Wanneer is Sokrates dood?

Wanneer is Sokrates dood?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Vraag 1: Die dood van Sokrates word gewoonlik in 399 vC gebeur, maar ek het soms 'n vraagteken na die datum gesien. Is daar werklik 'n moontlike onsekerheid oor die presiese jaar? Op watter bronne is die datum gebaseer? Xenofon? Plato? Wat is die ketting wat dit met die moderne kalender verbind?

Vraag 2: Dit klink asof sy dood vroeg in die maand Skirophorion gebeur het, so miskien Junie of Julie. Is dit omtrent so akkuraat as wat ons kan wees, Junie/Julie? Sover ek kan agterkom, het die solderkalender vaag maande gedefinieer, en daar is geen manier om 'n spesifieke maand in 'n spesifieke jaar by die Gregoriaanse kalender te pas nie.

Die duidelikste bespreking wat ek gevind het, is in die Stanford Encyclopedia of Philosophy:

In die maand Thargelion [Mei-Junie 399 Verskoning] 'n maand of twee na Meletus se aanvanklike dagvaarding, het Sokrates se verhoor plaasgevind. Op die vorige dag het die Atheners 'n skip na Delos gelanseer, gewy aan Apollo en ter herdenking van Theseus se legendariese oorwinning oor die Minotaur (Phaedo 58a-b). […] Alhoewel die duur van die jaarlikse reis met toestande verskil, sê Xenophon dat dit in 399 een-en-dertig dae geneem het (Memorabilia 4.8.2); so ja, het Sokrates dertig dae ná sy verhoor geleef, tot in die maand Skirophorion.

Sou die skip op die 6de of 7de Thargelion gelanseer gewees het, wat was die dae van die Thargelia -suiweringsritueel?


Volgens hierdie bladsy was dit so Vrydag 15 Februarie 399 vC.

Jy is reg. As ons die presiese datum van 'n gebeurtenis wil weet, kan ons beslis astronomiese gebeure gebruik. Hulle weet waarskynlik dat Sokrates byvoorbeeld X dae voor die Vernal Equinox gesterf het.

Dit is wanneer Wolfram Alpha ons kan help.

Eerstens wil ek weet hoeveel dae ons nog het tot die Vernal Equinox in Griekeland:

http://www.wolframalpha.com/input/?i=Difference+between+16%2F02%2F15+and+vernal+equinox+in+Grieksland

Regs: 34 dae (en 'n paar minute)

Nou wil ek weet wanneer dieselfde dag in 399 vC was

http://www.wolframalpha.com/input/?i=34+days+before+the+vernal+equinox+of+399+BC+in+ Griekeland

Perfek: dit was Vrydag, 15 Februarie* 399 vC (geëxtrapoleerde Gregoriaanse kalender)

  • As u Augustus sien, is dit omdat u in die Suidelike Halfrond is. Ek weet nie hoekom WA u ligging in plaas van Griekeland gebruik nie.

Dit gee ons selfs nou die presiese tydsverskil: 2414 jaar *****

http://www.wolframalpha.com/input/?i=difference+between+February+15+399BC+and+now

*WERK: net in geval, die bogenoemde was van 1 jaar gelede, die tydsverskil sou wees2415 jaar 9 maande 27,58 daeten tyde van die skryf van hierdie antwoord


Al die bronne wat ek gevind het, het gesê 399 v.C., toe hy doodgemaak is deur 'n hemlockdrank, wat hy verkies het vir sy dood nadat hy verhoor is vir wat hy geleer het.


Die dood van Sokrates

Die dood van Sokrates (Frans: La Mort de Socrate) is 'n olieverf op doek wat deur die Franse skilder Jacques-Louis David in 1787 geskilder is. Die skildery fokus op 'n klassieke onderwerp soos baie van sy werke uit daardie dekade, in hierdie geval die verhaal van die teregstelling van Sokrates, soos vertel deur Plato in sy Phaedo. [1] [2] In hierdie verhaal is Sokrates skuldig bevind aan die korrupsie van die jeug van Athene en die bekendstelling van vreemde gode, en is hy tot die dood veroordeel deur gif hemlock te drink. Sokrates gebruik sy dood as 'n laaste les vir sy leerlinge eerder as om te vlug as die geleentheid hom voordoen, en kyk dit kalm aan. [1] Die Phaedo beskryf die dood van Sokrates en is ook Plato se vierde en laaste dialoog om die laaste dae van die filosoof te beskryf, wat ook in Euthyphro, Verskoning, en Crito.

Die dood van Sokrates
KunstenaarJacques-Louis David
Jaar1787 ( 1787 )
MediumOlie op doek
BewegingNeoklassisisme
Afmetings129,5 cm × 196,2 cm (51,0 in × 77,2 in)
LiggingMetropolitan Museum of Art, New York

In die skildery sit 'n ou man in 'n wit kleed regop op 'n bed, die een hand oor 'n koppie uitgesteek, die ander beduie in die lug. Hy word omring deur ander mans van verskillende ouderdomme, waarvan die meeste emosionele nood toon, anders as die ou man wat kalm bly. Die jong man wat die beker vir hom gee, kyk andersom, met sy gesig in sy vrye hand. 'N Ander jong man vashou aan die bobeen van die ou man. 'N Bejaarde man sit aan die einde van die bed, neergedaal en kyk in sy skoot. Links word ander mans gesien deur 'n boog in die agtergrondmuur.


Die laaste woorde van Sokrates op die plek waar hy gesterf het

§0. In H24H 24§45 haal ek die gedeelte in Plato aan en ontleed ek dit Phaedo 117a – 118a waar Sokrates sterf. Sy laaste woorde, soos oorgedra deur Plato, is gerig op almal wat Sokrates gevolg het - en wat die onvergeetlike ervaring gehad het om met hom in gesprek te tree. Hy roep na een van die volgelinge, Crito, wat 'n inheemse seun was van dieselfde buurt waar Sokrates gebore is, en sê vir sy kameraad: moenie vergeet om 'n haan aan Asklepios op te offer nie. Ek haal die hele gedeelte binne 'n minuut aan. Maar eers moet ons vra: wie is hierdie Asklepios? Soos ek verduidelik in H24H 20§§29–33, was hy 'n held wie se vader die god Apollo self was, en net soos sy goddelike vader, het Asklepios spesiale genesingskragte. Meer nog, Asklepios het ook die mag gehad om dooies weer lewend te maak. Daarom is hy deur die onsterflikes vermoor, aangesien sterflinge sterflik moet bly. Maar Asklepios het selfs na die dood sy mag behou om die dooies weer lewend te maak.

§1. Dus, wat bedoel Sokrates as hy sy volgelinge in sy sterwende woorde vra om nie te vergeet om 'n haan aan Asklepios op te offer nie?

§2. Op 16 Maart 2015 het die groep wat aan die Harvard Spring Break -reisprogram vir 2015 deelgeneem het, die plek besoek waar Sokrates dood is - en waar hy gesê het wat hy gesê het oor die offer van 'n haan aan Asklepios. Op die oppervlak is daar nie veel om oor hierdie webwerf te skryf nie. Al wat ons op die terrein kan sien, is die grondstene van die staatsgevangenis waar Sokrates gevange gehou is en waar hy in 399 vC gedwing is om die hemlock te drink. Maar ek voel diep dat ons groep, net deur die besoek van die webwerf, daarin geslaag het om 'n sublieme ervaring te vind. Ons het kontak gemaak met 'n plek wat vir ewig gekoppel is aan die heel laaste woorde van een van die grootste denkers in die wêreldgeskiedenis.

Fundamente van die Atheense staatsgevangenis waar Sokrates gesterf het. Foto deur H. Lambert.

Flessies wat deur argeoloë gevind is op die plek van die staatsgevangenis van Athene. Daar word vermoed dat hierdie flessies, wat nou in die Agora -museum gehuisves word, die houers was vir die hemlock wat gebruik is om die gevangenes van die staat tereg te stel. Foto deur H. Lambert.

§3. Ek haal nou my eie vertaling van Plato's aan Phaedo 117a – 118a, wat hierdie laaste woorde van Sokrates sit:

'Gaan', het hy [= Sokrates] gesê, 'en doen wat ek sê.' Toe Crito dit hoor, beduie hy met 'n knik na die seuntjie wat daar naby gestaan ​​het, en die bediende gaan in, bly 'n geruime tyd en kom dan uit met die man wat die gif gaan toedien [pharmakon]. Hy het 'n beker wat dit bevat, in die drank gedrink. Toe Sokrates die man sien, het hy gesê: 'U, my goeie man, aangesien u ervare is in hierdie sake, moet u my vertel wat u moet doen.' Die man antwoord: 'U moet dit drink, dis al. Loop dan rond totdat u swaarkry voel117b in jou bene. Gaan lê dan. Op hierdie manier sal die gif sy ding doen. ” Terwyl die man dit gesê het, het hy die beker aan Sokrates oorhandig. En Sokrates het dit op 'n vrolike manier aangeneem, sonder om terug te skrik of bleek of grimas te word. Toe hy die man onder sy wenkbroue aanskou, soos 'n bul - dit was hoe hy na mense gekyk het - het hy gesê: 'Wat sê jy dat ek 'n drankoffer uit 'n beker vir iemand uitgegooi het? Is dit toegelaat of nie? ” Die man antwoord: "Wat ons maal, word gemeet, Sokrates, as die regte dosis om te drink." 'Ek verstaan,' het hy gesê, |117c 'Maar dit is beslis toegelaat en selfs gepas om tot die gode te bid sodat my woonplek [met-oikēsis] uit hierdie wêreld [enthende] na daardie wêreld [ekeîse] gelukkig moet wees. So, dit is waarvoor ek ook nou bid. Laat dit so wees. ” En terwyl hy dit sê, neem hy die beker na sy lippe, en hy drink redelik en vrolik die hele dosis. Tot op hierdie stadium kon die meeste van ons ons drang om ons trane te laat red, redelik goed beheer, maar toe ons hom sien hoe hy die gif drink en toe sien dat hy die drank klaarmaak, kon ons nie meer terughou nie, en in my saak, heeltemal teen my eie wil, stroom my eie trane nou in 'n vloed. Ek bedek dus my gesig en huil. U sien, ek het nie vir hom gehuil nie, |117d maar by die gedagte aan my eie ongeluk om so 'n kameraad te verloor [hetairos]. Crito, selfs voor my, kon homself nie in staat stel om sy trane terug te hou nie; daarom staan ​​hy op en beweeg weg. En Apollodorus, wat die hele tyd gehuil het, het nou met 'n groot stem begin huil en sy frustrasie uitgespreek. Dus het hy almal laat afbreek en huil - behalwe Sokrates self. En hy het gesê: “Wat doen julle almal? Ek is so verbaas oor jou. Ek het die vroue weggestuur, hoofsaaklik omdat ek hulle nie wou hê nie117e om op hierdie manier beheer te verloor. U sien, ek het gehoor dat 'n man aan sy einde moet kom [teleutân] op 'n manier wat tot gematigde spraak vra [euphēmeîn]. U moet dus kalm [hēsukhiā], en julle moet volhard. ” Toe ons dit hoor, was ons skaam en het ons trane teruggehou. Intussen loop hy rond totdat sy bene, soos hy gesê het, swaar begin raak en dan op sy rug lê - dit is wat die man vir hom gesê het. Toe dieselfde man wat hom die gif gegee het [pharmakon] gryp hom af en toe aan sy voete en bene en na 'n rukkie druk hy sy voet hard en vra hom of hy dit kan voel en hy sê dat hy dit nie kan doen nie, en dan druk hy op sy skene, |118a ensovoorts, om verder op te beweeg en sodoende vir ons te demonstreer dat hy koud en styf was. Toe vat hy [= Sokrates] sy eie voete en bene en sê dat as die gif sy hart bereik, hy weg is. Hy begin koud word om die buik. Toe ontbloot hy sy gesig, want hy het homself bedek en gesê - dit was die laaste ding wat hy gesê het - 'Crito, ek is die offer van 'n haan aan Asklepios verskuldig, sal u die skuld betaal en dit nie nalaat nie?' 'Ek sal dit so maak', het Crito gesê, 'en sê my, is daar iets anders?' Toe Crito hierdie vraag stel, het Sokrates geen antwoord meer gekry nie. Binne 'n kort rukkie roer hy. Toe ontbloot die man sy gesig. Sy oë kyk in 'n dooie staar. Toe hy dit sien, sluit Crito sy mond en sy oë. Dit was die einde [teleutē], Echecrates, van ons kameraad [hetairos]. En ons kan oor hom sê dat hy in sy tyd die beste was [aristos] van alle mense wat ons ooit teëgekom het - en die intelligentste [phronimos] en die meeste net [dikaios].

Dus kom ek terug na my vraag oor die betekenis van die laaste woorde van Sokrates, wanneer hy in sy sterwende woorde sê: moenie vergeet om 'n haan aan Asklepios op te offer nie. Terwyl ek 'n antwoord begin formuleer, moet ek iets herhaal wat ek reeds uitgelig het. Dit is die feit dat die held Asklepios vermoedelik spesiale genesingskragte het - selfs die krag om dooies weer lewend te maak. Soos ek in H24H 24§46 aantoon, interpreteer sommige die finale opdrag van Sokrates eenvoudig dat die dood 'n genesing vir die lewe is. Ek stem nie saam nie. Nadat hulle 'n haan aan die einde van die dag geoffer het, slaap die offerandes die slaap van die broeikas, en dan, die oggend na die offer, word hulle wakker om te hoor hoe ander hane kraai. Dus, die woorde van Sokrates verwys hier na rituele van inkubasie gedurende die nag in die heldekultusse van Asklepios.

§4. Op 18 Maart 2015 het die groep wat aan die Harvard Spring Break -reisprogram 2015 deelgeneem het, 'n plek besoek waar sulke rituele van oornaginkubasie eintlik plaasgevind het: die plek was Epidaurus. Hierdie klein stad was bekend vir sy heldekultus van Asklepios. Die ruimte wat vir Asklepios heilig was, soos ons groep die kans gehad het om te sien, is enorm, en die omvang is 'n seker teken van die intense verering wat Asklepios ontvang as die held wat, al is hy dood, die bomenslike mag het red jou uit die dood. Die mistieke logika om die dooie Asklepios te aanbid, is dat hy vir die mensdom gesterf het: hy het gesterf omdat hy die mag gehad het om mense weer lewend te maak.

§5. Dus, Asklepios is die model om die stem van die haan lewendig te hou. En vir Sokrates kan Asklepios die model word om die woord lewendig te hou.

§6. In H24H 24§47 volg ek hierdie idee op om die woord te laat sterwe, om die woord lewendig te hou. Ek voer aan dat lewende woord dialoog is. Ons kan dit sien as Sokrates sê dat die enigste ding wat die moeite werd is om te huil, die dood van die woord is. Ek staan ​​op die punt om nog 'n gedeelte uit Plato's aan te haal Phaedo, en weer sal ek my eie vertaling gebruik. Maar voordat ek die gedeelte aanhaal, is die konteks: goed voordat Sokrates gedwing word om die hemlock te drink, treur sy volgelinge reeds oor sy naderende dood, en Sokrates reageer op hul hartseer deur vir hulle te sê dat die enigste ding wat die moeite werd is om te rou, nie sy dood nie, maar die dood van die gesprek wat hy met hulle begin het. Sokrates roep na een van sy volgelinge, Phaedo, en vertel hom (Plato, Phaedo 89b):

'Môre, Phaedo, sny u miskien hierdie pragtige lokke van u af [as teken van rou]? 'Ja, Sokrates,' antwoord ek [= Phaedo], 'ek dink ek sal.' Hy skiet terug: 'Nee, jy sal nie, as jy na my luister.' “So, wat sal ek doen?” Het ek [= Phaedo] gesê. Hy antwoord: 'Nie môre nie, maar vandag sal ek my eie hare afsny, en u sal ook u lokke afsny - as ons argument [logo's] tot 'n einde kom [teleutân] vir ons en ons kan dit nie weer lewendig maak nie [ana-biōsasthai].

Wat vir Sokrates saak maak, soos ek in H24H 24§48 aanvoer, is die opstanding van die 'argument' of logo's, wat letterlik 'woord' beteken, selfs al is die dood dalk nodig pharmakon of 'gif' om die alledaagse lewe te verlaat en om die ewige siklus van herlewing van die woord binne te gaan.

§7. In die boek van 2015 Meesterstukke van Metonymie (MoM), beide aanlyn en in druk gepubliseer, bestudeer ek in deel een 'n tradisionele gebruik wat eeue lank na die dood van Sokrates in Plato's Academy in Athene geheers het. Hulle gewoonte was om die verjaardag van Sokrates te vier op die sesde dag van die maand Thargelion, wat volgens hulle berekening saamgeval het met sy sterfdag. En hulle vier dit deur aan die Sokratiese dialoog deel te neem, wat vir hulle die logo's wat opgewek is elke keer as mense 'n Sokratiese dialoog voer. Ek sê verder in MoM 1§§146–147:

Vir Plato en vir Plato se Sokrates, die woord logo's verwys na die lewende 'woord' van dialoog in die konteks van filosofiese argumentasie. Wanneer Sokrates in Plato's Phaedo (89b) sê vir sy volgelinge wat oor sy naderende dood rou, dat hulle nie bekommerd moet wees oor sy dood nie, maar oor die dood van die logo's—as dit logo's kan nie opgewek word of tot lewe gebring word nie (ana-biōsasthai) - hy praat van die dialoogargumentasie wat die idee ondersteun dat die psūkhē of 'siel' is onsterflik. In hierdie konteks, die logo's self is die 'argument'.

Vir Plato se Sokrates is dit minder belangrik dat syne psūkhē of 'siel' moet onsterflik wees, en dit is uiters belangrik dat die logo's self moet onsterflik bly - of, ten minste, dat die logo's moet lewendig word. En dit is omdat die logo's self, soos ek sê, is die 'argument' wat in dialoogkundige argumentasie tot lewe kom.

Hier is die manier waarop ek dan sou opsom wat Sokrates bedoel terwyl hy sy laaste woorde spreek. As die son ondergaan en u aanmeld vir heilige inkubasie in die omgewing van Asklepios, offer u 'n haan aan hierdie held, wat selfs in die dood die mag het om u weer lewendig te maak. As u aan die slaap raak op die plek van inkubasie, word die stem van die haan nie meer gehoor nie. Hy is dood, en jy slaap. Maar dan, as die son opkom, word u wakker met die stem van 'n nuwe haan wat aandui dat die oggend hier is, en hierdie stem sal vir u 'n teken wees wat sê: die woord wat gesterf het, het weer lewend geword. Asklepios het weer sy heilige krag getoon. Die woord word opgewek. Die gesprek kan nou voortgaan.


'N Rits vyande

Sokrates het baie volgelinge onder die jeug, die magtiges en die rykes van Athene gelok. Maar hy het ook teenstanders gehad. Hy was besig met 'n woordoorlog met die Sophiste, 'n groep rondreisende instrukteurs wat, teen vergoeding, ryk, jong Atheense mans die retoriese vaardighede in die politieke arena geleer het. Sokrates het die Sophiste geprys vir hul betaal-tot-speel-filosofie. Hulle onderlinge vyandskap het die onderwerp geword van Aristophanes se satiriese spel Die wolke. Die beroemde dramaturg het nie net die voorkoms van Sokrates vertoon nie - want hy was nogal 'n onaantreklike individu - maar ook sy persona en het hom uitgebeeld as 'n persoon wat letterlik sy kop in die wolke gehad het.

Dinge het gou op die aarde neergestort vir die filosoof. Politieke lotgevalle het in Athene dramaties verander. Sokrates het verdag geword, nie net vir die optrede van sommige van sy medewerkers nie, maar omdat sy konsepte van individualisme in die polities belaste tye te revolusionêr gelyk het. In 399 v.C. het landdroste hom aangekla van goddeloosheid en korruptheid van die stad se jeug.

In plaas daarvan om te vlug of afstand te doen van sy oortuigings, aanvaar Sokrates die doodsvonnis wat hy opgelê is. Hy het sy laaste dae saam met vriende gekuier voordat hy 'n koppie giftige hemlock gedrink het. Soos deur Plato beskryf: "Hy het gelukkig gelyk in woorde en woorde, terwyl hy edel en sonder vrees gesterf het." Sokrates was so gewaagd en inspirerend in sy dood as in sy lewe, albei sou in die komende millennia goed ondersoek word.


Politiek, godsdiens en filosofie

Terwyl ons die velde politiek, godsdiens en filosofie ondersoek, is die moontlikste beginpunt die Allegory of the Cave, geskryf in boek VII van Plato ’s Die Republiek. Daarin praat Plato oor die volharding van menslike onkunde en die gevolge wat dit kan hê om ons te verhinder om dinge te sien soos dit werklik is. Vir die van julle wat nog nie gelees het nie Die Republiek of is u nie bekend met die Allegory of the Cave nie, daar is 'n wonderlike TED-Ed-video wat u kan kyk, wat dit mooi saamvat. Maar voordat ek by die allegorie kom, wil ek 'n bietjie geskiedenis gee van Plato's Republiek.

Plato was 'n antieke Griekse filosoof en student van Sokrates. Sokrates was op sy tyd nie 'n baie geliefde man nie. Op 'n stadium in sy lewe het die Orakel in Delphi Sokrates uitgespreek as die wysste van die Grieke. Dit was paradoksaal vir Sokrates omdat hy geglo het dat hy niks weet nie (net een ding weet ek, en dit is dat ek niks weet nie. ”). So het Sokrates rondgegaan en prominente Atheners gevra oor wat hulle weet (of liewer gedink het hulle weet). Wat hy gevind het, was dat diegene wat beweer het dat hulle die meeste weet, die minste weet. Anders as hulle, het Sokrates nie beweer dat hy weet wat hy nie weet nie. Dit het die Atheners natuurlik dwaas laat lyk en ook bevestig dat Sokrates die wysste van die Grieke was. Daar is 2 dinge wat waar is oor die Atheense politici wat vandag nog waar is:

Sokrates is tereggestel op aanklagte van die korrupsie van die Atheense jeug en#8221 en “ ongeregtigheid. Daar word vermoed dat hy omstreeks 399 vC gesterf het.

Plato, wat ongeveer 25 jaar oud was tydens die dood van Sokrates, het dit nie baie goed opgeneem nie. Sy vriend en mentor is deur sy eie regering doodgemaak weens die misdaad om vrae te stel. Dit is nie bekend of Die Republiek is geskryf as gevolg van hierdie gebeurtenis of as Plato in elk geval die dialoog skryf, maar in elk geval, Die Republiek was die politieke verhandeling van Plato wat die definisie van geregtigheid, universele temas en verskillende vorme van bestuur ondersoek het. Die Republiek is verdeel in 10 boeke en elke boek ondersoek 'n ander tema. Ons sal 'n paar van die ander temas in toekomstige blogposte bespreek, maar ek wil graag begin met die Allegory of the Cave.

In boek VII vra Sokrates Glaucon om 'n grot voor te stel waar gevangenes hul hele lewe lank in 'n grot gewoon het. Hulle word op so 'n manier vasgeketting dat hulle slegs met die verligte ingang agter hulle na die agterkant van die grot kan kyk. Af en toe word skaduwees op die agtermuur van die grot gegooi sodat die gevangenes dit kan sien. Die gevangenes het geglo dat hierdie skaduwees nie net 'n voorstelling van wesens is nie, maar die wesens self. Op 'n dag word een van die gevangenes bevry en gaan hy buite die grot die wêreld in. Hy word onmiddellik (maar tydelik) verblind deur die helder lig van die son en die vure wat die skaduwees in die grot sou werp. As mense vir hom probeer verduidelik dat die voorwerpe rondom hom werklik is en die skaduwees net weerkaatsings is, het hy dit nie geglo nie. Die skaduwees was wat hy ken en dit lyk vir hom duideliker en meer werklik as die driedimensionele voorwerpe wat dit gooi. Maar stadig begin hy die waarheid leer. Uiteindelik begin hy die werklike wesens duideliker sien. Uiteindelik slaag hy selfs daarin om na die son te kyk en leer dat die son drie dinge doen:

  1. Dit gee ons die seisoene
  2. Dit gee ons lig
  3. Dit is die oorsaak van die skaduwees dat hy grootgeword het en geglo het dat dit werklik is

Uiteindelik keer die man terug na die grot, maar vind hom verblind en kan nie die skaduwees sien nie. Die ander gevangenes bespot hom omdat hy blind is, en as hy vir hulle probeer verduidelik dat die skaduwees nie werklik is nie, maar slegs 2-dimensionele voorstellings van 'n driedimensionele voorwerp is, reageer hulle gewelddadig en maak hom dood.

Let u op die ooreenkomste tussen die man in die grot en Sokrates? Sokrates, wat beskou word as die wysste van alle Grieke, het probeer om sy kennis (of gebrek aan kennis) met die Atheners te deel en hulle het gewelddadig gereageer en hom doodgemaak. Maar die Allegorie van die grot is bestudeer en waardeer vir baie meer as net 'n analogie vir die dood van Sokrates. Dit weerspieël hoe mense so bewus kan word van hul eie oortuigings terwyl hulle in salige onkunde leef. Dit kan gebruik word om 'n persoon se geloof in god of 'n gebrek aan geloof in god te beskryf. Dit kan as 'n beginpunt gebruik word om te bevraagteken of ons eie driedimensionele werklikheid net 'n projeksie is van iets groter, asof ons self die gevangenes in 'n grot is wat net na skaduwees kyk. Dit is gebruik as die invloed vir films soos The Matrix, Dark City, en Kamer en boeke soos Edwin A. Abbot ’s Plat land. In Die Republiek, Plato gebruik die allegorie as 'n manier om te illustreer dat mense te hardkoppig en onkundig is om in staat te wees om self te heers. U hoef nie verder as die Amerikaanse politieke klimaat te soek vir bewys daarvan nie. Ons kan die teorie van Plato oor die geïdealiseerde sosiale struktuur wat deur Philosopher-Kings beheer word, bespreek in 'n ander blogpos.

So, wat kan ons leer uit die Allegory of the Cave? Die voor die hand liggende antwoord is dat ons oopkop moet wees as ons idees hoor wat anders is as ons eie. Die wyse antwoord is om te onthou dat die enigste ding wat ons werklik weet niks is nie. Maar miskien is die belangrikste ding wat ons uit die Allegory of the Cave kan leer, die verskil tussen 'n persoon en 'n mens. Om Tommy Lee Jones aan te haal Mans in swart, “ 'n Persoon is slim. Mense is dom, paniekerige, gevaarlike diere. En op 'n persoonlike noot wil ek net sê hoe bly ek is dat ek 'n wetenskapfilm uit die laat 90's kan aanhaal in 'n bespreking oor filosofie en die aard van menslikheid.


Sokrates van Griekeland

Die Griekse filosoof Sokrates word beskou as een van die grootste filosowe in die geskiedenis. Hy het van 470 vC tot 399 v.C. geleef (dit is waar hy op die Bybel -tydlynplakkaat met Wêreldgeskiedenis verskyn.)

Hierdie artikels word geskryf deur die uitgewers van Die ongelooflike Bybeltydlyn
Sien vinnig 6000 jaar Bybel- en wêreldgeskiedenis saam

Unieke sirkelvorm - sien meer in minder ruimte.
Leer feite wat u nie net kan leer uit die lees van die Bybel nie
Aantreklike ontwerp ideaal vir u huis, kantoor, kerk en#8230

Antieke Griekeland was 'n belangrike kultuur vir die ingesteldheid van die moderne Westerse samelewings. In die ou tyd het die Grieke stelsels van reg, regering en filosofie ontwikkel wat die wêreld vandag nog beïnvloed. Regeringsprosesse soos demokrasie is deur die antieke Grieke aan die wêreld bekendgestel, en so ook filosofiese gedagtes en prosesse. Griekeland het van die beste filosowe opgelewer wat die wêreld nog ooit gesien het, en Sokrates is een van die grootste.

Hy is gebore in die stadstaat Atene omstreeks 470 v.C., en hy is nie gebore uit rykdom of voorreg nie. Historiese rekords is nie duidelik oor Sokrates nie, maar hulle beweer dat hy 'n vorm van opvoeding gekry het sedert hy geletterd was en 'n uitstekende redenaar was. Toe Sokrates 'n jong volwasse man was, het hy as 'n klipkapper gewerk, en hy was ook 'n militêre veteraan. Sokrates het blykbaar in die Peloponnesiese oorlog geveg en die beproewing deurgemaak. Toe sy diensplig klaar was, trou hy met 'n vrou met die naam Xanthippe. Hierdie huwelik moes plaasgevind het toe Sokrates 'n middeljarige man was, want rekords dui daarop dat Xanthippe baie jonger was as Sokrates. Sy was nie net jonger as die ou filosoof nie, maar sy was ook 'n vurige vrou wat slim en slim kon wees. Sy het vir hom drie kinders gebaar en hulle name was Lamprocles, Sophonicrus en Menexenus.

Die jong vrou van Sokrates verteenwoordig 'n aspek van sy lewe wat sy ondergang sou meebring. Sy geestigheid, humor, sosiale vaardighede en goeie praatkuns het die jeug van sy tyd betower. Alhoewel hy 'n baie ouer man was, kon hy die aanvaarding, bewondering en respek van die jonger geslag kry. Toe hy vir sy dood verhoor word, beweer sy beskuldigers dat hy die jeug van die samelewing met sy toespraak bederf het.

Sokrates het in die Atheense samelewing bekend geword vir sy produksies sowel as sy oratoriese vaardighede. Hy het baie satiriese toneelstukke geskep wat in die teater goed ontvang is. Sokrates was ook 'n senator in Athene en hy was baie gewild onder sy eweknieë sowel as by die publiek. Hy het baie jare gedien voordat hy hierdie pos verlaat het om sy filosofiese ideologie te ontwikkel.

Sokrates het nooit probeer om 'n nuwe denkwyse of 'n nuwe stel ideologie of lewensbeginsels te skep nie. In plaas daarvan het hy die vermoë ontwikkel om alles tot sy basiese kern af te breek om dit bloot te stel aan wat dit werklik was. Sokrates het dinge tot hul kern bevraagteken en sy vermoë om idees, tradisies en denkpatrone tot hul kern te beperk, het baie mense genoop om hul oortuigings, moraliteit en hul siening van die wêreld te heroorweeg. Sokrates beweer dat kennis vir almal waar is, maar die geloof is slegs beperk tot 'n individu.

Hierdie spesifieke siening was gevaarlik vir die ingesteldheid van die heersende klas van antieke Athene. Wat Sokrates deur sy filosofiese metode voorgestel het, was dat die stelsels en tradisies wat in antieke Athene bestaan ​​het, nie geldig was nie, of dat dit maklik met 'n sekere gedagte afgemaak kon word. Die meeste mense aanvaar hul regering, wette en lewenswyse sonder twyfel. Sokrates het eintlik daartoe gelei dat baie mense hul siening van die antieke Atheense samelewing heroorweeg het, of ten minste het hulle hierdie stelsels ernstig begin bevraagteken.


7 feite oor Sokrates, die Enigmatiese Griekse straatfilosoof

Een van die reuse van die Westerse filosofie, Sokrates (470 tot 399 v.G.J.), is ook een van die mees raaiselagtige figure in die geskiedenis. Hy het geen gepubliseerde geskrifte agtergelaat nie, so al wat ons het, is gebruikte verslae wat deur sy studente en tydgenote geskryf is, veral die dialoë van Plato.

Terwyl geleerdes saamstem dat Sokrates die filosofie vir ewig verander het, redeneer hulle woedend oor wie hy was en wat hy werklik geglo het. Ons het met Debra Nails, emeritus -professor in die filosofie aan die Michigan State University, gesels om te leer hoe die Sokratiese metode die onderwys op sy kop draai, en waarom die berugte verhoor en teregstelling van Sokrates die 'grondslagmite' van akademiese filosofie bly. Hier is 'n paar feite om u te help om Sokrates te leer ken.

1. Sokrates het uitgesteek

Sokrates het in alle opsigte 'n vreemde figuur in Athene gesny. As 'n briljante intellek, het hy gekies om nie geld, mag of roem na te jaag nie, maar om in 'n ontsaglike armoede te lewe as 'n moeilikheidsverskeurende straatfilosoof. En as u die beskrywings van sy voorkoms deur sy student Plato en die komiese dramaturg Aristophanes glo, was Sokrates 'n lelike ou.

Eerstens was Sokrates vuil en deurmekaar en dwaal deur die strate in sy ongewaste beddegoed, sy hare lank en vetterig. Nails sê dat Sokrates se onaantreklike voorkoms vir sy kritici waarskynlik net so aanstootlik was as sy konfronterende vraagstyl.

"Die Grieke was toegewyd aan skoonheid, en skoonheid beteken proporsie in hul argitektuur en standbeelde," sê Nails. En dan is daar Sokrates met die bek van 'n padda of miskien 'n donkie, en hierdie oë wat bult en nie opspoor nie. Hy pas nie by die Griekse ideaal nie en ek is seker dat dit hulle gepla het. & Quot

Ten spyte van sy voorkoms, was Sokrates getroud met 'n veel jonger vrou, Xanthippe, wat dikwels as knaend en skerpsinnig uitgebeeld word. Maar aangesien hy al sy tyd bestee het aan filosofeer eerder as om 'n bestaan ​​te maak, was daar miskien baie om oor te kla. Die egpaar het twee seuns saam gehad.

2. Hy was nie 'n 'Onderwyser' nie

Al word daar soms na Plato verwys as sy & quotstar -leerling, het Sokrates die titel van & quotteacher, of ten minste op die manier waarop die Grieke die rol van 'n onderwyser verstaan, verwerp.

"Gedurende Sokrates se tyd het onderrig beteken dat inligting oorgedra moes word en dat die ontvanger dit ontvang," sê Nails. As hy sê dat hy nie 'n onderwyser is nie, sê Sokrates dat hy nie inligting het om oor te dra nie, en daarom vra hy vrae. Die belangrikste is dat elke persoon betrokke is by die intellektuele arbeid wat nodig is om tot gevolgtrekkings te kom. & Quot

Sokrates voorbehou 'n paar van sy skerpste opmerkings vir die sofiste, betaalde filosowe wat hul wysheid en kennis aan die rykes en magtiges van Athene oorgedra het.

3. Die Sokratiese metode was 'n genie aan die werk

In plaas daarvan om droë filosofiese verhandelinge te skryf of studente oor die aard van kennis voor te hou, verkies Sokrates 'n baie meer vermaaklike manier om die netelige vrae te beantwoord. Hy sou die hele dag in die Agora, die bruisende buitelugmark van Athene, rondhang en mense vrae vra.

Niemand was immuun teen Sokrates se speelse ondervragings nie - jonk, oud, manlik, vroulik, politikus of prostituut - en menigtes jong Atheners sou bymekaar kom om te kyk hoe Sokrates sy skerp verstand en onbreekbare logika gebruik om sy slagoffers in intellektuele hoekies te dwing. Hoe pompier en pretensieus die slagoffer, hoe beter.

Dit staan ​​vandag bekend as die Sokratiese metode, maar Nails sê dat Sokrates nie sou besef wat vir die Sokratiese metode geld op plekke soos regskole nie, waar professore studente met vrae vra totdat hulle 'n voorafbepaalde antwoord kry.

Sokrates het nooit beweer dat hy die antwoord gehad het op watter vraag ook al nie - van die aard van kennis tot die betekenis van die lewe. Vir hom was die Sokratiese metode 'n oefening om valse aannames af te breek en onkunde bloot te lê sodat die individu wat bevraagteken word - nie Sokrates nie - tot iets waar kan kom.

& quot Die werklike Sokratiese metode vereis dat individue moet uitvind hoekom hulle sê wat hulle sê, & quot sê Nails. En as hulle hierdie redes ontdek, vind hulle dikwels dat daar teenstrydighede is wat hulle moet deurdink. & quot

Terwyl sommige mense wat in Sokratiese skuddings vasgekeer was, woedend wegstap, het ander verander. After a young poet named Aristocles witnessed Socrates' marketplace spectacle, he went home and burned all his plays and poems. That kid would become the philosopher known as Plato.

4. We Don't Know Much About the 'Real' Socrates

The historical Socrates, like the historical Jesus, is impossible to know. Neither men wrote the texts for which they're best known, but figure as main characters in the writings of others. In the case of Socrates, these second-hand sources aren't in agreement over how Socrates lived and what kind of philosophy he employed to understand the world around him.

The impossibility of knowing the real Socrates is called the "Socratic problem" and it complicates any easy reading of the three main historical sources on Socrates. The playwright Aristophanes, for example, features a character called Socrates in his comedy "Clouds," but the character is more of a caricature of all intellectuals — disheveled, impious and intent on warping the minds of the youth — than an unbiased portrait of the man.

Aristophanes and Socrates were contemporaries, but the men didn't see eye to eye. Aristophanes blamed the sophists and natural philosophers for poisoning the minds of Athenian youth, and his caricature of Socrates in "Clouds" became so well-known that it hounded the philosopher his entire life. By the time of his trial, Socrates blamed Aristophanes' plays for poisoning the jurors' minds against him.

A second source is Xenophon, a soldier-historian who, like Plato, was 45 years younger than Socrates. Xenophon has a solid reputation as a reliable historian of Athens, but he was a practical man with practical concerns. So, his quotations of Socrates have to do with mundane topics like estate management and moneymaking and may reflect Xenophon's views more than those of Socrates himself.

Plato's dialogues are the richest and best-known sources on Socrates, because Socrates is the main character in nearly all of the texts. Plato wrote the dialogues like plays, dramatizations of encounters that Socrates may or may not have had with real Athenians, some known to history. In the dialogues, the character of Socrates is an ingenious and often humorous interrogator, quick to confess his own ignorance while coaxing and teasing his fellow conversants toward philosophical revelations about morality and nature.

But are the dialogues historically accurate? Plato was 25 when Socrates was tried and executed. While Plato was undoubtedly inspired by Socrates, it's impossible to untangle which philosophies came from Socrates and which were Plato's alone. Further complicating the Socratic Problem is that ancient writers like Plato didn't distinguish between biography, drama, history and fiction.

5. Socrates is Best-Known as a Moral Philosopher

It's not easy to boil down Socrates' philosophies to a single statement, but if there's a key tenet that shows up again and again in the dialogues, it's this: it's never right to do wrong.

"Do no wrong, not even in return for an injury done to you," explains Nails. "Not even under threat of death, or to save your family. It is never right to do wrong. Dit is groot as a moral principle."

The best-known quote from Socrates comes during his trial, when he addresses supporters who ask him why he doesn't just go into exile and keep quiet in order to save his life. "The unexamined life," Socrates replies, "is not worth living."

The Socratic method was part of a system of self-examination that Socrates believed lead to virtue. And the only way to improve was to question everything until you arrived at greater wisdom and therefore greater virtue.

6. Socrates Heeded an Internal 'Voice'

Socrates was a fierce defender of reason and rationality, but he didn't fully dismiss the supernatural. For one thing, Socrates believed he was called by the oracle of Apollo at Delphi to safeguard the souls of all Athenians, making his confrontational conversations in the Agora part of his divine work.

But Socrates also believed he heard a daimonion or internal voice that stopped him from doing certain things. It was similar to a conscience, but it wasn't limited to chiming in on moral choices.

"You have often heard me speak of an oracle or sign which comes to me," says Socrates in Plato's "Apology." "This sign I have had ever since I was a child. The sign is a voice which comes to me and always forbids me to do something which I am going to do, but never commands me to do anything. & quot

Was Socrates schizophrenic? Nails doesn't think so. She points to scholars who say that there was nothing psychological or supernatural going on, but that Socrates would sometimes become intensely focused on a particular topic and slip into his own mind.

"That's when he would stand for hours and not move," says Nails. "That's when he would stop suddenly on the street and not continue along with his friends."

Whether supernatural or not, one of the reasons Socrates cites for going along with the trial in Athens is that his internal voice didn't tell him not to go. So he knew that the outcome, good or bad, would be for his ultimate benefit.

7. Socrates Died as He Lived, Uncompromising

The mood is Athens was bleak after suffering defeat by Sparta in the Peloponnesian Wars, and Athenians were looking for something or someone to blame. Some thought that the gods were angry at Athens for the impiety of its philosophers and sophists. And so, 70-year-old Socrates, a well-known philosopher with a passionate young following, was charged with two counts: irreverence toward the Athenian gods, and corruption of Athenian youth. (It didn't help that two of his students had briefly overthrown the city's government.)

As mentioned earlier, Socrates could have avoided the trial altogether by leaving Athens and going into exile. But that wasn't his style, says Nails. Instead, Socrates practiced "civil disobedience" in its original meaning.

"This is not resistance. This is not revolution. This is civil disobedience," says Nails. "I do what I believe I must do and if there are consequences, I must accept them."

Socrates said as much in the "Apology," written as a record of his final defense during the trial and sentencing:

Socrates was found guilty and sentenced to die by drinking a poisonous concoction containing hemlock, the Athenian method of execution. Before leaving, he gave final counsel to his supporters with a hint of his trademark irony.

"The hour of departure has arrived, and we go our ways — I to die, and you to live. Which is better, God only knows."

Socrates had some high-profile fans including Martin Luther King, Jr., Nelson Mandela and Benjamin Franklin, whose personal recipe for humility was "Imitate Jesus and Socrates."


Active service

Socrates’ first proper engagement was at Potidaea in 432 BC – a city-state threatening to break away from Athens. Already aged 37, Socrates played a role in the initial battle, and also in the subsequent siege of the city. The campaign kept him away from Athens for almost three years, and it was on the way home, as part of a victorious army, that Socrates distinguished himself.

The Athenian army was ambushed near Spartolos and suffered serious losses. Socrates, though, saved the life and armour of Alcibiades, a man who went on to become one of Athens’ leading strategists and politicians.

Five years after his return from Potidaea, with the first phase of the Peloponnesian Wars at its height, Socrates fought at the Battle of Delium. The battle, in 424 BC, provides the first recorded incident of fratricide – or what might now be called ‘friendly fire’ casualties – when confused hoplites began fighting each other, unable to distinguish fellow Athenians from their enemies, the Boeotians.

After some early successes, the Athenians were routed. Socrates, though, seems to have maintained some order in his retreat. Plato wrote ‘when you behave in war as he did, then (the enemy) do not even touch you instead they pursue those who turn in headlong flight’.

The Athenian general Laches was even more generous: ‘If all the Athenians had fought as bravely as Socrates, the Boeotians would have erected no (victory) statues.’

Socrates’ last military service was at Amphipolis. Approaching 48 by then, his role in the battle is unclear. Spartan victory at Amphipolis soon led to an armistice with Athens, and the first phase of the war was over.


Socrates Quotes that are full of wisdom

25. “Remember that there is nothing stable in human affairs therefore avoid undue elation in prosperity, or undue depression in adversity.” – Socrates
If you’re enjoying these quotes, you’ll love our collection of powerful depression quotes that will provide perspective.

26. “Remember what is unbecoming to do is also unbecoming to speak of.” – Socrates

27. “The shortest and surest way to live with honour in the world, is to be in reality what we would appear to be and if we observe, we shall find, that all human virtues increase and strengthen themselves by the practice of them.” – Socrates

28. “Think not those faithful who praise all thy words and actions but those who kindly reprove thy faults.” – Socrates

29. “Thou shouldst eat to live not live to eat.” – Socrates

30. “Bad men live that they may eat and drink, whereas good men eat and drink that they may live.” – Socrates

31. “Not life, but good life, is to be chiefly valued.” – Socrates

Have you see these Karl Marx quotes that inspire critical thinking and questioning of society?


His thought

There was a strong religious side to Socrates's character and thought which constantly revealed itself in spite of his criticism of Greek myths. His words and actions in the Apology, Crito, Phaedo, en Simposium reveal a deep respect for Athenian religious customs and a sincere regard for divinity (gods). Indeed, it was a divine voice which Socrates claimed to hear within himself on important occasions in his life. It was not a voice which gave him positive instructions, but instead warned him when he was about to go off course. He recounts, in his defense before the Athenian court, the story of his friend Chaerephon, who was told by the Delphic Oracle (a person regarded as wise counsel) that Socrates was the wisest of men. That statement puzzled Socrates, he says, for no one was more aware of the extent of his own ignorance than he himself, but he determined to see the truth of the god's words. After questioning those who had a reputation for wisdom and who considered themselves, wise, he concluded that he was wiser than they because he could recognize his ignorance while they, who were equally ignorant, thought themselves wise.

Socrates was famous for his method of argumentation (a system or process used for arguing or debate) and his works often made as many enemies as admirers within Athens. An example comes from the Apology. Meletus had accused Socrates of corrupting the youth, or ruining the youth's morality. Socrates begins by asking if Meletus considers the improvement of youth important. He replies that he does, whereupon Socrates asks who is capable of improving the young. The laws, says Meletus, and Socrates asks him to name a person who knows the laws. Meletus responds that the judges there present know the laws, whereupon Socrates asks if all who are present are able to instruct and improve youth or whether only a few can. Meletus replies that all of them are capable of such a task, which forces Meletus to confess that other groups of Athenians, such as the Senate and the Assembly, and indeed all Athenians are capable of instructing and improving the youth. All except Socrates, that is. Socrates then starts a similar set of questions regarding the instruction and improvement of horses and other animals. Is it true that all men are capable of training horses, or only those men with special qualifications and experience? Meletus, realizing the absurdity of his position, does not answer, but Socrates answers for him and says that if he does not care enough about the youth of Athens to have given adequate thought to who might instruct and improve them, he has no right to accuse Socrates of corrupting them.

Thus the Socratic method of argumentation begins with commonplace questions which lead the opponent to believe that the questioner is simple, but ends in a complete reversal. Thus his chief contributions lie not in the construction of an elaborate system but in clearing away the false common beliefs and in leading men to an awareness of their own ignorance, from which position they may begin to discover the truth. It was his unique combination of dialectical (having to do with using logic and reasoning in an argument or discussion) skill and magnetic attractiveness to the youth of Athens which gave his opponents their opportunity to bring him to trial in 399 B.C.E.


Plato’s Apology: Socrates was one of the greatest people in human history

One way to read Plato’s apology is to see it as the record of a truly great man and his untimely death. From the very beginning we see Socrates as a man who speaks plainly in contrast with the eloquence of his accusers. He claims that the older accusations are the more serious ones, because those accusations were made when members of the court were young. Socrates gives the origin story of all of these false accusations. He tells us about how a friend had gone to the Oracle at Delphi, and that the God had said that there was no one wiser in Socrates. This puzzled Socrates, because he knew that he was ignorant. Trying to figure out what the God had meant, Socrates went to prove to himself that other men were wiser than he was. But what happened was that he soon realized that other people only pretended to be wise, but they weren’t really wise. Socrates concluded that at least he knew that he didn’t know anything and that made him at least wiser than these people.

Over time Socrates came to see this experience as a sort of calling from God. His job was to examine people and see if they were really being truthful or not. Over time he attracted some followers, but his efforts made him very unpopular. But Socrates was devoted to what he saw as his mission. Socrates says this: “someone will say: and are you not ashamed, Socrates, of the course of life which is likely to bring you to an untimely end? To him I may fairly answer: there you are mistaken: a man who is good for anything ought not to calculate the chance of living or dying he ought only to consider whether in doing anything he’s doing right or wrong-acting the part of a good man or of a bad.” Socrates here is a man of courage who chooses to act according to his principles even if it threatens his life.

Socrates goes on to say, “men of Athens, I honor and love you but I shall obey God rather than you, and while I have life and strength I shall never cease from the practice and teaching of philosophy, exhorting anyone whom I meet after my manner and convincing him, saying oh my friend why do you who are citizens of the great and mighty and why city of Athens, care so much about laying up the greatest amount of money and honor and reputation, and so little about wisdom and truth and the greatest improvement of the soul, which are never regard or heed to?” Here again Socrates describes his God-given calling as encouraging people to value wisdom and truth over material goods, false honor, and vain reputation. He later on says that he acts like a gadfly to keep people from complacency. Even after Socrates is condemned, he maintains that he must obey the divine command and that “the greatest good of man is daily to converse about virtue, and all that concerning which you hear me examining myself and others, and that the life which is unexamined is not worth living.”

Over time, Socrates last words proved to be true, in the sense that we look down upon the cowards who put him to death and we honor him for his courage and bravery.

Shawn Tucker

4 Comments

Socrates is basically saying, “I don’t care what you decide anymore. God will look out for me no matter what conclusion you come to.” Socrates never doubts his connection to God although the Athenians do. It’s a leap of faith for Socrates, but not a leap he is really worried about. He looks forward to the decision of the court either way. If he stays on earth, he can continue carrying out god’s message to him, or if he is sentenced to death, he can connect with lost souls.

“Plato’s Apology” portrays Socrates as an honorable man that lived a virtuous life. Socrates is described as courageous when facing death and thinks it is worth living an examined life. In dealing with his death sentence, he continues to display his value of virtue by remaining brave and not crying or begging for forgiveness as may do in a similar situation. Through these acts, Socrates carries out the principles he had discussed throughout his trial and teaches all good things will come to virtuous men even after death.

I feel as though it’s his own grand finale of life to go out in the way that he did. He had proven himself in the court, to his friends, and his life and had now been sentenced to something that was a good ending point to his journey in this world. Comparing it to either a great’s nice rest that never ends or an opportunity to finally get to hang out with some really rad people he wished to always meet. I feel like it was only icing on the cake that the men who prosecuted him would forever be looked down as the men who put to death a prophet of God.

My favorite part of Plato’s Apology is when he is with the poets and comes to the conclusion that while they are wise about poetry, they are not wise in other areas. The conclusion that different people are able to do certain things better than others shows that he does not view himself as above others for his thinking. The theories of these philosophers has lasted so long because they still translate well today. Socrates’ courage shows in this court case because he knows that it is no longer up to him, but he does not fight against it.


Kyk die video: Сократ Краткая история