Sondans

Sondans


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

The Sun Dance was 'n jaarlikse ritueel wat deur die Plains Indiane uitgevoer is. Die inheemse Amerikaanse stamme wat hierdie dans beoefen het, was die Arapaho, Arikara, Cheyenne, Crow, Sioux, Ute, Shoshoni, Kiowa en Blackfoot stamme. Hulle rituele het gewissel van stam tot stam.

Die ritueel het gewoonlik agt dae geduur en behels vas, dans en selfmarteling. Die dansers het probeer om los te kom van spiese wat hul borsspiere deurboor het. Die spiese is vasgemaak aan toue wat aan 'n sentrale paal vasgemaak is. Die sondanser leun dan met sy hele gewig teen die toue totdat die spiere of die vel weggeskeur is. Sitting Bull het aan die Sun Dance -seremonie deelgeneem net voor sy beroemde oorwinning op die Little Bighorn.


Sun Dance - Geskiedenis

Sundance, vyf en veertig kilometer noord van Newcastle, is die setel van die graafskap van Crook County. Die graafskap is in 1875 georganiseer en Sundance is in 1879 gestig tydens die Black Hill Gold Rush. Die stad is aangelê deur en genoem deur Albert Hoge, wat aanvanklik die hotel en winkel besit en bedryf het. Die gebou in die middel van die agtergrond met die toring is die hofgebou wat in 1886 gebou is. Sien volgende foto.

Die hof is die groot gebou links van die middel. Agter die hoofdeel van die gebou is die tronk. Regs en oorkant die straat is die langwerpige gebou met die valse voorkant na die hof van die hof, Zane se hotel en eetkamer. Vandag assosieer baie Sundance met Harry Longabough, oftewel die Sundance Kid. Longabough het inderdaad sy naam gekry van die klein dorpie in die Black Hills van Wyoming. Longabough, gebore in die staat New York, was op sy geluk naby Sundance en het 'n perd van die VVV Ranch gesteel. Hy is gevange geneem deur die Sheriff van Crook County naby Miles City, Montana, en het 18 maande in die Sundance -gevangenis gedien. Na voltooiing van sy vonnis dwaal hy na Belle Fourche, S.D. Daar het hy gespog oor sy ervarings in die tronk met sulke bravade dat hy die sobriquet "Sundance" verdien het.

Een van die vroeë intrekkers in die stad was Charles Henry Sackett (1859-1937) wat in 1890 na die stad gekom het en die voorste salon gestig het. Daar was natuurlik verskeie salonne, maar die meeste het 'n beroep op diegene wat belangstel in goedkoop drankies. Sackett se salon het 'n uitgebreide kroeg en eikehoutmeubels. Sackett, oorspronklik van Iowa, was op 12 -jarige ouderdom wees gelaat en het op rivierbote gewerk. Hy kom weswaarts na die Dakota -gebied en werk aan die regering se opnames. Later het hy as kok, toneelbestuurder en boodskapper gewerk totdat die verhoog deur die vooruitgang van die Chicago- en Northwestern -spoorweg buite werking gestel is. Daarna werk hy as kroegman in Rapid City totdat hy na Sundance verhuis en sy eie salon vestig.

In 1893 kom 'n jong pasgemaakte tandarts, Will Frackleton, wat 'n praktyk in Wyoming wil begin as 'n 'tandsnyer', in die stad. In klein dorpies is daar, het dok verduidelik, drie onmiddellik bekend: maak 'n advertensie in die plaaslike weekblad, besoek die kapperswinkel of gaan na die beste salon in die stad. Dit lyk asof die vooraf advertensie in die koerant nie effektief was nie. Daarom het Doc na die salon gegaan, geklee in wat hy gehoop het sou word as 'n professionele uitrusting. Die salon was ongelukkig leeg, behalwe dat Charlie Sackett die glasware geslyp het. By Charlie het Doc verneem dat die meeste mans na 'n boksgeveg in die gang op die tweede verdieping van die vuurhuis kyk. Daar het Doc ontdek dat die plaaslike bankier 'n professionele boksring opgerig het en plaaslike cowboys aangaan met weddenskappe aan die kant. Die bankier het boks lesse in Chicago geneem en was besig om die verskillende uitdagers af te skuur. 'N Vreemdeling wat oosterse klere dra, word onmiddellik as 'n' ou 'vasgemaak. Omdat hy 'n 'ou' genoem word, het Doc later geskryf, 'ongeveer vierde hoog in die lys van strydwoorde'. 'Wyoming was,' het hy gesê, 'nog steeds 'n man se land, en 'n ou word as 'n vrou en 'n sissie beskou as 'n finansiële bate.' Frackleton, Sagebrush Tandarts, bl 17.

Die bankier, wat die jong ou gewaar, daag syne uit om te veg. Doc verdwyn en beweer dat hy nie veel weet van die manlike kuns van selfverdediging nie. Uiteindelik het Doc ingestem tot 'n vriendskaplike wedstryd die volgende oggend, wanneer daar nie baie mense sou wees nie. Doc het teruggegaan na Charlie Sackett, hom 'n honderd dollar gegee en hom aangesê om dit te plaas en wed op dat Doc met 'n uitklophou sou wen. Charlie het ingestem om as die tweede van Doc op te tree.

Die volgende oggend toe Doc opdaag, was die plek vol. Almal het opgedaag om te sien hoe die bankier die ou sweep. Doc, om die weddenskappe wat Charlie gemaak het, te voed, het in sy beste "ou" uitrusting opgedaag, kompleet met 'n selluloïde kraag en 'n derbyhoed. Volgens 'n derby was dit soos om limonade in 'n sitkamer te bestel. Gedurende die eerste twee rondes het Doc 'n prentjie gesien van wanhoop en dreigende ondergang. Teen die einde van die tweede ronde was al Doc se honderd dollar ingebed. Die gong lui vir die derde ronde, wat almal glo sou wees staatsgreep .

Dok kom baie moeg en ontsteld uit. Die twee raak handskoene aan. Die bankier knip wonderlik na 'n bewonderaar aan die kant. Wat niemand geweet het nie, het Doc vir 'n deel van sy tandheelkundige opleiding betaal deur te boks onder die naam "Willie Riley." Doc sien met 'n swak stem: "Verskoon my, meneer, u skoen is losgemaak." Doc het later geskryf:

'Dit was 'n ou truuk, maar hy val daarvoor en kyk af-'n fatale fout. regs. Onder en uit die weste. Die skare het nog nooit so iets gesien nie. Die geskree eindig vinnig in 'n lang stilte. Die skeidsregter begin tel. " Frackelton, bl. 19.


Sundance, 1907. Foto deur J. E. Stimson.

Doc Frackelton verhuis na Sheridan, wat weens die spoorweg die groot stad in die noordooste van Wyoming geword het. Charlie Sackett het in 1917 die koms van die verbod voorspel, die salon verkoop en die Sundance Garage, 'n agentskap vir die verkoop en diens van Dodge Brothers en Hupmobile -motors, geopen. Op Sondag, die vierde Julie 1937, het Charlie Sackett en dr. J. F. Clarenbach op Sand Creek gaan visvang. Hulle het 'n goeie vangs gekry en die middag het hulle 'n pouse geneem vir middagete. In die nabygeleë bos was twee jagters uit Lawrence County, Suid -Dakota.

Een van die skote van die twee jagters kom gevaarlik naby Sackett en Doc Clarenbach. Skree Doc vir die jagters. Toe kom daar weer 'n skoot. Charlie se laaste woorde was "Doc, I'm shot." Charlie Sackett het 'n biskoplike diens by die Commercial Theatre gehad onder leiding van regter Harry P. Haley. Die model "A" van Doc Clarenbach is nou in besit van die Crook County Museum.

Die Episkopale Sendingkerk van die Goeie Herder.

Die Kerk van die Goeie Herder is ongeveer 1889 gebou onder leiding van dominee Charles E. Snavely. Die dominee wat slap na die Spaans-Amerikaanse oorlog was, was in Puerto Rico gestasioneer. Die kerk het oorspronklik $ 1600,00 gekos, maar het op moeilike tye geval. Na die vestiging van Newcastle ongeveer 45 kilometer suidwaarts, was dienste selde. Die groot afstande in Wyoming het pastorale besoeke bemoeilik. In 1889 het die American Baptish Home Mission gekla dat Wyoming "grootliks terra incognita. "Julian Ralph in sy 1892 Ons Groot Weste voorspel dat die koms van die spoorweg na die noorde van Wyoming hierdie plase met die Christendom sou verbind. Maar as die Black Hills van die Christendom geskei is, het die reisende biskoppe van die biskoppe die Christendom na die plase en boerderye gebring. Die regs dominee Anson Rogers Graves beskryf in sy outobiografie van 1911, Die Boerseun wat 'n biskop geword het, sy pastorale reis na Horton, 'n klein dorpie tussen Newcastle en Sundance, bestaande uit 'n skoolhuis en 'n klein winkel:

"Ons ry verder teen die kloof en oor 'n hoë skeiding in die Black Hills. Van daar af daal ons af wat gepas genoem word Break-Neck Hill. Die laaste keer dat ek op hierdie steil, smal pad was, het 'n groot rots in die middel van die pad, en dit was met die grootste moeite dat ons ons karretjie oor en verby die obstruksie gekry het. Daarna het ons kilometers ver gery na 'n eensame boerdery wat aan die rand van die heuwels geleë is. mense, wat ons van harte by die huis verwelkom het. Weer het ons noordwaarts oor die golwende vlaktes gery totdat ons twintig kilometer van ons beginpunt af by 'n winkel kom en nie ver daarvandaan 'n wit skoolhuis in 'n bos den nie. Twee myl verder Toe kom ons by die huis van meneer Cleave, waar ons vir die nag sou sê. "

Ferenc Morton Szasz, Die protestantse geestelikes in die Groot Vliegtuie en Bergweste, 1865-1915, University of Nebraska Press, 2004, gee ons die indruk dat die koms van 'n biskoplike biskop in die geïsoleerde dele van die weste gegee het:

In Horton is die versameling in die donker geneem. Biskop Graves vertel ons nie hoeveel die aanbod was nie. Op 'n stadium het die Kerk van die Goeie Herder gevaar om sy verband te versuim en op die trappe van die hof opgeveil te word. Maar in die wet van foreclosures soos in godsdiens is daar altyd verlossing. So is die kerk gered. Biskop Graves verduidelik:

Hier het ons 'n kerk wat sestienhonderd dollar gekos het. Dit het verlore gegaan omdat die verband vir honderd -en -vyftig dollar aan die Romaniste verkoop is en uiteindelik deur ons mense daarvan gered is.


ketels na die Bear Lodge Mining District.


Aflaai van ketels by Bear Lodge Gold Mine, Bear Lodge Mining District.

Die Bear Lodge -berge is ongeveer sewe kilometer noord van Sundance. Daar was twee myndistrikte in die omgewing van Sundance, die Bear Lodge -distrik waarin daar een myn was en die Hurricane Mining District, ongeveer tien kilometer noord van Sundance, waarin daar drie klein myne was. Goudmynpogings in die gebied was minder as uitstekend. Die drie myne in die Hurricane -distrik het as voorbeeld in 1907 slegs $ 600,00 goud en 9 fyn onse silwer opgelewer. Ander myne in die omgewing sluit in die Onafhanklikheidsmyn wat deur die Roenna Mining Company van Tinton, The Copper Prince en die myn van die Hutchins Consolidated Gold Mining Company bedryf word. Laasgenoemde twee was elk sewe kilometer noord van Sundance.

DIE OU RUGKRUIS
Musiek en woorde deur
Eerwaarde George Bennard

Op 'n heuwel ver weg, staan ​​'n ou, ruige kruis,
Die embleem van lyding en skaamte
En ek hou van die ou kruis waar die liefste en beste is
Want 'n wêreld van verlore sondaars is doodgemaak.

O, daardie ou ruige kruis wat die wêreld so minag
Het 'n wonderlike aantrekkingskrag vir my
Want die dierbare Lam van God het sy heerlikheid daarbo gelaat,
Om dit na donker Golgota te dra.

In die ou ruige kruis, bevlek met bloed so goddelik,
Ek sien 'n wonderlike skoonheid
Want aan die ou kruis het Jesus gely en gesterf,
Om my te vergewe en te heilig.

Aan die ou ruige kruis sal ek ooit waar wees,
Sy skande en smaad dra bly
Dan bel hy my eendag na my huis ver,
Waar sy heerlikheid vir ewig sal deel.

So ek sal die ruige kruis koester,
Tot ek uiteindelik my trofeë gaan lê het '
Ek sal vasklou aan die ou ruige kruis,
En verruil dit eendag vir 'n kroon.


Sun Dance - Geskiedenis

Het u oë ooit na die hemel getrek om te getuig van die dood van 'n ster of 'n komeetstreep? As 'n Lakota ('n Indiër), in die geesteswêreld, weet ons dat geen vorm van gevangenis of ysterstawe ooit 'n sterk gees of wil lank kan opsluit nie. 'N Geestelike persoon of siel word nooit verslaan nie. Gedurende die hele Lakota -geskiedenis dui ons verwantskap en ons verhouding met die arend op die bonatuurlike verband wat ek in 'mitakuye oyasin' vind, al my verhoudings. Ons Lakota is die afstammelinge van die arend. Volgens die Lakota -legende het die baba en die arend eens dieselfde nes en lot gedeel. Maar die nes is nou ontheilig as gevolg van nie -geestelike "geestelike" mense.

Binne een van ons legendes uit die Lakota het 'n jong Lakota -vegter wanhopig na kos gesoek terwyl die Hohe (Flathead) op hom toesak. Behalwe sterflike hulp, roep hy met 'n gebed: "Groot raaisel, laat my broers en susters my stem hoor voordat ek vernietig word!" As 'n tradisionele Lakota -kryger herken hy sy naderende dood. Hy het uitgeroep: 'Groot boodskapper wie se vere oor die hemel strek, onthou my!'

Die arend wat hierdie geroep hoor, antwoord: “Broer, ek is jou suster. Ek sal die sterkte van ons gesin aanroep om u te red. ” Onmiddellik daarna sien hierdie trotse Lakota -kryger nederig vyftig arende neerdaal. Tog het dit slegs ses van die arende geneem om hierdie Lakota -vegter te red. Hulle het hom hoog in die berge gevlieg na die Lakota en die arende se voorouersnes. Min onder die Lakota besef vandag die belangrikheid van die nes wat die volmaaktheid van die Groot Misterie verteenwoordig.

Ons as mense is baie soos die vere van 'n arend. Baie vere definieer 'n vleuel, maar oorwinning word bepaal deur die individuele en verenigde suksesse van 'n volk. Die verhoudings in die Sondans verteenwoordig die lewe wat ons binne dieselfde boom van die lewe moet deel. Verskille binne hierdie heilige seremonie moet opsy gesit word vir die voordeel van die mense.

As die groot arend se bevel oor die hemel onderbreek word deur die teenwoordigheid van 'n sondans, is dit vanweë die erns van "mitakuye oyasin" (al my verhoudings). Die arend wat sirkel, is 'n eenparige seën uit die vier rigtings Thunderbirds. My Heyoka -seun het verduidelik: "Ek is van die laaste wat die waarheid en die teken van 'n heilige man geken het. 'N Sondans nooi die arend se teenwoordigheid uit, maar 'n heilige man beveel die krag van die wolke en die aandag van die arend. Daar is 'n visioen en geheim wat ek bewaar van die simbool van 'n Sun Dance Intercessor. Nie elke geestelike persoon het hierdie visie nie. ”

In die ou dae toe spiritualiteit die lewensaar van Lakota was, was heilige mans die hart van ons mense. Elkeen het sy eie unieke visie, helpers en krag. My Heyoka -oupa John Fire het gesê: "Niemand droom van alle medisyne nie. U dokter waar u weet dat u die krag het. ” Oupa John het ook gesê: "Die sondans is 'n gebed en 'n offer. 'N Mens neem nie vrywillig daaraan deel nie, maar as gevolg van 'n droom of 'n visioen. My Heyoka -seun, Wiconi, het verduidelik: “Alle heilige manne was in die eerste plek Heyoka. Die vernederende visie van die Weste, die Thunderbirds, dui op 'n siel wat gekies is vir die buitengewone offer. "

Die eerbare Lakota -heilige man, hoofman Frank Fools Crow, ook 'n Heyoka, was 'n voorbidder van meer as 75 Sun Dances. Hy beskryf die Sun Dance as 'baie' heilig en die hoogste manier om Wakan Tanka te eer 'en nie 'n byvoorstelling, 'n skouspel of 'n toeriste -aantreklikheid nie. Hierdie opperste en belangrikste van die heilige seremonies in Lakota het gegaan oor onselfsugtigheid en opoffering ten bate van alle Lakota. Volgens my Heyoka -seun is dit die bereidwilligheid om 'n persoonlike opoffering en onselfsugtige daad van selfgee te maak, wat belangrik is. Hy het verduidelik dat "mitakuye oyasin" (al my verhoudings) twee verhoudings erken: ons identiteit en bloedverwantskap met mekaar sowel as ons geestelike verwantskap met die Groot Geheim. Lakota -spiritualiteit het in die ou dae elke faset van die tradisionele Lakota se lewe deurdring en min was van sekulêre aard.

Volgens Chief Fools Crow, in die ou dae, om hul voornemens bekend te maak, het die Sun Dance "panders" hulself gesuiwer tydens 'n sweet lodge seremonie en as deel van hul heilige geloftes, sou hulle 'n visie -soektog onderneem voor die Sun Dance. Dit het toewyding en opoffering behels. Dit het diegene wat ernstig was oor heilige geloftes, uitgefilter van diegene wat dit nie was nie. "Dit is die bereidwilligheid om op te offer vir die mense, wat uiters belangrik is," volgens Wiconi Was`te, my Heyoka -seun.

Wat het ons so ver geneem van die tyd toe die meeste van ons mense die Rooi Pad gestap het, toe hulle eers onselfsugtig vir die hele Lakota gebid het? Gevolg deur gebede vir diegene wat aangegaan het, dan diegene in ons eie familie en diegene wat nog moet kom voordat ons ons eie persoonlike versoeke gerig het? Hoeveel sou vandag bereid wees om 'n persoonlike opoffering te maak as hulle gevra word: "Wat sou u gee sodat u mense kan lewe?" Is dit twee onse sweet, twaalf onse sweet, vier en twintig onse sweet of glad nie?

Dit lyk asof dit in plaas van 'al my verhoudings' geword het 'ons is nie verwant nie'. Ons verloor ons Lakota -perspektief, die heilige Sun Dance -hoepel, die heilige boom en ons eenheid wanneer ons die vernietiging van ons verwantskapstelsel en Lakota -identiteit toelaat.

Verwantskap was nog altyd belangrik vir die Lakota. 'N Mens moet weet wie sy of haar familielede is. 'N Deel van ons identiteit is om te behoort aan 'n stam, 'n tiyospaye of 'n gesin wat werklik 'n kring van Lakota is. As 'n lid van 'n gesin, moet u besef dat alles wat die skepping insluit, ook u eie gesin sal bevoordeel. As die sondans net oor "ek" of "ek" gaan, dan het u u geskiedenis en bloedverwantskapsbande met die mense en die geestelike verwantskap met die groot raaisel uit die oog verloor.

Vandag het ons medisyne "Wal Mart" of "one size for all" of nie -geestelike "geestelike" mense wat beweer dat hulle kundigheid het om al ons probleme natuurlik teen 'n prys op te los. Hierdie "fakery" en uitbuiting is op so 'n groot skaal dat daar geen skaamte meer is nie en ons eie Lakota is verantwoordelik vir sommige van die erosie en verlies van die spiritualiteit van Lakota. Hoe is dit moontlik dat daar 10 of 11 verskillende voorbidders op die Pine Ridge Indian Reservation kan wees, almal wat vermoedelik 'n baie heilige 'visie' het wat hulle in staat stel om terselfdertyd 'n Sondans uit te voer? Wanneer laas het ons ouderlinge of geestelike leiers hulle uitgespreek teen uitbuiting en die heffing van geld vir een van ons allerheiligste seremonies in Lakota?

Sondans behels lyding, pyn en opoffering en was nooit bedoel om 'gemaklik' of 'maklik' te wees nie. Dit gaan oor vernuwing, skepping, voortplanting en tot voordeel van al ons mense. Mense is heeltemal selfsugtige wesens. Ons neem ruimte, lug, water, kos in beslag, met onbeperkte behoeftes en behoeftes. 'N Baba huil en is veeleisend. Mans en vroue, ondanks hul ouderdomsverskil, is net soos die baba omdat hulle so veeleisend is. Die Groot Gees hoor nietemin die krete en help. Hoeveel is dit werd as 'n gebed verhoor word? Ongelukkig dink mense vandag dat een sigaret of 'n knippie tabak danksegging voldoende is vir al die hulp wat deur die Groot Geheim gegee is.

Binnekort sal ek by baie ander Sondansers aansluit, en die sweet van ons liggame, vas, pierings, vleesoffers en gebede sal aan die Groot Geheim gegee word, sodat ons mense kan lewe. Een van ons Sicangu (Rosebud) Voorbidders, Roy Stone, Sr., het in sy leeftyd soveel aan die mense gegee en baie het die wonderwerke deur die Groot Geheim gesien, maar hoeveel erkenning of waardering is aan hierdie nederige gegee geestelike leier? Daar sal nooit weer iemand soos hy wees nie.

Die Sun Dance bied hoop op vernuwing, herstel en vergifnis. Vir almal wat die Rooi Pad stap en diegene wat betrokke is by die Sondans, hou moed. Daar is geen 'veiligheidsnet' nie, maar u lewe is in die hande van die Groot Gees as die uiteindelike uitdrukking van geloof.

Wambli Sina Win is tans 'n medeprofessor en direkteur van die Bacone College Department of Criminal Justice Studies in Muskogee, Okla.

Haar oupa was John Fire, Chief Lame Deer Tahca Uste, 'n bekende Lakota Holy Man uit die Rosebud Sioux Indian Reservation in Suid -Dakota. Een van haar seuns is ook 'n Heyoka.


'N Volgende golf

Die hoogtepunte van die fees was panele oor die eerste rolprentmakers, die volgende golf in Kanada en die akteurs oor toneelspel, sowel as die première van Jim McBride en rsquos Die Groot Maklik, Jean-Jacques Beineix & rsquos Betty Blue, Atom Egoyan & rsquos Naasbestaande, David Anspaugh & rsquos Hoosiers, Gary Walkow en rsquos Probleme met Dick, Jill Godmilow & rsquos Wag vir die maan, Barbara Margolis & rsquos Wen ons, mamma?, en David Jones & rsquos 84 Charing Cross Road. Die pryswenners was Ross McElwee en rsquos Sherman & rsquos Maart en Lizzie Borden & rsquos Werkende meisies.

Pret feit: Die eerste jaar van die Amerikaanse filmfees in Japan was bedoel om nuwe films aan die Japannese publiek bloot te stel, kreatiewe uitruil te bevorder en geleenthede te skep vir onafhanklike filmmakers op die Japannese mark.

Verbruikermedia -statistieke vir 1987

Sun Dance - Seremonie van die Amerikaanse Indiane

Onder die vele godsdienstige danse wat baie eeue of duisende jare gelede bekendgestel is, verteenwoordig Sun Dance een wat in die botsing met die moderne samelewing gekom het, wat daarin kon slaag om te oorleef en te verduur, selfs nadat dit deur die moderne owerheid verbied is. Die oorsprong van hierdie dans is nou gekoppel aan die inheemse mense van Amerika en Kanada wat in Noord -Amerikaanse gebiede van vlaktes en Kanadese weivelde gewoon het. Stamme wat in daardie streke gewoon het, was nomadies, gevolg deur die groot troppe buffels en vorm hul godsdiens op grond van talle seisoenale veranderings en oomblikke tydens hul jaarlikse reise (hoewel 'n noemenswaardige deel van die stamgroepe 'n halfsittende lewe gelei het en gekies het om hulle te vestig 'n bepaalde streek, terwyl sy mense ook gestuur word om buffels te jag). Vanweë hul noemenswaardige weerstand teen die aankoms van die Europese invloed wat vanaf die oostelike kus van Noord -Amerika begin versprei het, en hul bereidwilligheid om lede van ander stamme wat uit die konflik verdring is, te huisves, het die stamme van die Vlakte -Indiane in die VSA en Kanada gesond geword gedokumenteer deur die Amerikaanse setlaars wat gereeld tydens hulle vredestyd en oorlogvoering met hulle in aanraking gekom het.

Een van die sentrale godsdienstige seremonies van die Vlakte -Indiane was 'n sondans, 'n stamdans wat elke somer gevier is, wat heeltemal anders was as ander godsdienstige danse wat regoor die wêreld beoefen is. Hierdie dans het 'n dubbele doel, afhangende van die standpunt. Die hele dans self was toegewy aan die viering van die aarde en die son, met die oortuiging dat die aarde en die hele heelal sou ophou om sy natuurlike hulpbronne en die kreatiwiteit van die mense wat daarin woon, te herstel. Die individuele dansers het egter gedans vir hul persoonlike wense, gebid vir 'n beter toekoms, vir hul familielede of vriende, of wou hul plek in die heelal bepaal.

Die seremonie self het dansroetines en liedjies gebruik wat van geslag tot geslag oorgedra is na nuwe stamlede, terwyl sommige van die deelnemers gekies het om prestasies van uithouvermoë, piercings van die vel en persoonlike opofferings namens die gemeenskap uit te voer.

Musiekinstrumente was byna altyd beperk tot die stel tromme en seremoniële pype wat gespeel is gedurende die lang en dikwels uitmergelende dans wat 'n beter deel van 'n dag en in die nag geduur het, meestal met dansers wat om 'n sentrale paal omring het (dikwels versier om 'n seremoniële totem voor te stel). Nie alle lede van die stam het sondans gedans nie. Jonger en meer fiks lede het dae lank voorberei op die dans, feesgevier in die oop gebiede in en om die dorpe of kampe, voorberei om hul persoonlike opoffering van uithouvermoë aan die son te bring, terwyl ander lede van die stam die dansers ondersteun het deur die dans te organiseer (met voorbereidings wat dikwels selfs die hele jaar duur). Setlaarsgemeenskappe en later die moderne beskawing het nooit daarin geslaag om die oorsprong, tradisies en vorme van hierdie dans behoorlik te ondersoek nie, want die Indiese kultuur verbied uitdruklik dansers, stamlede, stamdokters en stamhoofde om daaroor in die openbaar te praat (en verfilming van die dans is verbode).

Europese setlaars in Noord-Amerika het ontevrede geraak met die tradisie van sondans as gevolg van die selfverminking (piercings) wat tydens hierdie langdurige en trans-agtige seremonies gebeur het. Hierdie ontevredenheid is uiteindelik 'n amptelike verbod in die VSA en Kanada wat die gebruik van son -dans verbied het. Hierdie reël is stilweg geïgnoreer deur die stamme wat daarin geslaag het om hul tradisies te behou, wat gelei het tot die opheffing van die verbod in die middel van die 20ste eeu. Moderne lede van gewone stamme wat nog sondans beoefen (Lakota, Cree, Saulteaux, Blackfoot en ander) het baie moeite gedoen om ander gemeenskappe en algemene gehoor op te voed oor die belangrikheid van hierdie dans en hul kulture, dikwels met die doel om die geheimhouding oor die dans en beskryf dit as 'n veilige en feestelike seremonie.


Crow Sun Dance -hoof praat met geskiedenisstudente oor tradisie, evolusie van inheemse Amerikaanse rituele

Elon University, Elon, NC (foto deur Elon University)

Studente in die geskiedenis Professor Clyde Ellis se Issues in Native American Religions -kursus bestudeer hoe inheemse tradisies hul vorm en betekenis behou het terwyl hulle aangepas het vir invloede en beperkings van buite.

  • Deel hierdie bladsy op Facebook
  • Deel hierdie bladsy op Twitter
  • Deel hierdie bladsy op LinkedIn
  • E -pos hierdie bladsy aan 'n vriend
  • Druk hierdie bladsy

Studente in professor in die geskiedenis Clyde Ellis se kwessies in die klas van inheemse Amerikaanse godsdienste het Dinsdag die seldsame geleentheid gehad om aspekte van die inheemse Amerikaanse sondansritueel te bespreek met Thomas Yellowtail, die Crow Nation se Sun Dance -hoof en een van die mees gerespekteerde geestelike leiers in die Noordelike Vlaktes.

The Sun Dance is 'n antieke jaarlikse hernuwingsritueel wat gehou word rondom die somersonstilstand wat algemeen in die inheemse Amerikaanse gemeenskappe voorkom. Dit behels drie tot vier dae van dans in 'n son -danshuis om 'n biddende, meditatiewe en soms visioenêre toestand te veroorsaak. Vas en sweet is ook deel van die ritueel.

"Die sondans is nie net hierdie oomblik nie," het Yellowtail aan studente gesê. 'Dit is die hele siklus van die lewe. Dit volg deur die hele jaar. U dra hierdie offer en die gebede wat u daar ingebring het, omdat u dit u hele lewe lank sal dra. ”

Yellowtail, van die Crow Nation in Montana, en Tim McCleary, voorsitter van Crow Studies aan Little Bighorn College in Crow Agency, Montana, het meer as 'n uur met studente en fakulteite oor Skype gesels. Ellis se uitgebreide navorsing en verhoudings met inheemse Amerikaanse gemeenskappe en kollegas op die gebied het Dinsdag se uitruil moontlik gemaak.

"Dit was 'n fenomenaal belangrike geleentheid - 'n seldsame en spesiale voorreg," het Ellis oor die sessie gesê. 'Om direk van inheemse mense te hoor, is uiters belangrik om 'n idee te kry van hoe regte mense werklike probleme in inheemse gemeenskappe hanteer. Dit stel studente in staat om inheemse mense te ontmoet en te praat, en ons besprekings is baie meer ingelig omdat dit die sterkte van die inheemse kulture en die veerkragtigheid van hedendaagse inheemse geloofstelsels en -praktyke beklemtoon. ”

Ellis se kursus fokus op inheemse Amerikaners se godsdienstige tradisies en unieke wêreldbeskouings. Dit volg op geloofsisteme vanaf pre-Angelsaksiese kontak deur die bekendstelling van die Christendom, en hoe stampraktyke en oortuigings inheemse godsdienstige bewegings ingelig het.

"Ons klem lê op hoe verandering en kontinuïteit die kern van dit alles is," het Ellis gesê.

Die Crow Nation se ritueel word die meeste gebruik om vir familie en geliefdes te bid of dankie te sê, het Yellowtail gesê. Die ervaring is 'n offer, bedoel vir suiwering en gebed vir die toekoms. Yellowtail se oupa het die Crow Sun Dance in 1941 weer gevestig - deels in reaksie op die stuur van seuns en dogters om die Amerikaanse poging in die Tweede Wêreldoorlog te help - en het die geestelike praktyk aan hom oorgedra.

'Ons gaan na die sondans vir die mense om ons,' het Yellowtail gesê. 'Dit gaan alles oor liefde en respek vir mekaar en die Moeder Aarde onder ons.'

Die gesprek versterk die begrip van die temas van die kursus en belig die uitruil tussen tradisionele inheemse praktyke en moderne kultuur.

"Ons het baie gepraat oor hoe die inheemse Amerikaanse gemeenskappe hul godsdienstige tradisies mettertyd aangepas en verander het, terwyl hulle ook hul tradisionele wortels behou het," het Rachel Feld, 'n senior hoof van die geskiedenis, gesê. 'Deur met Mr. Yellowtail en dr McCleary te praat, het ek gehelp om te verstaan ​​hoe die Crow Agency hierdie verandering en aanpassing ervaar het. … Toe meneer Yellowtail praat oor hoe die sondans aan sy oupa gegee is, het dit my gehelp om die belangrikheid van die ritueel in sy gemeenskap werklik te verstaan. ”

Yellowtail het gesê dat die beoefening van die Crow Sun Dance steeds ontwikkel, selfs al hou dit vas by Crow -taal, liedjies, danse en rituele.

In antieke tradisies is vroue uitgesluit van die Sun Dance. Maar die ouma van Yellowtail het daarop aangedring dat vroue by die Crow -seremonies ingesluit word - die liedjies, danse en sweet -rituele - as haar man die ritueel herleef. Ander stamme, soos die Shoshone, sluit nog steeds vroue uit die Sun Dance uit, het Yellowtail gesê. Die kraai besef dat mans en vroue verskillende geestelike eienskappe het en dat elkeen anders bid.

Yellowtail het ook gepraat oor die beoefening van katolisisme terwyl die kraai -tradisies gehandhaaf word. Hy het verder 'n priester en non beskryf wat aan die Crow Sun Dances deelgeneem het.

'My oupa het gesê:' In die witman se wêreld is daar al die kerke. Dit is hul manier. Dit is goed dat hulle hul manier van bid volg. As hulle kom en wil deel wees van (die Sondans), wie is ons om dit te ontken? '

Die hoor van Yellowtail beskryf die harmonie tussen Katolisisme en Crow -tradisies wat studente verbaas en geïntrigeer het.

'Dit was ongelooflik om die interaksie van twee godsdienste en die respek wat hulle vir mekaar ken, te ken,' het Amanda Ruvolo, 'n senior hoofvak in die geskiedenis, ook op soek na lisensies vir sekondêre onderwys. 'Dit het my gehelp om te verstaan ​​dat Crow -mense nie 'n samelewing uit die verlede is nie, maar 'n groep wat vandag nog bestaan ​​en hul tradisies en rituele van honderde jare gelede beoefen. Ons het die kans gehad om die idee van godsdiens eintlik te verstaan ​​as voortdurend veranderend, maar dit behou sy wortels.

"Iets soos om met mnr. Yellowtail en dr. McCleary te kan gesels, gee net 'n voorbeeld van hoe die professore by Elon wil hê dat hul studente se akademiese ervaring meer doelgerig moet wees."

Ellis beplan om meer kundige sprekers uit te nooi vir toekomstige besprekings hierdie semester.

"Dit was die perfekte illustrasie van hoe tradisie, verandering en kontinuïteit van deurslaggewende belang is vir hierdie spesifieke manier van geloof," het Ellis gesê. 'Dit is ook belangrik dat studente van die inheemse mense hiervan hoor. Die meerderheid van ons studente het geen idee dat inheemse nasies selfs in die 21ste eeu bestaan ​​nie, of dat hulle diep tradisionele praktyke en waardes handhaaf terwyl hulle ook moderne hedendaagse lewens leef. ”

Die navorsings- en kundigheidsfakulteit bied aan Elon -studente unieke geleenthede om met vakke te skakel, het Ellis gesê. Hierdie ervarings onderskei leer by die universiteit en binne die College of Arts and Sciences, soos dit onlangs erken is deur die Amerikaanse posisie van Elon as nommer 2 vir voorgraadse onderrig in US News & amp World Report in die 2020 "Best Colleges" -gids.

Ellis, 'n vooraanstaande universiteit, het meer as drie dekades lank saam met Amerikaanse Indiese gemeenskappe geleef en saamgewerk om te verstaan ​​hoe inheemse mense stamspesifieke kulturele praktyke en identiteite handhaaf, ondanks eeue se verandering en blootstelling aan nie-inheemse waardes en kulture. Hy was 'n vooraanstaande geleerde op die gebied en het talle boeke en artikels gepubliseer oor die inheemse Amerikaanse kultuur en geskiedenis, en was konsultant by die Smithsonian Institution se National Museum of the American Indian. The importance of his work in understanding Oklahoma’s native history and culture led to his 2017 induction into the Oklahoma Historical Society’s Historians’ Hall of Fame.


A look back at Sundance through the years

People here come from all walks of life, but one belief is shared: our community should represent who we are and what we believe. Sundance is an arts community, a recreational community, a community of people who appreciate the beauty of nature and feel the responsibility to preserve it. We want to help you find those elements of the Sundance experience which will most meet your needs and your dreams. As you’ll see, Sundance has many shapes, many moods, and many possibilities. Somewhere in our community awaits an experience which belongs to you and we are committed to helping you find it.

Robert Redford

Ons visie

Continuing the legacy of our founder Robert Redford, our vision is to create an unspoiled and authentic experience in this intimate mountain resort where art, nature, and commerce unite to inspire and develop people, voices, and ideas.

Our Mission

To provide transformational experiences and genuine service executed passionately.


Inhoud

The area known today as the Sundance Resort in the North Fork canyon was surveyed in the mid-1800s by Andrew Jackson Stewart Jr. and his sons, Andrew, Scott, and John Stewart. While working for the U.S. government they discovered the view of Mt. Timpanogos. They each received 160 acres of land under the Homestead Act, and nearby lots were given to family members. Soon, members of the Stewart family erected log cabins. By 1911, they owned 2,200 acres and were raising sheep and cattle. They formed a company, North Folk Investment Co., in order to share income and protect the land. The area was known as "Stewart Flats" due to the large number of Stewart family members living in the area. [4] : 1

To get to "Stewart Flats" in North Fork before 1920, there was only one unpaved road that had a grade of 18 to 20 degrees on the last half mile. It was referred to as the "big dugway" due to the trench formed from dragging large trees down the road. In the early 1920s, an automobile road was built by the Utah County Commission that passed through "Stewart Falls" as it connected Aspen Grove and Wildwood, Utah. [4] : 9–12

Hiking trails Edit

Mount Timpanogos became a popular mountain to hike after 1912, when Eugene L. Roberts, a professor at Brigham Young University opened a hiking trail and took his students. This hike only included 22 students, but sparked the annual Timpanogos Hike. [5] The Timpanogos Hike began after mid-July when there was a full moon. The night before the hike, participants would gather for a celebration that usually had a bonfire. A favorite part of the celebration was the enactment of the "Legend of Timpanogos" that tells the story of an Indian princess who falls in love with a soldier who goes off to war the soldier did not return, but she watched and waited for him atop Mount Timpanogos until she died. [4] : 25

In 1922, the Forest Service over the Wasatch National Forest, part of the United States Department of Agriculture, requested to put in a trail that crossed part of the property owned by the North Folk Investment Co, [6] The Stewart family appreciated the hikes since they brought more popularity to the area. [4] : 26 Today, the trails around the Sundance Mountain Resort offer views of North Fork, Utah and of Stewart Falls. Many trails also feature plaques to mark flora and fauna in the area and are lined with benches. [7] There are also 3 major biking trails at Sundance that even have ski-lift service after Memorial Day weekend. [8]

Timp Haven Edit

Ski races began on the Mount Timpanogos Glacier during the annual Timp hike in July 1941. The race was a slalom race. This race would be held three more times in 1947, 1948, and 1949. A ski area later opened as Timp Haven in 1944. [9] The name was chosen by a contest in which anyone could submit their suggestion. Ruth Biddulph submitted the winning name of Timp Haven and was given a season pass. [10] Timp Haven was owned by S. Paul Stewart and run with the help of his brother Ray Stewart for over twenty years. [9] Paul managed the slopes, built the ski lodge, and installed the water system. Ray Stewart was responsible for clearing and developing the Timp Haven Ski Resort and contributed to the original rope tow used. Hilda Stewart, Paul's wife, had a cafe on the resort property and served hamburgers and other meals to ski guests. Paul later purchased the interests of other members of the Stewart family, which altogether owned between 3,000 and 4,000 acres of the property. [7] The investment in the land in North Fork never paid dividends for the North Fork Investment Company owners. [4] : 32

The resort had a rope tow [9] that was built by J.W. Daniel, who had tried to make a tow in Hobble Creek Canyon near Springville, Utah. The tow was powered by a Chevrolet truck, but was unsuccessful in that area. The Timpanogos Mountain Club persuaded Daniel to bring the tow to North Fork Canton. The tow was not ready for winter of 1944, and so it was abandoned by the club. Ray Stewart bought the truck and equipment and overhauled it to create a working tow to run on Saturdays and Sundays. The tow was difficult to use, however, because some of the roads leading to the resort were not plowed regularly making it difficult to drive the truck, and cold mornings caused the vehicle to freeze over. The tow pulled skiers 500 feet up the mountain. In addition, When Timp Haven opened, the creek was closer to the hill than it is today, so skiers had to make a quick turn at the bottom to avoid falling into the water. Ski season at Timp Haven started around Christmas and lasted util early March. A day pass to ski was only $1, and due to lighting installed by Provo City, Timp Haven allowed night skiing on Mondays, Wednesdays, and Fridays. [10] While owned by the Stewart family, the ski area was closed on Sundays. [11] Timp Haven also held ski races that were sponsored by various local organizations like the Timpanogos Ski Club or the Hoover Cup. [10] The Timponogos Mountain Club cleared an area on the east hill and built a 45-foot ski jump. [12]

Ski classes at the resort were started by Jessie Scofield, the supervisor of Provo City Recreation, in the winter of 1946. Professors at Brigham Young University also started ski classes, bringing buses of students in the afternoons. By that time, Timp Haven also had a tubing and toboggan hill. The Stewart family began expansion in 1947, and a T-bar lift was added at the base in 1948 (the same year as the ski jump was rebuilt) [10] which was about 1,000 feet (300 m) in length, [9] The lower terminal was seated on a platform that was 14 feet in the air. A 1938 Ford truck provided the power for the lift. This lift ran until 1953 when [13] a single chairlift was added in the fall. It had a length of about 2,500 feet (760 m). [14] [15] The first double chairlift was installed in the fall of 1965 and replaced the lower single chair and an upper T-bar, vertically climbing 1,400 feet (430 m). [16] It had an accident the following July which resulted in two fatalities. [17] The resort continued expanding, however, and a lodge was built in 1957 (whose foundation is under the General Store and Grill Room today). A poma lift was added in 1958. A modern ski lift, the Mandan, was installed in 1964 and the two T-bar lifts were removed. The Navajo lift was installed in 1969, and the Arrowhead lift in 1985. [18]

Ownership under Robert Redford Edit

The Stewart family built a subdivision on "Stewart Flats" in the 1960s called Timp Haven Homes. Robert Redford purchased a 2-acre lot. [4] : 48 Later, in August 1968, Redford purchased the entirety of Timp Haven, the land that is now known as Sundance, [2] [19] [20] : 11 The resort was renamed from Timp Haven to Sundance, after the role Redford played in the 1969 film Butch Cassidy and the Sundance Kid. [19] The resort of Sundance is not to be confused with the town of Sundance, Wyoming, the location from which the Sundance Kid received his name. Redford's 1972 film Jeremiah Johnson was filmed near the resort. [21]

Because of its lower elevation, the resort had a shorter ski season than its competitors. In order to increase revenue, Redford wanted to create an Aspen-like atmosphere and use the resort to promote the arts and draw in Hollywood stars. The Sundance Film Festival was held at the resort to help it achieve this purpose. [20] : 11

Sundance Institute and Film Festival Edit

In November 1979, Redford held a 3-day conference for filmmakers and professional artists at the Sundance Mountain Resort. The goal of the event was to promote indie filmmakers. These efforts laid the foundation for what would become the Sundance Institute. [20] : 8–13 In 1981, the Sundance Institute was founded to foster and celebrate the diversity of American filmmaking. [22]

In 1985, the Sundance Institute took over operations of the United States Film Festival. The organization had been founded in 1978, however, it became a part of Sundance, and in 1989 the name was officially changed to the Sundance Film Festival. [23] : 3 In 1985 Redford hosted the first film festival at Sundance to promote independent films. [24] Redford initially objected to taking over the film festival, and in its early years it was "regarded by many [film] distributors as toxic". [20] : 29 In 1989, however, the film festival gained recognition after its showing of Sex, Lies, and Videotape by Steven Soderbergh. That was the year the festival began to achieve its goal of shaping independent film making. Although it has increased in popularity, the film festival has maintained its support of the making and distribution of indie films. [23] : 3–5

Today, the Sundance Film Festival is held each year in January and primarily 30 miles (50 km) north in Park City, and is a popular and well-known competition for independent film makers. It is the largest independent film festival in the United States, and also one of the largest in the world. It features documentaries, large films and small films. The festival receives over 9,000 submissions, and around 200 are featured. More than 50,000 people attend the festival each year. [25]

The small town that surrounds the resort is home to 28 full-time residents, with many residents living in the area more than 50 years. [ aanhaling nodig ] Several notable people have owned residencies in the Sundance Resort properties, including Sidney Pollock, William Devane, and Daniel Melnick. [7]

Robert Redford has reached an agreement to sell the 2,600-acre resort to Broadreach Capital Partners and Cedar Capital Partners. Robert Redford announced the [26] sale to employees on December 11, 2020.

Though the resort has been Redford’s Utah home for more than a half-century, it also “created a lot of weight for me to be carrying around,” Redford told The Salt Lake Tribune [26] in December 2020, ahead of the announcement of sale. “I had been searching for years for the right people to take it to the next level, so that I could take that weight off my shoulders and enjoy my life.”

As part of the sale, Broadreach and Cedar have committed to continue Redford’s policies of responsible development and land preservation. The resort’s 2,600 acres include 1,845 acres that are preserved through a conservation easement and protective covenants.

There has been speculation amongst locals that the purchase was in fact a lease amendment, transfer, or option on the original 100 year lease agreement entered into between Robert Redford and the Stewart Family back in 1968, when Robert Redford acquired the Timp Haven Resort from them. The terms of Redford's purchase have not been confirmed since the details of the sale remain private. The reasons for the speculation are also unknown.

Skiing trails Edit

Today, Sundance Mountain Resort has skiing for every ability, with 20% beginner trails, 40% intermediate trails and 40% advanced trails. The resort terrain climbs 2,150 vertical feet (655 m) up the northeast slope of Mount Timpanogos, reaching the crest of the ridge at Bearclaw Cabin. This restaurant at the resort's apex of 8,250 feet (2,515 m) provides spectacular 360° views of the surrounding landscape, and of Mount Timpanogos as it rises to a height just short of 12,000 ft (3,660 m). [27]

Chairlifts Edit

In 1994, a new quad lift was added to Sundance that was named Ray's to honor Ray Stewart and his work in developing Timp Haven. The lift offered direct access to the back of the mountain and covered over 5,400 feet with a vertical rise of 1,400 feet, with an uphill capacity of 1,800 people per hour . [28] The mountain is serviced by four chairlifts and a handle tow for beginners at the mountain's base. [ aanhaling nodig ] Sundance now offers the 6th longest zip line in the United States which features the most vertical drop of any zip line on the North American Continent. [29] In 2015, Sundance Mountain Resort decided it would retire its triple chair Arrowhead lift and replace it with a quad chair lift. The new quad chair lift is named "Reds Lift" in honor of Robert Redford and his family. The new quad lift has been fully functional since the 2016-2017 ski season. Reds Lift carries 500 more people uphill per hour than the triple it replaced therefore reducing the waiting time in line and enabling more time on the mountain.

  1. ^ Pearson, Howard (August 3, 1968). "Star, wife set up Utah businesses". Deseret Nuus. bl. 2B.
  2. ^ ab
  3. "Slope manicure for Timp Haven". Deseret Nuus. August 31, 1968. p. B1.
  4. ^
  5. "Sundance Village and Ski Resort". Utah.com . Retrieved 2009-02-08 .
  6. ^ abcdef
  7. Stewart, Justin (1987). A history of Sundance, Utah.
  8. ^
  9. Carter, Edward L. (14 Jul 1997). "Timp path began hike to popularity 85 years ago". Deseret Nuus.
  10. ^
  11. Dana, Parkinson (March 27, 1876), "United States Department of Agriculture Letter", in Anderson, Barbara Stewart (ed.), Early Mormon Documents, 1, Raymond R. Stewart (published 2005), ISBN1-58308-398-7
  12. ^ abc
  13. Christensen, La Verl (26 Dec 1984). "The Alps of Utah". The Herald Magazine.
  14. ^
  15. "Sundance Resort Biking Trails". Utah Mountain Biking . Retrieved 23 August 2016 .
  16. ^ abcd
  17. "Timp Haven boasts new 'T' tow". Deseret Nuus. December 7, 1949. p. A13.
  18. ^ abcd
  19. Anderson, Barbara Stewart (2005). Before Sundance: Ray Stewart and Timp Haven. Raymond R. Stewart. ISBN1-58308-398-7 .
  20. ^
  21. Kadleck, Dave (January 23, 1965). "Busy place, fine resort". Deseret Nuus. bl. A5.
  22. ^
  23. "Provo to Have New Ski Center". The Deseret News.
  24. ^
  25. Zimmerman, Josephine (10 Mar 1996). " ' Ray's Lift' was the first ski lift in Provo Canyon". Mountainland Centennial. The Daily Herald.
  26. ^
  27. "New equipment put in at Provo's Timp Haven". Deseret Nuus. November 18, 1953. p. 8B.
  28. ^
  29. Perry, Leo (January 15, 1960). "Timp Haven resort proves popularity". Deseret Nuus. bl. 8B.
  30. ^
  31. Perry, Leo (January 8, 1966). "Timp Haven adds chair lift". Deseret Nuus. bl. A5.
  32. ^
  33. Perry, Leo (July 15, 1966). "2 killed in ski lift plunge". Deseret Nuus. bl. 1B.
  34. ^
  35. Sive, Walter (1991). "History of skiing at Sundace began in the 1940s". The Sundancer.
  36. ^ ab
  37. Rea, Dorothy O. (September 15, 1969). "Sundance readies year-round fun". Deseret Nuus. bl. 10B.
  38. ^ abcd
  39. Biskind, Peter (January 2005). Down and Dirty Pictures . Simon & Schuster. ISBN9780684862583 .
  40. ^
  41. " ' Hot' show in a 'cool' setting". Deseret Nuus. August 11, 1973. p. 6D.
  42. ^
  43. "Our Story". Oor ons. Sundance Institute . Retrieved 23 August 2016 .
  44. ^ ab
  45. Anderson, John (January 2000). Sundancing: Hanging Out And Listening In At America's Most Important Film Festival . Harper Paperbacks. ISBN9780380804801 .
  46. ^
  47. Cantrell, John (Nov 2002). "The Seasons of Sundance". Town & amp Country . Retrieved 23 August 2016 .
  48. ^
  49. "Sundance Film Festival". Indiewire.com. 2013-01-27. Archived from the original on 5 April 2016 . Retrieved 2016-01-22 .
  50. ^ ab
  51. "Exclusive: Robert Redford sells Sundance Mountain Resort to pair of high-end resort firms". The Salt Lake Tribune . Retrieved 2020-12-12 .
  52. ^
  53. "Sundance Ski Resort". Ski Properties. Sotheby's International Realty. 19 Nov 2012 . Retrieved 23 August 2016 .
  54. ^
  55. "New Quad Lift Extends Prime Skiing". The Sundance Community Newspaper. 1995.
  56. ^
  57. "ZipTour Quick Facts". Sundance Mountain Resort . Retrieved 23 August 2016 .

"Major Improvement Announced at Sundance Mountain Resort.". SKIUTAH. Retrieved 8 December 2016.


Sun Dance - History

Sundance Geocache Roundup is a global high-tech treasure hunt where participants can use a combination of online clues and GPS coordinates to find hidden treasures left by history loving explorers of the old west. Download Geocache Brochure HERE.

Remember your in Outlaw Territory stranger so check in at the Crook County Museum at 309 Cleveland St. in Sundance to get your passport. There are two separate missions, If you complete a mission, return to the Crook County Museum for your Prize wooded coin.

Crook County Museum
Address: 120 N 4th Street, Sundance, WY 82729
Phone: (307) 283-3666

GPS Guided Tours

City of Sundance

Take a GPS Guided Tour through Sundance and experience the colorful history of Sundance in a short walk around down. Use the QR Code to download the app and take the guided tour.

The streets of Sundance have seen a lot of legendary characters walk through. Take a GPS guided walking tour of Downtown Sundance. Guided by a friendly old timer on your cell phone. The free tour starts in front of the Museum and is open 24 hours a day seven days a week. Download the travelstorys app, from the google play store or apple istore.

Self Guided Tour

Stop by the Crook County Museum to pick up a self guided tour souvenir book. The route is similar to the GPS guided tour with stories, pictures, and interesting facts in a book form. The book cost $4.95 and is available at the museum.

Crook County Museum
Address: 120 N 4th Street, Sundance, WY 82729
Phone: (307) 283-3666


Sun Dance

The Sun Dance is one of the seven sacred rites given to the Lakota people by White Buffalo Calf Woman, a legendary figure said to have lived some "nineteen generations ago." These rites represent the basic structure of Lakota ceremonies. The first two rituals usually involve the sweat ceremony, which prepares people for purification, both spiritually and physically. During the sweat ceremony, one can also prepare for the Vision Quest, which is undertaken for the purpose of acquiring power and seeking a vision that will inform or facilitate benevolent privileges to the seeker. The seeker of a vision will try to find a person to guide them in a spiritual sense through the visionary experience. For societies that practice the Sun Dance, it is often the most important ceremony within their set of regularly practiced rituals. Offerings or vows made by the people during the year are, through prayers, supplications, and rituals, fulfilled during the annual celebration. There might be variations in details from tribe to tribe and even within a tribe, yet the principle structure of the ceremony remains similar in terms of its function and rationale.

In the past, there are references that attest to the fact that the Sun Dancers maintained their spiritual relationships to the sun by praying, scarifying their bodies, and fasting alone on a mountain away from the people. They would seek signs from the Great Mystery, Wakantanka, through dreams or visionary experience. An experienced Sun Dancer would care for them periodically by bringing them water and checking on their well-being. Usually a pit was dug, and the dancer entered the pit unclothed and covered himself with a buffalo hide for protection against the weather. Members of different tribes would come together to participate in the ritual. As people arrived from different Native Nations, they were instructed as to where the ceremony would be held. Guests then set up tipis in an outer circle around the ceremonial area. In Ella Cara Deloria's description of the Dakota Sun Dance, a crier would tell the people to prepare. Then they would dismantle their tipis and move to the ceremonial area, with the people making four ritual pauses along the way for the purpose of honoring the four sacred directions, the Four Winds. Once all the tipis were together in a large circle, the people's consciousness was directed to the ceremonial process.

Today the Sun Dance requires selecting a sacred ceremonial place that is considered clean and in its natural state. The Sun Dance usually is held during the summer months. Prior to the ceremony, religious authorities known as wakasa wakan, or "sacred persons," are responsible for the performance of the ceremony, which lasts for four days. After the camp circle of tipis is in place on the first day of the ceremony, a person is elected to dig a hole in the earth for the sacred Sun Dance pole, which was selected earlier and will be erected as the central pivot of the ceremony. Soil taken from this hole is used to form a square mound of earth on the west side of the Sun Dance pole. A lodge or arbor is then constructed, which surrounds the sacred hole in the center of the camp circle. The person who digs the hole is then instructed by the Sun Dance leader, who walks from the hole in the center toward the east for the purpose of placing wood stakes in the earth at every four paces. After sixteen wood stakes have been placed in position, the last one designates the placement of the sacred tipi. A special sweat lodge is created on the north side of the sacred tipi in the center of the dance grounds. Here the Sun Dancers and their ritual accoutrement are then purified and prayed over.

Sage is used to cover the ground inside the tipi, where an altar is created on the west side and a buffalo skull is adorned with sage, facing to the west. Tobacco offerings are placed on the sixteen stakes by the dancers. The people know that they must not pass through the marked stakes, which mark the path that the sun makes as it moves across the sky. During the ceremony, prayers are made to the spirit of the buffalo for the sustenance of the people and to ensure that there will be no shortage of food in the year after the Sun Dance.

The next day, preparation begins for the selection of the sacred tree, and rituals involved in the cutting of the tree are begun. The ceremonial leader blesses the tree with the pipe and sacred tobacco. A ritually pure girl is prompted to "count coupe," or strike, the tree four times with a ceremonial hatchet. Then, while songs are sung in praise of it, the tree is felled onto a bed of boughs and carried to the center of the Sun Dance grounds, all the while never once being allowed to touch the ground.

The next morning the sacred pole is decorated and people place offerings on it. Then the pole is raised and the end is slid into the hole and firmed up by placing soil around it to hold it in place. During these first three days, the dancers, who have promised to sacrifice by piercing their bodies, are instructed and they pledge to make the sacrifice to the sun. They pledge to dance in one of four ways: gazing at the sun, pierced, suspended, or dragging buffalo skulls.

On the last day, the dancers leave the sacred tipi and prepare for their ritual sacrifice. They are again led by the ceremonial leader as they all leave the tipi circling sun-wise four times. As the first Sun Dance song is heard, they dance in place and blow eagle-bone whistles as the drums begin to play and they turn to the four directions of the winds, symbolically emulating the movement of the sun. During the ceremony, the dancers do not drink water and they fast. Periodically they are allowed to rest. The dancing continues for four segments and they, the singers, pray as they ritually smoke the pipe. As the singers finish the pipe ceremony, the dance begins again. As the time approaches for their ritual sacrifice, the dancers take turns lying on the buffalo robe as the Sun Dance leader prepares the dancers and pierces their skin. Others from the community may also ask to be pierced in symbolic support of the dancers.

As the dancers complete their sacrifice, the Sun Dance comes to its conclusion. The dancers have now gained the sacred power of the ceremony, and people step forward to be blessed by them. Some of them receive ritual objects that were used during the ceremony because they also contain power. The pole is left in place, as is the ceremonial arbor, until they erode or decay and return back to the earth.


Kyk die video: Sadek sort un son dans le quel il CLASH Booba