James Guthrie RC - Geskiedenis

James Guthrie RC - Geskiedenis


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

James Guthrie

'N Naam van die inkomstesnyer.
(RC)

James Guthrie, 'n snyer wat in 1881 deur H. A. Ramsey van Baltimore, Md., Gebou is en deur die Revenue Cutter Service in die Baltimore-gebied gebruik is, is beveel om saam te werk met die vloot tydens die Spaans-Amerikaanse oorlog. Sy was nie nodig vir die vloot nie, maar het van 9 Mei tot 20 Julie onder militêre owerhede gewerk wat die Baltimore -hawe bewaak het toe sy haar vorige diens hervat het.

Sy is na die vloot oorgeplaas toe die Verenigde State die Eerste Wêreldoorlog binnegegaan en Philadelphia bewaak het,


'N Inleiding tot die boek van Jakobus

A. Eksterne bewyse: Alhoewel dit nie deurslaggewend is nie, is daar goeie bewyse vir die brief van Jakobus:

1. James is die eerste van die "Katolieke" of "algemene" sendbriewe wat hul naam kry omdat hulle nie 'n spesifieke adres het nie

2. Behalwe vir 1 Petrus en 1 Johannes het die Katolieke sendbriewe meer 'n rol gespeel in die vorming van die Christelike kerk as Paulus se briewe

3. Sommige twyfel of Origenes twyfel aan die egtheid van Jakobus, maar sy oorvloedige verwysings na Jakobus as die Skrif oorheers hierdie bekommernis 2

4. Dit word nie in die Muratorian Canon genoem nie, maar dit was moontlik die korrupte toestand van hierdie kanon (Hebreërs en die Petrine -sendbriewe word ook vermis).

5. Eusebius noem Jakobus onder sy betwiste boeke (Antilegomena), maar hy verwys daarna asof dit eg is 3

6. M. Burgemeester beweer dat hy aanhalings of toespelings op James vind Didache, Barnabas, Die testamente van die Xii Aartsvaders, Ignatius, Polikarp, Hermes en 'n paar latere vaders uit die tweede eeu 4

7. Guthrie skryf: “In die algemeen is dit glad nie verbasend dat hierdie kort Jakobusbrief in die vroegste tydperk nie veel aangehaal is nie, want dit het nie so 'n wye aantrekkingskrag gehad as die meer dinamiese Paulusbriewe nie. Dit is die soort brief wat maklik verwaarloos kan word, soos die behandeling daarvan in die moderne kerk baie toon en, sodra dit verwaarloos is, 'n vrugbare grond gebied is vir toekomstige twyfel, veral in die tyd toe valse produksies toegeskryf word na apostoliese name ”5

B. Interne bewyse: Alhoewel 'n mens nie dogmaties kan wees nie, is dit redelik om die skrywer van hierdie brief met James, die Here se halfbroer, te identifiseer.

1. Die skrywer identifiseer homself as Jakobus 1: 1

a. Slegs twee (2) NT-mense 6 kon hierdie titel van Jakobus vervul en die halfbroer van die Here Jesus is die redeliker keuse:

1) Jakobus, die seun van Sebedeus, van die Twaalf Apostels-maar hy word heel moontlik uitgesluit sedert hy in 44 nC deur Herodes gemartel is, en dit lyk asof die brief daarna geskryf is

2) Jakobus, die halfbroer van Jesus, wat die leier van die Jerusalemse kerk geword het

a) Dit word ondersteun deur die eenvoud van die beskrywing (byvoorbeeld 'n bekende James)

b) In die kerkgeskiedenis blyk dit dat die Here se halfbroer Jakobus 'n beduidende impak op die vroeë kerk in Jerusalem gehad het (Handelinge 15 21).

3) Sommige meen dat die naam slegs 'n skuilnaam is wat aan die brief geheg is om gesag by te voeg, en ander beskou die groet as 'n latere toevoeging, maar dit is nie noodwendige gevolgtrekkings nie 7

2. As die halfbroer van die Here die redelikste van die twee moontlike keuses is, dan ondersteun ander interne bewyse hierdie gevolgtrekking:

a. Die skrywer het 'n Joodse agtergrond:

1) Hy maak gebruik van die Hebreeuse Geskrifte (1: 2 2: 8, 11, 23, 25 3: 9 4: 6 5: 2, 11, 17, 18)

2) Hy gebruik Hebreeuse idiome en styl agter die Grieks

3) Hy is gemoeid met die Joodse Diaspora en gebruik Joodse terme (vgl. 5: 4-"Heer van Sabaoth")

b. Daar is ooreenkomste tussen Jakobus en die toespraak en brief wat in Handelinge 15 8 aan Jakobus toegeskryf word

c. Daar is ooreenkomste met Jakobus en die leer van Jesus. Guthrie skryf, "daar is meer parallelle in hierdie brief as in enige ander Nuwe -Testamentiese boek met die leer van ons Here in die Evangelies" 9

d. Die res van die NT ondersteun James as 'n prominente figuur wat hierdie brief met gesag kon geskryf het: 10

1) Ja, hy was 'n ongelowige in die Evangelies (mr. 3:21 Joh. 7: 5)

2) Maar Jakobus is een van die broers in Handelinge (1:14)

3) Jakobus is spesiaal uitgesonder vir 'n opstanding (1 Kor. 15: 7)

4) Jakobus was die leier wat Paulus in Jerusalem ontmoet het (Gal. 1:19)

5) James het 'n gesaghebbende posisie in die kerk by die raad van Jerusalem beklee (Handelinge 15: 13ev)

6) Jakobus het met Paulus gepraat oor sy terugkeer na Jerusalem aan die einde van sy derde sendingreis en Paulus stem in met James se versoek (Handelinge 21)

e. Die gemeenskap behoort blykbaar tot die tydperk voor die val van Jerusalem:

1) Ryk grondeienaars wat die behoeftiges aangegryp het, was die geval voor die val van die Jerusalem 11

2) Guthrie skryf: "Benewens die sosiale omgewing van die gemeenskap, kan die interne twisvoorwaardes onder die Christene eintlik dui op 'n vroeë stadium in die geskiedenis van die gemeenskap voordat baie volwassenheid bereik is" 12

3) Die verwysing na 'oorloë en gevegte' in 4: 1 kan 'n konteks hê voor die beleg van Jerusalem deur Titus

4) Die “deeglik Joodse agtergrond van die brief word bewys deur die afwesigheid van verwysings na meesters en slawe en die weglating van enige veroordeling van afgodery, wat albei onvanpas sou gewees het in 'n brief wat toegeskryf word aan so 'n toegewyde Joodse Christen as James ”13


Militêre hulpbronne

Mississippiane het 'n lang geskiedenis van diens in die weermag. Materiaal wat hierdie diens dokumenteer, kom in die versamelings van die argiewe voor. Regeringsrekords sluit in konfederale rekords, staatsauditeurs se pensioenlêers, militêre departemente/adjudant -generaal, rekords van veterane -aangeleenthede en Amerikaanse militêre rekords. Die argiewe het byna 400 manuskripversamelings wat verband hou met die verskillende oorloë waarin die Mississippiane gedien het. Die Mississippiana -versameling bevat boeke oor militêre geskiedenis sowel as indekse vir rekords en pensioenrolle. Die argiewe bevat ook baie foto's met militêre onderwerpe. Al hierdie materiaal kan in die aanlyn katalogus gesoek word.

Die argiewe bevat mikrofilmkopieë van diensrekords vir Mississippiane in die oorlog van 1812 (1812–15), die Mexikaanse oorlog (1846–48), die burgeroorlog (1861–65) en die Spaans-Amerikaanse oorlog (1898) en konsepregistrasie kaarte vir die Eerste Wêreldoorlog (1917–18). Die argiewe bevat ook 'n verklaring van dienskaarte van die Eerste Wêreldoorlog in die Mississippi, 1917–19.


James G Howden

Jim Howden het grootgeword in Point Lonsdale, waar hy die Queenscliff High School en later Geelong College bygewoon het. Hy streel die tweede bemanning van Geelong College in 1950 tot 'n tweede plek. In die daaropvolgende jaar streel hy oor die eerste bemanning, maar haal nie die eindstryd nie en was in 1952 in die ses sitplek van die tweede geplaasde eerste bemanning.

Jim het sy meeste van sy mededingende roei by MUBC gedoen en later by Yarra Yarra aangesluit saam met ander bekende roeiers Tony Walker, Peter Gillon en Ian Bult. Jim was kaptein van Yarra Yarra Roeiklub. Later het hy by Mercantile Roeiklub aangesluit toe sy kinders begin roei het. Drie van sy kinders het vir die klub gehardloop.

Bo: 'n Jong James Howden sit tweede van regs langs afrigter Bob Aitken terwyl hy in 'n interkollegiale bemanning van Ormond College roei

Die hoogtepunt van Jim se roeibaan was sy bronsmedalje in die agttal by die Olimpiese Spele in Melbourne in 1956 nadat hy in dieselfde jaar die King's Cup gewen het.

Bo: Wedloop by die Olimpiese Spele in 1956

Miskien was sy grootste bydrae tot die sport as die voorsitter van Roeiende Australië op 'n belangrike tydstip in die sport, die bekendstelling van 'n professionele hoofafrigter in Reinhold Batschi. Jim was een van die inisieerders van hierdie verandering en 'n groot voorstander van Reinhold toe hy daar aankom. Dit was 'n omstrede en groot verandering vir die sport en kon nie gedoen word sonder die ondersteuning van mense van die soort van Jim Howden nie.

Die sport het as gevolg van hierdie besluit dramaties ten goede verander.

Jim Howden was 'n prokureur wat aangestel is as 'n landdroshofregter. In sy doodsberig, hoofregter van die distrikshof, het regter Waldron Jim beskryf as ''n man met groot fisieke en persoonlike sjarme' wat groot respek verdien het vir almal wat met hom in aanraking gekom het. 'Hy het 'n opregte empatie met en begrip vir minderbevoorregtes in ons samelewing.

15 maande nadat hy op 11 Maart 1986 by die County Court aangestel is, is hy gediagnoseer met 'n kwaadaardige melanoom. Hy verloor uiteindelik sy stryd teen kanker ses jaar later, maar sit die grootste deel van hierdie tyd aan. Regter Waldron het opgemerk dat: "Ons, sy mede -beoordelaars, was verwonderd oor sy heldhaftige veggees en sy pligsgetroue vasberadenheid om sy regterlike pligte voort te sit."

Jim en Elaine Howden het vyf kinders gehad, drie seuns en twee meisies, waarvan die meeste geroei het, en by Mercantile. Jim word begrawe in Point Lonsdale.

Andrew Guerin (gebruik materiaal uit 'n doodsberig in The Age -koerant)
Oktober 2018

Alhoewel alles moontlik gedoen is om die akkuraatheid van die verstrekte inligting te verseker, kan daar foute wees. Stuur asseblief per e -pos advies oor foute of onakkuraathede aan:

Ook u kommentaar, voorstelle en foto's word gesoek om hierdie webwerf te verbeter.

Die idee vir hierdie geskiedenis is afkomstig van die geskiedenis van die Olimpiese Roei en Wêreld Senior Roei Kampioenskap wat deur Andrew Guerin en Margot Foster in 1991, 1992 en 1993 vir die Australiese spanhandboeke geskryf is. Andrew Guerin het hierdie geskiedenis in 2004 ontwikkel en uitgebrei tot die huidige formaat vir publikasie in 2004 en daarna die webwerf uitgebrei.

Steve Roll was 'n waardevolle bydraer tot die webwerf om foute op te spoor en Christelike name van roeiers te vind. Sy uitstekende werk word erken.

& kopieer Andrew Guerin & ndash 2004
Hierdie inhoud van hierdie geskiedenis is outeursreg. Afgesien van billike handel met die oog op privaatstudie, navorsing, kritiek of hersiening, soos toegelaat deur die Wet op Kopiereg, mag geen deel deur enige proses gereproduseer word sonder skriftelike toestemming nie. Aangesien die doel van die geskiedenis egter is om roeiers en roeiklubs by te staan, is skriftelike toestemming nie nodig vir nie-kommersiële gebruik deur roeiers en roeiklubs, mits erkenning gemaak word.

Vrywaring: Alhoewel uitgebreide pogings aangewend is om die akkuraatheid van die verstrekte inligting te verseker, neem die redaksie geen verantwoordelikheid vir enige verlies of skade wat ontstaan ​​as gevolg van onakkuraathede in hierdie werk nie.


Moderne valse onderwysers

Waarom blyk dit dat so min Chrisitan besorg is oor die bestaan ​​van valse profete? Vanweë die manier waarop baie van ons oor die onderwerp praat, wonder u miskien of ons van mening is dat enige onderwyser verdien om so gekategoriseer te word. Dit is asof die enigste dwaalleer in ons kultuur is om iemand 'n ketter te noem. Maar hoekom? Konfrontasie kan vir sommige te ongemaklik wees. Dit kan te veroordelend lyk om iemand 'n ketter te noem. Baie volg eenvoudig die skare, eerder as om die Bybel te volg, onwillig en onbekwaam om die geloof waarin hulle grootgemaak is uit te daag. Miskien is dit te moeilik om dit diep na te dink. maar Jesus het gesê: "die weg is maklik wat tot verwoesting lei", maar dit is die moeilike pad wat na die lewe lei. Christene moet hulle dus bewapen teen valse profete .. en om te erken wie hulle is, verg kennis. En kennis verg 'n studie van God se woord.

Jesus, die apostels Paulus, Petrus en Johannes het almal herhaaldelik gewaarsku dat sulke manne onder ons sal opstaan ​​en baie sal mislei, selfs binne die sigbare kerk. Hulle het gewaarsku dat daar nie net baie valse leraars sou wees nie, maar dat hulle ook baie volgelinge sou wees. mense en quotto pas by hul eie begeertes. sal 'n groot aantal onderwysers om hulle versamel om te sê wat hulle jeukende ore wil hoor. & quot (2 Tim 4: 3). Ongelukkig doen baie min mense hul huiswerk as hulle hul eie leraars oorweeg, dus het die wolwe hierdie feit gebruik om menigtes in hul verblinde toestand te hou. Uiteraard moet ons nie maklik ander mense 'n ketter noem nie, maar as hulle in die openbaar leerstellings onderrig wat die kerk lankal as vals erken het, moet ons dit uitroep.

Hier is 'n lys van die meer voor die hand liggende ketters/valse leraars wat gemerk en vermy moet word: (nie volledig nie)


Die ontstellende nalatenskap van Charles Finney

Geen enkele mens is meer verantwoordelik vir die verdraaiing van die Christelike waarheid in ons tyd as Charles Grandison Finney nie. Sy 'nuwe maatreëls' het 'n raamwerk geskep vir moderne besluitnemingsteologie en evangeliese herlewing. In hierdie uitstekende artikel verduidelik dr. Mike Horton hoe Charles Finney die belangrike verlossingsleer verdraai het.

Jerry Falwell noem hom 'n van my helde en 'n held vir baie evangeliste, waaronder Billy Graham. ' klas in teologie wat ek by 'n Christelike kollege gehad het, waar Finney & rsquos se werk gelees moes word. Die herlewingswenner in New York was die gereeld aangehaalde en gevierde kampioen van die Christelike sanger Keith Green en die Youth With A Mission-organisasie. Hy word veral geag onder die leiers van die Christelike Regterkant en die Christelike Linkses, deur beide Jerry Falwell en Jim Wallis (tydskrif Sojourners & rsquo), en sy afdruk kan gesien word in bewegings wat uiteenlopend lyk, maar in werklikheid slegs erfgename is van Finney & rsquos nalatenskap. Van die Vineyard -beweging en die Kerkgroei -beweging tot die politieke en sosiale kruistogte, televangelisme en die Promise Keepers -beweging, soos 'n voormalige president van Wheaton College nogal gloeiend juig, & quotFinney, leef voort! & Quot

Dit is omdat Finney & rsquos moralistiese impuls 'n kerk voorgestel het wat in 'n groot mate 'n organisasie van persoonlike en sosiale hervorming was eerder as die instelling waarin die genademiddele, Woord en sakrament beskikbaar gestel word aan gelowiges wat dan die Evangelie na die wêreld bring. In die negentiende eeu word die evangeliese beweging toenemend geïdentifiseer met politieke oorsake-van die afskaffing van slawerny- en kinderarbeidwetgewing tot vroueregte en die verbod op alkohol. In 'n desperate poging om hierdie institusionele mag en die glorie van "Christelike Amerika" te herwin ('n visie wat altyd sterk in die verbeelding is, maar na die ontbinding van die Puriteinse Nieu-Engeland, ontwykend), het die Protestantse establishment van die begin van die eeu morele veldtogte om immigrante te "Amerikaniseer", morele onderrig en karakteropvoeding af te dwing. "Evangeliste het hul Amerikaanse evangelie uitgespreek oor die praktiese bruikbaarheid daarvan vir die individu en die nasie.

Daarom is Finney so gewild. Hy is die hoogste merker in die verskuiwing van Reformasie -ortodoksie, duidelik in die Groot Ontwaking (onder Edwards en Whitefield) na Arminiaanse (inderdaad selfs Pelagiaanse) herlewing. blyk uit die Tweede Groot Ontwaking tot op hede. Om die skuld van moderne evangelisasie aan Finney te demonstreer, moet ons eers sy teologiese vertrek opmerk. Uit hierdie vertrek het Finney die vader geword van die antecedente van sommige van die grootste uitdagings van vandag in die evangeliese kerke, naamlik die kerkgroei, Pinkster en politieke herlewing.

Wie is Finney?

In reaksie op die deurdringende Calvinisme van die Groot Ontwaking, het die opvolgers van die groot beweging van God & rsquos Spirit van God tot mense gedraai, van die verkondiging van objektiewe inhoud (naamlik Christus en hom gekruisig) tot die klem op 'n persoon om 'n besluit te neem . & quot

Charles Finney (1792-1875) bedien in die nasleep van die & quotSecond Awakening, & quot, soos dit genoem is. As 'n Presbiteriaanse rus, het Finney eendag 'n magtige doop van die Heilige Gees beleef en 'soos 'n golf van elektrisiteit wat deur en deur my gaan. Dit lyk asof dit in golwe van vloeibare liefde kom. & quot Die volgende oggend het hy sy eerste kliënt van die dag in kennis gestel, en ek het 'n bewaarder van die Here Jesus Christus om sy saak te bepleit, en ek kan nie u saak pleit nie. Weier om Princeton Seminary by te woon (of enige kweekskool). Finney het herlewings begin doen in die staat New York. Een van sy gewildste preke was & quotSinners Bound to Change Your Own Hearts. & Quot

Finney & rsquos 'n vraag vir enige gegewe lering was: "Is dit geskik om sondaars te bekeer?" Een gevolg van Finney & rsquos se herlewing was die verdeling van Presbyteriane in Philadelphia en New York in Arminiaanse en Calvinistiese faksies. Sy & quotNew Measures & quot sluit die & quotanxious bench & quot (voorloper van vandag & rsquos altaaroproep) in, emosionele taktiek wat tot flouheid en huil gelei het, en ander & quote -excitements, & quot soos Finney en sy volgelinge hulle genoem het.

Finney & rsquos Teologie?

U hoef nie verder te gaan as die inhoudsopgawe van hom nie Sistematiese teologie om te leer dat Finney & rsquos se hele teologie rondom die menslike moraliteit gedraai het. Hoofstukke een tot en met vyf handel oor morele regering, verpligting en die eenheid van morele optrede hoofstukke ses en sewe is "Gehoorsaamheid in geheel", soos hoofstukke agt tot veertien bespreek die eienskappe van liefde, selfsug en deugde en ondeugde in die algemeen. Eers in die een-en-twintigste hoofstuk lees 'n mens iets wat veral Christelik is in die belang daarvan, oor die versoening. Dit word gevolg deur 'n bespreking van wedergeboorte, bekering en geloof. Daar is een hoofstuk oor regverdiging, gevolg deur ses oor heiligmaking. Met ander woorde, Finney het nie regtig 'n sistematiese teologie geskryf nie, maar 'n versameling opstelle oor etiek.

Maar dit wil nie sê dat Finney & rsquos Sistematiese teologie bevat nie 'n paar belangrike teologiese stellings nie.

Eerstens, in antwoord op die vraag, & quot: Hou 'n Christen op om 'n Christen te wees, wanneer hy 'n sonde doen? & Quot, antwoord Finney:

& quot Elke keer as hy sondig, moet hy vir eers ophou om heilig te wees. Dit is vanselfsprekend. Elke keer as hy sondig, moet hy veroordeel word dat hy die straf van die wet van God moet opdoen. As daar gesê word dat die voorskrif hom nog steeds bindend is, maar dat die straf vir die Christen vir ewig opsy gesit word, of opgehef word, antwoord ek, dat die opheffing van die boete is om die voorskrif op te hef, vir 'n voorskrif sonder straf is geen wet nie. Dit is slegs raad of advies. Die Christen is dus nie langer geregverdig as wat hy gehoorsaam nie, en moet veroordeel word as hy ongehoorsaam is of die antinomianisme waar is. In hierdie opsigte is die sondige Christen en die onbekeerde sondaar dus op presies dieselfde grond (bl. 46). & Quot

Finney het geglo dat God absolute volmaaktheid eis, maar in plaas daarvan dat hy hom na sy volmaakte geregtigheid in Christus sou soek, het hy tot die gevolgtrekking gekom dat & quot. volle huidige gehoorsaamheid is 'n voorwaarde van regverdiging. Maar weer, op die vraag, kan die mens geregverdig word terwyl die sonde in hom bly? Hy kan beslis nie, hetsy volgens wetlike of evangeliese beginsels nie, tensy die wet herroep word. Maar kan hy in die evangeliese sin vergewe en aanvaar en geregverdig word, terwyl sonde, enige graad van sonde, in hom bly? Beslis nie & quot (p. 57).

Finney verklaar van die Reformasie & rsquos formule simul justus en peccator of & terselfdertyd geregverdig en sondig, & quot & quot Hierdie dwaling het meer siele gedood, vrees ek, as al die Universalisme wat die wêreld ooit vervloek het. & quot Want, & quot verlore & quot (p.60).

Finney & rsquos se regverdigingsleer berus op 'n ontkenning van die leer van die erfsonde. Hierdie Bybelse lering, wat deur beide Rooms -Katolieke en Protestante gehou word, dring daarop aan dat ons almal in hierdie wêreld gebore word en Adam en rsquos se skuld en korrupsie erf. Ons is dus in slawerny aan 'n sondige natuur. Soos iemand gesê het, "Ons sondig omdat ons sondaars kwytraak": die toestand van sonde bepaal die dade van sonde, eerder as omgekeerd. Maar Finney het Pelagius, die ketter uit die vyfde eeu, gevolg wat deur meer kerkrade veroordeel is as enige ander persoon in die kerkgeskiedenis, om hierdie leerstelling te ontken.

Finney het geglo dat mense in staat was om te kies of hulle van nature korrup sou wees of verlos sou word, met verwysing na erfsonde as 'n & quotanti-skriftuurlike en onsinnige dogma & quot (p.179). In duidelike terme ontken Finney die idee dat mense 'n sondige aard het (ibid.). As Adam ons dus in sonde lei, nie deur ons skuld en korrupsie te erf nie, maar deur sy swak voorbeeld te volg, lei dit logies tot die siening van Christus, die Tweede Adam, as redding deur voorbeeld. Dit is presies waar Finney dit inneem in sy verduideliking van die versoening.

Die eerste ding wat ons moet opmerk oor die versoening, sê Finney, is dat Christus vir niemand anders as sy eie sondes kon gesterf het nie. Sy gehoorsaamheid aan die wet en sy volmaakte geregtigheid was voldoende om hom te red, maar kon nie wettig namens ander aanvaar word nie. Dat die hele teologie van Finney en rsquos gedryf word deur 'n passie vir morele verbetering, word op hierdie punt duidelik gesien: & quot sine qua non van ons redding & quot (p.206)? Met ander woorde, waarom sou God daarop aandring dat ons onsself red deur ons eie gehoorsaamheid as Christus se werk voldoende was? Die leser moet die woorde van St. Die verskil is dat hy nie sukkel om albei hierdie persele te glo nie.

Dit is natuurlik nie heeltemal regverdig nie, want Finney het wel geglo dat Christus vir iets gesterf het en nie vir iemand nie, maar vir iets. Met ander woorde, hy het gesterf met 'n doel, maar nie vir mense nie. Die doel van die dood was om die morele regering van God te herbevestig en ons deur die voorbeeld na die ewige lewe te lei, soos Adam & rsquos se voorbeeld ons opgewonde gemaak het oor sonde. Waarom het Christus gesterf? God het geweet dat die versoening die wesens die hoogste moontlike motiewe tot deug sou bied. Voorbeeld is die hoogste morele invloed wat uitgeoefen kan word. As die welwillendheid wat in die versoening gemanifesteer word, nie die selfsug van sondaars onderdruk nie, is hulle saak hopeloos & quot (p.209). Daarom is ons nie hulpelose sondaars wat verlos en verlos moet word nie, maar eiesinnige sondaars wat 'n demonstrasie van onselfsugtigheid nodig het wat so ontroerend is dat ons opgewonde sal wees om selfsug te laat vaar. Finney het nie net geglo dat die & quotmorele invloed & quot teorie van die versoening die belangrikste manier was om die kruis te verstaan ​​nie, maar hy het die plaasvervangende versoening uitdruklik ontken.

& quotassumes dat die versoening 'n letterlike betaling van 'n skuld was, wat ons gesien het, nie in ooreenstemming is met die aard van die versoening nie. Dit is waar dat die versoening op sigself nie die redding van iemand verseker nie (p.217).

Dan is daar die kwessie van die toepassing van verlossing. Deur die reformatoriese ortodoksie af te skaf, het Finney sterk aangevoer teen die oortuiging dat die wedergeboorte 'n goddelike gawe is, en dring daarop aan dat 'wedergeboorte daarin bestaan ​​dat die sondaar sy uiteindelike keuse, bedoeling, voorkeur verander of van selfsug verander na liefde of welwillendheid,' morele invloed van Christus & rsquos bewegende voorbeeld (p.224). 'Oorspronklike sonde, fisiese wedergeboorte en al die verwante en gevolglike dogmas daarvan, is dieselfde ondermynend van die evangelie en afstootlik vir die menslike intelligensie' (p.236).

Omdat hulle niks te doen het met die erfsonde, 'n plaasvervangende versoening en die bonatuurlike karakter van die nuwe geboorte nie, gaan Finney aan om die artikel waarteen die kerk staan ​​of val aan te val deur die genade alleen deur geloof alleen.

Verdraai die kardinale regverdigingsleer

Die Hervormers het op grond van duidelike Bybelse tekste daarop aangedring dat regverdiging (in die Grieks, & quotto regverdig verklaar, & quot eerder as & quotto regverdig & quot) 'n forensiese (dws wettige) uitspraak was. Met ander woorde, terwyl Rome volgehou het dat regverdiging 'n proses was om 'n slegte mens beter te maak, het die Hervormers aangevoer dat dit 'n verklaring of uitspraak was wat iemand anders se geregtigheid (d.i. Christus & rsquos) as basis het. Daarom was dit 'n volmaakte, eens en vir altyd-uitspraak van die regte posisie.

Hierdie verklaring sou aan die begin van die Christelike lewe uitgespreek word, nie in die middel of aan die einde nie. Die sleutelwoorde in die evangeliese leerstelling is & quotforensic & quot (wettig) en & quotimputasie & quot (krediteer een & rsquos -rekening, in teenstelling met die idee van & quotinfusion & quot van 'n geregtigheid binne 'n persoon & rsquos siel). Omdat sy dit alles weet, verklaar Finney,

Maar vir sondaars om geregtelik uitspraak te doen, is dit onmoontlik en absurd. Soos ons sal sien, is daar baie voorwaardes, terwyl daar maar een grond is, vir die regverdiging van sondaars. Soos reeds gesê, kan daar in regs- of forensiese sin geen regverdiging wees nie, maar op grond van universele, volmaakte en ononderbroke gehoorsaamheid aan die wet. Dit word natuurlik ontken deur diegene wat die evangelie -regverdiging, of die regverdiging van boetvaardige sondaars, van die aard is van 'n forensiese of geregtelike regverdiging. Hulle hou by die wettige maksimum dat wat 'n mens deur 'n ander doen, hy self doen, en daarom beskou die wet Christus se gehoorsaamheid as ons s'n, op grond van wat hy vir ons gehoorsaam het. & Quot

Hierop antwoord Finney: & quot Die leer van toegerekende geregtigheid, of dat Christus se gehoorsaamheid aan die wet as ons gehoorsaamheid beskou is, is gegrond op 'n baie valse en onsinnige aanname. Dit kan ons nooit toegereken word nie. dit was natuurlik vir hom onmoontlik om namens ons te gehoorsaam & quot; Dit & quot; die voorstelling van die versoening as die grond van die sondaar & rsquos-regverdiging was 'n treurige geleentheid om vir baie te struikel & quot (pp.320-2).

Die mening dat geloof die enigste voorwaarde van regverdiging is, is "die antinomiese siening," beweer Finney. Ons sal sien dat volharding in gehoorsaamheid tot die einde van die lewe ook 'n voorwaarde van regverdiging is. Sommige teoloë het regverdiging as 'n voorwaarde van heiligmaking gestel, in plaas daarvan dat heiligmaking 'n voorwaarde van regverdiging was. Maar dit sal ons sien is 'n verkeerde siening van die onderwerp. & Quot (pp. 326-7).

Finney Vandag

Soos die bekende Princeton -teoloog B. B. Warfield so welsprekend uitgewys het, is daar in die geskiedenis slegs twee godsdienste: heidendom, waarvan Pelagianisme 'n godsdienstige uitdrukking is, en 'n bonatuurlike verlossing.

Met Warfield en diegene wat hul broers en susters so ernstig gewaarsku het vir hierdie foute onder Finney en sy opvolgers, moet ons ook die geweldige heterodoks -spanning in die Amerikaanse protestantisme teëkom. Met wortels in die herlewing van Finney en rsquos, is evangeliese en liberale protestantisme miskien nie so ver van mekaar nie. Sy & quotNew Measures, & quot, soos vandag & rsquos Church Growth Movement, het menslike keuses en emosies die middelpunt van die kerklike bediening gemaak, teologie belaglik gemaak en die prediking van Christus vervang met die prediking van bekering.

Dit is op Finney & rsquos se naturalistiese moralisme dat die Christelike politieke en sosiale kruistogte hul geloof in die mensdom en die hulpbronne daarvan tot selfredding bou. Finney klink nie 'n bietjie soos 'n deïst nie, en daar is niks in die godsdiens buite die gewone natuurkragte nie. Dit bestaan ​​geheel en al uit die regte uitoefening van die natuurkragte. Dit is net dit, en niks anders nie. As die mensdom werklik godsdienstig word, is hulle nie in staat om inspannings uit te voer wat hulle nie voorheen kon doen nie. Hulle oefen slegs kragte uit wat hulle voorheen gehad het, op 'n ander manier, en gebruik dit tot eer van God. 'n wonderwerk, in enige opsig. Dit is 'n suiwer filosofiese gevolg van die regte gebruik van die saamgestelde middele, net soos enige ander effek wat deur die toepassing van middele veroorsaak word. & Quot

Die oortuiging dat die nuwe geboorte en herlewing noodwendig van goddelike aktiwiteit afhang, is verderflik. & quotGeen leerstelling, & quot, sê hy, & quot is gevaarliker as dit vir die welvaart van die Kerk, en niks meer absurd nie & quot (Revivals of Religion [Revell], pp.4-5).

As die leiers van die Church Growth Movement beweer dat teologie groei belemmer en daarop aandring dat dit nie saak maak wat 'n bepaalde kerk glo nie: groei is 'n kwessie van die regte beginsels, hulle toon hul skuld aan Finney.

As leiers van die Vineyard-beweging hierdie sub-Christelike onderneming en die blaf, brul, skree, lag en ander vreemde verskynsels prys op die basis dat & quotit werk & quot en 'n mens die waarheid daarvan moet beoordeel, volg hulle Finney sowel as die vader van die Amerikaanse pragmatisme, William James, wat verklaar het dat die waarheid beoordeel moet word op grond van & quotits kontantwaarde in ervaring. "

In die Finney & rsquos -teologie is God dus nie soewerein nie, die mens is van nature nie 'n sondaar nie, die versoening is nie 'n ware betaling vir sonde nie, regverdiging deur toerekening beledig die rede en sedelikheid; die nuwe geboorte is eenvoudig die gevolg van suksesvolle tegnieke, en herlewing is 'n natuurlike gevolg van slim veldtogte. In sy vars inleiding tot die twee -jarige uitgawe van Finney & rsquos Sistematiese teologie, Harry Conn prys Finney & rsquos pragmatisme: & quot Baie diensknegte van ons Here moet ywerig soek na 'n evangelie wat & lsquoworks & rsquo, en ek is bly om te sê dat hulle dit in hierdie bundel kan vind. & Quot

Soos Whitney R. Cross deeglik gedokumenteer het, was die gebied waarin Finney en rsquos die herlewing die meeste voorgekom het, ook die bakermat van die perfeksionistiese kultusse wat daardie eeu geteister het. 'N Evangelie wat 'n werk vir ywerige perfeksioniste 'n oomblik net 'n môre skep en ontnugterde en deurwinterde supergenote skep. Nodeloos om te sê, die boodskap van Finney & rsquos is radikaal anders as die evangeliese geloof, net soos die basiese oriëntasie van die bewegings wat ons vandag om ons sien, wat sy afdruk dra, soos: herlewing (of sy moderne etiket. en emosionisme, of politieke triomfalisme gebaseer op die ideaal van "Christelike Amerika" of die anti-intellektuele en antidoktrinale neigings van baie Amerikaanse evangeliste en fundamentaliste.

Nie net het die herlewingsleer die regverdigingsleer laat vaar en hom 'n afvallige van die evangeliese Christendom gemaak nie, maar ook leerstellings, soos die erfsonde en die plaasvervangende versoening, wat deur Rooms -Katolieke en Protestante omhels is, verwerp. Daarom is Finney nie net 'n Arminiaan nie, maar 'n Pelagiaan. Hy is nie net 'n vyand van die evangeliese protestantisme nie, maar van die historiese Christendom van die grootste omvang.

Van een ding was Finney absoluut korrek: die evangelie wat deur die Hervormers gehou word, wat hy direk aangeval het, en inderdaad deur die hele groep evangeliste gehou word, is 'n ander evangelie in vergelyking met die wat deur Charles Finney verkondig is. Die vraag van ons oomblik is: Met watter evangelie gaan ons staan?

(Herdruk met toestemming van Moderne Reformasie.)

Tensy anders vermeld, is alle aanhalings van Charles G. Finney, Finney & rsquos Systematic Theology (Bethany, 1976).

Dr. Michael S. Horton is Member of the Alliance of Confessing Evangelicals and cohost of the popular White Horse Inn radio program.


New for 2019 The Stonewall Inn IPA by Brooklyn Brewery

The Stonewall Inn IPA is a fearless IPA for all. With unabashed notes of citrus peel and grapefruit, this unapologetic and refreshing IPA reminds us of where we’ve been and celebrates where we’re going. This is a beer for everyone, no exceptions. In 2021, our partnership will grow beyond the United States and we’ll be pouring SWIIPA to support The Stonewall Inn Gives Back initiative and queer communities around the world.

In 2019 The Stonewall Inn celebrated the 50th anniversary of the historic Stonewall Uprising and welcomed World Pride to NYC. To commemorate this milestone in LGBTQ history we have partnered with Brooklyn Brewery to craft THE STONEWALL INN IPA. Brooklyn Brewery will be contributing a portion of the proceeds to the official charitable giving organization of the Stonewall Inn, The Stonewall Inn Gives Back Initiative (SIGBI).

Please support SIGBI’s mission to bring critically needed educational and financial assistance to grassroots organizations providing advocacy, guidance, and shelter to LGBTQ youth in mostly rural and underserved communities throughout the United States and abroad.


For the last four years, I have spoken at a conference on the West Coast called &ldquoResolved.&rdquo The name is drawn from the Resolutions of Jonathan Edwards and is aimed at college students and &ldquotwenty-somethings&rdquo in the next generation. As …Read More

The healing of the demon possessed boy (Matt. 17:14&ndash20) at first glance seems to be only one more in a series of miraculous healings recorded by Matthew. What makes this one unique is Jesus&rsquo emphasis on the role of faith. …Read More


State Center is very proud of its heritage and history. To that end, many community-minded people pitched in to purchase and preserve the historic Watson’s Grocery Store on Main Street. The store originally was a turn-of-the-century grocery and dry goods store. Most of the antique fixtures remain, and the museum today preserves the look and feel of what was commonplace in State Center from 1895 until it closed in the 1980s

The community has made a commitment to save itself from becoming another economic ghost town by providing its full support to the “Main Street Program”, and as a result, the downtown has begun to bloom again in the “Rose Capital of Iowa”. In June of 2003, just in time for the 45th annual Rose Parade, the three-block area of State Center’s historic Main Street was given a complete facelift with new sidewalks, street lighting, street resurfacing, and infrastructure.

The mission of the State Center “Main Street Program” is to create an environment for positive growth through volunteerism, community involvement, and regional partnerships within the context of historic preservation. The four point approach for economic revitalization includes: Business Improvement, Organization, Promotions and Design.
Please come visit State Center soon.


From Fr. John's Desk

I want to begin by offering a very Happy Father’s Day to all the fathers, grandfathers, and spiritual fathers in our parish.

Seeing so many Father’s Day envelopes come in, with the names of fathers both living and deceased on them, tells me that many of us both appreciate and want to pray for our fathers and grandfathers. We will keep those envelopes near the Altar throughout this month, and include the names on them in all the Masses that are offered. Let’s also be sure to keep our fathers and grandfathers, and all those men who have been a blessing to us, in our personal prayers as well.


Articles Featuring Dalton Gang From History Net Magazines

They rode in from the west through a crisp, brilliant October morning in 1892, a little group of dusty young men. They laughed and joked and ‘baa’ed at the sheep and goats along the way. In a few minutes they would kill some citizens who had never harmed them. And in just a few minutes more, four of these carefree riders were going to die.

For they planned to rob two banks at once, something nobody else had ever done, not even the James boys. They had chosen the First National and the Condon in pleasant, busy Coffeyville, Kan. Three of the young men were brothers named Dalton, and they knew the town, or thought they did, for they had lived nearby for several years. Coffeyville was a prosperous town, with enough loot to take them far away from pursuing lawmen.

Now, 110 years after the raid, much of what happened is lost in the swirling mists of time. Today it’s hard to sort out fact from invention, and one of the remaining questions is this: How many bandits actually rode up out of the Indian Territory (now Oklahoma) to steal the savings of hard — working Kansas citizens? Most historians say there were five raiders … but some say there was a sixth rider, one who fled, leaving the others to die under the citizens’ flaming Winchesters.

Subscribe online and save nearly 40%.

Coffeyville was unprepared, a peaceful little town, where nobody, not even the marshal, carried a gun. The gang might have gotten away with stealing the citizens’ savings that October 5 morning except for Coffeyville’s penchant for civic improvement. For the town was paving some of its downtown streets, and in the course of the job the city fathers had moved the very hitching racks to which the gang had planned to tether their allimportant horses. So the outlaws tied their mounts to a fence in a narrow passage, called Death Alley today. They walked together down the alley, crossed an open plaza, and walked into the two unsuspecting banks. Tall, handsome Bob Dalton was the leader, an intelligent man with a fearsome reputation as a marksman. Grat, the eldest, was a slow — witted thug whose avocations were thumping other people, gambling, and sopping up prodigious amounts of liquor. He was described as having the heft of a bull calf and the disposition of a baby rattlesnake. Emmett, or Em, was the baby of the lot, only 21 on the day of the raid, but already an experienced robber. The boys came from a family of 15 children, the offspring of Adeline Youngeraunt to the outlaw Younger boys — and shiftless Lewis Dalton, sometime farmer, saloonkeeper and horse fancier.

Backing the Dalton boys were two experienced charter members of the gang, Dick Broadwell and Bill Power (often spelled Powers). Power was a Texas boy who had punched cows down on the Cimarron before he decided robbing people was easier than working. Broadwell, scion of a good Kansas family, went wrong after a young lady stole his heart and his bankroll and left him flat in Fort Worth.

Grat Dalton led Power and Broadwell into the Condon. Em and Bob went on to the First National. Once inside, they threw down on customers and employees and began to collect the banks’ money. However, somebody recognized one of the Daltons, and citizens were already preparing to take them on.

Next door to the First National was Isham’s Hardware, which looked out on the Condon and the plaza and down Death Alley to where the gang had left their horses, at least 300 feet away. Isham’s and another hardware store handed out weapons to anybody who wanted them, and more than a dozen citizens were set to ventilate the gang members as they left the banks. The first shots were fired at Emmett and Bob, who dove back into the First National and then out the back door, killing a young store clerk in the process.

Grat was bamboozled by a courageous Condon employee who blandly announced that the time lock (which had opened long before) would not unlock for several minutes. Grat, instead of trying the door, stood and waited, while outside the townsmen loaded Winchesters and found cover. When bullets began to punch through the bank windows, Grat, Broadwell and Power charged out into the leadswept plaza, running hard for the alley and snapping shots at the nest of rifles in Isham’s Hardware. All three were hit before they reached their horses — dust puffed from their clothing as rifle bullets tore into them.

Bob and Emmett ran around a block, out of the townspeople’s sight, paused to kill two citizens and ran on, turned down a little passage and emerged in the alley about the time that Grat and the others got there. Somebody nailed Bob Dalton, who sat down, fired several aimless shots, slumped over and died. Liveryman John Kloehr put the wounded Grat down for good with a bullet in the neck. Power died in the dust about 10 feet away. Broadwell, mortally wounded, got to his horse and rode a half — mile toward safety before he pitched out of the saddle and died in the road.

Emmett, already hit, jerked his horse back into the teeth of the citizens’ fire, reaching down from the saddle for his dead or dying brother Bob. As he did so, the town barber blew Emmett out of the saddle with a load of buckshot, and the fight was over. Four citizens were dead. So were four bandits, and Emmett was punched full of holes — more than 20 of them. Which accounted for all the bandits… or did it?

Emmett always said there were only five bandits. However, four sober, respectable townsfolk, the Hollingsworths and the Seldomridges, said they had passed six riders heading into town, although nobody else who saw the raiders come in thought there were more than five. And, two days after the fight, David Stewart Elliott, editor of the Coffeyville Journal, had this to say: It is supposed the sixth man was too well — known to risk coming into the heart of the city, and that he kept off some distance and watched the horses.

Later, in his excellent Last Raid of the Daltons, Elliott did not mention a sixth rider, although he used much of the text of his newspaper story about the raid. Maybe he had talked to the Seldomridges and Hollingsworths, and maybe they had told him they could not be certain there were six riders. Maybe — but still another citizen also said more than five bandits attacked Coffeyville. Tom Babb, an employee of the Condon Bank, many years later told a reporter that he had seen a sixth man gallop out of Death Alley away from the plaza, turn south and disappear.

If Tom Babb saw anything, it might have been Bitter Creek Newcomb, also a nominee for the sixth man. He was a veteran gang member, said to have been left out of the raid because he was given to loose talk. One story has Bitter Creek riding in from the south to support the gang from a different angle. If he did, Babb might have seen him out of the Condon’s windows, which faced south.

The trouble with Babb’s story is not the part about seeing a sixth bandit — , it’s the rest of it. After Grat and his men left the Condon, Babb said he ran madly through the cross — fire between Isham’s Hardware and the fleeing bandits, dashed around a block and arrived in the alley as the sixth man galloped past: He was lying down flat on his saddle, and that horse of his was going as fast as he could go. Finally, he stood right next to Kloehr, the valiant liveryman, as he cut down two of the gang. Dalk so. Babb was young and eager, and as he said, I could run pretty fast in those days.

Still, it’s a little hard to imagine anybody sprinting through a storm of gunfire unarmed, dashing clear around a city block, and fetching up in an alley ravaged by rifle slugs. To stand next to Kloehr he would probably have had to run directly past the outlaws, who were still shooting at anything that moved. And nobody else mentioned Babb’s extraordinary dash, even though at least a dozen townsmen were in position to see if it had happened.

Still, there is no hard evidence to contradict Babb. Nor is there any reason to think that his memory had faded when he told his story. Maybe he exaggerated, wanting just a little more part in the defense of the town than he actually took… and maybe he told the literal truth. So, if Babb and the others were right, who was the fabled sixth man?

Subscribe online and save nearly 40%.

Well, the most popular candidate was always Bill Doolin, who in 1896 told several lawmen he rode along on the raid. No further questioning was ever possible, because in 1896 Doolin shot it out with the implacable lawman Heck Thomas and came in second. A whole host of writers supported Doolin’s tale. His horse went lame, the story goes, and Doolin turned aside to catch another mount, arriving in town too late to help his comrades. The obvious trouble with this theory is that no bandit leader would have attacked his objective short — handed instead of waiting a few minutes for one of his best guns to steal a new horse.

Nevertheless, the Doolin enthusiasts theorized that Doolin had gotten his new horse and was on his way to catch up with the gang when he met a citizen riding furiously to warn the countryside. The man stopped to ask Doolin if he had met any bandits. Doolin naturally said he hadn’t, and, ever resourceful, added: Holy smoke! I’ll just wheel around right here and go on ahead of you down this road and carry the news. Mine is a faster horse than yours. Doolin, according to oneaccount, started on a ride that has ever since been the admiration of horsemen in the Southwest… Doolin… crossed the Territory like a flying wraith,… a ghostly rider saddled upon the wind.

The flying wraith fable is much repeated. One writer says Doolin never stopped until he reached sanctuary west of Tulsa, a distance of at least 101 miles.

But before anybody dismisses Doolin as the sixth bandit, there’s another piece of evidence, and it comes from a solid source. Fred Dodge, an experienced Wells, Fargo Co. agent, stuck to the Daltons like a burr on a dogie. He and tough Deputy Marshal Heck Thomas were only a day behind the gang on the day of the raid.

Dodge wrote later that during the chase an informant told him Doolin rode with the other five bandits on the way north to Coffeyville, but that he was ill with dengue fever. Although Heck Thomas remembered they received information that there were five men in the gang, Dodge had no reason to invent the informant. And, if Dodge’s information was accurate, Doolin’s dengue fever would explain his dropping out just before the raid a great deal better than the fable about the lame horse.

Not everybody agreed on Doolin or Bitter Creek as the mystery rider. After the raid some newspapers reported the culprit was one Allee Ogee, variously reported as hunted, wounded and killed. Ogee, it turned out, was very much alive and industriously pursuing his job in a Wichita packing house. Understandably irritated, Ogee wrote the Coffeyville Journal, announcing both his innocence and his continued existence.

A better candidate is yet another Dalton, brother Bill, lately moved from California with wrath in his heart for banks and railroads. Bill had few scruples about robbing or shooting people after Coffeyville he rode with Doolin’s dangerous gang. Before Bill was shot down trying to escape a batch of tough deputy marshals in 1894 , he said nothing about being at Coffeyville, and he couldn’t comment after the marshals ventilated him. So nothing connects Bill Dalton with the sixth rider except his surly disposition and his association with his outlaw brothers.

In later years, Chris Madsen commented on the Coffeyville raid for Frank Latta’s excellent Dalton Gang Days. If whatMadsen said was true, neither Doolin nor Bill Dalton could have been the sixth bandit. Madsen was in Guthrie when the Coffeyville raid came unraveled, was advised of its outcome by telegram, and forthwith told the press. Almost immediately, he said,Bill Dalton appeared to ask whether the report was true. Madsen believed that Bill and Doolin both had been near Guthrie,waiting for the rest of the gang with fresh horses. You have to respect anything Madsen said, although some writers have suggested that the tough Dane was not above making a fine story even better. We’ll never know.

Other men have also been nominated as the One Who Got Away, among them a mysterious outlaw called Buckskin Ike, rumored to have ridden with the Dalton Gang in happier times. And there was one Padgett, a yarn spinner of the I bin everwhar persuasion. Padgett later bragged that he left whiskey — running in the Cherokee Nation to ride with the Daltons. At Coffeyville he was the appointed horse holder, he said, and rode for his life when things went sour in that deadly alley.

Some have suggested that the sixth rider might even have been a woman, an unlikely but intriguing theory. Stories abound about the Dalton women, in particular Eugenia Moore, Julia Johnson and the Rose of Cimarron. The Rose was said to be an Ingalls, Okla., girl, who loved Bitter Creek Newcomb and defied death to take a rifle to her beleaguered bandit boyfriend. And there was Julia Johnson, whom Em married in 1907. Emmett wrote that he was smitten by Julia long before the raid, when he stopped to investigate celestial organ music coming from a country church. Entering, he discovered Julia in the bloom of young womanhood, and it was love at first sight. Well, maybe so, although Julia’s granddaughter later said Julia couldn’t play a lick, let alone generate angelic chords from the church organ.

Julia, Em said, was the soul of constancy, and waited patiently for her outlaw lover through all his years in prison. Never mind that Julia married two other people, who both departed this life due to terminal lead poisoning. Never mindthat she married her second husband while Emmett was in the pen. The myth of maidenly devotion is too well — entrenched to die, and she has been proposed as the sixth rider more than once, on the flimsiest theorizing. However, aside from the fact that Julia probably never laid eyes on Emmett until he left prison–that’s what her granddaughter said, anyway — there’s no evidence Julia rode on any Dalton raid, let alone Coffeyville.

Bob’s inamorata and spy was Eugenia Moore. Eugenia, we are told, rode boldly up and down the railroad between Texas and Kansas, seducing freight agents and eavesdropping on the telegraph for news of money shipments. Eugenia might have been Flo Quick, a real-life horse thief and sexual athlete, who dressed as a man to ride out to steal and called herself Tom King. Die Wichita Daily Eagle rhapsodized: She is an elegant rider, very daring. She has a fine suit of hair as black as a raven’s wing and eyes like sloes that would tempt a Knight of St. John her figure is faultless Even if the reporter overdid the description, Flo was no doubt someone who would have caught Bob Dalton’s eye. There is no evidence, though, to suggest she rode with him on the raid.

And so, if there was a sixth bandit, who was he? He could have been some relative unknown, of course, Padgett or somebody like him, but that is unlikely. This was to be a big raid, the pot of gold at the end of Bob Dalton’s rainbow. He would not take along anybody but a proven hardcase, even to hold horses. Doolin is the popular candidate, with substantial support in the evidence. Still, I’m inclined to bet on Bill Dalton, in spite of Chris Madsen’s story. Although there is no direct evidence to link him with the raid, he gathered intelligence for the gang before they rode north to Kansas, and he certainly turned to the owlhoot or outlaw trail in a hurry after Coffeyville. He repeatedly proved himself to be violent and without scruple, and he loathed what he considered the Establishment: banks and railroads.

For those who scoff at the idea of a sixth bandit, there’s one more bit of information, a haunting reference that was apparently never followed up. In 1973, an elderly Coffeyville woman reminisced about the bloody end of the raid: Finally they got on their horses… those that were left. Several of ’em, of course, were killed there, as well as several of the town’s people. And they got on their horses and left…

Subscribe online and save nearly 40%.

This article was written by Robert Barr Smith and originally published in October 1995 Wilde Weste Tydskrif.

Vir meer wonderlike artikels, moet u inteken op Wilde Weste magazine today!


Kyk die video: Skater XL20210628001340