Zuni AT -95 - Geskiedenis

Zuni AT -95 - Geskiedenis


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Zuni
(AT-96: dp. 1,689 (tl.); 1,205'0 "; b. 38'6"; dr. 15'4 "(f.); S. 16,5 k (tl.); Cpl. 86; a. 1 3 ", 2 40 mm .; cl. Navajo)

Zuni (AT-95) is op 8 Maart 1943 in Portland, Oreg., Neergelê deur die Commercial Iron Works; op 31 Julie 1943 van stapel gestuur; geborg deur mev. J. O'Donnell; en in opdrag op 9 Oktober 1943, Lt. Ray E. Chance in bevel.

Zuni het laat in Oktober die afgeskudde opleiding voltooi en op die 28ste by die Western Sea Frontier vir diens aangemeld. Die volgende dag vertrek sy uit Puget Sound, op pad na Kodiak, Alaska. Op 10 November staan ​​sy uit die hawe by Kodiak met twee bakkies agterna. In uiters swaar weer tydens die seereis na die suide, het die sleeptoue na albei skuitjies geskei, en Zuni het groot probleme ondervind om haarself kop bo water te hou. Alhoewel sy daarin geslaag het om kontak met die tweede vaartuig te behou nadat dit losgebars het, het sy uiteindelik bevele gekry om dit te laat vaar en na Seattle, Washington te gaan.

Op 1 Desember is die sleepboot weer na Service Squadron (ServRon) 2 oorgeplaas en dieselfde dag uit Seattle vertrek met 'n sleepwa na Oakland, Kalifornië. , saam met vier vragskepe, en het einde Januarie 1944 in Espiritu Santo aangekom. Vroeg in Februarie het die sleepboot Espiritu Santo verlaat, koers na Hawaii aangelê en op 17 Februarie in Pearl Harbor aangekom. Sy het ongeveer 'n maand lank roetine-missies by Oahu uitgevoer en op 21 Maart aan die gang gegaan vir 'n heen- en terugreis na Canton Island. Sy het op 9 April na Oahu teruggekeer en twee skuitjies van Canton Island gesleep. Op 20 April staan ​​sy uit Pearl Harbor uit en trek drie bote na Majuro Atoll en keer op 11 Mei terug na Hawaii. Op 15 Mei 1944 is sy herontwerp ATF-95.

'N Week later begin sy 'n uitgebreide diensplig in die sentrale Stille Oseaan. Die sleepboot ARD 16 het op 2 Junie in die Kwajalein -strandmeer aangekom. Toegewys aan ServRon 12 het Zuni tot middel Julie gedien as 'n sleepboot by Kwajalein, toe sy weer ARD-16 sleep en na die Mariana-eilande begin. Daar het sy kortliks deelgeneem aan die aanranding op 24 Julie op Tinian voordat sy 'n roetine van pendeltoere tussen Eniwetok en die Marianas aangepak het. Laat in September sleep sy ARD-17 na die Palau-eilande, waar sy gedurende die eerste 18 dae van Oktober ondersteuningsdienste lewer aan die gesamentlike magte wat Peleliu binneval. Op daardie stadium het sy dringende bevele ontvang om 'n afspraak met Houston te maak (CL-81) nadat die ligte kruiser tydens 'n Japannese lugblaas deur twee torpedo's beskadig is om TF 38 se aanvalle op Okinawa en Formosa te beantwoord. Sy verlig Pawnee (ATF-74) van die ligte kruiser en sleep die gehawende oorlogskip op 27 Oktober na die Ulithi-strandmeer. Nadat hy vyf dae lank by die ankerplek daar gedien het, het die sleepboot saam met 'n groep oliespelers na die see teruggekeer. Binnekort het nog 'n stel dringende bevele haar gestuur om 'n ander ligte vaartuig, Reno (CL-96), wat op die Filippyne, langs die San Bernardino-straat, op 3 November deur die Japannese duikboot 1-41 getorpedeer is, te help. Alhoewel die kruiser amper omgeslaan het, het die maatskappye van Zuni en Reno se skepe wonderlik saamgeval om die bedreiging die hoof te bied, en die sleepboot het daarin geslaag om die kruiser 1,500 myl terug te sleep na Ulithi.

Die sleepboot het die res van November en die grootste deel van Desember in Ulithi gebly. Gedurende die laaste maand het sy die gestremde handelaar SS John B. Floyd na Ulithi gesleep en 'n eensame vaart na die ooste van die Filippyne onderneem. Op 29 Desember het Zuni met TG 30.8, die aanvullingsgroep vir TF 38, op die see gesteek en byna 'n maand langs Luzon gery. Sy is op 28 Januarie terug na Ulithi vir motorherstelwerk.

Sy verhuis in Februarie terug see toe en kom drie dae na die aanvanklike aanval uit Iwo Jima aan. Sy het 31 dae lank diens gedoen vir die oorlogskepe in die omgewing. Sy haal 'n vervoer van 'n sandstaaf af. Sy het haarself doelbewus gestrand langs 'n gestremde LST om die skip te help om ammunisie te land. Meer roetine -missies het bestaan ​​uit die hulp van gebreekte landingsvaartuie en die lê van ondergedompelde brandstofpype.

Werk in die vlak was egter vir haar net so gevaarlik as vir ander. Terwyl sy op 23 Maart 1945 probeer het om LST-727 te red, was sy op Yellow Beach gestrand toe 'n gebreekte sleeplyn haar anker en skroef beskadig het. Sy het twee bemanningslede in die ramp verloor en het 'n gebreekte kiel en hol sye opgedoen. Sy is van die strand afgetrek, tydelik herstel, en na Saipan gesleep. Na verdere tydelike herstelwerk is Zuni na Pearl Harbor gesleep waar sy einde Mei aangekom het. Gedurende die meer as 14 weke herstelwerk wat sy daar ondergaan het, het die Tweede Wêreldoorlog geëindig.

Zuni hervat sy diens op 15 September en dien by die Stille Oseaan -vloot tot vroeg in 1946, toe sy na die Atlantiese Vloot oorgeplaas is. Sy het in die 8ste vlootdistrik gedien totdat sy op 29 Junie 1946 uit diens gestel is en na die Amerikaanse kuswag oorgeplaas is. Haar naam is op 19 Julie 1946 uit die Navy -lys geskrap.

Zuni verdien vier gevegsterre vir haar diens in die Tweede Wêreldoorlog.


Zuni Geskiedenis

Die Zuni is een van die 19 Pueblo -stamme van wat nou bekend staan ​​as New Mexico. Die Zuni -stam woon langs die Zuni -rivier in die noordwestelike hoek van die staat op 'n reservaat van ongeveer 450 000 hektaar.

Argeoloë glo dat die geskiedenis van Zuni reeds voor 2500 v.C. toe die stam as grootwildjagters na die Suidwes verhuis het. Tussen 2500 v.C. en 700 nC het die Zuni Indiane hul eerste pogings tot landbou gedoen en kleiner wild gejag. Geskiedkundiges glo dat hulle gedurende hierdie tydperk begin het om erdewerk te maak en mandjies te weef.

Teen die 1500's het die landbou van die stam gedy danksy hul vindingryke besproeiingstelsels wat hul landerye aangevuur het, sodat die Zuni mielies en koring kon verbou. Die bevolking het toegeneem en die stam het dorpe in plein-styl gebou.

Buite gedwonge het die stam eers in 1539 bedreig. Volgens die amptelike webwerf van die Zuni -stam het die Spanjaard Fray Marco de Niza Mexiko verlaat met 'n man met die naam Estevan en op 'n Zuni -dorp afgekom.

Toe Estevan turkoois en vroue eis, is hy deur die Zuni -Indiane tereggestel. de Niza het stert gedraai en teruggetrek na Mexiko, maar 'n jaar later keer die Spanjaard Francisco Coronado terug na Zuni -lande met 'n groot leër, in die hoop om namens de Niza wraak te neem.

Die Spanjaarde is deur die stam verdryf en Coronado het skaars met sy lewe ontsnap. Daar word geglo dat ses van die mans van Coronado agtergebly het. In plaas daarvan om die aanvallers tereg te stel, het die Zuni die mans toegelaat om vreedsaam onder hulle te woon en het hulle hul lewens gelukkig onder die Zuni -mense geleef.


Legends of America

Daar word geglo dat die Zuni -mense, net soos ander Pueblo -Indiane, die afstammelinge is van die ou Puebloans wat duisend jaar lank in die woestyn suidwes van New Mexico, Arizona, Suid -Colorado en Utah gewoon het. Vandag het die Zuni Pueblo, ongeveer 35 kilometer suid van Gallup, New Mexico, 'n bevolking van ongeveer 6 000. Argeologiese bewyse toon dat hulle ongeveer 1300 jaar op hierdie plek gewoon het.

Hulle stamnaam is A ’shiwi (Shi ’wi), wat die vlees beteken. Die naam “Zuni ”was 'n Spaanse aanpassing van 'n woord met 'n onbekende betekenis. Die Zuni's spreek hul eie unieke taal wat nie verband hou met die tale van die ander Pueblo -volke nie en beoefen steeds hul tradisionele sjamanistiese godsdiens met sy gereelde seremonies, danse en mitologie.

In 1540 het die eerste Spaanse ontdekkingsreisigers onder leiding van Francisco Vásquez de Coronado die Zuni -Indiane teëgekom wat in ses of sewe groot pueblos langs die oewers van die Zuni -rivier woon, waarvan almal vandag in puin lê. Hierdie dorpe, genaamd Hawikuh, was langs vrugbare grond geleë waar die Zuni voordeel kon trek uit oorvloedige waterbronne. Die Zuni het 'n suksesvolle en gevestigde landbou-ekonomie gehad.

Die Spanjaarde, wat op soek was na die legendariese Sewe stede van Cibola, was teleurgesteld om net die stowwerige, stampvol Zuni -dorpie te vind. Op die rand van honger het Coronado die leiers van Pueblo gevra vir kos vir sy leër. Hulle het geweier. In plaas van om te gaan, beveel Coronado 'n aanval op Hawikuh om sy troepe te red. Na 'n kort skermutseling wat verskeie Zuni -sterftes tot gevolg gehad het, het Coronado en sy manne die pueblo in besit geneem, wat daarna 'n paar maande lank sy hoofkwartier geword het.

Die aankoms van die Spanjaarde ontdekkingsreisigers het die handelspatrone, grondgebruik en vestigingstelsel van Zuni's ontwrig, asook nuwe siektes wat 'n vernietigende tol onder hul bevolking geëis het. Die Spanjaarde het egter ook huishoudelike vee en nuwe gewasse bekendgestel, insluitend koring en perskes.

Spaanse sendingpogings het in 1629 by Hawikuh begin toe Fray Estevan de Perea na die groot Acoma, Zuni en Hopi pueblos gereis het om met die Katolieke leerstellings te begin. In dieselfde jaar stig en bou die Spaanse Mission La Purísima Concepción in Hawikuh. Godsdienstige en kulturele spanning het in die pueblo gegroei en 'n paar jaar later 'n hoogtepunt bereik toe die Zuni die inwonende priester, Fray Francisco Letrado, vermoor het. Die Zuni, wat bang was vir vergelding van die Spanjaarde, het in die berge weggekruip en eers drie jaar later na Hawikuh teruggekeer.

Aan die einde van die 1650's is die sending by Hawikuh herhaaldelik deur Apache -aanvalle uit die suide opgedoen. Een, in 1672, het gelei tot die dood van 'n ander priester en die verbranding van die sending. Gedurende hierdie tyd was daar 'n afname in die Zuni -bevolking en daarna in die aantal besette dorpe. Die uitputting was die gevolg van politieke druk van die Spanjaarde en aanvalle van die Navajo en Apache. Geweld het gou 'n gereelde deel van die andersins vreedsame Zuni geword, omdat hulle hul land en hulpbronne verdedig het teen inbreuk op ander groepe en die Spaanse pogings om hul kultuur en godsdiens te onderdruk, weerstaan ​​het. Die Zuni het in Augustus 1680 saam met ander pueblos aangesluit by die historiese Pueblo -opstand wat daarin geslaag het om die Spanjaarde uit New Mexico te verdryf. Tydens die opstand vernietig die Zuni Mission La Purísima Concepción. Die voormalige Zuni -gemeenskap by Hawikuh en die Spaanse sending is nou in puin, maar word steeds besoek en beskerm as 'n voorouer van Zuni.

Zuni Pueblo, NM, Edward S. Curtis, 1903.

Daarna vlug die Zuni na die top van die Dowa Yalanne -mesa en maak gereed vir verdediging. Tussen 1680 en 1692 het die Zuni 'n groot nedersetting gebou en onderhou wat baie pueblo -kamers op die mesa -top bevat, 'n oppervlakte van minder as 617 hektaar. Aangesien dit nie genoeg grond bevat om die hele Zuni -bevolking te ondersteun nie, het die Zuni voortgegaan om vee in die valleie daaronder te boer en te laat wei.

Dowa Yalanne was 'n deurslaggewende rol in die ontwikkeling van Zuni -nedersettingspatrone, aangesien dit die eerste dorp was waarin die hele Zuni -bevolking in 'n enkele nedersetting saamgekom het. Alhoewel dit onwaarskynlik is dat die ander dorpe heeltemal verlate was, het elke Zuni -gesin blykbaar 'n woning bo die Dowa Yalanne gehou wat as toevlug gebruik kon word wanneer die Spanjaarde terugkeer. Die mesa top was ook 'n posisie verdedigbaar teen die vyandige aanvalle van die Apache.

In 1692 het Diego de Varga, die Spaanse generaal wat verantwoordelik was vir die “ -herowering, vreedsaam die dorp binnegekom, herstel en die Zuni oortuig om die besetting van Dowa Yalanne prys te gee. In plaas van terug te keer na hul voormalige verspreide pueblos, vestig die hele stam hulle in Halonawa aan die noordoewer van die Zuni -rivier. Na hierdie gebeurtenis het Halonawa bekend gestaan ​​as die Zuni Pueblo.

Mission Nuestra Señora de Guadalupe at the Zuni Pueblo, deur Timothy O ’Sulllivan, 1873

Die Franciskane het teruggekeer, en die kerk is herbou en Mission Nuestra Señora de Guadalupe is in 1705 gebou. Voortgesette Navajo- en Apache -aanval het gelei tot die oprigting van skaapkampe wat as toevlugsoorde gebruik is. Hierdie veilige gebiede was langs rante en op die banke in die Zuni -riviervallei moeilik bereikbaar, met baie verborge gange en klein vertrekke. Ander toevlugswerwe is aan die basis van mesas vir landboudoeleindes gevestig.

In 1848 het die Amerikaners hul gesag oor die Mexikaanse Suidwes bevestig, en in 1877 het federale amptenare die Zuni -reservaat geskep. Die Southern Pacific Railroad bereik die nabygeleë Gallup, New Mexico in 1881, wat dui op 'n nuwe era van nie-Indiese uitbreiding en vestiging. Sendelinge het die nuwelinge vergesel, waaronder Mormone wat hulle in 1876 oos van die dorp in die Zuni -berge gevestig het en Presbyteriane 'n jaar later. Handelaars het ook opgedaag en die Zuni aangemoedig om skape en beeste groot te maak vir die ooste en 'n nuwe kontantgebaseerde ekonomie het begin.

Sending Nuestra Señora de Guadalupe het herleef toe priesters na die pueblo oorgeplaas is. Dit is in 1905 herdak, maar meer beduidende veranderinge het in die 1960's plaasgevind. In 'n drie-rigting-vennootskap tussen die Zuni-stam, die National Park Service en die Katolieke bisdom Gallup, is die missie en klooster van 1966-1967 opgegrawe en in 1969 begin met die heropbou van die kerk.

Vandag onderskei Zuni hulle daarin dat hulle daarin geslaag het om nog steeds onaangeraak te bly deur uiterlike invloede. Hulle maak steeds aanspraak op dieselfde grond waarop hulle altyd gewoon het, 'n gebied omtrent so groot soos Rhode Island. Hulle woon ook hoofsaaklik in een stad en#8212 Zuni, New Mexico.

Zuni Governor, Sate Sa, deur Edward S. Curtis, 1910

Alhoewel daar Zuni -Indiërs is wat buite die stad en die algemene gebied woon, is daar maar min. Die stam het daarin geslaag om ongeskonde te bly, omdat hulle nie betrokke geraak het by probleme, konflikte of oorloë wat nie hul eie mense aangaan nie. Aangesien hulle outonoom was, was hulle relatief onaangeraak deur die veranderinge rondom hulle.

Die lewe van Zuni, net soos in die verlede, is nog steeds baie godsdienstig en verskil baie van dié van ander stamme. Daar word geglo dat die Zuni -gode in die mere van Arizona en New Mexico woon. Die kapteins en die sjamane hou seremonies tydens godsdienstige feeste. Gesang en dans vergesel gemaskerde optredes deur die opperhoofde terwyl die sjamane tot die gode bid vir gunste wat wissel van vrugbare grond tot oorvloedige reën. Die sjamane speel 'n belangrike rol in die gemeenskap, aangesien daar na hulle gekyk word vir leiding sowel as kennis en genesing.

Die Zuni -reservaat is geïsoleer van die buitewêreld, wat die mense in staat stel om relatief onbelemmerd deur die moderne Westerse beskawing te gaan. Hulle leef nog steeds 'n vreedsame, diep godsdienstige bestaan ​​en praat hul eie taal. Die afhanklikheid van koring as 'n steunpilaar van hul ekonomie is egter vervang deur die toeristehandel in erdewerk en juweliersware.

Die Zuni Pueblo is die grootste van die 19 New Mexico -pueblos, met meer as 700 vierkante myl en 'n bevolking van meer as 10 000. Dit bevat ook die Hawikuh -ruïnes, verlate tydens die Pueblo -opstand van 1680, sowel as ambagswinkels en verskeie geleenthede gedurende die jaar. Zuñi Pueblo is op die Zuni Indian Reservation, twee kilometer noord van Zuni, New Mexico, op NM 53.

Besoekers is daagliks welkom van dagbreek tot skemer en toere word teen 'n fooi aangebied. Foto word slegs toegelaat met toestemming.

Zuni Dancers deur Ben Wittick, 1897

Pueblo van Zuni
1203B NM snelweg 53
Posbus 339
Zuni, New Mexico 87327
505-782-7000.


Die Zuni -weg

Twee strooimeisies help Deidre Wyaco, 'n Zuni -Indiër, om aan te trek vir haar groot dag. Sy dra die tradisionele troukostuum van haar stam en wit mokassins en 'n takbont-leggings wat van enkel tot knie gewikkel is, 'n tuniek van swart wol wat oor 'n wit bloes gelê is, en vier porselein turkoois-en-silwer borsspelde oor haar romp.

Die suster van die bruid, Darlynn Panteah, maak 'n turkoois-en-silwer muurbalblaasketting om Wyaco se nek vas en versier haar met soveel turkoois ringe en armbande dat haar hande lyk asof hulle in blougroen water gedoop is. Die niggie van Wyaco, Michella, kam haar gitswart hare in 'n stywe knol en maak elke slot glad terwyl 'n neef 'n serp oor haar skouers plaas en dit met 'n turkoois-en-silwer pen vasmaak. Dan staan ​​almal terug om Wyaco te bewonder, haar rok so skerp en opvallend soos die rooi-aarde, blou lug-landskap van hul huis, Zuni Pueblo, aan die Zuni Indian Reservation, 40 kilometer suid van Gallup, New Mexico.

Zuni Pueblo was al millennia lank getuie van sulke troutonele. Vir die meeste Zuni, wat hulself A: shiwi noem (die oorsprong van "Zuni" is onbekend), sou dit byna onmoontlik wees om voor te stel dat jy op 'n ander plek sou trou as hier in Halona Idiwan'a, die middelste plek van die wêreld, waar, in oorsprongsmites het die stam hulle gevestig na baie jare se ronddwaal. Die Zuni's woon al duisende jare in hierdie breë vallei van goue buttes en rooi mesas, boer, jag, versamel en beoefen hul gemeenskaplike lewenswyse en seremonie-ryk godsdiens.

Dit is daardie godsdiens, sê die Zuni, wat hulle saambind. Dit het hulle in staat gestel om die swaarkry van droogte en hongersnood en hul verowering in 1540 deur die Spanjaard Francisco V ásquez de Coronado te weerstaan. Hy is na Zuni gelei deur 'n Franciskaanse monnik, wat die pueblo -nedersetting van ver af gesien het en beweer dat dit een van die sewe stede van Cibola is, volgens mistieke plekke vol rykdom. Coronado se magte het vinnig besef dat hierdie klein pueblo nie Cibola was nie, maar hulle het geplunder wat hulle kon en dan het Zuni en 80 naburige pueblos vir Spanje geëis.

In ander dele van die Amerikas het die inboorlinge wat die ongeluk gehad het om vroeë kontak met Europeërs te vind, dikwels heeltemal verdwyn. Die Patuxet van New England is weg, net soos die Pulacuam van Texas en die J'akaru van Peru. Die Zuni's, op hul beurt, het ook gevaarlik naby verdwyn: in 1879 het die stam in die middel tot laat 1500's vermoedelik 4100 lede gehad, skaars 1700 getel, wat deur pokke en masels verlaag is. Maar vandag is daar 10 000 Zuni, en die stamregering skat dat 90 persent van hulle in Zuni Pueblo woon, wat hierdie stam een ​​van die mees ongeskonde in hul bestaan ​​maak. "Dit lyk asof die komplekse sosiale web van die Zuni mense bevat. Hulle godsdiens en taal bied 'n punt van etniese identiteit," sê Dennis Tedlock, 'n antropoloog aan die State University of New York in Buffalo, wat 'n boek oor die kuns van die Zuni -storieverteller gepubliseer het. . 'En hul isolasie het vir hulle gewerk, maar ekonomies teen hulle.'

Alhoewel hulle baie van hul oorspronklike lande verloor het (die reservaat beslaan 700 vierkante myl) en baie van hul kulturele en godsdienstige voorwerpe, het hulle daarin geslaag om hul kernoortuigings te behou, selfs al het hulle elemente van buite hul grense, die wêreld, bygevoeg van die hoofstroom -Amerika. En so neem Wyaco, die perfek geklede Zuni -bruid, 'n paar aanraking van buite vir haar troue, wat in die gang afstap, nie op die maat van 'n Zuni -trommel nie, maar onder 'n wit afdak versier met wit en pienk papiertrouklokke na 'n opname van 'Hier Kom die bruid. " Nie een van die gaste nie, veral Zuni, met 'n handjievol buitekant melika (Anglos) — het die minste verbaas gelyk.

Maar almal het ook geweet dat hulle na 'n spesiale Zuni -oomblik kyk toe Wyaco se suster hul verlamde pa in sy rolstoel in die gang afstoot, sodat hy sy dogter aan die bruidegom, Randy Hooee, kon weggee.

'Almal by Zuni het 'n rol,' sê een gas en knik goedkeurend. "Niemand, ongeag wat, word agtergelaat. Dit is — en was nog altyd — die Zuni -manier.

Hoe, in hierdie era van die internet, wanneer die buitewêreld met al sy materiële goedere en ander versoekings so verleidelik roep, slaag die Zuni daarin om hul lewenswyse te handhaaf? Wat is dit met die Zuni -manier dat, ondanks 61 persent werkloosheid in die pueblo en probleme bo die nasionale gemiddelde met dwelms, alkohol en diabetes, die meeste van die 10 000 siele by Zuni Pueblo bly?

'Dit is die sout', sê Randy Nahohai, 'n gevierde pottebakker in sy 40's, met 'n knipoog en lag. Tog is sy antwoord net half facetious. 'Ek was buite', gaan hy voort, 'en ek het baie gereis, maar dit is altyd goed om tuis te kom met goeie chili en sout wat nie van jou kos afloop nie.'

Ons sit by sy sitkamertafel in die huis wat hy deel met sy broer, Milford, ook 'n bekende pottebakker, en hul gesinne. Soos die meeste Zuni vandag, woon die Nahohais nie meer in die meervoudige woonhuise waarvoor Halona, ​​die ou deel van die Zuni Pueblo, eens beroemd was nie. Die meeste hou nou van beskeie adobe-, pleister- of stacaravans.

Nahohai gee vir my 'n klein bakkie sout. 'U sal die verskil sien,' sê hy. Die sout wat Zuni -manne op pelgrimstogte na hul heilige Zuni -soutmeer versamel (wat nie verwar moet word met die groter in Utah, ongeveer 600 kilometer noord), het 'n sagte, amper poeieragtige gevoel. 'Ons samel al duisende jare ons sout by ons Salt Lake op,' sê Nahohai. "En dit is nog 'n rede waarom ons hier bly: ons woon waar ons voorouers gewoon het. Al hierdie mense wat hier voor u was, laat u kop opswel van trots net om Zuni te wees. Ek probeer die trots toon deur my werk . "

In 'n agterste slaapkamer waar hy en sy jongste seun slaap, vervaardig Nahohai handgemaakte potte wat hy skilder met abstrakte ontwerpe van die naghemel of gestileerde beelde van springende takbokke. Nahohai en sy broer vorm hul pottebakkery uit klei wat hulle versamel op 'n plek wat lankal deur die stam se pottebakkers gebruik is. En hulle maak hul verf op die tradisionele manier deur sekere plantwortels te kook totdat hulle 'n harsagtige konsekwentheid kry, of klein stukkies oker in 'n buigbare pasta maal. Maar hulle gebruik 'n elektriese oond en moderne verfkwaste, in plaas van die ou yucca-tipes wat hul voorouers geniet.

'Ek haat die smaak van yucca,' sê Nahohai. "Ons het alles van ons ma by ons ma geleer. Vir haar was daar nog lank geen Zuni -pottebakkers nie. Die tradisie het uitgesterf met die aankoms van metaalpanne. En dan was daar net te veel Tupperware, sodat niemand pottebakkery gemaak het nie. "

Nahohai se ma, Josephine, wat verlede jaar gesterf het, en ander Zuni -vroue het die vaartuig laat herleef. In die proses het hulle een van Zuni se belangrikste kothuisbedrywe geskep. (Nahohai se aardewerk, wat elemente van tradisionele Zuni -simboliek bevat, word in die National Museum of the American Indian vertoon.) Die stamraad skat dat ongeveer 80 persent van alle Zuni -gesinne ten minste 'n deel van hul inkomste deur hul kunste verdien, wat die pueblo gee iets van die gevoel van 'n kunstenaarskolonie. Binne elke huis lyk dit asof iemand gebuig is oor 'n werkbank wat juweliersware ingelê het, 'n dierfetisj sny (weergawes van verskillende diere wat beweer word dat hulle hul kragte en gees besit, baie gewild onder versamelaars), 'n kachina -pop beeld (voorstellings van geestelike wesens) of pottebakkery maak. Die meeste het hul vaardighede aangepak deur na hul ouers te kyk.

'My mense sal my laat help met die poleerwerk,' sê Lorandina Sheche terwyl sy by 'n slypwiel in die agterste slaapkamer van haar gesin se huis sit en 'n beer beeldhou wat lyk soos dié wat die Zuni in die 19de eeu gemaak het. 'Toe my pa eendag 'n rukkie winkel toe is, neem ek toe, ek gesteel— een van sy rotse. "Sheche lag vir die herinnering." Ek het 'n fetisj gemaak van pa se rots, 'n groot coyote soos dié in die boek van die antropoloog. My pa het dit genoem ‘E.T. ' en gesê niemand sal dit koop nie. Maar 'n handwerkwinkel van Albuquerque Native het dit gedoen. Hulle het my $ 45 daarvoor betaal. ”

Onder haar werkbank haal Sheche 'n afskrif van die monografie van Frank Hamilton Cushing, Zu ñi Fetisies (1883). Ek is verbaas omdat Cushing, 'n lid van 'n Smithsonian Institution -ekspedisie wat die stam in 1879 kom bestudeer het, deur baie Zuni min geag word. Net 22 destyds was Cushing teleurgesteld toe die ekspedisie besluit het om nie in die pueblo in te trek nie. 'Hoe lank sal dit duur voordat u teruggaan na Washington?' word gesê dat die goewerneur hom gevra het. Cushing het vier en 'n half jaar gebly en die Zuni-taal en hul heilige seremonies geleer.

Onder antropoloë word Cushing beskou as 'n baanbreker, een van die eerste professionele etnoloë en die oorspronklike 'deelnemer -waarnemer'. Maar vir die Zuni's is hy 'n ander in 'n lang reeks wit verraaiers. Cushing, wat die meeste skade berokken in Zuni -oë, het in detail geskryf oor hul godsdiens en die heilige seremonies daarvan, wat hul vertroue om geheime kennis te deel, skend.

'Ja, Cushing was die blanke man wat deur die stam aangeneem is en 'n boogpriester geword het,' sê Sheche. "En hy het baie Zuni -dinge geleer en alles geglo, maar toe gaan hy huis toe en publiseer al ons kennis. My oupa het altyd gesê dat Cushing 'n goeie man en 'n skelm was."

Sheche lag vrolik, klaarblyklik onbesorg dat sy so 'n omstrede werk gebruik om haar eie outentieke Zuni -fetisies te sny. Wat vir Sheche belangrik is, is dat die verkoop van fetisjse saam met haar man se fyn gesnyde kachinas sowel as 'n babysitwerk haar in staat stel om in Zuni te woon.

Teen die tyd dat Cushing homself in die pueblo nooi, het die Zuni al jare onder Spaanse en Mexikaanse heerskappy gely. Onder die Spaanse het die Katolieke Kerk hulle beveel om hul godsdienstige gebruike heeltemal te staak. Hulle het daarin geslaag om hul oortuigings gedeeltelik te beskerm deur voor te gee dat die gebedsliedere wat hulle in hul mielielande sing, bloot liedjies was en gedeeltelik deur opstandigheid. Hulle weerstaan ​​die navrae van ander antropoloë en van melika in die algemeen deur 'n ysige, effens vyandige houding teenoor buitensporige buitestaanders in te neem. Alhoewel ek uitgenooi is na verskeie Zuni -seremonies en danse, en ek is hartlik begroet, is ek ook gewaarsku om nie daaroor te skryf nie. "Dit is ons godsdiens."

"Mense buite het die idee dat kennis gedeel moet word," het Jim Enote, die direkteur van die A: shiwi A: wan Museum en Erfenissentrum, gesê. "Dit is waaroor universiteite gebou is. Maar by Zuni dink ons ​​nie so nie. Sommige kennis moet beskerm word en nie gedeel word nie. Daar is dinge in Zuni wat jy kan weet, en dinge wat jy nie kan nie. En daar is sekere mense wat verdien om die bewaarders van die kennis te wees. Dit is 'n voorreg, en die res van ons respekteer hulle daarvoor. "

Diegene wat die Zuni -geloof volg, begroet die oggendson met 'n besprenkeling van heilige mieliemeel en merk die jaarlikse kalender met rituele en danse, alles ontwerp om nie net Zuni nie, maar ook die hele wêreld in balans en in vrede te hou. Om in Zuni te woon beteken dus veel meer as om net artistieke tradisies oor te dra of inheemse kosse met Zuni -sout te eet. Vir die Nahohais en Sheches is die verblyf in Zuni byna 'n heilige verpligting. Diegene wat 'n godsdienstige posisie inneem — onder die toegewyde Zuni wat beteken dat ten minste een man in elke gesin dit lewenslank doen, en hulle moet teenwoordig wees vir elke seremonie.

'Daar is een sleutel om Zuni te verstaan', sê Edward Wemytewa, 'n voormalige stamraadslid in sy vroeë vyftigerjare, wat my op 'n vinnige toer deur Halona neem, waar die laaste van die pueblo se beroemde meerverdiepinggeboue nog rondom 'n seremoniële plein staan. "En dit is dat die danse wat hier op die plein plaasvind, die hart is van wie ons is. Al die beweging en kleure, die sang en die klanke van die klokkies en die tromme wat van die mure weerklink, en alles raak jou gees. Van die dag dat jy as 'n Zuni gebore word tot die dag dat jy hierdie wêreld verlaat, is dit binne jou. "

Alhoewel sommige Zuni hulle tot Katolieke en Protestantse gelowe bekeer het, insluitend Mormonisme, bly die Zuni -godsdiens so domineer in die pueblo dat verskeie lede van die stam vir my gesê het dat hulle, ondanks verkose amptenare, in 'n teokrasie leef wat deur priesters beheer word. Stamlede wat taboes oortree, soos die uitgewer van die nou beëindigde Zuni Post wat soms godsdienstige aangeleenthede aangeraak het, kan 'n besoek van 'n priester verwag of voor verhoor voor die stamraad ontbied word. Selfs die woord 'droogte' word as gevaarlik beskou, want dit kan tot een lei. 'Dit is net so,' het een Zuni vir my gesê.

'N Paar kilometer verder as die sentrale pueblo van Halona het Edison Vicenti en sy vrou, Jennie, 'n pleisterhuis in Spaanse styl gebou. Vir 30 jaar lank ontwerp Vicenti halfgeleierskyfies vir IBM in Tucson, terwyl sy vrou as verpleegster werk. Toe hulle in 1996 aftree, verhuis hulle terug na Zuni. Vandag dien die voormalige rekenaaringenieur sy stam as hoof -kachinapriester, wat toesig hou oor gebedsbyeenkomste, sekere inisiasieseremonies en danse. (Met sy vrou maak hy ook die klein turkoois-en-silwer juwele waarvoor die Zuni's bekend is.)

'Ek het geen probleme om tussen die twee wêrelde te draai nie,' sê Vicenti. "Daar was 'n tyd dat ek meer geïnteresseerd was in wetenskap, maar dit was altyd 'n uitgemaakte saak dat ek weer sou terugkom. My familie is in die takbok, 'n klein stam, en die pligte van die hoof -kachina -priester is deel van ons verantwoordelikhede. Dit is my beurt om hierdie verantwoordelikhede nou te hanteer. "

Een belangrike verantwoordelikheid is om Zuni -seremoniële gebede te onderrig aan die jeugdiges wat in sy godsdienstige samelewing begin het. Met ander stamleiers is Vicenti bekommerd dat Zuni 'n taal is wat verdwyn, soos meer as 80 persent van die oorblywende 175 inheemse Amerikaanse tale. Sommige geleerdes skat dat tensy iets gedoen word, hierdie bedreigde tale binne die volgende 40 jaar sal verdwyn. 'As ons ons taal verloor, verloor ons die basis van ons godsdiens en kultuur,' sê Vicenti. "En as ons ons godsdiens verloor, verloor ons wat ons verbind as Zuni. Dit is soos die wortels van 'n boom as die boom ontwortel word of die wortels besmet is, dan sterf dit. Dit is dieselfde met ons." Vicenti skud sy kop. 'En ons kan dit nie laat gebeur nie.'

Om die Engelse taal wat in elke huis op radio en televisie gehoor word (en in rolprente en daaglikse gesprekke) teë te werk, sluit bejaarde Zuni saam met Zuni -onderwysers by die Head Start -program by die laerskool om kinders aan te moedig om die Zuni -taal te praat. Daar is ook onderdompeling Zuni -taalprogramme in die hoër klasse, en programme wat in Zuni aangebied word by die A: shiwi A: wan Museum en Erfenissentrum. En daar is KSHI, die Zuni -radiostasie. "Kesh shi. Lukkya shamle don a: wan hon dena: a: lashinna dap kya: kol dena: denabekkowa ik'osh na: wa, "stel Duane Chimoni, hoofbestuurder van KSHI en deeltydse skyfjokkie, voor." Hallo. Op die program vanoggend gaan ons 'n paar liedjies hoor wat vroeër gespeel is. "

Die liedjies is egter nie Zuni -liedjies nie, dit is Blondie se "Heart of Glass" en The Who's "My Generation". "Ons maak ons ​​aankondigings in beide Engels en Zuni bekend," sê Chimoni. 'As ons net Zuni doen, dan kry ons baie oproepe, mense sê:' Jammer, my Zuni is nie so goed nie, kan u die gedeelte herhaal. 'Maar ek dink graag dat dit help as ons Zuni hoor praat . "

Ongeveer drie kilometer van Halona, ​​naby die basis van die heilige mesa Dowa Yalanne, waarheen die Zuni gevlug het in tye van gevaar, leer 'n groep laerskoolkinders om tradisionele Zuni -ommuurde tuine te maak, wat verdeel is in gesonke depressies, soos 'n wafelyster. Dit is 'n manier om Zuni te boer, wat nou nie gereeld gesien word nie. In die vroeë 20ste eeu het wafeltuine Halona aangegaan, omring die pueblo met lae adobe -mure en 'n oorvloed groente en vrugte opgelewer. Maar die Zuni -rivier het vrylik gevloei dan vandag, hoofsaaklik weens damme en droogtes. Die pueblo het min tuine, daar is eenvoudig nie genoeg water nie. By Dowa Yalanne haal die kinders egter water wat uit 'n fontein 20 km daarvandaan geneem is, wat dit vir Jim Enote moontlik maak om hulle hierdie soort tuinmaak te leer. Die kinders gooi emmers water op hul lappe grond, roer die modder op en druk dit in lae mure. 'Meestal kan ons beslis nie so in die modder speel nie,' sê die 12-jarige Rodney Soseeah, albei hande bedek met die nat, swart aarde. 'Ek hou dus van boer en om dinge te kweek.'

'Ek dink daaraan om rissies te plant,' sê Mary Quam (15). Dan kan ek en my ma salsa maak.

'Ons sal ook mielies plant,' sê Odell Jaramillo, 'n onderwyser en adviseur van hierdie program. "Vir die Zuni is koring ons lewe, ons beskermer. Dit is die middelpunt van ons godsdiens en seremonies." Elke seremonie vereis dat wit mieliemeel gestrooi word.

Elke jongmens wat ek ontmoet het, hoop om as volwassene in die pueblo te woon. Maar dit beteken om 'n werk te vind, wat nie maklik gedoen kan word nie. Die Zuni -skole, insluitend 'n tak van die Universiteit van New Mexico, en 'n hospitaal bied werkgeleenthede. Maar daar is baie min ondernemings, afgesien van die Indiese handwerkposte, 'n paar vulstasies en klein geriefswinkels. Daar is geen kitskosverbindings nie, geen Burger Kings of McDonald's nie, geen hotelle nie.

'U moet regtig wonder waarom dit is,' sê Darlynn Panteah, die uitvoerende hoof van een van die mees verrassende en suksesvolle Zuni-ondernemings, Zuni Technologies, die enigste hoëtegnologie-onderneming in die stad. "Ek bedoel, dieselfde drie winkels waarmee ek grootgeword het, is steeds die enigste winkels van dieselfde winkels in Zuni, ons moet almal Gallup toe om inkopies te doen."

Panteah blameer die gebrek aan plaaslike ondernemings op stambeleid wat 'n groot deel van die grond op die hoofweg vasgemaak het, waar hotelle en restaurante kan floreer. Sy betreur ook die stam se onwilligheid om buitestaanders en hul besighede in te bring. (Die stam debatteer of hulle hotelle en casino's in hul gemeenskap moet bou.) "Ons verloor so baie van ons jongmense aan die buitekant. Tog is ons afhanklik daarvan dat dit hulle is wat ons godsdiens moet voortsit. vir ons, die ouer geslag, om goeie werk vir hulle by Zuni te maak. "

Panteah loop die weg van die parkeerterrein buite Zuni Technologies, wat uit 'n lae-sak, wit pakhuis werk. Binne sit 62 Zuni -mans en -vroue voor rekenaars en tik en klik terwyl hulle stapels militêre handleidings deurskandeer en die swaar gedrukte tekste omskakel in gedigitaliseerde vorms vir die lugmag, mariniers en vloot. Die onderneming is begin met hulp van stam- en regeringsfondse en later is die Intertribal Information Technology Company, 'n konsortium van stamme wat hoëtegnologie-ondernemings op Indiese besprekings bevorder, nou drie jaar oud en bied droomwerk aan die meestal jong mense wat werk hier.

'Ek het eerlikwaar nooit gedink dat daar 'n werk hier by Zuni in my veld, bestuursinligtingstelsels, sou wees nie,' sê Vinton Hooee (25) en 'n pas gegradueerde van die Universiteit van New Mexico. "Dit het my idees gegee oor die begin van my eie onderneming, soos Darlynn, om ons jongmense hier te hou. Dit is baie moeilik om deel te wees van Zuni as u in Albuquerque woon. Daar is elke maand 'n seremonie, en u kan nie neem regtig deel as jy slegs oor naweke hier is. Ons almal, ons jongmense, sukkel om die balans reg te kry. "

Wilton Niiha, 'n timmerman en kachina-leier, ry saam met my op 'n sandpad in die rigting van die mees dominante kenmerk van die Zuni-landskap, die room-en-roos-gestreepte mesa, Dowa Yalanne — totdat ons twee rotsagtige, toringagtige formasies sien skeur weg van die belangrikste mesa. 'Die rotse is die seuntjie en dogtertjie wat die mense wat lank gelede gevlug het, tydens die vloed na die top van Dowa Yalanne gered het,' sê Niiha. Volgens die legende, "het die water tot bo -op die mesa gejaag, sodat die kinders van die hoofpriester gevra het of hulle hul gebedsstokkies in die water kon sit." Die priester het hul versoek toegestaan, en die kinders stap in die water met die gebedstokkies bo -op hul koppe. Die vloedwater het onmiddellik begin terugsak. 'Met die opoffering het die seun en die meisie Zuni gered,' sê Niiha. "Hulle het deel geword van die berg."

Die laatmiddagson bereik die twee klipfigure en maak 'n rooskleurige goue kleur. Dit was maklik om hulle voor te stel as kinders wat hande vashou terwyl hulle in die water waai en tot hul dood, en vra soos alle Zuni doen om seëninge, vir hul mense en hul land en die wêreld.

Dit is immers die Zuni -manier.

Virginia Morell is die skrywer van Voorvaderlike passies en Blue Nile. Die werk van fotograaf Scott S. Warren verskyn ook in National Geographic, Buite en Nuusweek.


Kultuur en leefstyl

Die Zuni was tradisioneel 'n vreedsame stam wat op die landbou gesentreer was, met die belangrikste gewasse mielies, mielies en boontjies. Geleidelik het die boerdery plek gemaak vir beeste en skape, en sedert die vroeë 19de eeu het beroepe soos die maak van silwer en turkoois juweliersware, mandjies, kralewerk, dierefetisjse en erdewerk 'n groot bydrae gelewer tot hul ekonomiese ontwikkeling.

Mans neem oor die algemeen beheer oor landbou, politiek en oorlog, terwyl vroue na die huis en gesin kyk. Beide geslagte het deelgeneem aan storievertelling, musiek en kunswerke. Kinders het hul vaders vergesel na jag, moeders bygestaan ​​met take en het natuurlik minder tyd gehad om met speelgoed en poppe te speel.

Gesinsstruktuur

Alhoewel die stamme matrilineêr was, is rituele volgens die vader se familie uitgevoer. Voor die huwelik is 'n egpaar toegelaat om vir 'n proeftydperk saam te lewe, en as 'n verhouding nie realiseer nie, kan egskeiding maklik verkry word.

Stamspeletjies en vermaak

Verskillende speletjies soos die ‘Po-ke-an ’ of die ‘Po-ki-nanaertne ’ was gewild onder die Zuni. Hierin word ligte vlieëniers gemaak van gebundelde mielieskil en vere met kaal hande in die lug gegooi en die vaardigheid lê daarin om te sien hoe lank 'n mens dit in die lug kan hou.

Hulle huise en geboue

Daar word vermoed dat die stam afstam van die Anasazi -kultuur, veral bekend as die bouers van ou kransehuise in die suidweste. Die huise wat die Pueblos gemaak het uit 'n mengsel van strooi en klei wat in harde bakstene gebak is, word 'n Adobe genoem, en dit het 'n multi -verdieping, met toegang deur die dak deur middel van 'n leer.Saam met verskeie kamers het hulle 'n ondergrondse kamer, 'Kiva' genoem, wat veral vir seremonies en rituele gebruik is.

Tans woon sommige Zuni in hierdie Pueblos, terwyl moderne huise deur ander verkies word.

Tradisionele eetgewoontes

Hulle het die vleis van hert, kalkoen en kleinwild geëet, sowel as gewasse wat plaaslik geproduseer is. Neute, bessies en vrugte soos spanspekke is ook geëet.

Moderne Zuni -mense volg baie dieselfde dieet, bestaande uit forel, baber, bas en gekweekte groente. Soms vul hulle dit aan met mak diere en grootwildjagte.

Die mans het oorspronklik broekdoeke, kort kilts, gedra, maar gedurende die 1800's het hulle oorgeskakel na katoenen tuniek met 'n leergordel om die middel. Die knielange katoenrokke, bekend as "mantas", wat vroue gedra het, het hul linkerskouer blootgestel en aangesien dit nie in die 1900's deur die sendelinge as beskeie beskou is nie, het baie mense voortaan skofte daaronder begin dra. Hulle tradisionele hooftooisel bestaan ​​uit leer- of laphoofbande, terwyl dansers tydens seremonies spitsmaskers of krone van vere dra.

Vandag dra die stam moderne klere soos jeans in die plek van broekdoeke en trek hulle slegs tradisionele items aan tydens hul tradisionele geleenthede.

Vervoer

Behalwe om te loop, het die stam 'n travois gebruik, 'n soort slee wat deur honde getrek is om swaar voorwerpe te dra. Sodra perde deur die Europeërs bekendgestel is, kon die stam makliker rondbeweeg.

Gereedskap en wapens

Eers het hulle 'n soort spies gebruik, 'atlatl' genoem, wat later deur 'n boog en 'n pyl vervang sou word. Behalwe dit, werk hulle met houthakke en harkies vir die boerdery, spindels en weefstowwe vir die weef van katoen, en pompbore om gate in skulpe en krale te maak.

Kuns en kunsvlyt

Pottebakkery:Die Zuni -Indiane het uitgeblink in pottebakkery. Dit word gebruik in huishoudelike behoeftes sowel as in godsdienstige seremonies, en het ontwerpe wat 'n verhaal vertel. Vandag is pottebakkery 'n belangrike bron van inkomste en bied werk aan 'n groot deel van die stam.

Kachina poppe:Hierdie poppe is met die hand gesny uit hout en geklee in Kachina -geeste, aan kinders gegee om feite oor hul godhede in te bring.

Juweliersware maak:Die tegniek van silwersmid, wat gedefinieer word deur 'n reeks klippe wat aan 'n omhulsel vasgeplak is, is eers deur die Navajo -kunstenaar, Atsidi Chon, aan die stam geleer. Die stam het dit later verfyn en aanleiding gegee tot die meer ingewikkelde style, klein en naaldpunte. In die onlangse tyd, behalwe omringende halssnoere en armbande, bevat hul gesogte versameling klipinlegsels van lewendige kleure en diervorme. Die mees algemene juweliersware bestaan ​​uit 'n klein dier, 'n fetisj, en daar word geglo dat 'n persoon wat sulke eienskappe dra die eienskappe van die spesifieke dier wat geëts word, dra.


By Zuni Pueblo

As u by Zuni kom, moet u by die besoekersentrum inloer voordat u met u besoek aan Zuni Pueblo begin om oriëntasie en huidige inligting te kry. Die personeel daar kan u, indien nodig, fotografiepermitte gee en belangrike besienswaardighede met u deel.

Die volgende wenke kan u help om die verskil tussen die besoek van Zuni en die besoek van ander toeriste -aantreklikhede te verstaan.

  • Zuni is 'n gemeenskap van mense met geestelike en kulturele tradisies wat anders kan wees as u eie. Dit is 'n lewende gemeenskap van privaat huise en kothuisbedrywe eerder as 'n 'lewende geskiedenismuseum'.
  • Oor die algemeen is fotografie verbode. Vra of en waar u foto's kan neem. Dit is altyd 'n goeie reël om u kamera tuis te laat tydens godsdienstige seremonies.
  • Godsdienstige en kulturele seremonies sluit optogte en danse in. Dit is nie vertonings nie. Daar word verwag dat besoekers op 'n afstand sal bly en stil en respekvol sal wees.
  • Stap en stap slegs in aangewese gebiede. Die besoekersentrum kan u vertel waar dit is.

A Haven in the Clouds from Religious Aridity: Acoma en Zuni Pueblo Mesa Warfare

Na 'n paar jaar se wankeling het koning Filips II van Spanje in 1598 aan Juan de Oñate die handves verleen om New Mexico te koloniseer. Saam met setlaars en soldate het Oñate die land gekoloniseer, siele bekeer en na die legendariese Suidsee gesoek, wat sy kolonie van belangrike skeepvaartroetes na Nieu -Spanje sou voorsien. In Oktober daardie jaar het Oñate 'n hoofkwartier in die westelike Zuni Pueblo opgerig en gewag op die koms van sy twee neefs uit die ooste. Op pad na die ontmoeting met sy oom in Zuni, het Juan de Zaldivar op 1 Desember die Acoma Pueblo bereik. Hierdie hoogs versterkte pueblo, ook bekend as Sky City, het bo-op 'n sandsteen van 357 voet gesit.

Uitsig op “Sky City ” Acoma Pueblo vandag

Juan, met vyftien soldate van sy kompanie, het die steil paadjie teen die kant van die mes bestyg om kos en komberse van die Indiane te eis. In plaas daarvan het hulle slag gekry. Juan en elf van sy mans is doodgemaak, terwyl die oorblywende vier van die krans af gedwing is. Toe Oñate van hierdie voorval te wete kom, beveel hy sy tweede neef, Vincente de Zaldivar, om 'n strafekspedisie na die lug te begin pueblo. Selfs volgens Spaanse koloniale standaarde, het die volgende gebeurde die verwagtinge in die wiele gery en sou Oñate deur Philip II uit die kolonie verban word weens die buitengewone buitensporige wreedheid van die daad.

Op 21 Januarie 1599 het 'n ekspedisie van 70 mans, gewapen met twee kanonne, aan die voet van Sky City aangekom. Oñate het beveel dat 'oorlog met bloed en vuur teen die Indiane van Acoma uitgeroep moet word'. Vakkundig in Europese beleidsoorlog, beveel Vincente die grootste deel van sy mag om die mesas se hoofbenadering aan te val, terwyl 'n eenheid van twaalf man in die geheim die mesa se agterkant afskaal. Met behulp van gryphake en toue het die geheime eenheid nie net daarin geslaag om die mesa-top te bereik nie, maar het hy daarin geslaag om een ​​van die twee artilleriestukke in 'n voordelige posisie te kry.

Vincente het beveel dat die kanonne op 'n blote afstand in digte skares afgevuur moet word. Hierdie tegnologiese meerderwaardigheid het die Spanjaarde die oorhand gekry, ondanks bloedige weerstand wat drie dae geduur het. Indiese slagoffers was meer as 600 dood, met meer gewondes. Baie van diegene wat nie tydens die geveg gedood is nie, het gekies om van die mesa-top af te spring, hulself aan boomstamme op te hang of in die brandende huise om te gaan eerder as om hulle aan die Spanjaarde oor te gee. Nadat die slaghuis bedaar het, het goewerneur Oñate beveel dat alle mans ouer as vyf en twintig een voet moes afsny en onderworpe moes wees aan vyf en twintig jaar van diensbaarheid. Jong mans tussen twaalf en vyf-en-twintig is die amputasie gespaar, maar is steeds tot slawerny veroordeel. Vroue van meer as twaalf jaar het twintig jaar in die gesig gestaar, waarvan sommige na Mexiko -stad gestuur is vir toegang tot die verskillende kloosters van vroue se godsdienstige ordes. Twee Hopi’s wat by Acoma teenwoordig was, se regterhand is afgesny en hulle is vry om die gevolge van opstand te vertel.

Dit is nie moeilik om te dink waarom daar in die daaropvolgende dekades weinig weerstand teen Pueblo was nie. Die herinnering aan die Acoma -slagting het nie verdwyn nie, en is nog steeds nie vandag nie. Tog het westelike pueblos-ver verwyderd van die pueblo-digte Rio Grande en matrilineus in die samelewingsorganisasie-gereeld patrilineêre Katolieke dogma weerstaan. Die afstand tussen hierdie westelike pueblos (Zuni en Hopi) en die Spaanse magsentrum speel nie 'n geringe rol daarin dat daar meer sigbare weerstand teen koloniale bewind in die weste was as met die patrilineaire, meer gesentraliseerde oostelike pueblos langs die Rio Grande.

In 1632 het Hawikuh Zunis (uit een van ses Zuni -dorpe) in opstand gekom teen die nuut ingestelde sending en encomienda stelsel, die kerk verbrand en die priester, Fray Francisco de Letrado, vermoor. Tydens die viering van die mis het verskeie krygers 'n sarsie pyle op hom afgevuur. Toe hy sy laaste asemteug trek, het die Indiane hom kopvel gemaak. Twee-en-negentig jaar vroeër, in 1540, het die beroemde veroweraar-ontdekkingsreisiger Francisco Vásquez de Coronado dieselfde Hawikuh Zunis die eerste keer verower in die hoop dat hul dorp een van die legendariese 'Seven Cities of Gold' was. In 1540 en in 1632, uit vrees vir vergelding, was die Hawikuh Zunis -reaksie dieselfde: hulle het hul toevlug geneem by hul nabygeleë mesa, genaamd Dowa Yalanne.

Dowa Yalanne, bestaande uit sandsteen wat bekend is vir sy rooi en wit kruisband van sedimentêre gesteentes uit Trias en Juras, staan ​​ongeveer 'n duisend voet bo die woestynvloer en beslaan 320 hektaar. Ten spyte van wat in 1598 by Acoma gebeur het, was die logiese rede waarom die Hawikuh Zunis herhaaldelik teruggetrek het na die mesa-top eenvoudig: dit bied 'n sterk versterkte beskermingsgebied van die Spanjaarde, bekend (ten minste in 1632) vir hul oormatige bestraffende reaksies op godsdienstige vrymoedigheid.

Om by die wolke te skuil, was nie uniek aan enige pueblo nie. Mesas (Portugees en Spaans vir tafel) is prominent in die huidige landskap van New Mexico en Arizona wat nog steeds deur Pueblo-Indiane bewoon word. Die Pueblo -opstand van 1680 - 'n geheel verenigde weerstandsbeweging wat die Indiërs van Pueblo in staat gestel het om twaalf jaar lank vry van koloniale oorheersing te leef - het massamesa -hervestigingspogings meegebring. Enige Pueblo -gemeenskap in die omgewing van 'n mesa het daar skuiling gesoek, in afwagting van die Spaanse vergelding. As sodanig verhuis die Zuni weer na Dowa Yalanne.

'N Mens kan aanneem dat die redenasie agter die Zuni -hervestigingspoging in 1680 soortgelyk was aan vorige pogings, soos in 1540 en 1632. Dit sou egter 'n te eenvoudige interpretasie wees. Die Pueblo -opstand van 1680 was merkbaar anders. Terwyl dit in die twee vorige pogings die enkele dorpie Hawikuh Zunis was wat die mesa bevolk het, het al ses die Zuni -dorpe vir die eerste keer in hul geskiedenis bymekaargekom terwyl hulle na die natuurlike vesting verhuis het. Dit was 'n ongekende sentralisasie vir die westelike Zuni Pueblo. 'N Deel van die redenasie agter hierdie gesentraliseerde stap kan beslis toegeskryf word aan die militêre verdediging wat die Mesa aangebied het. Die berg bied ook beskerming teen die aanvalle van Apache, Navajo en Ute, wat die afgelope jaar toegeneem het. Die Zuni -besluit om heeltemal na Dowa Yalanne te verhuis, het egter net soveel te doen gehad met die sentrale faktor in die konflik van 1680: hul godsdiens.

Pueblo -godsdiens het homself uitgedruk deur kommunitêre behoeftes, en nie meer nie as die meerjarige behoefte aan reën. Lank voor 1492 was gewasse verbou deur besproeiing die ruggraat van die sittende Pueblo -leefstyl. Reënval was die grootste lewensnoodsaaklikheid in 'n ekologies dorre omgewing. Uiteraard het byna elke seremonie en gebed op een of ander manier verwys na reënval. Veral Westerse pueblos in Zuni en Hopi, sonder die voordeel van die Rio Grande se strome, het 'n herhaaldelik beperkte watertoevoer. Die belangrikste godsdienstige smeking vir alle Pueblos was vir hul voorouers. Vir die Zuni beteken dit Dowa Yalanne.

Dowa Yalanne, wat Corn Mountain in beteken Zuni, is so vernoem na 'n mitologiese groot vloed. Tydens die oorstroming het Indiane groot hoeveelhede mielies na die mesa-top gebring, waar die water hulle amper bereik het. Godsdienstige aktiwiteite is oorgedra na die mesa, en daar bestaan ​​vandag nog verskeie heiligdomme daarbo. Dowa Yalanne, wat tot by die wolke kom, word ook geassosieer met die huis van die gode en reën, weerlig en donderweer. ” Uit hierdie beskrywing kom 'n alternatiewe naam, Thunder Mountain. Die Zuni het hul dooies met die wolke geïdentifiseer. 'N Zuni -moeder, terwyl die wolke voor 'n reënbui begin opkom, sê vir haar kind: "Die oumas kom." Dit is na hierdie heilige mesa-top dat al ses Zuni-dorpe gesamentlik vergader het te midde van die daaropvolgende Spaanse toorn.

Opstandleiers in 1680 het 'n kulturele herlewing gevra-'n terugkeer na die pre-koloniale norme. Daar word berig dat Popé, die charismatiese Tewa -leier, sy volgelinge aangesê het om 'volgens die wet van hul voorouers te lewe'. Dit het vereis dat hulle hul missie pueblos laat vaar en tradisionele pre-Spaanse pueblos oprig. Deur alle Spaans-Katolieke invloede uit die weg te ruim, verseker Popé sy volgelinge dat hulle 'baie mielies, baie boontjies, 'n groot hoeveelheid katoen, kalbas en baie groot waatlemoene en spanspekke sal oes'.

Waarom het dit in 1680 tot 'n val gekom? Afgesien van toenemende godsdienstige onderdrukking en verswakking van die Spaanse beheer, was die suidweste reeds in die 1660's erg ondervind. Die aanvalle op Apache, Navajo en Ute het toegeneem omdat hierdie nomadiese stamme ook geteister is. Katolisisme bring eenvoudig nie die reënval wat die Pueblos so broodnodig gehad het nie. Dit was inderdaad die oorsaak van baie lyding. 'N Terugkeer na beproefde Pueblo-godsdienstigheid bied die beste oplossing. In hierdie lig moet die kollektiewe verhuising van Zuni na Dowa Yalanne nie soos 'n toevlugsoord gesien word nie, maar eerder 'n godsdienstige strewe om die goeie genade van hul voorouers terug te kry. Hulle heiligste heiligdom - die mesa - bied nie net godsdienstige herlewing en 'n toevlugsoord vir Spaanse vervolging nie, maar ook die beste geleentheid om te oorleef.

Die Pueblo -samelewing funksioneer as 'n gemeenskap. Die ses Zuni -dorpe moes sekerlik geweet het dat tradisionele godsdienstige praktyke sou floreer en floreer deur die vereniging as een op die mesa. Argeologiese bewyse dui daarop dat die mesa-top bedek is met godsdienstige heiligdomme, geheimsinnige, ongedekte strukture en minstens drie kivasof ondergrondse kamers wat vir aanbidding gebruik word.

Die meeste mesa-top dorpe wat tydens die opstand gevorm is, was van korte duur. Die Spaanse herowering van die kolonie van 1692 tot 1696 het 'n versigtige terugkeer uit die berge meegebring. Die Zuni -gemeenskap wat Dowa Yalanne afstam, was nietemin nie dieselfde as wat meer as 'n dekade gelede opgevaar het nie. Vroeër het stilte-dorpe gemeng en saamgesmelt tot 'n hegte gemeenskap op die mesa-top, saamgebind deur hul tradisionele godsdiens. Toe hulle van die mesa afstam, verhuis hulle as een gemeenskap na Halona: wa, waar die Zuni Pueblo nog steeds woon. Die Spaanse het die Pueblo -godsdiens selde as wettig beskou, anders as dié van die groter en meer gesentraliseerde Aztec -ryk verder suid. Dit het bygedra tot 'n sekere esoteriese element van die Pueblo -godsdiens. Alhoewel dit 'n openbare fasade het, is daar nog baie wat buite die openbare oog is. Dowa Yalanne bly vandag gesluit vir besoekers van buite.

Die Pueblo -gemeenskap het ook nie die gruweldade van die Spaanse kolonialiste vergeet nie. In Januarie 1998 het 'n bronsbeeld van Juan de Oñate in Alcalde, New Mexico, sy regtervoet deur vandale afgesny om die komende 400ste herdenking van sy nedersetting te balanseer. Die feit dat Oñate as die stigter van New Mexico beskou word, doen meer as genoeg om sout in die wond te vryf. Acoma -ambagsman Darrell Chino het dit so gestel: "Dit was snaaks toe dit met die standbeeld gebeur het, maar dit was nie snaaks toe dit met die regte mense gebeur het nie."

Wat doenPopé, Pontiac en Little Crow het almal gemeen? Elkeen het gelei agekonfedereerde inheemse Amerikaanse opstand in Noord -Amerika. Klik hier om meer te wete te kom oor Pontiac's#8217s War of hier om te lees oor die Dakota -oorlog van 1862.

In Augustus 1857 het luitenant Edward F. Beale se "Camel Corps" eers deur Zuni gegaan, waar hulle voorraad van die stam verseker het.

Andrea Grugel, "Kultuur, godsdiens en ekonomie in die Amerikaanse suidweste: Zuni Pueblo en Laguna Pueblo," in GeoJournal, vol. 77, nee. 6 (2012): 791-803.

David J. Weber, "Pueblos, Spanjaarde en geskiedenis", in Wat het die Pueblo -opstand van 1680 veroorsaak? Boston, MA: Bedford/St. Martin’s, 1999, pp. 3-18.

Edward P. Dozier, 'Spaans-Katolieke invloede op die Rio Grande Pueblo-godsdiens', in Amerikaanse antropoloog, vol. 60, nee. 3 (Jun. 1958): 441-448.

Edward P. Dozier, 'Spaans-Indiese akkulturasie in die suidweste: kommentaar', in Amerikaanse antropoloog, vol. 56, nee. 4 (Aug. 1954): 680-684.

Florence Hawley, "The Role of Pueblo Social Organization in the verspreiding van katolisisme", in Amerikaanse antropoloog, vol. 48, nee. 3 (Jul.-Sep., 1946): 407-415.

Henry Warner Bowden, "Spaanse missies, kultuurkonflik en die Pueblo -opstand van 1680," in Wat het die Pueblo -opstand van 1680 veroorsaak? Boston, MA: Bedford/St. Martin’s, 1999, pp. 21-37.

Karl A. Wittfogel en Esther S. Goldfrank, "Some Aspects of Pueblo Mythology and Society", in Die Journal of American Folklore, vol. 56, nee. 219 (Jan.-Mrt. 1943): 17-30.

Karl Waldman en Molly Braun, Atlas van die Noord -Amerikaanse Indiër, New York, NY: Feite oor File, Inc., 1985.

Matthew Liebmann, T.J. Ferguson, en Robert W. Preucel, "Pueblo Settlement, Architecture, and Social Change in the Pueblo Revolt Era, AD 1680 to 1696," in Tydskrif vir Veldargeologie, vol. 30, nee. 1 (Lente 2005): 45-60.

O. Pi-Sunyer, "Godsdiens en heksery: Spaanse houdings en Pueblo-reaksies," in Anthropologica, vol. 2, nee. 1 (1960): 66-75.

Robert McGeagh, Juan de Oñate se kolonie in die wildernis: 'n vroeë Amerikaanse geskiedenis van die suidweste, Santa Fe, NM: Sunstone Press, 1990.

William J. Robbins, "Some Aspects of Pueblo Indian Religion," in Die Harvard Theological Review, vol. 34, nee. 1 (Jan. 1941): 25-47.


Zuni AT -95 - Geskiedenis

Zuni Café is in 1979 gestig deur Billy West – "met 'n groot hart en presies tienduisend dollar." In die vroeë dae was die restaurant slegs 'n smal winkelvenster van die driehoekige gebou van 1913 wat dit vandag vul. Die dramatiese hoekwinkel is die tuiste van die opvallende Red Desert-kaktuswinkel, met reuse saguaros in die vensters van twaalf voet en sand op die vloer. Billy eien die suidwestelike tema toe: Hy het sy binnekant gepleister om soos 'n adobe te lyk en die nuwe kafee vernoem na die Zuni, een van die inheemse Pueblo -mense van Arizona en New Mexico. Die vroegste spyskaarte van Zuni Café is geïnspireer deur die kookboeke van Billy se kulinêre afgode, Diana Kennedy en Elizabeth David, maar dit is beperk deur 'n kombuis wat bestaan ​​uit net meer as 'n broodrooster, 'n espresso-masjien wat ook as 'n eierkoker dien en 'n ketel rooster in die agterste stegie.

Die restaurant was nietemin 'n onmiddellike, onwaarskynlike sukses. Elizabeth David het self 'n herhalende kliënt geword. Teen 1987 brei dit uit na die res van die gebou en verplaas die kaktuswinkel op die hoek, en Billy, wat 'n nuwe sjef nodig het, nooi Judy Rodgers uit om 'n vennoot te word. Die spyskaart was destyds nog meestal Mexikaans. Die twee gewildste geregte is op bestelling gemaak: guacamole bedien in die vulkaniese klip molcajete dit is ingedruk met gebraaide skyfies en 'n klassieke Caesar-slaai.

Judy het haar eie unieke estetika by die mengsel gevoeg. As uitruilstudent op hoërskool was Judy gelukkig om by die Troisgros -gesin te woon, wie se restaurant in Roanne algemeen as die beste in Frankryk beskou is.Later het sy 'n vakleerlingskap by l'Estanquet, 'n baie tradisionele restaurant in die suidweste van Frankryk, bedien, sy was die middagete -sjef by Chez Panisse in Berkeley en die uitvoerende sjef van die Union Hotel in Benicia, en sy het gereeld deur Italië gereis en geëet.

Met Judy in beheer, het die Zuni -kombuis meer Eurosentries en meer avontuurlustig geword, ''n ontwikkelende hibried van die kookkuns waarvoor ek mal is,' in haar woorde. Sy het die pos aanvaar met die veronderstelling dat 'n houtvaste baksteen-oond gebou sou word-en dit het die daaropvolgende sappige parade van gebraaide hoenders, groentegratins, heel vis, gesnyde konynpote, kwartels, squabs, hartige terte moontlik gemaak, geroosterde porcini -sampioene - alles heerlik geparfumeer met houtrook. Baie van die ander klassieke kenmerkende geregte van die restaurant het hul eerste verskyning gemaak: ricotta-gnocchi, tuisgemaakte ansjovis bedien met seldery en parmesaan, die espresso granita ... Die restaurant het ernstige nasionale lof gekry: In 2002 publiseer Judy Die kookboek Zuni Café. In 2003 het die boek die James Beard -toekenning vir kookboek van die jaar gewen en Zuni Café het die toekenning vir uitstaande restaurant in die land in 2004 gewen, Judy het die James Beard Foundation -toekenning vir uitstaande sjef gewen en in 2018 het Zuni Café die toekenning vir uitstaande Diens.

In 2006 het Gilbert Pilgram by Judy aangesluit as die tweede sjef-eienaar van die kafee. Gilbert was 'n jarelange vriend van Judy en twintig jaar lank 'n toegewyde klant, waartydens hy as kok by Chez Panisse gewerk het, waar hy uiteindelik sjef, vennoot en hoofbestuurder geword het. Met Gilbert as uitvoerende sjef, het Zuni Judy se perfeksionisme en haar visie op eerlike, plaaslike, seisoenale kos ondersteun.

Terwyl Zuni op sy eie kenmerkende en heerlike manier ontwikkel, streef hy daarna om te bly soos dit altyd was: terselfdertyd rustiek en kosmopolities, vermetel en bekend, intiem en gesellig.


Die saak maak

Op 26 November 2012, 'n Maandag, het die spesiale agent van Fish and Wildlife Service, Russell Stanford, by Gallery 8, 'n luukse juwelierswinkel in Albuquerque, in besit van Nael Ali, ingestap. Stanford was 'n juweliershandelaar en het twee ringe gekoop met die voorletters CK, wat die klerk volgens hom in die hof vir die Navajo -kunstenaar Calvin Kee gesê het. (Daar is geen bekende Navajo -juwelier met die naam Calvin Kee nie.)

Later kyk Stanford na die ring onder 'n ultravioletlig en bevestig dat dit afkomstig is van die Khalafs -fabriek in die Filippyne: daar was die vlekke andersins onsigbare ink wat hy twee en 'n half maande tevore op die ring aangebring het toe hy 'n versending juweliersware wat van Fashion Accessories 4 U af kom en op pad is na die Sterling -eilande.

In net 'n paar maande het Stanford, wat as die enigste ondersoeker by Operasie Al Zuni gewerk het ('n tweede agent eers in Junie 2014 bygevoeg), gedoen wat nog geen federale ondersoeker kon doen nie: 'n bron van die hoogste vervalsings kom al dekades lank in kleinhandelwinkels op.

Minder as 30 dae later is Gallery 8 te sien in 'n Kersinkopiegids in die Albuquerque Journal. Nael Ali beweer dat hy al sy juweliersware, behalwe die Poolse amberjuweliersware, direk by inheemse kunstenaars gekoop het. 'Daar is geen middelman vir my nie,' het hy gesê.

Ali, saam met Mohammad Manasra, is 'n reisende juweliersverkoper (wat Ali erken het in sy pleitooreenkoms inderdaad sy middelman) in Oktober 2015 in hegtenis geneem tydens die aanvanklike opname van Operasie Al Zuni en word dit die eerste juweliershandelaar wat ooit aangekla is van die oortreding van die Wet op Indiese kuns en kunsvlyt. (Die aanklag teen Manasra is tot 'n wangedrag verminder, en hy staar nie 'n gevangenisstraf in die gesig nie.)

In die pleitooreenkoms van Nael Ali, ingedien op 18 Oktober 2017, erken hy dat die in Filippyne gebaseerde fabrieke wat deur die Khalafs en die Aysheh-broers bestuur word, die bronne is van vervalsings (sommige verskaf deur Mohammad Manasra) wat hy bedrieglik verkoop het terwyl Native in Gallery gemaak het 8 en by Galleria Azul, 'n ander winkel in Albuquerque. Ali het erken dat hy die juweliersware met egte Indiese juweliersware vermeng het en verseker het dat "geen van die Filippyne gemaakte juweliersware met die land van herkoms gemerk is nie".


Arts Council England: Riglyne vir Museum Repatriasie

Hans Holbien, The Ambassadors, Jean de Dinteville, Franse ambassadeur by die hof van Henry VIII van Engeland, en Georges de Selve, biskop van Lavaur. 1533, National Gallery, Londen. Die skildery toon luukse goedere en wetenskaplike instrumente uit baie lande wat die omvang van sodanige handel in die 16de eeu toon.

Kate Fitz Gibbon - 8 April 2020

Polihedrale sonwyser, detail van Hans Holbein Portret van The Ambassadors. Moontlik gemaak deur die Duitse sterrekundige Nicholas Kratzer.

Die Kunsteraad Engeland het Wales se Institute of Art and Law gekies om nuwe riglyne te ontwikkel vir die herstel en herstel van kulturele voorwerpe vir museums in die Verenigde Koninkryk. Die opdrag het beperkte befondsing en 'n tydlyn van slegs vier maande vir voltooiing. Volgens die tender werk die Instituut vir Kuns en Regte tussen 24 Februarie en 19 Junie 2020 om 'n nuwe, basiese raamwerk vir repatriasie te skep, met etiese en wetlike oorwegings om museums van alle groottes en allerhande versamelings te begelei. Die laaste amptelike gids is in 2000 gepubliseer en volgens die Kunsteraad is "uitgedruk en verouderd." Die kontrak is slegs £ 42 000 befonds, skaars 'n maand nadat 'n advertensie vir 'n verskaffer in Januarie geplaas is.

Die werk is soos volg beskryf:

"Die hoofdoel van hierdie werk is om 'n omvattende en praktiese bron vir museums te skep om hulle te ondersteun in die vertroue en proaktiewe hantering van alle aspekte van restitusie."

Ondanks die oproep van die kontrak om beleide wat op alle versamelings van toepassing is, kan die projek fokus op die modieuse aspekte van restitusiebeleid. Met verwysing na onlangse Franse, Duitse en Nederlandse riglyne vir restitusie en repatriasie vir openbare versamelings, het die Kunsteraad verklaar dat:

“Herstel en repatriasie van voorwerpe in museumversamelings is 'n gebied van toenemende fokus en debat oor die hele Britse en internasionale museumsektor. Dit is veral, hoewel nie uitsluitlik nie, gerig op voorwerpe in Westerse museums wat deur Europese nasies uit voormalige kolonies verkry is, en skakels na wyer agendas rondom dekoloniserende museums. ”

Hans Holbien, Portret van die sterrekundige Nicholas Kratzer wat 'n polihedrale sonwyser maak, 1528.

Die Kunsteraad het geen definisie gegee van wat 'dekolonisering' van 'n museum sou beteken nie. Die media het die doelwit gekenmerk as hulp soek by die "terugkeer van gebuitte artefakte wat in Britse museums gehou word."

Die Instituut vir Kuns en Reg word gerespekteer en bekwaam, maar daar blyk 'n verskil te wees tussen die take wat daarvoor gestel word en wat 'n op wet gebaseerde analise kan bied. Baie van die vrae wat oproepe tot repatriasie stel, is nie in staat tot 'n regsoplossing nie, slegs 'n morele of etiese vraag.

'N Mens sou aanvaar dat enige riglyne erken dat repatriasie 'n breë term is en dat elke eis op eie meriete hanteer moet word. En in 'n feitgebaseerde ontleding is al die feite relevant, nie net die feite wat ongelykheid toon nie. Niks hiervan argumenteer vir simplistiese oplossings nie.

Die baie kort tydsraamwerk wat deur die Raad vir die Kunste gestel is en die omvang van sy taak, gee weinig aandag aan die inherente kompleksiteit van restitusiebeleid. Die toekomstige impak van 'n algemene beleid op "alle aspekte van restitusie" vereis noue konsultasie met museums en die publiek.

Om beleid vir restitusie op te stel, moet ook die impak van repatriasiebeleid op die integriteit van Britse versamelings en die keuses wat toekomstige museumskenkers as gevolg hiervan maak, ontleed word. Om riglyne vir spesifieke voorwerpe op te stel, sal 'n balanserende oorweging verg van die dikwels onvoldoende dokumentasie van die herkoms van voorwerpe, hoe om kennis te gee aan potensiële eisers, hoe om teenstrydige eise op te los, en veral dat daar dikwels geen regsgrondslag is om voorwerpe as in die eerste plek 'onwettig' of 'geplunder'. Elke polis moet ook verseker dat voorwerpe wat teruggestuur word, 'n veilige toekoms sal hê en dat rekords gehou word van enige verandering van eienaarskap of bewaring.

Vergelyk bestaande modelle vir restitusie

Holbein tapyt met groot medaljes, 16de eeu, Sentraal -Anatolië, Turkye.

Sal die Instituut vir Kuns en Regte binne vier maande kan doen, ondanks die gretigheid van die Amerikaanse kongres om duidelike foute in die neem van voorwerpe en menslike oorskot reg te stel - dit het jare lange verhore geneem om slegs inheemse Amerikaanse voorwerpe vas te stel?

Nóg die VK of die meeste EU -lande het nog omvattende prosesse vir terugkeer na inheemse gemeenskappe ontwikkel, soos die VSA ingevolge die Native American Graves Protection and Repatriation Act (NAGPRA) van 1990 gedoen het. NAGPRA vereis dat museums alle items inventariseer en 'n eisproses opdrag gee waardeur museums en stamme bepaal of items grafgoed is, items wat tipies verband hou met grafgoed, heilige of seremoniële items, of voorwerpe met belangrike historiese assosiasies met stamme en individue binne stamme. Ondanks die werklike toewyding en moeite van museums, dertig jaar na die verloop van NAGPRA, lê die bene van inheemse voorouers nog steeds in groot hoeveelhede in Amerikaanse museums en ander kulturele instellings, en is daar geen ooreenstemming tussen museums oor watter soorte artefakte heilig is nie of seremoniële items en daarom geskik vir repatriasie.

Onder NAGPRA word menslike oorskot, 'voorwerpe van kulturele erfenis' en 'heilige voorwerpe' as onvervreembaar beskou van hul oorspronklike naturelle -eienaars. Sulke items, wat eens deur een van 574 federaal erkende stamme geëis is, moet aan die regte stam terugbesorg word. Daar moet op gelet word dat die terugkeer van 'heilige voorwerpe' nie gebaseer is op 'n seremoniële rol wat die voorwerp op 'n tyd gehad het nie. Heilige voorwerpe word teruggestuur as dit tans nodig is vir die uitoefening van 'tradisionele inheemse Amerikaanse godsdiens'.

Gedurende sy drie dekades van sy werk het NAGPRA nie altyd tot die bevrediging van stamme of museums gewerk nie. Vir baie stamme het die prosesse daarvan te lank geneem vir museums, die eise was te wyd en die finansiering vir die swaar voorraad wat deur die federale wet vereis is, was minimaal of nie bestaan ​​nie. Sommige jare lange Amerikaanse waarnemers is bekommerd dat voorwerpe wat nie in die verlede geskik was vir repatriasie nie, nou as heilige voorwerpe of as voorwerpe van deurslaggewende belang vir stamidentiteit beskou word en dat dit sonder wettige regverdiging aan stamme terugbesorg word. (Sien Ron McCoy, Is NAGPRA Irretrievably Broken, Cultural Property News, 19 Desember 2018.

Onregte regmaak

Detail van luit van Hans Holbein's The Ambassadors.

Oor die algemeen was die Britse en die EU -museums stadiger om op te tree as Amerikaanse museums op versoeke om die menslike oorskot na die inheemse mense terug te stuur. Onlangse oproepe om repatriasie is in lyn gebring met veldtogte vir inheemse regte wat lank agterstallig was en vir volledige erkenning van onafhanklikheid van 'n koloniale verlede. Die konsultasies tussen inheemse gemeenskappe en museums neem egter toe en menslike oorskot is oorspronklik geneem vir wetenskaplike studie (soms ter ondersteuning van valse rasgebaseerde teorieë van superioriteit) is rustig na Australië, Nieu-Seeland en elders teruggekeer. 'N Aantal Britse museums het onlangs in November 2019 ander belangrike repatrië gedoen, die Manchester Museum het drie en veertig heilige en seremoniële voorwerpe teruggegee aan die Aranda-mense in Sentraal-Australië, die Gangalidda Garawa-mense in die noordweste van Queensland, Nyamal-mense van die Pilbara- en Yawuru-mense van Broome.

Dit is egter nie die enigste probleem met etnografiese artefakte om duidelike onregte reg te stel en die regte van inheemse mense op noodsaaklike kulturele voorwerpe te bevestig nie. Ongeag watter riglyne daar aangaande die etiek van die terugkeer van die kuns van inheemse volke, moet ook aandag gegee word aan die noodsaaklikheid en die bruikbaarheid van massiewe opbrengste, om te verseker dat dokumentasie plaasvind en om gedeelde eienaarskap en ander alternatiewe vir direkte repatriasie te oorweeg. Daar moet ernstig oorweeg word om te verseker dat die uiteenlopende publiek van die Verenigde Koninkryk steeds toegang tot wêreldwerke het en elke wêrelderfenis in Britse museums kan eerbiedig.

Een positiewe rigting sou wees om ekstra geld aan Britse museums aan te beveel, waarvan baie reeds hul samewerking met buitelandse kulturele instellings aansienlik uitgebrei het, direk met kollegas in die ontwikkelende wêreld saamwerk en hul kundigheid deel om nuwe instellings op te lei, te onderrig en te help. daar.

Oudhede en etnografiese materiaal bied komplekse regskwessies

Detailvorm van Hans Holbein ’s The Ambassadors, met die ‘torquetum ’, 'n instrument om gelyktydige horison-, ekwitoriale en elliptiese koördinate te neem.

Hier is geen ruimte om die jarelange en problematiese kwessies rondom oudhede te bespreek nie, behalwe om te verklaar dat die Britse navorsers moet probeer om die talle uiters vals verhale oor die grootte van die oudhedehandel weg te vee, die belaglike idee dat witwassery is algemeen in hierdie kleinste, minder as 1% segment van die kunsmark, en erken die totale gebrek aan bewyse van enige verband met terroristebefondsing. Daar moet op gelet word dat daar onlangs nog 'n klomp misleidende bewerings gemaak is, wat verklaar dat slegs 'n klein persentasie van die verhandelde oudhede in die Midde -Ooste wettig is. Dit is heeltemal in stryd met die werklike resultate van die ILLICID -studie in Duitsland. Hierdie misleidende verhale kan baie nadelig wees vir die vermoë van Britse museums om kunswerke wat wettig verkry is, toe te tree.

Navorsers moet eerder na die feite kyk om te ontleed of repatriasie van werke wat 25, 50, 100, 200 jaar gelede of meer teruggekry is, teruggestuur moet word. As die feite van die optrede (en onbedoeldheid) van die bronland, eerder as wette wat slegs op papier bestaan, in ag geneem word, sal dit baie moeilik wees om 'n 'wettige' grondslag vir repatriasie van oudhede te vestig. Gedurende die afgelope vyftig jaar het die meeste lande die UNESCO -konvensie van 1970 onderteken oor die verbod en voorkoming van die onwettige invoer, uitvoer en oordrag van eienaarskap van kulturele eiendom. Om 'n papierverklaring te onderteken, is egter nie genoeg om die gedrag van die bronland te verander nie - of om opgawe op te stel.

Alhoewel baie lande sedert 1970 algemene wette aangeneem het wat die onwettige uitvoer of selfs eienaarskap van alle kultuurgoedere laat nasionaliseer het, het feitlik geen land buite die ontwikkelde wêreld ooit amptelike toestemmingsstelsels vir die uitvoer van voorwerpe ingestel nie, hoe dupliseer ook al. Terselfdertyd het baie min kunsbronlande plaas- of nasionaliseringswette in die land toegepas tot in die laat 20ste en vroeë 21ste eeu. In plaas daarvan het die meeste bronlande die oog gehou vir die ongedokumenteerde uitvoer van miljoene argeologiese en etnologiese voorwerpe wat vermoedelik onder nasionaliseringswette gedek word. Dit het Westerse lande as wettige invoer binnegekom en sit nou in museums en privaat versamelings.

Holbein tapyt, 15de - 16de eeu, wol, uit Turkye, The Metropolitan Museum of Art, New York.

Repatriasie- en toetredingsbeleid loop hand aan hand. Albei is geneig om aspiratief, nie prakties nie, te skryf en het nie tot sleutelobjekte beperk nie of om 'n soliede regverdiging vir opbrengste nodig te hê. Dit is ook geneig om streng toegepas te word deur museums in ontwikkelde lande. Byvoorbeeld, die "riglyne" oor die verkryging wat deur die Association of Art Museum Directors in 2008 en 2013 uiteengesit is, was uitdruklik onderhewig aan veranderinge op grond van omstandighede, maar dit het daartoe gelei dat die meeste Amerikaanse museums streng reëls aangeneem het om toegang tot enige voorwerp te verkry sonder bewys van wettige uitvoer van sy bronland na 1970. Aangesien min bronlande ooit amptelike permitte uitgereik het, en diegene wat, soos Egipte tot 1983, onvoldoende beskrywings gehad het, was die gevolg dat honderdduisende voorwerpe in privaat besit in “weeskinders” kon word wat nie vind 'n tuiste in museums, selfs as geskenke. Die gebrek aan dokumentasie het vandag 'n onoorkomelike versperring geword vir voorwerpe wat dekades tevore wettig in die VSA ingevoer is. Museums in die Verenigde Koninkryk sou beslis wou voorkom dat hulle deur soortgelyke beperkings toegesluit word.

Werkbare en onwerkbare modelle

Lutherse liedboek, Duits, detail van The Ambassadors.

Die terugkeer van museums was een van die mees besproke en omstrede aspekte van museumbestuur sedert die Franse president, Emmanuel Macron, tydens 'n reis na Afrika in 2017 belowe het om die restitusie van voorwerpe van Afrika -erfenis 'n prioriteit te maak. Macron het 'n groot verslag opgestel deur Bénédicte Savoy en Felwine Sarr, Rapport sur la restitution du patrimoine culturel africain, gepubliseer in 2018, oor hoe dit bereik kan word, maar die omstrede aanbevelings daarvan word nie algemeen aanvaar deur Franse museums en kulturele amptenare nie. (Sien Savoy-Sarr-verslag oor Afrikaanse kunsrestitusie: 'n opsomming, nuus oor kultuurgoedere, 30 Januarie 2019.)

Die Savoy-Sarr-verslag was polemies eerder as gebaseer op regsargumente. Dit is wyd gekritiseer vir sy praktiese en logiese gebreke, insluitend die oproep om die oorgrote meerderheid van alle Afrikaanse kuns uit Frankryk as 'geplunder' terug te gee, sy onakkurate uitbeeldings van die versamelingsgeskiedenis en die algemene karakterisering van alle kunstransaksies waarin daar was die magsverskil tussen verkoper en koper as diefstal. (As artistieke rykdom 'gesteel' word as dit nie verkry word in 'n absoluut simmetriese magsverhouding nie, kan die meeste oordragte van kuns (en ander goedere) so geklassifiseer word.)

Die verslag verwerp kommer dat die meeste Afrika -lande tans nie oor die infrastruktuur beskik om miljoene artefakte te bewaar of aan te bied as dit terugbesorg word nie. Dit het ook nie die verdienste van die Franse museums in aanmerking geneem deur saam met buitelandse kollegas saam te werk om unieke Afrikaanse kulturele instellings te bou nie, en eers later besluite te neem oor die repatriasie van voorwerpe

Die Savoy-Sarr-verslag handel ook nie oor die feit dat Afrikaanse hulpbronne van veel groter ekonomiese waarde as kuns nie, veral minerale rykdom wat massiewe huishoudelike ontwikkeling kan ondersteun, insluitend kulturele, opvoedkundige en gesondheidsinstellings van alle soorte. kontinent deur multinasionale korporasies en korrupte regimes. Hierdie 'plundering' was 'n ernstige belemmering vir die ontwikkeling van 'n kulturele infrastruktuur om teruggekeerde artefakte te hou.

Repatriasie 'riglyne' vermeerder, maar aksies wissel

Detail van aardbol in Holbein ’s The Ambassadors, van 'n tipe wat moontlik gebaseer is op 'n verlore aardbol van 1523 deur Johannes Schoner, uit Duitsland.

Europese en Amerikaanse museums het toenemende pers en openbare druk ondervind om artefakte wat in die hof van openbare mening as 'gesteel' beskou word, terug te keer.Sestien Duitse state het in Maart 2019 'n gesamentlike verklaring uitgereik waarin die staatsbestuurde museums van die land gerig is om prosesse te ontwikkel wat repatriasie sou vergemaklik vir voorwerpe wat op 'wetlik of moreel onregverdigbare' maniere uit voormalige kolonies geneem is. Wat die staatsministers eintlik gedoen het, was om die terugkeer van menslike oorskot en dokumentasie en herkomsnavorsing vir ander voorwerpe te prioritiseer.

Nederlandse museums het ook verlede jaar riglyne ontwikkel vir die repatriasie van artefakte uit die koloniale era in openbare versamelings en museums wat fokus op voorwerpe wat geneem is sonder die toestemming van die houer in die koloniale era. Die direkteur van die Museum of World Cultures het 'n deel van die frase van die Savoy-Sarr-voorstel gebruik, en het gepraat van 'kragverskille' en 'gesteelde voorwerpe'. Die stappe wat die Rijksmuseum reeds geneem het om repatriasie te bespreek, fokus egter op items met 'n duidelike geskiedenis van plundering of beslaglegging deur Nederlandse militêre en koloniale owerhede.

Vir al die aspirasie-oordrewe wat vandag in die bespreking van repatriasie gevind word, word gehoop dat die Britse verslag deur die Nederlandse en Duitse verklarings ingelig sal word oor die belangrikheid om eers navorsing en dokumentasie te doen, en oor die mislukking van die Savoy-Sarr-voorstel om kry trekking binne die museumgemeenskap in Frankryk. Die Instituut vir Kuns en Reg kan ook lesse in die suksesvolle Utimut -ooreenkoms tussen Denemarke en Groenland oorweeg, 'n voortgesette proses om 'n regverdige verspreiding van kuns en artefakte uit Groenland tussen Denemarke en sy Deense Statebond -vennoot te vestig. (Sien Suksesvolle repatriasie: Die Utimut -proses in Denemarke en Groenland, Nuus oor kulturele eiendom, 28 November 2019)

Daar is ligpunte onder repatriasiepogings wat wys hoe kunshandelaars en versamelaars die etiese basis vir repatriasie aanvaar en geïnternaliseer het. Hierdie aksie op grondvlak toon hoe die persepsies van die publiek oor die kwessies van die publiek verander het. Hierdie soort verandering sal waarskynlik meer ingrypende gevolge hê as enige ‘-riglyne ’ of selfs wysigings aan die wet. Die program Voluntary Returns van die grondvlak wat deur die ATADA -etnografiese kunshandelaarorganisasie in die VSA ontwikkel is, is 'n model van gemeenskapsaksie. Hierdie heeltemal vrywillige program vermy die betrokkenheid van die regering, dit handel oor voorwerpe in private versamelings eerder as museums wat deur die federasie gefinansier word. Die program is merkwaardig doeltreffend en het al meer as 200 belangrike heilige voorwerpe wat vir huidige godsdienstige aktiwiteite gebruik word, aan stamgemeenskappe in die Amerikaanse suidweste gebring, sonder koste. ATADA maak geen bepalings oor die heilige of gemeenskaplike status van spesifieke items van die verskillende stamme nie. Historiese foto's en publikasies dui moontlik op seremoniële status, maar soortgelyke voorwerpe speel verskillende rolle in verskillende stamme. As opbrengste deur ATADA vergemaklik word, neem die organisasie advies direk van die ouderlinge, geestelike leiers en erfenisbeamptes van die stamme om vas te stel of 'n terugkeer gepas is.

Daarteenoor vind vandag byna alle repatriasie tussen regerings plaas. Voorwerpe gaan nie terug na gemeenskappe of individuele gesinne nie, maar eerder na politieke entiteite wat dit vir hul eie doeleindes kan gebruik, konsepte van 'identiteit' en 'erfenis' is dikwels gebruik om nasionalistiese of korttermyn politieke doelwitte te bevorder.

Daar is baie vrae oor waar repatriasie die voordeligste en nuttigste is, en waar dit ongegrond is. Moet repatriasie die doel wees om 'n aktiewe en lewensvatbare kultuur voort te sit waarin voorwerpe magte bo die alledaagse behou? Een antwoord pas nie by alle kultuurgemeenskappe nie - nie almal wil hul kragvoorwerpe terug hê nie. In 'n paar gevalle beskou inheemse mense hul kunswerke as 'afgevaardigdes wat namens hul kultuur optree', [1] vir ander, en beeldhouwerke aan buitestaanders verkoop is die ekwivalent van die tradisie om hulle in die bos te laat verrot, [2] nog ander het ou afgode aan sendelinge oorgegee as deel van die aanvaarding van 'n nuwe Christelike geloof. En vir sommige is die terugkeer van heilige voorwerpe noodsaaklik om die wêreld te herstel; hulle afwesigheid van die stam is skadelik vir alle mense, of diegene buite die stam dit weet of nie. [3]

Die terugkeer van oudhede na onstabiele streke laat vrae ontstaan ​​oor behoud en eienaarskap

Detail van Hans Holbein ’s Die ambassadeurs, met 'n kwadrant, wat gebruik word om hoekmetings van die hoogte in sterrekunde en navigasie te neem, tipies bestaande uit 'n gegradueerde kwartsirkel en 'n waarnemingsmeganisme.

Het die terugkeer van 'n heilige voorwerp na 'n gemeenskap waar dit vir geestelike praktyke gebruik word, 'n ander waarde as om 'n 4000 jaar oue standbeeld aan 'n moderne regering terug te gee? Almal is bekend met die jarelange regs-, etiese en identiteitsgebaseerde argumente rondom die Parthenon Marbles, maar wat van situasies waarin regerings die erfenis werklik benadeel?

Toe die Taliban planne bekend maak om die Bamiyan Boeddha's en die inhoud van die Kaboel -museum in Afghanistan te vernietig, het UNESCO so lank getwyfel of dit ooit toelaatbaar is om artefakte uit 'n land van herkoms toe te laat dat dit te laat was om dit te red, en duisende kunswerke is vernietig.

Die les het nie verlore gegaan oor museums in die VSA nie, wat gereageer het op die vernietiging deur ISIS in Irak en Sirië deur tydelike 'veilige hawe' aan voorwerpe aan te bied. Tot dusver is die aanbod nie deur enige lande in die Midde -Ooste/Noord -Afrika aangeneem nie. Hierdie situasie laat nog ander vrae ontstaan ​​oor die balans tussen die ideaal om voorwerpe op hul plek te hou teen die risiko van vernietiging of verlies as gevolg van onvoldoende kulturele infrastruktuur en die begeerte vir die veiligheid en bewaring van die voorwerp,

Moet daar vandag terugkeer word na onstabiele en onverantwoordelike regerings soos in Libië, Sirië en Jemen, terwyl artefakte steeds die gevaar loop om in oorlog te vernietig? Sou teruggawes gedoen word wanneer gevestigde regerings monumente van minderheidskulture aktief afbreek, ondanks die feit dat wette aangeneem is wat dit behou, soos in die geval van vernietigde Tibetaanse lamasse en ou Uyghur -moskees en begraafplase in China.

Minder dringende, maar kwellende vrae ontstaan ​​ook wanneer die moderne land waaruit die kunswerke gekom het, nie bepaal kan word nie. Die skepping van nuwe nasies skep op 'n magiese manier nuwe 'nasionale identiteite' en 'nasionale erfenis'. Boonop het baie grense getrek deur Rusland, Frankryk, Duitsland en ander empiriese magte sowel as Engeland gedurende die koloniale era doelbewus verdeelde etniese groeperings en alliansies.

Luit Chordophone-Lute-plucked-fretted, Palissander, ivoor, hout, ebbehout Duits, 1596, Metropolitan Museum of Art, New York. Creative Commons CC0 1.0 Universal Public Domain Dedication

Bespreking van al hierdie kwessies is baie welkom, net soos die sterk uitgebreide samewerking en die deel van hulpbronne tussen die VK en wêreldwye instellings. Die eerste stap moet wees om verbind te word tot gesamentlike projekte en om die waters te toets deur aansienlike lenings te maak, opleiding in museumvaardighede te gee, perspektiewe uit te ruil en vertroue aan alle kante op te bou. Die Arts Council England het vername geleerdes soos professor Janet Ulph van die Universiteit van Leicester byeengebring om saam met die Institute for Art and Law te werk terwyl hulle navorsing doen. Die stuurgroep wat toesig hou oor die projek, sluit in die Museumsvereniging, die International Council of Museums (ICOM) UK, die Departement vir Digitale, Kultuur, Media en Sport, saam met die Noord -Ierse Museumraad, Museums Galleries Scotland en die Museums and Archives Division van die Walliese regering. Elke organisasie kan bydra tot die beantwoording van die praktiese en filosofiese vrae wat hier geopper word.

Die riglynpublikasie word tans beplan om in die herfs van 2020 uitgereik te word. Dit is nie duidelik hoe die Instituut vir Kuns en Regte die kompleksiteit van repatriasiebeleid in so 'n kort tyd kan beoordeel nie - of die regte balans kan vind tussen oproepe vir repatriasie en museumdoelwitte van bewaring en geleerdheid, of met die fundamentele missie van die museums om openbare toegang tot kuns van alle graafskappe, kulture en tydperke te bied.

Die behoefte aan beleide om museums te help deur die doolhof van repatriasie -eise en teenaansprake is duidelik. Die tyd om te begin is nou. Wat te betwyfel is, is of 'n paar maande se konsultasie 'n weldeurdagte of werkbare basis vir toekomstige beleid sal wees.

[1] Simon Schaffer, ‘ Kom terug. Kunstenaars van terugkeer en replikasie, ’ Die Aura in die era van digitale materialiteit, 96-97.

[2] Id. op 94. 'n Voorbeeld is die verkoop van die malangan -snywerk van Nieu -Ierland in die Bismarck -argipel.

[3] Id op 95, 98. Dit is ook die verduideliking wat Zuni -leiers aan deelnemers aan die ATADA Voluntary Returns Program gegee het toe 'n Ahayuda en verskeie maskers teruggestuur is, insluitend maskers wat die Zuni as vals geïdentifiseer het, maar wat hulle te naby aan die oorspronklike beskou het. toegelaat om in die wêreld te versprei.