereindigende konflikte, kindersoldate en toevallige volksmoorde nie. Daar word geen melding gemaak van Rwanda nie. Nie 'n Tutsi of Hutu te vinde nie. Hy laat elkeen van Suid-Amerika se verskillende twintigste-eeuse oorloë en diktature berug agter wat tienduisende burgerlikes gemartel en verdwyn het. El Salvador? Nicaragua? Meer as 100,000 dooie dorpenaars in Guatemala? Nada.

Dit is aangepas uit Seks by dagbreek: die prehistoriese oorsprong van moderne seksualiteit, pp 183-187.

Vrou en dogter

In Februarie 1980 trou Bundy in die hofsaal van sy verhoor met Carole Ann Boone, 'n ma-van-twee met wie hy uitgegaan het voor sy aanvanklike arrestasie. Hy stel voor en sy aanvaar dit in die teenwoordigheid van die regter, wat die huwelik wettig in Florida maak. Die egpaar het ses jaar tevore ontmoet toe hulle albei by die departement van nooddienste in Olympia, Washington, gewerk het.

Boone het in 1982 geboorte gegee aan 'n dogter, Rose, en sy noem Bundy die vader. Daar is nie veel bekend oor Rose vandag nie.

Boone het uiteindelik besef dat Bundy skuldig was aan die misdade. Volgens die Rule & aposs -boek het sy drie jaar voor sy teregstelling van hom geskei 'N Vreemdeling langs my. Boone het die afgelope twee jaar van sy gevangenisstraf opgehou om Bundy te besoek.

White Riot

Hoe rassisme, grief, wrok en die vrees vir verminderde status bymekaar gekom het om geweld en chaos op 6 Januarie aan te wakker.

Edsall lewer 'n weeklikse rubriek van Washington, DC oor politiek, demografie en ongelykheid.

Daar is geen twyfel dat uit-en-uit-rassisme en 'n hunkering om terug te keer na die dae van blanke oppergesag hoog op die lys van motiverings was van die pro-Trump-skare wat die Capitol op 6 Januarie oorval het nie.

Dit moet egter nie die bespreking oor die rede waarom dit gebeur het, beëindig nie. Daar is ander vrae wat ons moet vra wat die geweld en chaos nie (en nooit) kan regverdig nie, maar eerder probeer om ons te help om meer insig te kry in die dodelike mag wat die Kongres 'n week gelede aangeval het en weer kan toeslaan.

Dit mag aanvanklik triviaal klink in die lig van wat gebeur het, maar hoe belangrik is die frustrasie onder wat meningspeilers blanke mans noem, omdat hulle nie kan meeding met diegene wat hoër op die sosio-ekonomiese leer is nie vanweë opvoedkundige nadeel? Hoe krities is dalende waarde in huweliks- of paringsmarkte? Maak dit regtig saak?

Hoe giftig is die kombinasie van pessimisme en woede wat spruit uit 'n agteruitgang in status en gesag? Wat kan eksistensiële wanhoop veroorsaak, hierdie gevoel van onherstelbare verlies? Hoe moeilik is dit vir enige groep, of dit nou rassig, polities of etnies is, om die mag en status te verloor? Wat moedig desperate gedrag en die bereidheid om 'n leuen te glo aan?

Ek het hierdie vrae aan 'n wye verskeidenheid kundiges gestel. Hierdie kolom ondersoek hul antwoorde.

Bart Bonikowski, 'n professor in sosiologie aan die N.Y.U., was reguit:

Etnonistiese Trump -ondersteuners wil terugkeer na 'n verlede toe wit mans hulself as die kern van Amerika beskou het en minderhede en vroue 'hul plek ken'. Omdat dit die opkoms van die sosiale orde vereis, is baie bereid om uiterste maatreëls te tref, waaronder rassegeweld en opstand. Wat hul optrede des te gevaarliker maak, is 'n eiegeregtige oortuiging-versterk deur die president, die Republikeinse Party en regse sameswering-smouse-dat hulle aan die regte kant van die geskiedenis is as die ware verdedigers van demokrasie, selfs as hul optrede ondermyn sy kerninstellings en bedreig die stabiliteit daarvan.

Daar is bewyse dat baie blanke Amerikaners wat nie universiteit was nie, wat deur psigiaters 'onwillekeurige ondergeskiktheid' of 'onwillekeurige nederlaag' ondergaan is, beide ontstel en rou oor hul verlies aan sentraliteit en wat hulle beskou as hul groeiende onsigbaarheid.

Andrew Cherlin, 'n sosioloog aan die Johns Hopkins Universiteit, het per e -pos geskryf:

Hulle is bang vir 'n verlies aan aandag. Verlies van bekragtiging. Dit is mense wat altyd rassevoorreg gehad het, maar nog nooit veel anders gehad het nie. Baie voel verbygegaan, geïgnoreer. Trump het na hulle geluister en hul taal gepraat toe min ander politici dit gedoen het. Hy het hul pyn gevoel en was duiwels genoeg om hul neiging aan te moedig om daardie pyn te ras. Hulle is bang om weer gesigloos te word as 'n demokraat, of selfs 'n konvensionele Republikein, die amp sou aanvaar.

Cherlin het gewys op die bewering van 'n 67-jarige afgetrede landskapster uit Noord-Carolina wat op 6 Januarie by die Trump-lojaliste by die trappe van die Capitol aangesluit het: 'Ons is hier. Sien ons! Let op ons! Gee aandag!"

Wit oppergesag en openlike rassisme is die hoofmotors, en dit word gekombineer met ander elemente om die opstand aan te wakker: 'n gronde van woede wat spesifiek op elites gerig is en 'n verslawende wraaklus teen diegene wat hulle as die agente van hul ontmagtiging beskou.

• Ezra Klein skryf dat "midterms gewoonlik die regerende party verwoes" en ondersoek hoe 'n moeilike pad die Demokrate voorlê.
• Jamelle Bouie wonder of kiesers 'n party sal aanvaar "wat baie beloof, maar nie sal werk om daarvan 'n werklikheid te maak nie."
• Maureen Dowd skryf dat Biden ''n baie smal venster het om wonderlike dinge te doen' en dat hy nie die Republikeinse teenstanders moet verslind nie.
• Thomas B. Edsall ondersoek nuwe navorsing oor die vraag of die Demokratiese Party meer sukses kan behaal met die fokus op ras of op klas as hy steun probeer opbou.

Dit is hierdie mengsel van faktore wat die opstand wat die beheer van die Huis en die Senaat veroorsaak het, so gevaarlik maak - en dit sal waarskynlik in die toekoms nuwe vorme van geweld veroorsaak. Elkeen van die kragte wat aan die werk was, het gehelp om miljoene blanke kiesers na regs te dryf: saam werk hulle saam aan die vernietigende gedrag wat ons verlede week in die kamers van die Amerikaanse kongres gesien het.

'Dit is baie, baie moeilik vir individue en groepe om die status en mag te verloor,' het Cameron Anderson, professor aan die Berkeley Haas School of Business, per e -pos geskryf. Hoewel dit die skerpste was onder diegene met 'n hoë status en mag, het Anderson gesê:

Mense is oor die algemeen sensitief vir statusbedreigings en vir moontlike verlies aan sosiale status, en hulle reageer op hierdie dreigemente met spanning, angs, woede en soms selfs geweld.

Dacher Keltner, professor in sielkunde aan Berkeley, stem grootliks saam met Anderson en beskryf die woede en teleurstelling wat bydra tot die oorname van die kongres as gekonsentreerd onder blankes wat hul posisie in die sosiale orde op 'n afwaartse manier sien. In 'n e -pos skryf Keltner:

Die bevolking van Amerikaanse burgers wat die afgelope 40 jaar die meeste mag verloor het, wat nie goed meeding om universiteit toe te gaan of werk te betaal nie, wie se huweliksvooruitsigte afgeneem het, en wat woedend is, is diegene wat ek glo was waarskynlik teen die aanval.

Toe hy gedruk word om die mag op te gee, het hy bygevoeg: 'Hierdie tipe individue sal geweld gebruik en die geskiedenis herontwerp om aan te dui dat hulle nie verloor nie'.

Keltner en Leanne ten Brinke, 'n professor in sielkunde aan die Universiteit van British Columbia, beweer in 'n artikel van September 2020, "Theory of power: Perceived strategies for gaining and maintenance power", dat "laer klas individue groter waaksaamheid teenoor bedreiging, familielede ervaar aan individue met 'n hoë status, wat daartoe lei dat hulle groter vyandigheid in hul omgewing ervaar. "

Hierdie verhoogde waaksaamheid, meen Brinke en Keltner, skep

'n vooroordeel sodat individue met 'n relatief lae sosio-ekonomiese status die magtiges as oorheersend en bedreigend beskou-'n dwingende teorie van mag onderskryf. Daar is inderdaad bewyse dat individue van die laer sosiale klas meer sinies is as diegene wat hoër klasse beklee, en dat hierdie sinisme gerig is op lede uit die groep-dit wil sê diegene wat hoër klasse beklee.

Met ander woorde, wrok teenoor suksesvolle wit elite speel hier, soos blyk uit die aanval op die kongres, 'n oorweldigend blanke setel van mag.

Voor Trump het baie van diegene wat sy ondersteuners geword het, gely onder wat Carol Graham, 'n senior medewerker by Brookings, beskryf as 'alomteenwoordige' ongelukkigheid, spanning en gebrek aan hoop 'sonder 'n vertelling om hul toestand te regverdig:

Toe die werk verdwyn, het gesinne uitmekaar geval. Daar was geen ander verhaal as die klassieke Amerikaanse droom dat almal wat hard werk vorentoe kan kom nie, en die implisiete korrelasie was dat diegene wat agter raak en welstand het, verloorders, lui en dikwels minderhede is.

In 'n Desember 2020 Brookings Paper skryf Graham en Sergio Pinto, 'n doktorale student aan die Universiteit van Maryland, dat

Wanhoop-en die gepaardgaande sterftetendense-is gekonsentreer onder die minderjarige wat opgelei is en is baie hoër onder blankes as minderhede. Die neigings is ook geografies versprei, met bevolkings in rasse- en ekonomies uiteenlopende stedelike en kusplekke meer optimisties en met 'n laer voortydige sterftes.

Wat kan 'n skare - insluitend nie net lede van die Proud Boys en die Boogaloo Bois nie, maar ook baie oënskynlik gewone Amerikaners wat na Trump toe getrek is - aanspoor om by die Capitol in te breek?

Een moontlike antwoord: 'n gemuteerde vorm van morele sekerheid gebaseer op die oortuiging dat 'n afname in sosiale en ekonomiese status die gevolg is van onregverdige, indien nie korrupte, besluite deur ander, veral deur sogenaamde elites.

In "Die sosiale en politieke implikasies van morele oortuiging", skryf Linda J. Skitka en G. Scott Morgan, sielkundeprofessore aan die Universiteit van Illinois-Chicago en Drew University, dat "hoewel morele oortuiging 'n aantal normatief positiewe gedrag motiveer (bv. stem, politieke betrokkenheid), morele oortuiging blyk ook 'n moontlike donker kant te hê. ”

Skitka en Morgan het aangevoer dat:

Die terreuraanvalle op 9/11, die Weatherman -bombardemente uit protes teen die Viëtnam -oorlog, etniese suiwering in Bosnië of die moord op aborsieverskaffers, kan deur verskillende ideologiese oortuigings gemotiveer word, maar het 'n algemene tema: die mense wat hierdie dinge gedoen het blyk te wees gemotiveer deur sterk morele oortuiging. Alhoewel sommige beweer dat om gedrag soos hierdie te beoefen, morele onbetrokkenheid vereis, vind ons eerder dat dit maksimum morele betrokkenheid en regverdiging vereis.

Alan Page Fiske, professor in antropologie aan U.C.L.A., en Tage Shakti Rai, navorsingsgenoot aan die MIT Sloan School of Management, voer 'n parallelle argument in hul boek "Virtuous Violence", waarin hulle skryf dat geweld die volgende is:

word beskou as die essensie van die kwaad. Dit is die prototipe van onsedelikheid. Maar 'n ondersoek na gewelddadige dade en praktyke in kulture en deur die geskiedenis heen toon presies die teenoorgestelde. As mense iemand seermaak of doodmaak, doen hulle dit gewoonlik omdat hulle voel dat hulle dit behoort te doen: hulle voel dat dit moreel reg is of selfs verpligtend is om gewelddadig te wees.

'Die meeste geweld', meen Fiske en Rai, 'is moreel gemotiveerd.'

'N Sleutelfaktor wat saamwerk om die anomie en ontevredenheid by baie lede van Trump se blanke werkersklasbasis te vererger, is hul onvermoë om kollege-opleiding te verwerf, 'n beperking wat toegang tot hoër betalende poste blokkeer en hul vermeende' waarde 'op huweliksmarkte verlaag. .

In hul referaat “Trends in Educational Assortative Marriage From 1940 to 2003”, skryf Christine R. Schwartz en Robert D. Mare, professore in sosiologie aan die Universiteit van Wisconsin en die Universiteit van Kalifornië-Los Angeles, dat die “opvallendste” gegewens in hul navorsing, "is die afname in kans dat diegene met 'n baie lae opvoedingsvlak trou."

In die onderste geledere van opvoedkundige prestasie, het hulle voortgegaan, tendense in ongelykheid is

in ooreenstemming met die afname in die kans op huwelik tussen hoërskoolonderbrekers en diegene met meer opleiding sedert die sewentigerjare, 'n tydperk waarin die werklike lone van mans in hierdie onderwysgroep gedaal het.

Christopher Federico, professor in politieke wetenskap en sielkunde aan die Universiteit van Minnesota, beskryf die sleutelrolle van opvoeding en werksgeleenthede in die regse mobilisering van minder opgeleide wit mans:

'N Belangrike ontwikkeling sedert die einde van die' Groot Kompressie 'van die dertig jaar of so na die Tweede Wêreldoorlog, toe daar minder ongelykheid en relatiewe groter werksekerheid was, ten minste vir blanke werkers, is dat die differensiële opbrengskoers op onderwys en opleiding is nou baie hoër.

In hierdie nuwe wêreld, beweer Federico, is 'beloftes van breë ekonomiese veiligheid' vervang deur 'n arbeidsmark waar

jy kan waardigheid hê, maar dit moet verdien word deur mark- of ondernemingsukses (soos die middel-regs van Reagan/Thatcher dit wil hê) of deur die meritokratiese bereiking van professionele status (soos die middel-links dit wil hê). Maar dit is duidelik nie vir almal beskikbaar nie, bloot omdat die samelewing slegs soveel posisies het vir die kapteins van die industrie en opgeleide professionele persone.

Die gevolg, sê Federico, is dat 'groepsbewussyn waarskynlik sal ontstaan ​​op grond van opvoeding en opleiding' en wanneer 'diegene met minder opleiding hulself kultureel baie anders beskou as 'n opgevoede laag van die bevolking wat sosiaal liberaler en kosmopolities, dan word die gevoel van groepskonflik verdiep. ”

Nie een van hierdie kragte verminder die sleutelrol van rasse -vyandigheid en rassisme nie. In plaas daarvan versterk hulle rasse -wrok.

Jennifer Richeson, 'n professor in sielkunde aan Yale, het per e -pos geskryf dat daar wel so is

baie konsekwente en oortuigende bewyse om aan te dui dat sommige van die dinge wat ons die afgelope week gesien het, 'n weerspieëling is van die angs, woede en weiering om 'n 'Amerika' te aanvaar waarin Blanke (Christelike) Amerikaners hul dominansie verloor, of dit nou politiek is, materiaal en/of kultureel. En ek gebruik die term oorheersing hier, want dit is nie bloot 'n verlies aan status nie. Dit is 'n verlies aan krag. 'N Meer ras, etnies, godsdienstig uiteenlopende VSA wat ook 'n demokrasie is, vereis dat Wit Amerikaners hulself moet toespits op die belange en bekommernisse van rasse/etniese en godsdienstige minderhede.

steun op die onderliggende Blanke nasionalistiese sentimente wat in sy veldtog vir die presidentskap op die rand was, en het sy veldtog oor die sentralisering van Witheid as wat dit eintlik beteken om Amerikaans te wees, en by implikasie, die delegitimering van eise vir groter rassegelykheid, hetsy in die polisie of enige ander belangrike gebied van die Amerikaanse lewe.

Michael Kraus, 'n professor aan die Yale School of Management, het in 'n e -pos aangevoer dat

Rassisme is hier die sleutelkonstruksie om te verstaan ​​waarom hierdie soort geweld moontlik is. Die ander verduidelikings sou die paaie wees waarop rassisme hierdie toestande skep. 'N Individu ervaar hul posisie in die samelewing as relatief en vergelykend, en soms voel die winste van ander groepe vir blankes as verliese. Blankes het in die afgelope 60 jaar gesien hoe minderjariges meer politieke mag, ekonomiese en opvoedkundige geleenthede kry. Alhoewel hierdie winste erg oordrewe is, ervaar blankes dit as 'n verlies aan groepstatus.

Emily G. Jacobs, professor in sielkundige en breinwetenskappe aan die Universiteit van Kalifornië-Santa Barbara, het aangevoer dat alle regte-revolusies-burgerregte, vroueregte, gay-regte-die sleutel tot die opkoms van die hedendaagse regse vleuel was:

Namate die stemme van vroue, bruin mense en ander tradisioneel gemarginaliseerde gemeenskappe sterker word, word die verwysingsraamwerk waaruit ons die verhaal van Amerika vertel, groter. Die wit manlike verhaal is nie irrelevant nie, maar dit is onvoldoende, en as 'n groep mense wat gewoond is aan die kollig, die kameralens sien wegbreek, is dit 'n bedreiging vir hul selfgevoel. Dit is nie verbasend dat QAnon -ondersteuning in die weke nadat B.L.M. QAnon bied 'n manier waarop wit evangeliste die skuld kan plaas op (fiktiewe) slegte mense in plaas van 'n gebroke stelsel. Dit is 'n organisasie wat die bron van onveiligheid van Q-Anoners-irrelevant-bekragtig en in die plek daarvan 'n vaste bron van eiegeregtigheid en aanvaarding bied.

Jane Yunhee Junn, professor in politieke wetenskap aan die Universiteit van Suid -Kalifornië, was uitgesproke:

Kleurlinge in politieke amp, vroue wat hul vrugbaarheid beheer, L.G.B.T.Q. mense wat trou, hul badkamers gebruik en kinders kry, gaan teen die natuurstoestand wat deur wit heteropatriargie gedefinieer word. Dit is 'n domein waarin veral mans en wit mans aan die toppunt van mag staan ​​en hul 'regmatige posisie' beklee teenoor vroue, nie-blankes, miskien nie-Christene (in die VSA), en natuurlik, volgens hulle mening, seksuele afwykers soos gay mense.

Herbert P. Kitschelt, professor in politieke wetenskap aan Duke, het in 'n e-pos geskryf dat "in vergelyking met ander gevorderde lande wat in die oorgang na die kennissamelewing ingehaal is, dit lyk asof die Verenigde State in 'n baie meer kwesbare posisie is vir 'n sterk reg- vleuelpopulistiese uitdaging. ”

Kitschelt se lys van sommige van die redes vir Amerikaanse kwesbaarheid vir regse magte belig die huidige gebeure.

Die verskil tussen ekonomiese wenners en verloorders, vasgevang deur ongelykhede in die inkomste, armoede en ongeletterdheid in die dominante blanke etnisiteit, is baie groter as in die meeste ander Westerse lande, en daar is geen digte veiligheidsnet vir welsynstate wat die val van mense in die wiele ry nie. werkloosheid en armoede.

'N Ander belangrike faktor, het Kitschelt uitgewys, is dit

Die afname van manlike status in die gesin word skerper verwoord as in Europa, in die VSA versnel deur ekonomiese ongelykheid (mans val verder onder veranderende ekonomiese omstandighede) en godsdienstigheid (wat lei tot groter manlike weerstand teen die herdefinisie van geslagsrolle).

Anders as die meeste Europese lande, het Kitschelt geskryf,

Die Verenigde State het 'n burgeroorlog oor slawerny in die 19de eeu gehad en 'n deurlopende geskiedenis van strukturele rassisme en wit oligargiese bewind tot in die 1960's, en in baie aspekte tot op hede. Europa ontbreek hierdie nalatenskap.

Boonop in die Verenigde State.

Baie konfliklyne versterk mekaar wedersyds eerder as kruis: Minder opgeleide blankes is geneig om meer evangelies en meer rassisties te wees, en hulle woon in geografiese ruimtes met minder ekonomiese momentum.

Die komende dae sal bepaal hoe ver dit gaan, maar op die oomblik staan ​​die nasie in alle opsigte voor 'n burgerlike opstand. Wat hierdie opstand ongewoon maak in die Amerikaanse geskiedenis, is dat dit gebaseer is op Trump se valse bewering dat hy, nie Joe Biden nie, die presidentskap gewen het, dat die verkiesing deur wangedragers in beide partye gesteel is en dat meerderhede in beide takke van die kongres nie meer verteenwoordig nie die ware wil van die mense.

Terselfdertyd kan vyandigheid teenoor Trump aan die linkerkant dit maklik maak om die tekortkominge van die sentrum-links politieke koalisie in hierdie land te ignoreer-en ek dink dit is belangrik dat liberale onder wie ek myself reken , hou dit in gedagte.

Bernard Grofman, 'n politieke wetenskaplike aan die Universiteit van Kalifornië, Irvine, stel dit so in 'n e -pos:

Ons sou Trump nie as president hê as die Demokrate die party van die werkersklas was nie.Die afname van vakbonde het in dieselfde tempo plaasgevind toe die Demokrate president was as toe die Republikeine president was, maar ek glo ook dat die verlies aan werkgeleenthede verloor het toe die fabrieke oorsee verhuis het.

President Obama, het Grofman geskryf,

het op die behuisingskrisis gereageer deur borgtogte van die leners en onderling verbonde finansiële instellings, nie deur mense wat hul huise verloor nie. En die stagnasie van lone en inkomste vir die middel en onderkant van die inkomsteverdeling het onder Obama voortgeduur. En die verskillende Covid -hulppakkette, hoewel dit uitbetalings aan werkloses insluit, help ook groot ondernemings meer as die klein ondernemings wat vanweë die inperking permanent gestaak is en gaan (en dit bevat verskillende vorme van varkvleis).

Die gevolg was volgens Grofman dat "wit minder goed opgeleide kiesers die Demokratiese Party nie verlaat het nie, die Demokratiese Party hulle verlaat het."

Terselfdertyd, en hier sal ek Grofman uitvoerig aanhaal:

Meer godsdienstige en minder goed opgeleide blankes beskou Donald Trump as een van hul eie, ondanks die feit dat hy so 'n voorregskind was. Hy verdedig Amerika as 'n Christelike nasie. Hy verdedig Engels as ons landstaal. Hy is onbeskaamd en verklaar dat die regering se lojaliteit teenoor sy eie burgers moet wees - beide in terme van hoe ons hier met nie -burgers moet omgaan en hoe ons buitelandse beleid moet gebaseer wees op die leer van "America First".

Hy praat in 'n taal wat gewone mense kan verstaan. Hy spot met die elites wat op sy ondersteuners neersien as 'n "mandjie betreurenswaardige" en wat dink dat dit 'n goeie idee is om die polisie wat hulle beskerm, te verdedig en om slakkers bo werk te prioritiseer. Hy stel regters en regters aan wat ware konserwatiewes is. Hy glo meer in geweerregte as in gay -regte. Hy verwerp politieke korrektheid en die taalpolisie en het ideologie as nie-Amerikaans wakker gemaak. En hy belowe om die poste wat vorige presidente (van beide partye) toegelaat het, terug te stuur na die buiteland. Kortom, hy bied 'n betreklik samehangende stel oortuigings en beleide wat vir baie kiesers aantreklik is en wat hy beter kon sien as die vorige Republikeinse president. Wat Trump -ondersteuners wat in DC oproer het, deel, is die oortuiging dat Trump hul held is, ongeag sy gebreke, en dat die verslaan van Demokrate 'n heilige oorlog is wat op enige manier gevoer moet word.

Probeer om die geweld op die heuwel te verduidelik deur slegs te praat oor wat die betogers glo om die punt te mis. Hulle is skuldig, maar hulle sou nie daar gewees het nie as dit nie was vir die Republikeinse politici en die Republikeinse prokureurs -generaal nie, en bowenal die president, wat sinies oordryf en lieg en vals samesweringsteorieë skep en die opposisie demoniseer. Dit is die ondersteuners van die skare wat werklik die skuld en die skande verdien.

Vergeldingsgeweld in menslike voorgeskiedenis

Moord veroorsaak dikwels dodelike vergelding deur selfhelp, en hierdie reaksie kom wydverspreid onder menslike boerderye voor omdat broers dikwels in mobiele bande woon. Die oorsprong van hierdie gedrag kan teruggevoer word na die gedeelde voorouer van mense, sjimpansees en bonobo's, wat sterk neigings gehad het om sosiale dominansiehiërargieë te vorm en te veg, en sterk neigings vir alfa -vredemakers om gevegte te stop. Aangesien goed bewapende mense kultureel modern geword het, het hulle in egalitêre jaggroepe gebly waar sulke sterk vredemakers nie was nie en dodelike weerwraak vrye spel gehad het. Dit het voortgegaan met stamboere wat ewe egalitêr was, maar hulle was geneig om in patrilineêre gemeenskappe te woon, terwyl die mans in die huwelik bly, en mense met sulke broederlike belangegroepe het uitgebreide reëls vir vete ontwikkel. Staatsvorming het uiteindelik gesentraliseerde sosiale beheer gebring wat voldoende was om vete te maak, maar selfmoordmoord duur steeds voort in sekere kontekste in die moderne samelewing.

Kyk die video: Amazone regenwoud ontbossing