Sem -priesters van antieke Egipte: hul rol en impak in begrafnisverband - Deel I

Sem -priesters van antieke Egipte: hul rol en impak in begrafnisverband - Deel I


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Die amp van sem of setem priester van Ptah, die beskermgod van die vakmanne in Memphis, Neder -Egipte, was 'n gesogte. Luiperds, wat beskou word as 'n heilige kat met 'n verband met die Heliopolitaanse kultus via die priesters wat mantels uit hul vel gedra het, was baie gesogte diere. Alhoewel hulle teen die tydperk van die nuwe koninkryk nie meer in die land bestaan ​​nie, het jaarlikse huldeblyke uit Nubië verseker dat lewende diere en hul velle gereeld voorsien word; verskeie voorbeelde van simboliese uitbeeldings van luiperds is in die grafte van koninklikes en edeles ontdek. Hierdie dier is die naaste geïdentifiseer met semipriesters en begrafnisrituele.

Verligting van 'n begrafnisstoet uit die graf van Merymery, wat die bewaarder van die tesourie van Memphis was, toon vroue rouklaers, priesters met geskeer kop en werkers wat begraafgoed na die graf vervoer het. Die vierde figuur (van links) in die onderste register is 'n semipriester wat 'n luiperdvelkleed dra. Rijksmuseum van Oudheden, Leiden. (Foto: Rob Koopman / CC by SA 2.0 )

Mortuary Rites en die Sem Priester

Die opening van die mond ("wepet-er") seremonie was die belangrikste deel van die begrafnisritueel en is uitgevoer deur die semepriester terwyl hy geklee was in luiperdvelde. Dr Geraldine Pinch skryf: "Egte of kunsmatige luiperdvelle is deur semipriesters gedra toe hulle by begrafnisse diens gedoen het en deur die hoëpriester van Ra in Heliopolis, wie se titel 'Die Siener' was." In haar beskrywing van 'n toneel uit die graf van Seti I by Thebes, verduidelik dr Emily Teeter die kleredrag van priesters wat die opening van die mond-ritueel verder uitvoer, "Die semepriester is herkenbaar aan sy kleed van luiperdvel en aan sy hare, wat word in 'n kenmerkende syslot gedra. ”

'Sem -priesters was die balsemers wat die lyk gemummifiseer het en die besweringe voorgedra het terwyl hulle die mummie toegedraai het. Die semipriesters is hoog gerespekteer omdat hulle verantwoordelik was vir die presiese uitspraak van die towerspreuke wat die oorledene die ewige lewe sou verseker, ”skryf die Egiptologiese geleerde, Joshua J. Mark.

Een van die vele wonderlike vignette uit die Book of the Dead of Hunefer, 'n skriba uit die 19de dinastie (bewind van Seti I). Terwyl Anubis die mummie van Hunefer ondersteun, voer die semi-priester wat die luiperdvel (uiterste links) dra, saam met twee ander priesters die ritueel "Opening van die mond" uit. Britse museum.

By die deelname aan die begrafnisseremonie het die semipriester die luiperdvelmantel gedra wat die grootste deel van die andersins kaal boonste deel van sy lyf bedek het en afwaarts oor sy romp gestrek het. Die kleed is so gedra dat die luiperd se kop oor die priester se bors geval het. Die opening van die mond -ritueel het die oorledene verander in 'n akh, die herleefde gees wat 'n deurslaggewende element van die ou Egiptiese konsep van die siel was. Deur hierdie ritueel op 'n mummie uit te voer, kon die gees van die oorledene asemhaal, praat, sien, hoor en kos en drank aanbied.

Farao Djoser se Ka -standbeeld loer deur die gat in sy serdab, gereed om die siel van die oorledene te ontvang en ook offers wat daaraan gebring word. 3de dinastie. Saqqara. (Foto: Neithsabes / publieke domein )

Toe dit op 'n standbeeld (of 'n kis, vanaf die tydperk van die nuwe koninkryk) gedra is, het dit toegelaat dat die beeldhouwerk as 'n plaasvervanger vir die liggaam van die oorledene kon dien as die sterflike oorskot vernietig of verwoes word. Om sulke voorvalle te voorkom, bevat baie grafte wat tydens die ou koninkryk gebou is, 'n standbeeld van die dooie wat in 'n geslote kamer of kelder, bekend as 'n serdab, geplaas is. Die spookagtige beeld van 'n sittende standbeeld van Farao Djoser van die Derde Dinastie wat uit 'n serdab in die nekropolis -kompleks van sy Step Pyramid kyk, is een van die bekendste van hulle almal.

Luiperdmitologie en geestelikes

Wat was die ware betekenis en betekenis van luiperds en hul velle wat die eertydse Egiptenare in so 'n mate gefassineer het dat hulle dit in lewensbelangrike godsdienstige oortuigings opgeneem het? Dr Emily Teeter verduidelik die mitologie agter die praktyk, “Papyrus Jumilhac, wat dateer uit die Ptolemaïese Tydperk (ongeveer 300 vC), probeer om die belangrikheid van die luiperdvel te verduidelik deur middel van 'n mite wat verband hou met die wandade van die god Seth. Soos in die papirus vertel word, val Seth Osiris aan en verander homself dan in 'n luiperd. Die god Anubis het Seth verslaan en daarna sy pels met kolle gebrandmerk, daarom herdenk die kleed die nederlaag van Seth. ” In die Egiptiese taal word die luiperdkop -hiëroglief dus gebruik as 'n determinatief of afkorting vir woorde wat verband hou met 'sterkte'.

Hierdie pragtige albasterhandvatsel van 'n kosmetiese lepel in die vorm van 'n luiperd wat spring, is ontdek in die Malqata -paleis van Amenhotep III in die weste van Thebe. 18de Dinastie. ( Metropolitan Museum of Art )

“Die geestelikes van antieke Egipte het nie gepreek, die Skrif geïnterpreteer, die godsdiens beoefen of weeklikse dienste gehou nie; hulle enigste verantwoordelikheid was om vir die god in die tempel te sorg. Mans en vroue kon predikante wees, dieselfde funksies verrig en dieselfde loon ontvang. Vroue was meer dikwels priesteresse van vroulike gode terwyl mans mans bedien, maar dit was nie altyd die geval nie, soos blyk uit die priesters van die godin Serket (Selket), dokters sowel as vroulik as manlik, en dié van die god Amun.

“Die posisie van God se vrou van Amun, wat deur 'n vrou beklee word, sou uiteindelik net so kragtig word as die van die koning. Hoëpriesters is gekies deur die koning, wat beskou word as die hoëpriester van Egipte, die middelaar tussen die mense en hulle gode, en hierdie posisie het dus politieke sowel as godsdienstige gesag gehad. Die priesterskap is reeds in die vroeë dinastiese periode in Egipte gestig (ongeveer 3150-2613 v.C.), maar het ontwikkel in die ou koninkryk (ongeveer 2613-2181 v.C.) op dieselfde tydstip as wat die groot lykshuiskomplekse soos Giza en Saqqara gebou is , ”Verduidelik Joshua Mark.

[Daar is toegang tot die openbare argiewe van die Metropolitan Museum of Art hier.]

(Lees deel 2)


Die genesingspriesters van die ou Egiptiese tempels

In antieke Egipte was die priesters van tempels ook betrokke by die genesing van mense van hul kwale. (Beeld: Chipdawes op Engelse Wikipedia/Publieke domein)

Priesters as dokters

Ons weet dat die dokters in antieke Egipte uit die tempels gekom het vanweë die titels wat hulle gehad het - byvoorbeeld die dokter van die tempel van Sekhmet of die dokter van die tempel van Isis. Hierdie priesters/dokters was so beroemd of goed in hul werk dat konings van ander nasies hul Egiptiese eweknieë sou versoek om hulle oor te stuur by geleenthede wanneer hulle siek was.

Maar waar het die gewone mense na genesing gegaan? Dit is baie duidelik dat hierdie dokters nie huise besoek het nie. Hulle was nie soos reisdokters nie. Hulle was basies priesters. As iemand dus wou genees, moes hy na 'n tempel gaan, die tempels in Egipte was soos klinieke.

En Dendera was een tempel wat met sulke genesing gepaard gegaan het. Hierdie tempel, in die suide van Egipte, is opgedra aan Hathor, wat ook verbind was met die godin Isis. As u siek is, kan u na die Dendera -tempel gaan. Die tempel het klein kamers gehad om op die heilige terrein te oornag. En die drome wat u daar gesien het, sou u vertel dat wat u moes doen as u genees wou word.

Dit is 'n transkripsie van die video -reeks Geskiedenis van antieke Egipte. Kyk dit nou, op Wondrium.

Tempels nie vir gewone mense nie

Die tempel van Hathor in Dendera het verband gehou met genesing. (Beeld: Ijanderson977/Publieke domein)

Tempels was baie heilig in antieke Egipte. Ons is altyd geleer dat ons op 'n sekere dag na die kerk of die sinagoge kan gaan. Maar in Egipte was dit nie die gebruik nie. Tempels in Egipte was nie vir die gewone mense nie, dit was op geen manier bedoel vir gewone mense nie. Hierdie tempels was slegs vir die priesters.

Hierdie plekke was geheim en spesiaal. Dit was dus 'n groot probleem as u na 'n tempel gaan en die nag slaap. Dit was op geen manier soortgelyk aan slaap agter in 'n kerk nie. Daarom kan 'n mens hoop op 'n paar groot drome. En daarom is die gebruik om in die tempels te slaap om drome te hoor wat hulle sal vertel hoe hulle genees kan word.

Genesing met water

Dan was daar ook die genesing deur water. En ons kan sê dat dit die oorsprong is van die konsep van die heilige water.

Hierdie tempels in Egipte het standbeelde gehad wat genoem is cippi. Hierdie standbeelde was soos stela of klein stele, iets met 'n ronde top wat 'n kerfwerk van Horus gehad het, die baba Horus wat ongetwyfeld uiteindelik baie kragtig geword het. Daar is gesien hoe Horus op 'n krokodil staan ​​en skerpioene vashou. Die idee wat hier uitgebeeld word, was dat Horus alles onder sy beheer het.

Wat die priesters gedoen het om iemand te genees, was dat hulle water bo -oor hierdie klein standbeeld sou gooi. Hierdie water sal onderaan die standbeeld opgevang word. Dit was veronderstel om die heilige water te wees. 'N Mens kan genees word nadat jy hierdie heilige water gedrink het.

Dus, net deur aan die standbeeld geassosieer te word, het die water magies geword. Maar dit was die belangrikste deel van die genesingsproses.

Genesing by die Deir el-Bahri-tempel

Die tempel in Deir el-Bahri is 'n voorbeeld van 'n plek waar 'n mens kan gaan vir genesing. Die tempel is opgedra aan koningin Hatshepsut. Dit was 'n pragtige tempel waar koningin Hatshepsut tonele van obelisk en ekspedisie na die Punt op die mure geplaas het.

Baie eeue nadat koningin Hatshepsut gesterf het, word hierdie tempel in die laat periode van die Egiptiese geskiedenis as 'n kliniek gebruik. U kan opskrifte van Grieke op die mure bo -op die tempel vind, wat ons 'n idee gee dat hierdie tempels inderdaad vir genesing gebruik is. Een so 'n opskrif sê byvoorbeeld: “Ek het hierheen gekom, ek het God om hulp gevra en ek is genees. Afskeid. ”

Bekende dokters-priesters van Antieke Egipte

Hierdie tempels in antieke Egipte is verbind met baie bekende dokters.

Imhotep, wat terug in die derde dinastie tydens die ou koninkryk was, was die argitek van die trappiramide van Zoser. Alhoewel Imhotep die koninklike argitek was, was hy ook die koninklike dokter. Hy word later 'n god en word Asklepios genoem, of die Griekse god van genesing. Die god Imhotep was dus verbonde aan hierdie tempel. Dan was daar nog 'n argitekarts Amenhotep, die seun van Hapu.

In antieke Egipte het mense dus tempels besoek nie om te bid nie, maar om genees te word. Mense sou na die tempels kom om die seëninge van die beroemde geneserspriesters te soek. Dit was die belangrikste ding om te doen as hulle siek was, en waarskynlik hul enigste hoop om genees te word.

Algemene vrae oor die geneesheerpriesters van die antieke Egiptiese tempels

Geen . In antieke Egipte is gewone mense nie toegelaat om die tempels binne te gaan nie.

In antieke Egipte moes 'n mens 'n tempel besoek om gesond te word. Hulle moes in die tempel slaap, en hul drome sou hulle help om genees te word.

Daar was standbeelde van Horus in sommige tempels van antieke Egipte. Die priester sou water op hierdie standbeelde gooi, en die water wat aan die onderkant versamel is, is as magies beskou en het gehelp om siekes te genees.


Kreta en Griekeland

  • Priester se dierevel
    Die Egiptiese Priesters het luiperds gedra omdat hulle geglo het dat die dra van die vel van so 'n kragtige roofdier hulle geestelik dieselfde krag en krag sou gee. Die pels is deur die priesters gedra in verskeie godsdienstige handelinge, soos die mummifisering van die koninklikes.
    'Sem -priesters was die balsemers wat die lyk gemummifiseer het en die besweringe voorgedra het terwyl hulle die mummie toegedraai het. Die semipriesters is baie gerespekteer omdat hulle verantwoordelik was vir die presiese uitspraak van die towerspreuke wat die oorledene die ewige lewe sou verseker, ”skryf Egiptologiese geleerde.Joshua J. Mark
  • .

  • Tortora, P. G. & Eubank, K. (2010). Oorsig van historiese kostuums (5de uitgawe). Fairchild Boeke. 28 April 2020
  • 28 April om 20:09
  • Hierdie is asemrowend! Ek is mal daaroor dat u 'n paar voorbeelde van vandag gewys het. Ek dink hierdie voorkoms het beslis vasgehou en is gebruik as 'n basis vir baie kreatiewe patrone. 28 April 2020
  • 28 April om 20:24 uur
  • Dit is gaaf! Ek wonder of dit is waar ‘togas ’ vandaan kom.

'N Diplax was 'n kleiner reghoek stof wat deur vroue gedra is, veral oor die Ionic Chilton (tipe tuniekstyl). Die diplax was 'n vorm van buiteklere, 'n soort mantel wat om die liggaam geslaan het vir meer warmte en beskerming. Diplax kry sy naam van die Griekse woord dubbel, was oor die algemeen groot om warmte en beskeidenheid om die skouers om die skouer te draai. Dit is soms ontwerp met dekoratiewe geometriese patrone om die grense of in helder kleure geverf.

Die beskrywing was basies 'n groot reghoek lap wat om die liggaam gedraai was. Teen die laat 5de eeu is dit deur mans en vroue gedra, hetsy alleen of oor 'n chiton. Dit was maklik om aan en uit te trek, wat moontlik by atletiekbyeenkomste gebruik is. Dit is op verskillende maniere toegedraai as 'n sjaal, mantel of selfs 'n hoofbedekking.
Die lengte waarop dit gedra is, het gewissel. Mans kon dit lank of kort dra, maar nie by die enkels verby nie. Vroue sou dit enkellengte dra. Filosowe en ouer gode is getoon met die himasie sonder 'n chiton daaronder.

  • Tortora, P. G. & Eubank, K. (2010). Opname van historiese kostuums (5de uitgawe). Fairchild Boeke.
  • Ons handboek
  • Sinos, R. H., Oakley, J. H. (1993). Die troue in antieke Athene. Verenigde Koninkryk: University of Wisconsin Press.

Antieke status met 'n Pilos -hoed

Pilos of Pileus soos dit deur die Romeine gespel word, is deur alle soorte mense gedra. Baie wat dit gedra het, was vrygelate slawe, matrose en eenvoudige gewone mense. Dit was gewoonlik gemaak van vilt of leer. Soos u hierbo kan sien, kon dit 'n punt wees of 'n eenvoudige pet op die kop.

'N Peplos (Grieks: ὁ πέπλος) is 'n kledingstuk van lengte wat as 'n tipiese kleredrag vir vroue in antieke Griekeland teen 500 vC (die klassieke tydperk) gevestig is. Dit was 'n lang, buisvormige doek met die boonste rand ongeveer halfpad neergevou, sodat die bokant van die buis nou onder die middel gedrapeer was, en die onderkant van die buis by die enkel was. Die kledingstuk is dan om die middel versamel en die gevoude boonste rand is oor die skouers vasgemaak. Die neergeklapte bokant van die buis sorg vir die voorkoms van 'n tweede kledingstuk.


Die eerste keer gepubliseer in 1998. Hierdie bundel bring vir die eerste keer in 'n enkele bundel die uiters belangrike werke oor antieke Egiptiese godsdiens deur Aylward Manley Blackman (1883-1956) bymekaar.

Hierdie bundel bring vir die eerste keer in 'n enkele bundel die uiters belangrike werke oor die antieke Egiptiese godsdiens deur Aylward Manley Blackman (1883-1956) bymekaar. Blackman se kennis van Egiptiese godsdiens was ongeëwenaard. Hy was veral bekend vir sy reeks studies oor Egiptiese godsdiens wat lank reeds as noodsaaklike leesstof in die onderwerp beskou is, en wat die inhoud van die huidige versameling vorm. Blackman het ongewoon nie sy geskrifte in boekvorm gepubliseer nie, maar het dit verkieslik in 'n wye verskeidenheid publikasies geplaas wat uiters moeilik is om te bekom. Blackman se studies oor Egiptiese godsdiensoortuiging en veral godsdienstige praktyk fokus op gebiede van fundamentele belang en is modelle van noukeurige, simpatieke en deurdringende geleerdheid. Hulle moet tot in die volgende eeu vir alle studente van die Egiptiese godsdiens verpligte leeswerk bly. Almal met 'n belangstelling in die onderwerp moet hierdie bundel verwelkom, wat Blackman se geskrifte in 'n gerieflike vorm toeganklik maak. 'N Uitgesoekte bibliografie bied 'n opdatering en sleutel tot meer onlangse werk oor onderwerpe wat deur Blackman bespreek word.


Nuwe Egiptiese priesters

Nuwe Egiptiese priesters is dikwels deur die Farao gekies. Dikwels sou die Farao familielede kies om poste in die magtigste en invloedrykste tempels te vul. Priesters is deur die Farao oorgeplaas en bevorder. Priesters moes aan sekere vereistes voldoen terwyl hulle hul plig uitgevoer het. Rituele suiwerheid was belangrik.

Hulle is slegs toegelaat om linne of klere van plante te dra. Kleredrag wat van diere gemaak is, is nie toegelaat nie. Hulle moes daagliks hul kop en liggaam skeer.

Tempels is aangrensend aan mere vanwaar hulle koue waterbaddens moes neem. Tydens tempeldiens moes 'n priester al sy liggaamshare afskeer, selfs die wenkbroue. Hulle moes seksuele onthouding beoefen.

Die heilige boekrolle word hardop gelees deur die "Kher Heb", die lektorpriester, wat verplig is om dit direk uit die papirusboek wat in sy hande oopgehou is, te lees. Hy moet dit presies opsê soos dit geskryf is. Hem Netjar of die hoëpriester moes vir die god en die behoeftes van die god sorg, om as dienaar van die god op te tree.

Vroue uit adellike gesinne is reeds in die Ou Koninkryk as 'Hemet Netjers' aanvaar. Gewoonlik was hulle verbonde aan die godinne. Die Hoëpriester word ook die Eerste Profeet genoem en kan op sy beurt Tweede, Derde en Vierde Profete as afgevaardigdes delegeer.

Die priesterskap is in vier fille verdeel, dit wil sê groepe, en elke fille het een maand uit drie gewerk. Die god, in die vorm van 'n standbeeld, is gehuisves in 'n heiligdom, die naos, wat uit klip of hout gebou is en in die binneste kamer van die tempel geleë was. Die beeld kan gemaak word van klip, goud of vergulde hout, ingelegd met halfedelstene.

Daarna is kos en drank voor die god gestel. Dit was 'n vertoning van die beste wat vleis, gebraaide hoenders, brood, vrugte, groente, bier, wyn en alles in groot hoeveelhede uit die tempel se eie kombuise, tuine en plase, en van superieure kwaliteit. Die aanbod het altyd blomme ingesluit.


Evolusie van die Priesterskap

Mettertyd het die priesters egter meer as hulself begin dien. Daar is bewyse dat hierdie neiging begin in die ou koninkryk van Egipte, eintlik na die vestiging van die groot koninklike nekropolis in Giza. Giza in die ou koninkryk was nie die eensame, deur wind geveerde sandplatform wat dit vandag is nie, maar 'n bloeiende gemeenskap van staatswerkers, handelaars, vakmanne en priesters. Hierdie priesters was verantwoordelik vir die verskaffing van die daaglikse offergawes en die rituele wat die voortgesette reis in die hiernamaals van die konings moontlik gemaak het.

Een van die faktore wat bygedra het tot die ineenstorting van die sentrale regering aan die einde van die Ou Koninkryk, was dat die koning die priesterskap van belasting betaal het. Die priesters het nie net geleef van die offergawes wat aan die gode gegee is nie, maar kon ook voordeel trek uit die grond wat hulle besit, waarvan die oorvloed buite die bereik van die koninklike skatkis was. Daar is nie 'n enkele tydperk in die Egiptiese geskiedenis waarin hierdie paradigma nie duidelik is nie. Daar word voorgestel en is heel waarskynlik dat die godsdienstige hervormings van Akhenaten (1353-1336 v.G.J.) in die Nuwe Koninkryk meer 'n politieke maneuver was om die mag van die priesterskap te ondermyn as 'n opregte poging tot godsdienshervorming.

'N Stele waarin die Egiptiese farao Akhenaten (1353-1336 v.C.) uitgebeeld word en sy gesin wat die Aten of sonskyf aanbid. / Wikimedia Commons

Teen die tyd van Akhenaten het die kultus van Amun so magtig en ryk geword dat hulle teen die koning was. Die posisie van God se vrou van Amun, wat deur koninklike vroue in die Tempel van Karnak in Thebe beklee is, het in die laat middelryk van Egipte (2040-1782 vC) begin as 'n eretitel, maar deur die Nuwe Koninkryk was dit 'n eretitel 'n kragtige pos, en in die Derde Tussenperiode (ongeveer 1069-525 v.G.J.), die dogter van koning Kashta (ongeveer 750 v.C.), Amenirdis I, regeer Opper-Egipte effektief uit Thebe as die vrou van God. Akhenaten, wat waarskynlik nie so misties of polities ongeskik was as wat hy uitgebeeld word nie, het die gevaar erken dat die kultus van Amun te kragtig word en het dit probeer voorkom deur die totstandkoming van monoteïsme.

Sy pogings was egter tevergeefs, nie net omdat hy teen meer as 2 000 jaar godsdienstige tradisie geveg het nie, maar op die suiwer praktiese vlak het te veel mense hul lewens te danke aan die tempel en die aanbidding van die gode. Na sy dood het sy seun Tutankhamun (ongeveer 1336-1327 vC) sy vader se godsdiens afgeskaf en teruggekeer na die ou maniere, en hierdie hervormings is voltooi deur Horemheb (1320-1292 vC) wat die naam van Akhenaten uit die geskiedenis uitgevee het verontwaardiging oor sy goddeloosheid.


Skrifgeleerdes in Antieke Egipte

Skrifgeleerdes was belangrike mense in Antieke Egipte. Hulle het administratiewe en godsdienstige funksies verrig en is hoog aangeskryf vir hul vaardighede.

Die rol van 'n skrifgeleerde was 'n belangrike rol in die ou Egipte. Hulle was deel van 'n groot taakspan wat gehelp het om belasting, sensusse en bouprojekte by te hou. Dit het baie vaardigheid geverg om 'n skriba te word, en hulle was hoog aangeslaan in die ou Egipte.

As Skriba in die ou Egipte

Die belangrikste deel van 'n skrywer se werk was om rekord te hou van die werking van die Antieke Egiptiese beskawing. Hulle het ook godsdienstige tekste geskryf en gekopieer en deelgeneem aan die tempellewe. Sommige het priesters geword en studente in die skrifkuns geleer. Daar was baie voordele in die ou Egipte om 'n skriba te word. Skrifgeleerdes het die geleentheid gekry om 'n welgestelde, hoër klas lewe te lei. Ou Egiptiese Skrifgeleerdes hoef nie aan handewerk deel te neem nie en hoef geen belasting te betaal nie. Hulle kon 'n welgestelde leefstyl leef en word in die daaglikse lewe hoog gerespekteer.

Skrifskole in antieke Egipte

Skrifgeleerdes is gewoonlik opgelei in vakleerlingskap deur ouer, ervare skrifgeleerdes. Daar was egter ook skole vir die meer rykes om op te lei om skrifgeleerdes by die hof te word. Skrifgeleerdes het twee soorte skryf geleer. Een tipe word as heilig beskou en moet slegs vir godsdienstige of begrafnisdoeleindes gebruik word, en 'n ander meer algemene vorm wat in administrasie gebruik moet word. Hulle het ook wiskunde en sterrekunde geleer.

Daar word verwag dat die farao's geletterd was en ten minste basiese skrifopleiding gehad het. Studie duur gewoonlik vier jaar en dan kan die student amptelik as 'n skriba bekend word of verdere opleiding in 'n vakleerlingskap kry. Lesse is geleer deur voorlesing en kopiëring uit instruksieboekies. Studente het in die begin potskerwe gekry om op te skryf, as daar foute gemaak word. Eers toe hulle 'n sekere doeltreffendheid bereik het, kon hulle papirus gebruik. Daar word ook van studente verwag om aan 'n vorm van fisiese opleiding deel te neem. Swem, boogskiet en selfverdediging is saam met die lesse geleer.

Thoth: Die God van die skrifgeleerdes in die ou Egipte

Thoth was heilig vir die skrifgeleerdes van Antieke Egipte. Daar word gesê dat Thoth die skrif uitgedink het as die Ibis of 'n bobbejaan, en dat dit 'n mag oor woorde het. As 'n persoon siek was, het die towenaars 'n gesproke formule gebruik wat Thoth aan hulle gegee het om die siek persoon te genees. Vir die ou Egiptenare het woorde krag gehad. Hy was een van die agt oorspronklike gode wat die wêreld tot stand gebring het. Toe 'n siel beoordeel word oor die geskiktheid daarvan vir die hiernamaals, word gesê dat Thoth dit alles opneem. Die belangrikheid van Thoth en sy pligte toon die belangrikheid van skrifgeleerdes in die administrasie van Antieke Egipte aan.


Sem -priesters van antieke Egipte: hul rol en impak in begrafniskontekste - Deel I - Geskiedenis

Waarom het hulle tempels gebou?

Die farao's van Egipte het die tempels gebou as huise vir die Egiptiese gode. Binne die tempels het priesters rituele uitgevoer in die hoop om die guns van die gode te verkry en Egipte te beskerm teen die magte van chaos.

Daar was twee hooftipes tempels wat in die ou Egipte gebou is. Die eerste tipe word 'n Cultustempel genoem en is gebou om 'n spesifieke god of gode te huisves. Die tweede tipe word 'n lykshuis genoem en is gebou om 'n dooie farao te aanbid.

Mettertyd het die tempels van Antieke Egipte gegroei tot groot komplekse met baie geboue. In die middel van die tempel was die binnekamers en die heiligdom waarin 'n standbeeld van die god was. Dit is waar die hoëpriester rituele sou hou en offers aan die god sou bring. Slegs die priesters kon hierdie heilige geboue binnegaan.

Rondom die heiligdom sou ander kleiner kamers minder gode en metgeselle bevat vir die primêre god van die tempel. Buite die binnekamers sou ander geboue wees, insluitend groot sale vol kolomme en oop howe. Die ingang van die tempel het dikwels hoë pilare wat as voogde van die tempels gedien het.

Die priesters en priesteresse werk in die tempels. Daar was gewoonlik 'n hoëpriester wat deur die farao opgedra is. Die hoëpriester het die belangrikste rituele uitgevoer en die besigheid van die tempel bestuur. As priester word dit as 'n goeie werk beskou en was 'n gesogte posisie deur ryk en magtige Egiptenare.

Priesters moes rein wees om die gode te kon dien. Hulle was twee keer per dag, skeer hul koppe en dra net die skoonste linneklere en luiperdvelle.

Priesters het daaglikse rituele in die tempels uitgevoer. Elke oggend het die hoëpriester die heiligdom binnegegaan en die standbeeld van die god met heilige olie en parfuum gesalf. Hy sou dan seremoniële klere en verf op die standbeeld aantrek. Daarna sou hy kos aanbied, soos brood, vleis en vrugte.

Ander rituele en offergawes sal gedurende die dag in heiligdomme buite die innerlike heiligdom gemaak word. Rituele het soms musiek en gesange ingesluit.

Deur die jaar sou die tempels geleenthede met feeste vier. Baie feeste was oop vir die plaaslike bevolking en nie net die priesters nie. Sommige van die feeste het groot optogte behels waar een god die tempel van 'n ander god sou besoek.

Die groter tempelkomplekse was die belangrikste ekonomiese middelpunte in die ou Egipte. Hulle het duisende werkers in diens geneem om kos, juweliersware en klere vir die offergawes sowel as die baie priesters te voorsien. Die tempels het dikwels grond besit en graan, goud, parfuum en ander geskenke ingesamel van mense wat die guns van die gode wou verdien.


Sem -priesters van antieke Egipte: hul rol en impak in begrafniskontekste - Deel I - Geskiedenis

Godsdiens en priesters was sentraal in die alledaagse lewe in antieke Egipte. Die lang geskiedenis van die priesterskap het beteken dat dit 'n deurslaggewende rol gespeel het in die handhawing van godsdienstige instellings, ou tradisies en die sosiale struktuur.

Werk op die leer

Vir die meeste priesters was die daaglikse lewe en pligte grootliks afhanklik van hul geslag en hul rang binne die hiërargie van priesters.

Bo -aan die boom was die hoëpriester, of 'semipriester', die 'Eerste Profeet van die God'. Hy was gewoonlik oud en wys, en sou 'n politieke adviseur vir die farao sowel as die godsdienstige leier gewees het.

Die interpretasie van die heelal

In die volgende stadium was priesters wat spesialiseer in die kyk na die heelal en die interpretasie van die bewegings daarvan. Sommige was horoloë wat die ure in die dag gemeet het. Ander het astrologie bestudeer, 'n dissipline wat sentraal was in Egiptiese mitologie, argitektuur en medisyne. Die bewegings van die heelal bepaal die openingstye van die tempel, die plant van gewasse en die vlak van die rivier die Nyl.

Een van die heiligste werke wat 'n priester kon hê, was om na 'n orakel te sorg, wat gewoonlik die vorm van 'n standbeeld het. Die belangrikheid van die taak vereis dat hierdie priesters (bekend as 'stolists') hulself so suiwer as moontlik hou. Om dit te doen, skeer hulle al hul liggaamshare af.

Die soeke na suiwerheid het ook tot die hiernamaals uitgebrei. Stoliste was verantwoordelik daarvoor om na die behoeftes van die gode te kyk, wat hulle simboliese aanbiedings van kos gemaak het en die tempel elke aand toegemaak het.

Deeltydse priesters

Die mees algemene soorte priesters is 'wab' of 'lector' genoem. Hierdie priesters was dikwels in beheer van die begrafnisse. Gewoonlik word hulle op die foto afgebeeld wat gebede opsê of offers vir die dooies dra.

Die meeste het slegs deeltyds gewerk, miskien net een maand per jaar. Toe hulle hul pligte as priesters voltooi het, het hulle met die normale lewe aangegaan en teruggegaan na hul ander werk.

Spelreëls

Wat ook al hulle posisie was, alle priesters moes aan 'n aantal streng reëls voldoen. Hulle kon nie vis eet nie (wat as boerekos beskou word) of wol dra, omdat die meeste diereprodukte as onrein beskou is. Baie priesters het drie of vier badte per dag in heilige poele geneem om hulself rein te hou en manlike priesters is gewoonlik besny.

Amenhotep III
Geld, geld, geld

Die priesterskap in Egipte het eenvoudig begin, met slegs 'n paar tempels waarna priesters moes omsien. Maar namate die ryk uitgebrei het en die geld begin instroom het, het die aantal tempels dramaties toegeneem. Dit het die priesterskap belangriker en veel ryker gemaak as ooit tevore. Die priesters wat verantwoordelik was vir die groot gode, soos Amen Re, het veral baie mag gehad. Teen die tyd dat Amenhotep III aan bewind gekom het, was hulle waarskynlik belangriker as die farao self. Dit is omdat slegs hulle die wil van 'n god kon interpreteer en die farao 'n plig gehad het om die wil te vervul.

Iets nuuts onder die son

Die verhoogde mag van die priesterskap help om te verduidelik waarom Akenhaten besluit het om 'n nuwe hoofstad by Amarna te bou en van godsdiens te verander. In plaas daarvan om baie gode te aanbid, het hy bepaal dat die enigste god Aten was, die songod, en dat slegs die farao self sy wil kon interpreteer.

Maar Akenhaten se godsdienstige ywer het die ryk op die rand van 'n ramp gebring. Na sy dood het sy seun, Tutankhamen, hom as ketter veroordeel. Die ou godsdiens is teruggebring en weer het magtige en welgestelde priesters 'n groot deel van die land beheer.


Waarna volgende:
Godsdiens in die Nuwe Koninkryk
Farao's - Akenhaten


Chantresses and Chanters of the Temples

Vanaf die Nuwe Koninkryk word die titel van 'n tempelsanger baie hoog geag en gehou deur vroue met 'n hoë sosiale status.

Kiste van Temple Chantress Henettawy, 21ste dinastie, ongeveer 1039-991 vC (New York, Metropolitan Museum). Henettawy is begrawe in 'n geplunderde ouer graf en is nie eers gemummifiseer nie. Kiste en pêreldoek van Temple Chantress Ankhshepenwepet, 25ste dinastie, ongeveer 690-656 vC (aus Theben, New York, Metropolitan Museum).

Mans het ook as sangers en musikante in die tempels gedien:

Kis van Ankh-Hap, Chanter, Ptolemaïese tyd (Londen, British Museum)

'N Ander graf van 'n manlike tempelsanger is in West -Thebe ontdek in 2014. Dit behoort tot die derde intermediêre periode: Article in der Luxor Time.

  • Kees, H .: Die Hohenpriester des Amun von Karnak von Herihor bis zum Ende der & Aumlthiopenzeit (Probleme der & Aumlgyptologie IV) Leiden 1964, S. 29ff.
  • Strudwick, N .: The British Museum. Meesterstukke. Antieke Egipte, 2012.
  • Wilkinson, R. H .: Die volledige tempels van Antieke Egipte, 2000.

Die & quotGod's Wife of Amun & quot

Die titel & quothemet netjer net Imen & quot (God's Wife of Amun) verskyn reeds in die 18de dinastie. Koningin Hatshepsut het byvoorbeeld die titel gedra. In die tyd van die teokrasie het die titel nuwe belang gekry. Die eerste vrou wat hierdie rang beklee, was waarskynlik Maatkare, dogter van die hoëpriester - koning Pinodjem I. Waarskynlik sedert Schepenupet I, was die & quotGod's Wifes & quot tot kuisheid gebonde. Hulle het wye godsdienstige funksies gehad, wat uiteindelik die van die hoëpriesters van Amun in die skadu gestel het. Die & quotGod's Wifes & quot het hul onderskeie opvolger aangeneem. Hulle het hul eie groot huishouding gehad, waaronder vroulike en manlike lede vir godsdienstige en administratiewe doeleindes. Perhaps this (re-)creation of the title and office had the aim to set a more religious counterweight, after the office of the High Priests had become a more political and military one. Maybe this was also the attempt to hinder the forming of priestly dynasties that could, in time, evolve into a concurrence to the pharao again. However, during the 8th century B.C. the "God's Wife" Schepenupet managed to take over the lordship in Upper Egypt. With Nitokris I., daugther of Pharaoh Psammetich (664-610 B.C.) the power of the "God's Wifes" reached its summit. Nitokris' successor even held the title and rank of a "First Servant of Amun" - fulfilling all ritual duties connected with the rank - and royal titles as well. With the Persian occupation of Egypt the political influence of the "God's Wifes" was gone, their religious prestige rested.

Ceremonial Clothing of a God's Wife - the feather crown is lost (Source: Pirelli, Queens of Ancient Egypt)

Sphinx of Schepenupet II. (Berlin, Neues Museum, Ägyptische Sammlungen)

A God's Wife with feather crown, Tomb of the God's Wife Amenirdis (Medinet Habu, 8th cent.B.C.)

Their last "cultural influence" unfolded in the late 19th century, when August Mariette, founder of the Egyptian Museum in Cairo, designed a character for an opera, based on the "God's Wife" Amenirdis. Later Guiseppe Verdi used this in his famous "Aida".