Wat is 'n goeie, gesaghebbende bron oor die geskiedenis van Tibet?

Wat is 'n goeie, gesaghebbende bron oor die geskiedenis van Tibet?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ek wil meer oor hierdie onderwerp weet, aangesien mense dit gereeld met my bespreek. Wat is 'n goeie boek om te lees om 'n beter begrip van die Tibetaanse geskiedenis te kry?


Deur my elite Amazon -soekvaardighede te gebruik, ontdek ek Tibet: A History deur Sam van Schaik, wat lyk soos u wil.

Persoonlik is ek 'n fan van die lees van literatuur en/of biografieë, omdat ek vind dat konkrete verhale my beter kan verstaan ​​oor die meer abstrakte kulturele of politieke kwessies wat in 'n gewone geskiedenis behandel word. Die boeke van Sardathrion lyk interessant, net soos die Tibetaanse dagboek deur Geoff Childs.


Twee paddas, duisend jaar uitmekaar


'N Rukkie gelede het ek geskryf oor 'n Tibetaanse spelboek, 'n grimoire as jy wil, wat uit die negende of tiende eeu dateer. Hierdie kompendium van towerspreuke is in 'n klein handjie geskryf op lang blare papier wat in die middel gestik is, wat 'n tydelike boekie skep. Aan die voorkant het die eienaar sy naam in groot letters geskryf. Dit was duidelik 'n samestelling van rituele wat hierdie persoon besit en gebruik het, en uit sy naam kan ons sien dat hy 'n Boeddhistiese monnik was. Waarskynlik het hy 'n bestaan ​​gemaak uit die uitvoering van hierdie rituele vir plaaslike mense. Sommige is dalk geskok dat 'n Boeddhistiese monnik sou neig na sulke dinge, en dit was die onderwerp van 'n bespreking op 'n Boeddhistiese forum wat hierdie boodskap opgeneem het. Maar as u antropologiese of argeologiese studies van Boeddhistiese gemeenskappe gelees het, sal u waarskynlik nie verbaas wees nie.

Ek het die onlangse boek van Charles Rambles gelees, Die naeltjie van die duiwel, 'n antropologiese studie van 'n Himalaja -dorp in Nepal waar plaaslike rituele en Boeddhisme langs mekaar bestaan. Een gedeelte het my veral laat dink aan die ou grimoire van Dunhuang. Dit was hierdie:

Die laaste, en miskien interessantste, ritueel wat Tshognam vir Te uitgevoer het, is die jaarlikse reëneremonie. Tantriese tegnieke om die weer te beheer, is niks ongewoons in die Tibetaanse tradisie nie: weermakers is selfs deur die Lhasa-regering in diens geneem om reën op die regte tye te verseker en om hael af te weer van kwesbare plekke. Die tegniek wat die senior lama van Tshognam gebruik het, behoort egter nie tot die gewone Tibetaanse repertoire nie, maar is geassimileer deur sy oupa, “Doctor Dandy, ” uit die “ buitestanders se godsdiens ” (Tib. Phyi pa ' i chos) - spesifiek uit Hindoeïsme: hy het dit geleer, word gesê, by 'n bedwelmende Indiese pelgrim. Die ritueel word in die somer uitgevoer, met die doel om te verseker dat die weiding goed natgemaak word en dat die sneeusmelt wat die bokwietoes besproei, aangevul word met reën. Die prosedure is kortliks soos volg. Twee holwasmodelle van paddas word gemaak. Deur 'n gat in die rug word die paddas gevul met verskillende bestanddele, insluitend die ontlasting van 'n swart hond en magiese formules wat op papiertjies geskryf is, en die gate word met 'n wasdeksel verseël. Een van die paddas word in die mond van een van die fonteine ​​oos van Te gestop, en die ander word op 'n drie-rigting kruispad verbrand. Die beginsel van hierdie metode is klaarblyklik om die onderaardse slanggeeste en die hemelse gode te besoedel, en hulle aan te spoor om die besmetting weg te was deur water uit die aarde en die hemel te produseer.

Vergelyk nou hierdie ritueel met een uit die Dunhuang grimoire:

Dit is die rituele metode vir mense onder die invloed van 'n magtige naga of in stryd met nagas, wat seer of geswel is, of kreupel is:

Neem een ​​handvol gemaalde garsmeel en maak dit in die vorm van 'n padda. Meng 'n salf van verskillende bestanddele in 'n holte met 'n bamboesstok en smeer dit op waar dit ook al seer is. Mediteer op jou eie yidam. Uit die rigting van die weste verskyn Hayagrīva-Varuna met sy gevolg. Onder leiding van swart uitstralings sit hy op 'n troon. Hy hou 'n water lasso vas en maak die nagas en plae mak. Dan word alle siektes uitgebring en vernietig deur padda -uitstralings. Visualiseer dit en versterk dit met: “om ba du na ‘dza/ ba ga bhan a tra/ sa man ti/ to ba bha ye sva ’ ha ’/ hri ha hum ”

Lig die padda op, en as 'n goue vloeistof onder hom uitkom, sal u beslis herstel. As dit net klam is, herstel u te lank. As daar slegs vleis met klewerige meel is, word u gesuiwer teen die einde van u siekte. Dit is nie nodig om die ritueel weer te doen nie. As daar slegs klewerige meel is, skei dit en doen die ritueel weer. Nadat jy die padda opgetel het, plaas dit voor die fontein en offer dit met reukwerk.

Hierdie twee rituele, wat deur minstens 'n duisend jaar geskei is, vind my intrigerend dieselfde. Die doel van die twee rituele is natuurlik anders. Die moderne is vir die beheer van die weer, en die ou vir die genesing van pyne en swelling. Maar albei dinge, die weer en sekere persoonlike kwale, word tradisioneel beskou as die domein van die nagas (die Indiese ondergrondse watergode wat geassimileer is met die Tibetaanse klu). En albei rituele is bedoel om die nagas te onderwerp.

In die rekening van Ramble word vermoed dat die lama & oupa, doktor Dandy, die ritueel by die Hindoes geleen het. Dit word blykbaar ondersteun deur 'n artikel wat in 1893 geskryf is deur LA Waddell, wat waargeneem het dat paddasrituele uitgevoer word om die reën in Nepal te bring. Aan die ander kant toon ons Dunhuang -grimoire dat daar 'n Boeddhistiese presedent was vir die padda -ritueel. Tog is hierdie presedent self duidelik ontleen aan die Indiese godsdiens, aangesien dit fokus op die god Varuna, heer van die waterelement en nou verbonde is aan die nagas in die Indiese mitologie.

Die kontinuïteit van rituele praktyk is in elk geval opvallend. In 'n tradisie, êrens, het hierdie spesifieke ritueel om 'n model van 'n padda te maak, dit met verskillende bestanddele te vul en dit by die monding van die lente te plaas ('n relatief komplekse reeks aktiwiteite), meer as duisend jaar lank sonder veel verandering voortgegaan .

Cathy Cantwell en Robert Mayer. 2008. Vroeë Tibetaanse dokumente oor Phur pa uit Dunhuang. Wene: OAW. (Sien p.201–2 vir 'n beskrywing van IOL Tib J 401.)

Charles Ramble. 2008. The Navel of the Demoness: Tibetan Buddhism and Civil Religion in Highland Nepal. New York: Oxford University Press. (Die gedeelte hierbo is op p.174.)

LA Waddell. 1893. “Paddasaanbidding onder die Newars. ” Indiese oudheid 22.

Tibetaanse teks
IOL Tib J 401, 3r-2v:
[3r] myi la klu gnyan gdon te klu rdzings te na ba dang/ skrangs pa dang/ ‘jas ‘grum dang/ phye bo la cho ga bgyi ba ’i thabs nI/ bag phye las phul thag pa gcig byas te/ sbal pa ’i gzugs gcig byas te/ steng smyug ma khor stong mtshon sna tshogs kyis kha bsku zhing/ thug btod de/ nad pa gar na ba ’i steng du des klan la/ bdag yi dam gi lhar bsgom mo/ nub phyogs kyi ngos nas lha ha ya ‘gri ba/ ba ru na ‘khor dang bcas pa/ sbrul nag pos bskris pa ’I khri la bzhugs te // [2v] chu ’i zhags pa thogs pas/ klu dang gnyan ‘dul nas/ sprul pa ’i sbal pas/ -na- nas thams cad phyung zhing bzhi ba+s par dmyigs pa cher btang nas// oM ba du na ‘dza/ ba ga bhan a tra/ sa man tI/ to ba bha julle sva ’ ha ’/ hri ha huM zhes byas nas/ sbal pa bteg ste/ ‘og nas chu ser byung na mod la ‘tsho/ gzher tsam mchis na/ rIng por myi thogs par ‘tsho // sha dang bag phye pa yod na/ du ‘byar pa bzhin cho ga bskyar honde pa yin no // sbal pa ni blangs nas/ chu myig gi dngor bzhag nas/ spos dang pog dkar pos mchod do //

PS: As u aanlyn na media -webwerwe kyk, sal u 'n aantal verhale vind oor “ frog troues ” rituele wat in Indië uitgevoer is om reën in tye van droogte te bring. Hier is byvoorbeeld een van die LA Times.


Die Tibetaanse Ryk in Sentraal -Asië: 'n Geskiedenis van die stryd om groot mag onder Tibetane, Turke, Arabiere en Chinese gedurende die vroeë Middeleeue

Dit is 'n baanbrekende boek oor 'n onderwerp wat so belangrik, maar onduidelik is, dat dit nie moeilik is om daardeur te waai nie. Die Tibetaanse Ryk is iets wat min boeke dek of op sy beste daaraan dink. Tog het hierdie ryk gedurende die sewende eeu groot dele van Sentraal -Asië en 'n bietjie China beheer, terwyl dit kulturele erfenisse tot vandag toe nagelaat het. Dit is ook lekker dat die bekende geleerde Christopher Beckwith ons deur hierdie komplekse era van Asiatiese geskiedenis lei. Daar is 'n paar sterk en swak punte in hierdie boek, maar ek sal 'n eenvoudige lys maak om dit te noem.

Die goeie.
1. Die enigste boek wat aan die onderwerp gewy is, is in 'n gesaghebbende styl geskryf.
2. Bylaes wat kortliks meer gedetailleerde inligting gee oor sekere onderwerpe wat in die boek aangeraak word.
3. Kaarte en uitgebreide aantekeninge. Dit is handig veral in die lig van die groot aantal plekke en geleenthede wat genoem word.
4. Glossarium en 'n handige lys van Frankiese, Bisantynse, Arabiese, Tibetaanse, Turkse en Chinese heersers.
5. 'n Literatuuropstel en 'n ryk lys van aangehaalde werke.

Nou die slegte dinge.
1. Geskryf in 'n baie droë, tegniese en soms vermoeiende styl. Ek is geen vreemdeling vir akademiese skryfwerk nie, maar dit is net oorboord. Dit is baie vervelig. Ek beveel dit net aan geleerdes of studente aan. Algemene lesers sukkel dalk en baat nie veel by hierdie boek nie.
2. In sommige aspekte verouderd. Die mees opvallende is die bibliografie, hoewel sommige van die gevolgtrekkings van die skrywer ook 'n bietjie gedateer is.
3. Die meeste aantekeninge en die boek in die algemeen fokus baie op taalkundige aangeleenthede. Dit kan afleidend wees of vir sommige min nut hê.

Om alles op te som, hierdie boek dek wat min doen en dra geweldig by tot Sentraal -Asiatiese, Chinese en Tibetaanse geskiedenis (veral vroeë Tibet.) Hierdie boek is egter moeilik en taamlik saai om te lees. Die titel is baie meer opwindend as die werklike boek. Ek sal dit nie regtig aan algemene lesers aanbeveel nie, aangesien dit baie spesifiek en tegnies van aard is. Ek beskou dit egter as 'n noodsaaklike boek wat elke geleerde of student moet lees om 'n idee te kry van hierdie duistere, maar invloedryke era van Tibetaanse ekspansionisme en sy erfenis.

Top kritiese resensie

'N Ernstige student met 'n sekere agtergrond in die Tibetaanse en Chinese geskiedenis kan hierdie boek nuttig vind - miskien selfs onontbeerlik. Vir almal anders kan dit ondeurdringbaar wees. Die twee kaarte is byna totaal waardeloos, en die teks veronderstel 'n basiese vertroudheid met plekname en nie-Tibetaanse figure wat nie in ooreenstemming is met 'n algemene opname nie. My agtergrond is in die Nabye Ooste en Sentraal -Asië, waar Beckwith verwys na plekname in daardie gebiede, ek het hom goed verstaan, maar toe ek Tibet of China bespreek, het ek dit nie verstaan ​​nie.

Dieselfde geld feite oor hedendaagse ryke. Die Abassidiese rewolusie word byvoorbeeld slegs terloops genoem, sonder enige bespreking oor die uitwerking daarvan op Tibet en Sentraal -Asië. Dit is duidelik dat 'n diepgaande bespreking van die Abbassids nie noodwendig geskik is vir 'n monografie oor Tibet nie, maar Beckwith se grootste sterkte (sy fokus op die bure van Tibet om gebeure in Tibet te verduidelik) maak dit 'n virtuele noodsaaklikheid vir hierdie boek.

Hierdie boek is 'n politieke en militêre geskiedenis. As u besonderhede oor Tibetaanse godsdiens, kultuur of letterkunde wil hê, sal u dit nie hier vind nie. Ons het eerder 'n katalogus van gevegte, 'n beskrywing van toenemende en kwynende invloed in die sentraal -Asiatiese magstryd. Ek gee toe dat ek die onmoontlike kan vra - omdat ek nie 'n spesialis is nie, weet ek nie of sulke inligting selfs bestaan ​​nie. Natuurlik sou Beckwith dit kon verklaar.

Die boek begin en eindig skielik. 'N Paar paragrawe bevat die vorming van die ryk. Die disintigrasie van die ryk word eenvoudig opgemerk, sonder enige bespreking van die agteruitgang wat daartoe gelei het, of die redes waarom die eens magtige ryk onherroeplik verbreek is.

Die boek bevat 'n nuttige tafel vir hedendaagse heersers. Maar die Tibetaanse name wat in die teks gebruik word, is nie altyd dieselfde as die in die tabel nie, wat dit verwarrend en prakties waardeloos maak vir die nie-spesialis. En die Tibetaanse opvolging kan nie maklik slegs uit die teks saamgevoeg word nie vanweë die groot leemtes in die vertelling waar die skrywer fokus op ander nasies, soos Turgis -veldtogte teen die T'ang.

In 'n sekere sin is dit nie 'n geskiedenis van Tibet self nie, net 'n geskiedenis van al die groot moondhede in Sentraal -Asië en hul verhoudings met mekaar gedurende die tydperk waarin Tibet 'n keiserlike mag was. Dit is natuurlik nuttig sover dit gaan, maar laat Tibet aan die einde van die boek byna net so onbekend as aan die begin.

Ek sal hierdie boek aan spesialiste aanbeveel, behalwe dat spesialiste dit waarskynlik nie nodig het nie. Ek kan dit nie aanbeveel vir nie-spesialiste nie, vanweë die vele probleme daarmee.


Wat is 'n goeie, gesaghebbende bron oor die geskiedenis van Tibet? - Geskiedenis

Aanvangsvraag
Wat gee die Bybel soveel invloed in mense se lewens soveel jare nadat dit geskryf is? Is dit nie verouderd en verouderd as gevolg van die vordering van wetenskap en menslike rede nie?

Inleiding
Hierdie les neem van tyd tot tyd teenstrydige menslike waardes aan, maar dit beïnvloed beide die skryf van die Bybel en ons eie interpretatiewe lens:

Die les lewer egter nie 'n goeie taak om te wys hoe/waarom die Bybel so 'n gesaghebbende bron vir ons teologie is nie.

Kan u aan plekke in die Bybel dink waar elkeen hiervan na vore gebring of geïllustreer word?

Tradisie
Die les dui op Markus 7: 1-13. Hierdie uitdagende gedeelte moet eers in konteks gesien word: die Fariseërs het Jesus gevra waarom hy nie die 'tradisie van die ouderling' volg nie. Dit beteken nie Torah (of O.T. Law) nie, maar die mondelinge interpretasie van die Rabbis wat gememoriseer is en as 'geïnspireerde' kommentaar op die wet beskou is. Dit is later etlike eeue na Christus as wet self in die Talmoed en Mishna gekodifiseer. Rabbyne sou redeneer oor die korrekte interpretasie of toepassing van die wet, en respekteer Rabbis se woorde. Joodse Yeshiva -studente leer vandag Torah, maar woorde van die Rabbyne is dikwels net so belangrik!

Dit is belangrik om daarop te let dat die Levitiese/Deuteronomiese dieetkodes nêrens in hierdie gedeelte in twyfel getrek word nie; die konteks handel oor suiwerheidsrituele waar ongewaste hande voedsel onrein maak, wat waarskynlik verband hou met/raak algemene items. Jesus verklaar dat alle voedsel skoon is, ja, maar sekere diere in die Judaïsme was in die eerste plek nooit 'voedsel' nie.

Wat is die belangrikste probleem wat Jesus het met die “tradisie van die ouderlinge” nadat hy Markus 7 gelees het? Hoe kan ons ons daarvan weerhou om tradisies aan te neem wat God se wil skend?

Ervaring
Ek ken mense wat drome gehad het waarvan hulle glo dat hulle van God was, of beweer het dat hulle God direk met hulle hoor praat het, en sommige het 'tekens' van God gesien in gebeure rondom hulle, en hulle het geestelike gevolgtrekkings gemaak uit wat hulle aangeneem het goddelike voorsienigheid was. Hulle ervarings was 'n kragtige vorm van hul oortuigings en selfs optrede. In die sekulêre wêreld word menslike ervaring dikwels die standaard om te oordeel wat normatief is. Neem byvoorbeeld die opstanding van die dooies. Omdat ons dit nie ervaar nie, aanvaar die sekulêre gees dat dit 'n produk is van mense se verbeelding of ou mites, nie die werklikheid nie. Die Christelike geloof berus egter daarop dat dit 'n werklikheid is.

Moderne wetenskap is gegrond op die veronderstelling dat dit wat ons deur ons primêre sintuie ervaar, die grondslag van alle werklikheid is. As ek 'n sensoriese ervaring kan dupliseer, word dit toetsbaar en dan normatief en as waarheid aanvaar. Die wetenskaplike metode het 'n ongelooflike waarde om kennis op te bou en die wêreld rondom ons te verstaan, maar dit is beperk tot wat in die fisiese wêreld is, en kan nie aangeleenthede van wat moet wees, van etiek, filosofie of selfs subjektiewe menslike ervaring, laat staan ​​metafisiese werklikhede soos God se bestaan, opstanding uit die dood en redding/heiligmaking.

In watter mate moet die Bybel 'n toets van ons ervarings wees, en waar eindig die grense daarvan?

Kultuur
Hierdie woord word gereeld gebruik in moderne sosiologiese en politieke gesprekke. Dit beskryf dikwels tradisionele maniere van menswees wat een persoon of groep van ander onderskei. Ongelukkig word dit ook dikwels verpolitiseer en gewapen. Alle mense deel 'n paar aspekte van kultuur - almal moet eet om te oorleef, en daarom is die verkryging van voedsel en water die basis. Maar etiese en morele norme, sosiale interaksie, voortplanting, opvoeding, godsdiens en 'n magdom ander menslike aspekte kan verskil.

Elke persoon wat die Bybel lees, bring sy eie wêreldbeskouing en waardes na die teks. Terwyl moderne sosioloë verklaar dat alle kulture in eie reg gelyk is, word hierdie posisie uitgedaag deur die etiek van die Joods-Christendom. Bybelse kulture verskil van ons eie, maar tog is die foute en suksesse van Joodse karakters in verskillende kulture gereeld verstaanbaar. God se woord en profete daag dikwels aspekte van hul eie kultuur uit en roep hulle tot etiek wat hoër is as dié van die nasies rondom hulle waarheen hulle gereeld getrek is. Die Bybel daag aspekte van kultuur uit: wat ons eet en dra, watter wette en aksies die samelewing moet beheer, waar ons ons geld en tyd plaas, hoe ons seksualiteit beskou en beoefen en wat ons lewensprioriteite moet wees.

Hoe kan ons kulturele vooroordeel of lens ons interpretasie van God se Woord beïnvloed? Wat as ek nie die kultuur van die Bybel verstaan ​​nie - kan ek dit steeds reg verstaan ​​en interpreteer?

Rede
'N Persoon kan nie funksioneer sonder die gebruik van die rede nie. Die uitdaging is om die rol van rede, onderskeidingsvermoë en onderskeiding van geeste te ken wanneer dit kom by geestelike dinge, en veral die Bybel. Jesaja 1:18 herinner ons daaraan dat God wil hê dat ons met Hom moet redeneer, moet oorweeg en nadink. Paulus word in Handelinge dikwels voorgestel as 'n ontmoeting met Jode en 'redeneer' hulle uit die Skrif dat Jesus die Messias was, met oortuigende bewyse en filosofiese logika en argumente.

Maar kan rede toegepas word op kritiek op die Bybel as teks? Kan ons ons eie standaarde gebruik om te oordeel watter aspekte van die Bybel die moeite werd is om ernstig op te neem en watter nie, wat geloofwaardig is en wat slegs simbolies, mite, legende of hiperbole is? As my rede my vertel dat opstanding nie vandag gebeur nie, maak ek dan die opstanding van Christus af as 'n fabel, of net 'n geestelike simbool? Menslike rede en wetenskap het te veel grense om ander moontlikhede te verwerp.

Hoeveel van my rede word deur sonde beïnvloed? Wat is die grens tussen die gebruik van rede om die Bybelse leerstellings of narratiewe gevallestudies te verstaan ​​en toe te pas in die daaglikse lewe, en die gebruik van rede om die Bybel te ondermyn?

Slotopmerkings
Hierdie les help uiteindelik weinig waarom of op watter manier die Skrif die bron of basis vir ons teologie is (die titel van die week se les).Maar as ons 'n gevolgtrekking kan maak, kan dit wees dat, omdat die Bybelse teks deur die millennia vrugbare grond in die menslike hart gevind het, dit mettertyd bewys het dat dit veranderinge in die lewens van mense tot stand kan bring. Dit het prakties gesaghebbend geword omdat die eerste luisteraars van die teks dit relevant gevind het vir hul lewens en verhouding met God. Dit rig mense konsekwent op God en sy wet, sy redding en vergifnis en die toekoms van die aarde. Dit word dus 'n gesaghebbende gids vir ons geestelike lewens.


Inhoud

In 1949, aangesien die Kommuniste beheer oor China verkry, het die Kashag alle Chinese wat met die Chinese regering verbonde was, verdryf oor die protes van beide die Kuomintang en die kommuniste. [3] Tibet was sy eie de facto land voor 1951 (Die artikel waarna verwys word, is opgespoor weens die gebrek aan betroubaarheid). [4] maar beide die Republiek van China (ROC) en die Volksrepubliek China (PRC) het China se aanspraak op soewereiniteit oor Tibet gehandhaaf. Baie mense [ who? ] was van mening dat Tibet nie deel van China moet wees nie, omdat hulle gereeld gereeld op verskillende maniere aangeval word.

Die Chinese kommunistiese regering onder leiding van Mao Zedong, wat in Oktober aan bewind gekom het, het min tyd verloor om 'n nuwe PRC -teenwoordigheid in Tibet aan te toon. Die Volksrepubliek China het verskillende projekte in Tibet uitgevoer, maar dit lyk asof die mense van Tibet polities en ekonomies geïgnoreer voel in die 'Tibet Autonomous Region' en in die Tibetaanse dele in Qinghai, Sichuan en Yunnan. [5] In Junie 1950 verklaar die Britse regering in die Laerhuis dat die regering van Sy Majesteit 'altyd bereid was om die Chinese heerskappy oor Tibet te erken, maar slegs met dien verstande dat Tibet as outonoom beskou word'. [6] Op 7 Oktober 1950 het [7] die People's Liberation Army die Tibetaanse gebied Chamdo binnegeval. Die groot aantal eenhede van die PLA het die getalle, grootliks pasifistiese Tibetaanse magte, vinnig omsingel. Teen 19 Oktober 1950 het vyfduisend Tibetaanse troepe hulle aan die Volksrepubliek oorgegee. [7]

In 1951 het verteenwoordigers van die Tibetaanse owerheid, met die toestemming van die Dalai Lama, [8] deelgeneem aan onderhandelinge met die PRC -regering in Beijing. Dit het gelei tot 'n Sewentien punt ooreenkoms wat die soewereiniteit van die Volksrepubliek oor Tibet gevestig het, en dit het daardeur die Volksrepubliek bevoegdheid gegee om te regeer. [9] Volgens die skrywer Melvin Goldstein is die ooreenkoms 'n paar maande later in Lhasa bekragtig. [10] Volgens die Tibetaanse ballingskap het sommige lede van die Tibetaanse kabinet (Kashag), byvoorbeeld die Tibetaanse premier Lukhangwa, nooit die ooreenkoms aanvaar nie. [11] Maar die Nasionale Vergadering van Tibet, "terwyl hy erkenning gee aan die versagtende omstandighede waaronder die afgevaardigdes die 'ooreenkoms' moes onderteken, het die regering gevra om die 'ooreenkoms' te aanvaar. Die Kashag het aan Zhang Jingwu gesê dat hy die aanvaarding daarvan die ooreenkoms'." [12] Tibetaanse ballingsbronne beskou dit in die algemeen as ongeldig, omdat dit teësinnig of onwillig onder dwang onderteken is. [13] Op die pad wat hom in ballingskap na Indië gelei het, arriveer die 14de Dalai Lama op 26 Maart 1959 in Lhuntse Dzong, waar hy die '17-punt-ooreenkoms' verwerp het as 'deur die bedreiging op die Tibetaanse regering en mense gedruk' wapens "[12] en herbevestig sy regering as die enigste wettige verteenwoordiger van Tibet. [14] [15] Volgens die Seventeen Point Agreement was die Tibetaanse gebied onder die gesag van die Dalai Lama veronderstel om 'n hoogs outonome gebied van China te wees. Van die begin af was dit duidelik dat die opname van Tibet in die Kommunistiese Volksrepubliek twee teenoorgestelde sosiale stelsels van aangesig tot aangesig sou bring. [16] In die weste van Tibet het die Chinese kommuniste egter besluit om sosiale hervorming nie onmiddellik 'n prioriteit te maak nie. Inteendeel, van 1951 tot 1959 het die tradisionele Tibetaanse samelewing met sy heren en hereningsgoedere onveranderd funksioneer en is dit deur die sentrale regering gesubsidieer. [16] Ondanks die teenwoordigheid van twintigduisend PLA -troepe in Sentraal -Tibet, kon die regering van die Dalai Lama belangrike simbole van sy de facto onafhanklikheidsperiode. [16] Die eerste nasionale sensus in die hele Volksrepubliek China is in 1954 gehou, met 2,770,000 etniese Tibetane in China, waaronder 1,270,000 in die outonome streek van Tibet. [17] Die Chinese het snelweë gebou wat Lhasa bereik het, en dit daarna uitgebrei tot die Indiese, Nepalese en Pakistaanse grense.

Tibetaanse gebiede in Qinghai, bekend as Kham, wat buite die gesag van die Dalai Lama -regering was, het nie dieselfde outonomie geniet nie en grondherverdeling is ten volle geïmplementeer. Die meeste lande is van adellikes en kloosters weggeneem en weer aan diensknegte versprei. Die Tibetaanse streek Oos -Kham, voorheen die provinsie Xikang, is opgeneem in die provinsie Sichuan. Western Kham is onder die Chamdo Militêre Komitee geplaas. In hierdie gebiede is grondhervorming geïmplementeer. Dit het behels dat kommunistiese oproermakers 'verhuurders' aanwys-soms willekeurig gekies-vir openbare vernedering in sogenaamde 'strydsessies', [18] marteling, verminking en selfs die dood. [19] [20] Dit was eers na 1959 dat China dieselfde praktyke na Sentraal -Tibet gebring het. [21] [22]

Teen 1956 was daar onrus in die ooste van Kham en Amdo, waar grondhervorming ten volle geïmplementeer is. Opstandings het uitgebreek en uiteindelik na die westelike Kham en Ü-Tsang versprei. In sommige dele van die land het Chinese kommuniste probeer om landelike gemeentes te stig, soos in die hele China. [ aanhaling nodig ]

'N Opstand teen die Chinese besetting is gelei deur adellikes en kloosters en het in Junie 1956 in Amdo en die ooste van Kham uitgebreek. Die opstand, ondersteun deur die Amerikaanse CIA, [23] het uiteindelik na Lhasa versprei.

Die Tibetaanse versetbeweging het in 1956 begin met geïsoleerde weerstand teen die Volksrepubliek China. Aanvanklik was daar groot sukses en met CIA se ondersteuning en hulp het 'n groot deel van die suide van Tibet in die hande van die Tibetaanse guerrilla -vegters geval. Tydens hierdie veldtog is tienduisende Tibetane dood. [24]

Vir baie is hul godsdienstige oortuigings nie eers deur die kommunistiese invloed onaangeraak gelaat nie. Diegene wat Boeddhisme beoefen, sowel as die Dalai Lama, was tans nie veilig vir skade nie. Dit het gekom tot die punt dat die Chinese regering godsdiensonderdrukking veroorsaak het en uiteindelik bedreig voel deur die Dalai Lama. Wat die Chinese regering gedink het om te doen, was om hom te ontvoer en leed aan te doen. Indië was uiteindelik die land wat die veiligste land verskaf het vir die Tibetane en die Dalai Lama wat Boeddhisme in vrede wou beoefen en tegelyk veilig was.

In 1959 het China se sosialistiese grondhervormings en militêre stryd teen rebelle in Kham en Amdo gelei tot die Tibetaanse opstand in 1959. In 'n operasie wat begin is in die nasleep van die Nasionale Opstand van 10 Maart 1959 in Lhasa, is 10 000 tot 15 000 Tibetane binne drie dae dood. [25] Weerstand het oor Tibet versprei. Uit vrees dat die Dalai Lama gevange geneem word, het ongewapende Tibetane sy woning omsingel, waarna die Dalai Lama met die hulp van die CIA na Indië gevlug het, omdat die mense van Tibet standpunt wou inneem en die man wou beskerm wat hulle almal gekoester het, van die kommunistiese regering. [27] [28] Indië was uiteindelik die land wat die veiligste land verskaf het vir die Tibetane en die Dali Lama wat Boeddhisme in vrede wou beoefen en tegelyk veilig was. Op 28 Maart stel [29] die Chinese die Panchen Lama (wat feitlik hul gevangene was [30]) as 'n boegbeeld in Lhasa, en beweer dat hy aan die hoof was van die wettige regering van Tibet in die afwesigheid van die Dalai Lama, die tradisionele heerser van Tibet. [31] In 2009 het Serfs Emancipation Day op 28 Maart begin as 'n vakansie in die outonome streek van Tibet. Die Chinese owerhede beweer dat op hierdie dag in 1959 een miljoen Tibetane (90% van die bevolking) van diensbaarheid bevry is. [29] [32]

Hierna het weerstandsmagte vanuit Nepal opereer. Operasies het voortgegaan vanaf die semi-onafhanklike Koninkryk Mustang met 'n mag van 2000 rebelle, baie van hulle het opgelei in Camp Hale naby Leadville, Colorado, Verenigde State [33] Guerrilla-oorlogvoering het etlike jare in ander dele van die land voortgegaan.

In 1969, aan die vooraand van Kissinger se openings aan China, is Amerikaanse steun teruggetrek en die Nepalese regering het die operasie ontbind. [ aanhaling nodig ]

Opstand in 1959 Redigeer

Gewapende konflik tussen Tibetaanse rebelle en die Chinese weermag (PLA) het in 1956 uitgebreek in die Kham- en Amdo -streke, wat aan sosialistiese hervorming onderwerp is. Die guerrilla -oorlogvoering het later na ander gebiede van Tibet versprei.

In Maart 1959 het 'n opstand in Lhasa uitgebreek, wat sedert die Sewentienpunt -ooreenkoms in 1951 onder die effektiewe beheer van die Kommunistiese Party van China was. [34] Op 12 Maart verskyn betogers in die strate van Lhasa wat die onafhanklikheid van Tibet verklaar. Binne enkele dae het Tibetaanse troepe voorberei om 'n ontruimingsroete te bekom vir die Dalai Lama, wat tydens die opstand in ballingskap gevlug het. Artillerie -skulpe het naby die Dalai Lama -paleis geland, [35] wat die volle krag van die opstand tot gevolg gehad het. Die geveg het slegs ongeveer twee dae geduur, met Tibetaanse rebellemagte wat erg in die minderheid was en swak gewapen was. [36]

Repressalies vir die Tibetaanse opstand in 1959 behels die moord op 87,000 Tibetane deur die Chinese graaf, volgens 'n uitsending van Radio Lhasa van 1 Oktober 1960, hoewel Tibetaanse ballinge beweer dat 430,000 gesterf het tydens die opstand en die daaropvolgende 15 jaar van guerrillaoorlogs, wat voortgeduur het tot die VSA het steun onttrek. [37]

Hongersnood Edit

China het wydverspreide hongersnood opgedoen tussen die jare 1959 en 1961. Die oorsake word betwis. Droogte en swak weer het 'n rol gespeel en die beleid van die Groot Sprong vorentoe het bygedra tot die hongersnood, maar die relatiewe gewigte van elkeen is in geskil. Die raming van sterftes wissel volgens amptelike statistieke van die regering, daar was 15 miljoen sterftes. [38] Nie -amptelike ramings deur geleerdes het die aantal hongersnoodslagoffers tussen 20 en 43 miljoen geraam. [39]

In Mei 1962 het die Tiende Panchen Lama, die Chinese premier, Zhou Enlai, 'n vertroulike verslag gestuur [40] [41] waarin die lyding van die Tibetaanse volk beskryf word, wat bekend gestaan ​​het as die 70.000 karakter petisie. "In baie dele van Tibet het mense honger gesterf ... Op sommige plekke het hele gesinne omgekom en die sterftesyfer is baie hoog. Dit is baie abnormaal, aaklig en ernstig. In die verlede het Tibet in 'n donker barbaarse feodalisme geleef maar daar was nooit so 'n tekort aan voedsel nie, veral nadat die Boeddhisme versprei het. In Tibet van 1959 tot 1961 het bykans alle veeteelt en boerdery vir twee jaar opgehou. Die nomades het geen graan om te eet nie en die boere het geen vleis, botter of sout, ”het die verslag voortgegaan. [41] Dit was die mening van die Panchen Lama dat hierdie sterftes die gevolg was van amptelike beleid, nie van 'n natuurramp nie, wat die situasie was wat deur president Mao en die Central People's Government in Beijing verstaan ​​is. [42] Die Panchen Lama beskryf ook die uniekheid van die hongersnood waaraan Tibet gely het: "Daar was nog nooit so 'n gebeurtenis in die geskiedenis van Tibet nie. Mense kon hulle nie eens so 'n aaklige hongersnood in hul drome voorstel nie. Op sommige gebiede as een persoon vang verkoue, dan versprei dit na honderde en groot getalle sterf eenvoudig. " [42] Die vernietiging van die meeste [ kwantifiseer ] van Tibet se meer as 6000 kloosters het tussen 1959 en 1961 plaasgevind. [43]

Die 70 000 karakter petisie is gekritiseer deur Barry Sautman van die Hong Kong Universiteit van Wetenskap en Tegnologie. Volgens Sautman word beweer dat die 10de Panchen Lama drie provinsies besoek het voordat hy sy verslag geskryf het: die provinsies Ping'an, Hualong en Xunhua, maar sy beskrywing van 'n hongersnood het slegs betrekking op Xunhua, sy geboortestreek. Al drie die provinsies is in die prefektuur Haidong, 'n deel van die provinsie Qinghai, waarvan die bevolking 90% nie-Tibetaan is en nie tot die "kulturele Tibet" behoort nie. Die verbanne Tibetaanse skrywer Jamyang Norbu [44] beskuldig Sautman van die vermindering van die PRC -aktiwiteite in Tibet en Xinjiang.

Sautman het ook gesê dat die bewering dat Tibet die gebied wat die meeste deur die hongersnood van China 1959–1962 getref is, nie gebaseer is op statistieke wat in Tibetaanse gebiede versamel is nie, maar op anonieme vlugtelingverslae wat nie spesifiek is nie. [45] Sautman se gevolgtrekkings is onlangs aan kritiek onderwerp. [46]

ICJ Menseregteverslag Wysig

Agtergrond wysig

Ingevolge die Sewentienpunt -ooreenkoms van 1951 het die Sentrale Volksregering van die Chinese Volksrepubliek 'n aantal ondernemings gegee, waaronder beloftes om die bestaande politieke stelsel van Tibet te handhaaf, om die status en funksies van die Dalai Lama en die Panchen Lama te behou, godsdiensvryheid en die kloosters te beskerm en van dwang in die aangeleentheid van hervormings in Tibet te onthou. Die ICJ het bevind dat hierdie en ander ondernemings deur die Chinese Volksrepubliek oortree is, en dat die regering van Tibet geregtig was om die ooreenkoms te weerlê soos op 11 Maart 1959. [47]

Beroep en volksmoord Redigeer

In 1960 het die nie -regerings Internasionale Kommissie vir Juriste (ICJ) 'n verslag gegee met die titel Tibet en die Chinese Volksrepubliek aan die Verenigde Nasies. Die verslag is opgestel deur die komitee vir regsondersoek van die ICJ, bestaande uit elf internasionale regsgeleerdes van regoor die wêreld. Hierdie verslag beskuldig die Chinese van die misdaad van volksmoord in Tibet, na nege jaar van volle besetting, ses jaar voordat die verwoesting van die kulturele revolusie begin het. [47] Die ICJ het ook verslae oor bloedbad, marteling en moord, bombardement van kloosters en uitroeiing van hele nomadekampe gedokumenteer [25] Gedeklassifiseerde Sowjet -argiewe verskaf gegewens dat Chinese kommuniste, wat groot hulp ontvang het in militêre toerusting van die USSR, in die algemeen gebruik Sowjet -vliegtuie vir die bombardering van kloosters en ander strafoperasies in Tibet. [48]

Die ICJ het getuienis oor menseregte ondersoek binne die struktuur van die Universele Verklaring van Menseregte soos aangekondig deur die Algemene Vergadering van die Verenigde Nasies. Nadat hulle die menslike, ekonomiese en sosiale regte in ag geneem het, het hulle bevind dat die Chinese kommunistiese owerhede artikel 3, 5, 9, 12, 13, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 24, 25, 26 en 27 van die Universele Verklaring van Menseregte in Tibet. [47]

Kulturele onderdrukking Redigeer

Ten spyte van die bewerings deur die Chinese dat die meeste skade aan die instellings van Tibet daarna tydens die kulturele rewolusie (1966–1976) plaasgevind het, is dit duidelik dat die vernietiging van die meeste van Tibet se meer as 6000 kloosters tussen 1959 en 1961 plaasgevind het. [43 ] Gedurende die middel van die sestigerjare is die monastieke boedels verbreek en sekulêre onderwys ingebring. Tydens die Kulturele Revolusie het Rooi Garde, wat Tibetaanse lede ingesluit het, [49] 'n veldtog van georganiseerde vandalisme teen kulturele terreine in die hele VRC, insluitend Boeddhistiese terreine in Tibet, toegedien. [50] Volgens ten minste een Chinese bron het slegs 'n handjievol van die belangrikste kloosters sonder groot skade oorgebly. [51]

Kritiek op verslag Redigeer

Volgens verskillende skrywers dateer die ICJ -verslae van 1959 en 1960 terug na 'n tyd toe die organisasie deur die CIA befonds is. A. Tom Grunfeld beweer dat die Verenigde State voordeel getrek het uit die verlaat van die Dalai Lama uit Tibet deur sy klandis -gefinansierde internasionale kommissie van juriste aan te moedig om propagandistiese verslae oor China aan te gaan. [52] In sy boek uit 1994 Die International Commission of Jurists, Global Advocates for Human Rights, [53] Howard B. Tolley Jr. verduidelik hoe die ICJ van 1952 tot 1967 deur die CIA geskep en beheer is as 'n instrument van die Koue Oorlog sonder dat die meeste ICJ -offisiere en lede daarvan geweet het. [54] Die verband tussen die CIA en die vroeë ICJ word ook deur Dorothy Stein in haar boek genoem Mense wat tel. Bevolking en politiek, vroue en kinders, gepubliseer in 1995. Sy beskuldig die Kommissie daarvan dat sy uit 'n groep ontstaan ​​het wat deur Amerikaanse intelligensie-agente geskep is, met die doel om anti-kommunistiese propaganda te ontwrig. [55] Dit kontrasteer met die amptelike oorsig van die International Commission of Jurists, wat 'toegewy is aan die voorrang, samehang en implementering van internasionale reg en beginsels wat menseregte bevorder' en die 'onpartydige, objektiewe en gesaghebbende regsbenadering tot die beskerming en bevordering van menseregte deur middel van die oppergesag van die reg "terwyl" regskundigheid op sowel internasionale as nasionale vlak verskaf word om te verseker dat ontwikkelings in die volkereg voldoen aan menseregtebeginsels en dat internasionale standaarde op nasionale vlak geïmplementeer word. " [56]

Oprigting van TAR Edit

In 1965 is die gebied wat van 1951 tot 1959 onder die beheer van die Dalai Lama-regering was (Ü-Tsang en westelike Kham) herdoop tot die Tibet Autonomous Region of TAR. Outonomie, met dien verstande dat die regeringshoof 'n etniese Tibetaan sou wees, maar die TAR -hoof is altyd ondergeskik aan die eerste sekretaris van die outonome streekkomitee van Tibet van die Chinese kommunistiese party, wat nie 'n Tibetaan was nie. [57] Die rol van etniese Tibetane op die hoër vlakke van die TAR Kommunistiese Party was baie beperk. [58]

Kulturele revolusie Redigeer

Die kulturele rewolusie wat in 1966 van stapel gestuur is, was 'n katastrofe vir Tibet, net soos vir die res van die VRK. Groot getalle Tibetane sterf as gevolg van gewelddadige sterftes, en die aantal ongeskonde kloosters in Tibet is van duisende tot minder as tien verminder. Die Tibetaanse wrok teenoor die Chinese het verdiep. [59] Tibetane het aan die vernietiging deelgeneem, maar dit is nie duidelik hoeveel van hulle werklik die Kommunistiese ideologie omhels het nie en hoeveel deelgeneem het uit vrees om self teikens te word. [60] Weerstanders teen die kulturele rewolusie sluit in Thrinley Chodron, 'n non uit Nyemo, wat 'n gewapende rebellie gelei het wat versprei het deur agtien xiane (graafskappe) van die TAR, gerig op amptenare van die Chinese party en Tibetaanse medewerkers, wat uiteindelik deur die PLA onderdruk is. Met verwysing na Tibetaanse Boeddhistiese simbole wat die rebelle opgeroep het, noem Shakya hierdie opstand van 1969 ''n duisendjarige opstand, 'n opstand wat gekenmerk word deur 'n hartstogtelike begeerte om van die onderdrukker ontslae te raak'. [61]

Demografiese gevolge Redigeer

Warren W. Smith, 'n omroeper van Radio Free Asia (wat deur die Amerikaanse regering gestig is), ekstrapoleer 'n sterftesyfer van 400 000 uit sy berekening van sensusverslae van Tibet wat 200 000 'vermiste' mense toon. [62] [63] Die Sentraal -Tibetaanse administrasie beweer dat die getal wat sedert 1950 aan hongersnood, geweld of ander indirekte oorsake gesterf het, ongeveer 1,2 miljoen is. [64] Volgens Patrick French, die voormalige direkteur van die Londense Free Tibet-veldtog en 'n voorstander van die Tibetaanse saak wat die data en berekeninge kon sien, is die skatting nie betroubaar nie, omdat die Tibetane nie die data goed genoeg om 'n geloofwaardige totaal te lewer. French sê hierdie totaal was gebaseer op vlugtelingonderhoude, maar het toegang van buitestanders tot die data verhinder.French, wat wel toegang verkry het, het geen name gevind nie, maar "die invoeging van skynbaar ewekansige syfers in elke afdeling, en konstante, ongemerkte duplisering." [65] Verder het hy gevind dat slegs 23,364 van die 1,1 miljoen dooies wat gelys is, vroulik was (wat impliseer dat 1,07 miljoen van die totale Tibetaanse manlike bevolking van 1,25 miljoen gesterf het). [65] Tibetoloog Tom Grunfeld vind ook dat die figuur "sonder dokumentêre bewyse" is. [66] Daar was egter baie ongevalle, miskien selfs 400 000. [67] Smith, bereken uit sensusverslae van Tibet, toon 144 000 tot 160 000 'vermiste' uit Tibet '. [68] Courtois et al. stuur 'n syfer van 800 000 sterftes en beweer dat soveel as 10% van die Tibetaanse bevolking geïnterneer is, met min oorlewendes. [69] Chinese demograwe het geraam dat 90 000 van die 300 000 "vermiste" Tibetane uit die streek gevlug het. [70] Die Chinese Kommunistiese Party (KKP) ontken dit. Die amptelike aantal sterftes wat in die hele China vir die jare van die Groot Sprong vorentoe aangeteken is, is 14 miljoen, maar geleerdes het geraam dat die aantal hongersnoodslagoffers tussen 20 en 43 miljoen is. [71]

Die regering van Tibet in ballingskap haal 'n kwessie van People's Daily in 1959 gepubliseer om te beweer dat die Tibetaanse bevolking sedert 1959 aansienlik gedaal het, aangesien die bevolking van die outonome Tibet -streek, maar Qinghai, Gansu en ander streke wat deur Tibetane bewoon word, as die "Tibetaanse bevolking" beskou word. In vergelyking met die 2000 -getalle, het die bevolking in hierdie streke afgeneem, sê hy. [72] Hierdie bevindings is in stryd met 'n verslag van die Chinese sensus uit 1954 wat etniese Tibetane getel het. [73] Dit is omdat Tibetane in al hierdie provinsies nie die enigste tradisionele etniese groep was nie. Dit geld veral in Qinghai, met 'n historiese mengsel van verskillende groepe etniese groepe. In 1949 het Han -Chinese 48,3% van die bevolking uitgemaak, die res van die etniese groepe maak 51,7% uit van die 1,5 miljoen totale bevolking. [74] Vanaf vandag is Han -Chinese verantwoordelik vir 54% van die totale bevolking van Qinghai, wat effens hoër is as in 1949. Tibetane vorm ongeveer 20% van die bevolking van Qinghai. [ aanhaling nodig ] Gedetailleerde ontleding van statistiese data uit Chinese en Tibetaanse emigrantebronne het foute in die ramings van die Tibetaanse bevolking volgens streke aan die lig gebring. Alhoewel dit foute kan bevat, is bevind dat data van die regering van Tibet in ballingskap beter ooreenstem met die bekende feite as enige ander bestaande skattings. Met betrekking tot die totale bevolking van die hele Tibet in 1953 en 1959, blyk dit dat die Tibetaanse kant te hoog getalle verskaf, terwyl die Chinese kant te lae getalle verskaf. [75]

Op 20 Junie 1959 in Mussoorie tydens 'n perskonferensie het die Dalai Lama gesê: "Die uiteindelike Chinese doel met betrekking tot Tibet, sover ek kan agterkom, probeer om die uitroeiing van godsdiens en kultuur en selfs die absorpsie van die Tibetaanse ras. Dit is behalwe die burgerlike en militêre personeel wat reeds in Tibet was, vyf miljoen Chinese setlaars het in die oostelike en noordooste van Tso aangekom, en daar word beplan dat vier miljoen Chinese setlaars na die U- en Sung-provinsies van Sentraal-Tibet gestuur word. , wat deur die Chinese onderneem word. " [76]

Na die dood van Mao in 1976, het Deng Xiaoping inisiatiewe geloods vir toenadering tot die ballingskap in die Tibetaanse leiers, in die hoop om hulle te oorreed om in China te kom woon. Ren Rong, wat sekretaris van die Kommunistiese Party in Tibet was, het gedink dat Tibetane in Tibet gelukkig was onder die Chinese kommunistiese bewind en dat hulle die Chinese kommunistiese sienings van die pre-kommunistiese Tibetaanse heersers as onderdrukkende despote deel. "Teen 1979 was die meeste van die geskatte 600 000 monnike en nonne dood, verdwyn of in die tronk, en die meerderheid van Tibet se 6 000 kloosters is vernietig." [77] Toe afvaardigings van die Tibetaanse regering in ballingskap Tibet in 1979–80 besoek het, het Chinese amptenare verwag om die Tibetaanse ballinge te beïndruk met die vordering wat sedert 1950 plaasgevind het en met die tevredenheid van die Tibetaanse bevolking. Ren het selfs vergaderings in Lhasa gereël om Tibetane aan te spoor om hul vyandigheid teenoor die komende verteenwoordigers van 'n ou, onderdrukkende regime in toom te hou. Die Chinese was dus verbaas en verleë oor die massiewe, tranerige uitdrukkings van toewyding wat Tibetane teenoor die besoekende Tibetaanse ballinge gemaak het. Duisende Tibetane het gehuil, neergebuig, serpe aan die besoekers gebring en 'n kans gesoek om die broer van die Dalai Lama aan te raak. [78]

Hierdie gebeure het ook die partysekretaris Hu Yaobang en vise -premier Wan Li aangespoor om Tibet te besoek, waar hulle ontsteld was oor die omstandighede wat hulle gevind het. Hu kondig 'n hervormingsprogram aan wat bedoel is om die ekonomiese standaarde vir Tibetane te verbeter en om Tibetane vryheid te gee om etniese en kulturele tradisies te beoefen. Op een of ander manier was dit 'n terugkeer van die hardlynige outoritarisme en assimilasiebeleid van die 1960's na Mao's meer etnies aanpasbare beleid van die 1950's, met die groot verskil dat daar geen aparte Tibetaanse regering sou wees soos in die 1950's nie. [79] Hu het beveel dat die beleid verander moet word, met 'n beroep op die herlewing van die Tibetaanse kultuur, godsdiens en taal, die bou van meer universiteite en kolleges in Tibet en 'n toename in die aantal etniese Tibetane in die plaaslike regering. [80] Gelyktydige liberalisering in die ekonomie en interne migrasie het ook daartoe gelei dat Tibet meer trekarbeiders van die Chinese Chinese sien, hoewel die werklike aantal van hierdie drywende bevolking steeds betwis word.

Nuwe vergaderings tussen Chinese amptenare en ballinge in ballingskap het in 1981–1984 plaasgevind, maar daar kon geen ooreenkomste bereik word nie. [81]

In 1986–1987 het die Tibetaanse ballingskap in Dharamshala 'n nuwe poging geloods om internasionale steun vir hul saak as 'n menseregtekwessie te wen. In reaksie hierop het die Amerikaanse Huis van Verteenwoordigers in Junie 1987 'n resolusie aangeneem ter ondersteuning van Tibetaanse menseregte. [82] Tussen September 1987 en Maart 1989 het vier groot betogings in Lhasa teen Chinese bewind plaasgevind. [83] Die Amerikaanse Tibetoloog Melvyn Goldstein beskou die onluste as spontane massa -uitdrukkings van Tibetaanse wrok, gedeeltelik veroorsaak deur die hoop dat die Verenigde State binnekort ondersteuning of druk sou bied om Tibet onafhanklik te kan word. [84] In 1987 het die Panchen Lama 'n toespraak gelewer waarin die aantal gevangenissterftes in Qinghai op ongeveer 5 persent van die totale bevolking in die gebied geraam is. [85] Die Verenigde State het 'n wet op buitelandse betrekkinge van 1988–1989 aanvaar wat steun vir Tibetaanse menseregte uitgespreek het. [82] Die onluste het Hu se meer liberale Tibetaanse beleid ironies in diskrediet gebring en 'n terugkeer tot 'n harde beleid gemaak, Beijing het selfs krygswet in Tibet in 1989 ingestel. Die klem op ekonomiese ontwikkeling het toenemende getalle nie-Tibetane na Lhasa en die ekonomie in Tibet word toenemend oorheers deur Han. Lhasa het 'n stad geword waar nie-Tibetane Tibetane gelyk of in getal was. [86]

Toe die 10de Panchen Lama in 1987 die vergadering van die Permanente Komitee van die Tibet Autonomous Region van die National People's Congress toespreek, het hy massale gevangenisstraf en moord op Tibetane in Amdo (Qinghai) uiteengesit: "daar was tussen drie tot vierduisend dorpe en dorpe, wat elk tussen drie tot vier duisend gesinne met vier tot vyf duisend mense. Uit elke dorp en dorp is ongeveer 800 tot 1 000 mense in die tronk gesit. Hiervan sterf minstens 300 tot 400 mense in die tronk. In Golok -omgewing is baie mense dood en hul lyke is teen 'n heuwel in 'n groot sloot afgerol. Die soldate het aan die familielede en familielede van die dooies gesê dat hulle almal moet feesvier sedert die rebelle uitgewis is. Hulle is selfs gedwing om op die lyke te dans. Kort daarna is hulle ook met masjiengewere vermoor. Hulle is almal daar begrawe "[87]


KIKO SE HUIS

Dit hang af van watter Tibet u praat. Is dit die Tibet waarna die Chinese besetters die outonome streek van Tibet noem? Is dit die groter etnografiese Tibet wat dieselfde taal deel? Of is dit die nog groot Tibet van ouds wat oorvleuel met vier Chinese provinsies en vier ander Himalaja -koninkryke?

En terwyl ons besig was, was Tibet die geestelike paradys wat Hollywood -films voor die Chinese bevryding of besetting of wat u ook al meen dit is? Of was dit 'n plek van middeleeuse lyding waarin die boere lewenslank gebonde was aan heersers, soos Beijing sou wou hê dat u moes glo?

Sam Van Schaik, 'n Engelse Tibetoloog, doen 'n wonderlike taak om die vrae op te los Tibet: 'n Geskiedenis , 'n nuut gepubliseerde boek wat 'n fassinerende vertelling bied oor die 1400 jaar geskiedenis van die koninkryk bo -aan die wêreld. Hy merk op dat die Tibetaanse geskiedenis vol is met heilige tradisies, maar dat dit ook 'n gewelddadige en gevaarlike plek was, sowel as 'n hoogs gestratifiseerde samelewing met 'n aristokratiese minderheid en 'n meerderheid van boere en nomade. En natuurlik die Dalai Lamas en priesters wat in die buitengewone roosterwerk van kloosters en stupas .

Miskien die grootste wegneemete van Tibet: 'n Geskiedenis dit was, was nie die geïsoleerde en onveranderlike plek van ons verbeelding nie, afgesny van die res van die mensdom deur sommige van die hoë berge ter wêreld. Trouens, skryf Van Schaik, Tibet was gedurende die grootste deel van sy geskiedenis diep betrokke by ander kulture, het enorme politieke en godsdienstige veranderinge ondergaan, maar het eers in die 20ste eeu tot iets wat op 'n nasionale identiteit gelyk het, saamgesmelt.

Soos dit dikwels met opkomende koninkryke die geval was, het die eerste man wat Tibet gelei het-prins Songsten Gampo, 'n man wie se pa 'n halfgoddelike status gehad het-die streek se eens nomadiese strydende stamme in die vroeë 7de eeu verenig en na buite begin kyk. vir wêrelde om te oorwin. Hy het ook gesoek na kulture om te assimileer.

"Hoewel die Tibetane nie sonder 'n eie kultuur was nie, was hulle honger na meer. En so het hulle geleer uit Nepal, Indië, China en Persië, deur elemente van elkeen aan te neem en te kombineer om 'n eie kultuur te skep. Lhasa, die hoofstad van die ryk , het die middelpunt van hierdie nuwe ontwikkelings geword. "

Dit was vroeg in die 8ste eeu dat die weegskaal na Boeddhisme begin kantel het.

Dit was 'n onwaarskynlike beskermheer van Boeddhisme, prinses Jincheng, dogter van die keiser van die Chinese Tang -dinastie en tienerbruid van die nog jonger Tibetaanse tsenpo (keiser), wat die seeverandering aan die gang gesit het wat die mitologieë en rituele van die stam sou vervang en die godsdiens die bepalende invloed van die Tibetaanse kultuur sou maak.

Tibet het floreer, en onder leiding van keiser Trisong Detsen het sy vreesaanjaende leërs gou die Chinese hoofstad ingeneem. Alhoewel Tibet dit slegs kort gehou het, het dit beheer oor die sypad verkry en beheer oor die winsgewende handel daarvan. Dit sou byna 1000 jaar duur voordat China weer oor Tibet sou heers.

Ondanks kort flirtasies met Islam en die Christendom, het die Boeddhisme se greep op die koninkryk grootliks versterk omdat Tibetane deur sendelinge oortuig is van die doeltreffendheid van Boeddha se leerstellings.

'Behalwe dat die sendelinge geleer het dat karma die ware agent van geluk en verdriet was, het die sendelinge gepraat van 'n toestand wat heeltemal buite die siklus van wedergeboorte was ... Die aanbidding van plaaslike gode het nooit in Tibet gesterf nie, maar Boeddhisme was 'n belangrike alternatief geesteswêreld, 'n breër raamwerk wat aantreklik was vir diegene wat 'n nuwe internasionale rol vir die Tibetaanse ryk beoog het. "

Teen die middel van die 11de eeu was kloosters en monnike 'n algemene gesig, maar die Tibetaanse samelewing was weer in 'n warboel en daar het voortdurend konflik ontstaan ​​tussen mededingende krygshere. Dit was onmoontlik vir die hoofde van die kloosters om nie by die politiek betrokke te raak nie, omdat hulle om beskerming van die plaaslike adel geveg het.

Toe in 1240 het 'n klein Mongoolse leër binnegeval en Tibet met min weerstand oorgeneem.

Die nuwe heerser van die koninkryk was Kubilai Khan, die kleinseun van Genghis Khan en reeds 'n legende in sy eie tyd. Die belangrikste bydraes van die Mongole tot Tibet was 'n herinstelling van die sentrale gesag en belastingvlakke wat nog nooit vantevore gesien is dat Tibet hul veroweraars Tibetaanse Boeddhisme gegee het nie, wat die belangrikste godsdiens van die Mongoolse hof geword het.

Mongoolse bewind duur 114 jaar, waarvan die laaste dekade gekenmerk is deur 'n uitgerekte burgeroorlog, maar teen 1315 het 'n politieke realis met die naam Jangchub Gyaltsen oorgeneem en amptelike erkenning ontvang van die wankelende Mongoolse ryk in die vorm van titel Tai Situ, wat beteken "Great Tutor", wat vandag nog oorleef as die titel van 'n hoë lama in die Karma Kagyu -skool.

Gyaltsen het 'n minder streng wetgewing ingestel, het sy grootliks magtelose vyande in die koninkryk geïgnoreer en het ingelui na wat die goue era van Tibet genoem word, 'n periode van 228 jaar van relatiewe rustigheid en vryheid van indringers.

Van Shaik skryf dat dit 'n geskikte tyd was om Tibetaanse kennis te konsolideer:

"Die duisende Boeddhistiese skrif wat uit Sanskrit in Tibetaans vertaal is, is in groot kanonieke versamelings saamgevoeg ... [terwyl] nuwe boeke wat deur Tibetaanse geleerdes geskryf is, die groot panopie van Boeddhistiese denke elegant saamgevat het en die spesifieke 'Tibetaanse' vorm van Boeddhisme kom definieer het . Die gesaghebbende tekste vir Tibetaanse medisyne is neergeskryf in die vorm wat vandag nog gebruik word. "

Die einde van die Goue Eeu is gekenmerk deur die koms van die eerste Dalai Lama.

Ranusi, wat beteken "beskerm deur bokmelk" vir die dieet wat sy ouers hom gevoed het nadat al hul vorige kinders tydens die bevalling gesterf het, is op driejarige ouderdom deur Gelunglamas erken as die wedergeboorte van 'n abt wat onlangs oorlede is. Hy het geloftes afgelê en die godsdienstige naam Sonam Gyatso, oftewel "Oseaan van verdienste", gekry.

Drie Dalai Lamas het hom opgevolg, maar dit het aanvanklik geblyk dat daar nie 'n vyfde sou wees nie, want die magtige koning van die Tsang -provinsie, versigtig vir die politieke sterkte van die rol, het die Gelung -monnike verbied om 'n nuwe een aan te stel. (Die Chinese besetters het dit in die huidige eeu reggekry deur hul eie opvolger van die 14de en huidige Dalai Lama te noem. Hy word nie deur die meeste Tibetane en die internasionale gemeenskap erken nie.)

Die monnike het die koning uitgedaag en 'n nuwe Dalai Lama aangewys, maar hy moes dadelik wegkruip en het nie teruggekeer na die openbare siening nie, totdat Mongoolse troepe in 1641 na Tibet teruggevee en die Tsang -leër oorweldig het.

Die dood van die vyfde Dalai Lama is jare lank geheim gehou (na alle waarskynlikheid sodat die ontsaglike Potala -paleis, die grootste embleem van Tibet, voltooi kon word) en die sesde Dalai Lama -'n hardnekkige vrouekenner en skrywer van liefdesliedjies - - is eers in 1697 op die troon geplaas.

Die Dzungars, 'n Mongoolse volk, het Tibet in 1717 binnegeval en 'n sewende opvolger van Dalai Lama is in 1721 geïnstalleer nadat die leërs van Kangxi, die Chinese keiser, die Dzungars geloods het en Tibet weer verenig is

Teen 1776, die jaar waarin Amerikaanse koloniste hul onafhanklikheid van Engeland verklaar het, het die Britse invloed in Suid -Asië tot by die voetheuwels van die Himalajas gestrek. Die Oos -Indiese Kompanjie, wat Indië in die kroonjuweel van die Britse ryk omskep het, het geweet dat daar nuwe handelsgeleenthede in Tibet is, insluitend goud, silwer, muskus en, omdat China geweier het om handelsooreenkomste aan te gaan, 'n indirekte bron van Chinese sy.

Maar herhaaldelike pogings deur die Britte is afgeweer en eers aan die einde van die 19de eeu het George Nathaniel Curzon, die onderkoning van Indië, weer die aandag van Brittanje op Tibet gerig. Hierdie keer was die rede nie handel nie, maar die vermeende Russiese bedreiging vir Indië. Afghanistan was reeds 'n nuttige bufferstaat en Curzon het Tibet in dieselfde rol gesien in die strategiese wedywering wat verewig is in Kipling se Kim wat bekend geword het as The Great Game.

Vir drie jaar het Curzon briewe aan die 13de Dalai Lama gestuur en drie jaar lank is dit onopgemaak teruggestuur. Curzon het al hoe meer bekommerd geraak weens berigte van sy Indiese spioene, wat bekend was as 'kenners', dat die Dalai Lama en die tsaar Nicholas II 'n bilaterale alliansie sou onderteken. Dit was verre van die geval, maar die Britse pers was aan die brand met berigte oor die teendeel en Curzon het 'n militêre vooruitgang oorweeg.

In Desember 1903 het 'n ekspedisie van 2500 soldate, meestal Gurkhas en Sikhs onder bevel van Britse offisiere, en ongeveer 10 000 portiere stadig hul weg in Tibet geneem. Die klein Tibetaanse leër was gewapen met slegs krakende vuurhoutjies en die Britte het min weerstand ondervind. Die Dalai Lama het na Mongolië gevlug toe hulle die poorte van Lhasa binnegekom het.

Die Britse besetting was van korte duur en die Dalai Lama het in November 1904 teruggekeer, wat 'n periode van onafhanklikheid en hervorming ingelui het wat sou duur totdat die Kommunistiese regering Tibet in 1950 in die Volksrepubliek China ingelyf het nadat hy 'n ooreenkoms met die regering van die nuwe 14de en huidige Dalai Lama gekroon.

Nadat 'n rebellie in 1959 verpletter is, het die Dalai Lama na Indië gevlug waar hy 'n mededingende ballingsregering gestig het. Meer as 'n miljoen Tibetane sterf tydens die Groot Sprong vorentoe namate politieke en sosiale "hervormings" ingestel is, dit wil sê die onderdrukking van die Tibetaanse kultuur en godsdiens, en die Chinese herhaaldelik afsonderlike veldtogte, mees onlangs in 2008, op die voor die Olimpiese Spele in Beijing.

Tog is Tibetane -sowel in Tibet as in ballingskap -miskien meer bewus van hul kulturele identiteit as ooit. Aan die einde van Tibet: 'n Geskiedenis , Kom Van Shaik tot die gevolgtrekking dat:

"Wat hier opvallend is, is die manier waarop elemente van die Tibetaanse kultuur eeue terug ... gebruik word om 'n gevoel van identiteit, van onderskeidendheid teenoor die Chinese kultuur te versterk. En om te definieer wat dit beteken om Tibetaanse te wees, grootliks in teenstelling met wat dit is beteken om Chinees te wees, probeer [hedendaagse Tibetaanse] skrywers die ou streeks- en godsdienstige identiteite oortref, bepaal deur watter deel van Tibet jy gebore is of watter godsdiensskool jy ondersteun het.

"Vir sommige is onafhanklikheid van China nie 'n lewensvatbare of selfs besonder gewenste opsie nie. Ander is bang dat Tibet sonder onafhanklikheid eenvoudig sal verdwyn. Wat is Tibet? Die belangrikste antwoorde is sekerlik die antwoorde wat nie deur buitelandse historici of politieke teoretici voorgelê is nie. , maar deur Tibetane self. "


Demystificering van Tibet: ontsluiting van die geheime van die land van die sneeu

Hierdie boek van Lee Feigon was 'n nie-gedetailleerde blik op die hoogtepunte van die Tibetaanse geskiedenis in terme van sy betrekkinge met die buitewêreld en die wanpersepsies wat ontstaan ​​het. Dit is 'n nuttige inleiding tot die agtergrond van die huidige onrus in die streek. Die skrywer fokus op twee bronne van misverstand: die Westerse siening van Tibet as 'n mistieke utopie, beskerm deur die afstand van die moderne wêreld.Die tweede siening is die gesamentlike mening van die Chinese, wat hierdie boek van Lee Feigon versorg, 'n nie-gedetailleerde blik op die hoogtepunte van die Tibetaanse geskiedenis in terme van sy betrekkinge met die buitewêreld en die wanpersepsies wat ontstaan ​​het. Dit is 'n nuttige inleiding tot die agtergrond van die huidige onrus in die streek. Die skrywer fokus op twee bronne van misverstand: die Westerse siening van Tibet as 'n mistieke utopie, beskerm deur die afstand van die moderne wêreld. Die tweede siening is die gesamentlike mening van die Chinese, wat geneig is om Tibet as barbaars te sien en Chinese kultuuronderrig nodig het.

Vir die meeste Westerlinge is die huidige Dalai Lama - matig, geestelik, deernisvol, liefhebber van vrede - die gesig van Tibet. Feigon toon aan dat Tibet nooit bloot 'n land van vreedsame herders en monnike was nie. In sy vroeë geskiedenis was dit 'n uitgebreide, aggressiewe ryk wat deur krygskonings regeer is, wat strek van Sentraal-Asië tot by die Baai van Bengale. Selfs nadat die monargie deur die teokratiese heerskappy vervang is, onthul Feigon dat vorige Dalai Lamas dikwels machiavelliese figure was, waarvan die paleise sowel meditasiesale as martelkamers gehuisves het.

Tibet se betrekkinge met China was in elk geval 'n groter bron van probleme en onderlinge wanpersepsie. Die huidige Chinese siening van Tibet is dat dit 'n agtergeblewe land is, in alle opsigte minderwaardig as China. Die Chinese rasionaliseer hul inval en besetting van Tibet as 'n 'bevryding'. Dit is waar dat die Chinese die Tibetaanse stelsel van diensbaarheid beëindig en geriewe soos elektrisiteit en verbeterde mediese sorg aan Tibetaanse stede bekend gestel het. Die Dalai Lama sê self dat China die nodige hervormings ingestel het. Dit kom egter ten koste van kolonisasie deur Han -Chinese, onderdrukking van die Tibetaanse kultuur, vernietiging van godsdienstige fondamente (veral tydens die kulturele revolusie) en omgewingsverwoesting. Die Chinese het die ou woude van Oos-Tibet duidelik uitgesny en dele van die streek as 'n stortingsterrein vir kernafval gebruik.

Die Chinese regverdig hul behandeling van Tibet deur 'n baie sinosentriese opvatting oor die geskiedenis. Die Chinese siening is dat Tibet nog altyd in die Chinese wentelbaan was en hulde gebring het aan opeenvolgende Chinese dinastieë en die Chinese kultuur wou navolg. Feigon wys daarop dat Chinese historici tradisioneel na handel as 'huldeblyk' verwys het en voer aan dat Tibet altyd kultureel geskei was van China. Die inheemse Tibetane en die Chinese wat daar woon, bly inderdaad aparte, nie -geassimileerde bevolkings. Baie Chinese amptenare wat aan Tibet gestuur is, beskou hul verblyf daar as 'n vorm van ballingskap.

Tibet was nie 'n historiese satelliet van China nie, maar was die mededinger van China, wat soms handel dryf en soms 'n omvangryke deel van die Middelryk kon beset. Tibetaanse heersers het dikwels bevriend geraak met magte wat in stryd met China was. Gedurende die 19de en 20ste eeu het Tibet 'n alliansie aangegaan met Tsar Rusland teen China. Vir die Britte in Indië was 'n outonome Tibet 'n bufferstaat teen sowel China as Rusland. Tydens die Koue Oorlog het die agente Tibetaanse agente opgelei om missies teen die kommunistiese China te beëindig. Selfs vandag is die Volksrepubliek bang dat Indië of die Verenigde State Tibet sal probeer gebruik as 'n hefboom teen Chinese belange.

In sy laaste hoofstuk bespreek Feigon Tibetaanse opstande teen die Chinese heerskappy wat in die 1980's en 1990's plaasgevind het. Die onrus in die verlede toon 'n patroon wat neerdrukkend ooreenstem met die mees onlangse opstande: Chinese beleid in Tibet veroorsaak onrus, anti-Chinese geweld ontstaan, mense buite China spreek kommer uit, die Dalai Lama vra vir vreedsame dialoog, Chinese veiligheidsmagte skiet betogers, draai terug en herhaal.


Inhoud

Tibet het in 1720 onder die bewind van die Qing -dinastie van China gekom nadat Chinese magte die magte van die Dzungar Khanate suksesvol verdryf het. [17] Tibet sou tot 1912 onder die Qing -bewind bly. [18] Die daaropvolgende Republiek van China het geëis dat alle gebiede wat die Qing -dinastie besit, insluitend Tibet, besit. [19] Hierdie eis is vervat in die keiserlike edik van die abdikasie van die Qing-keiser onderteken deur die keiserin Dowager Longyu namens die sesjarige Xuantong-keiser: "[.] Die voortgesette territoriale integriteit van die lande van die vyf rasse, Mantsjoe, Han, Mongool, Hui en Tibetaan in een groot Republiek van China "([.] 仍 合 滿 、 漢 蒙 、 回 藏 五 完全 完全 領土 , 為 一 大 中華民國). [20] [21] [22] Die Voorlopige Grondwet van die Republiek van China wat in 1912 aangeneem is, het spesifiek grensgebiede van die nuwe republiek, insluitend Tibet, as integrale dele van die staat aangeneem. [23]

In 1913, kort na die Britse ekspedisie na Tibet in 1904, die totstandkoming van die posisie van die Britse handelsagent by Gyantse en die Xinhai-rewolusie in 1911, die grootste deel van die gebied wat die huidige Tibet Autonomous Region (TAR) (Ü-Tsang) uitmaak en westelike Kham) het 'n de facto outonome of onafhanklike staat, onafhanklik van die res van die Republiek van China [24] [25] met die res van die huidige TAR wat teen 1917 onder Tibetaanse regering se beheer kom. [26] Sommige grensgebiede met hoë etniese Tibetaanse bevolkings (Amdo en Eastern Kham) het onder die Chinese Nationalist Party (Kuomintang) of plaaslike beheer van die krygsheer gebly. [27]

Die TAR -streek staan ​​ook bekend as "Politieke Tibet", terwyl alle gebiede met 'n hoë etniese Tibetaanse bevolking gesamentlik as "Etniese Tibet" bekend staan. Politieke Tibet verwys na die regering wat sedert die vroegste tye tot 1951 deur Tibetaanse regerings geregeer is, terwyl etniese Tibet verwys na streke noord en oos waar Tibetane histories oorheers het, maar waar Tibetaanse jurisdiksie tot vandag toe onreëlmatig was en beperk was tot net sekere gebiede. [28]

Destyds het Politieke Tibet verkry de facto onafhanklikheid, het sy sosio-ekonomiese en politieke stelsels soos Middeleeuse Europa gelyk. [29] Pogings deur die 13de Dalai Lama tussen 1913 en 1933 om die Tibetaanse weermag te vergroot en te moderniseer, het uiteindelik misluk, grootliks as gevolg van teenkanting van magtige aristokrate en monnike. [30] [31] Die Tibetaanse regering het tydens sy periode van de facto onafhanklikheid min kontak gehad met ander regerings van die wêreld, [31] met enkele uitsonderings, veral Indië, die Verenigde Koninkryk en die Verenigde State. [32] [33] Dit het Tibet diplomaties geïsoleer en afgesny tot die punt waar dit nie sy standpunte oor kwessies aan die internasionale gemeenskap kon bekend maak nie. [34]

In Julie 1949 het die Tibetaanse regering die (nasionalistiese) Chinese afvaardiging in Lhasa verdryf om die oproer in die politieke Tibet te ondersteun deur die Chinese Kommunistiese Party. [35] In November 1949 stuur dit 'n brief aan die Amerikaanse ministerie van buitelandse sake en 'n afskrif aan Mao Zedong, en 'n aparte brief aan die Britse regering, waarin sy voorneme is om homself "op alle moontlike maniere" te verdedig teen die invalle van TPR -troepe in Tibet . [36]

In die voorafgaande drie dekades het die konserwatiewe Tibetaanse regering sy weermag bewustelik beklemtoon en daarvan weerhou om te moderniseer. [37] Haastige pogings om die weermag te moderniseer en uit te brei, het in 1949 begin, [38] maar het op beide terreine meestal nie geslaag nie. [39] Dit was te laat om 'n effektiewe leër op te lei en op te lei. [ hoekom? ] [40] Indië het hulp aan handwapens en militêre opleiding verskaf. [41] Die People's Liberation Army was egter baie groter, beter opgelei, beter gelei, beter toegerus en meer ervare as die Tibetaanse leër. [42] [43] [44]

In 1950 was die 14de Dalai Lama 15 jaar oud en het hy nie sy meerderheid bereik nie, dus was Regent Taktra die waarnemende hoof van die Tibetaanse regering. [45] Die tydperk van die Dalai Lama se minderheid is tradisioneel 'n tydperk van onstabiliteit en verdeeldheid, en die verdeeldheid en onstabiliteit is meer intens gemaak deur die onlangse Reting -sameswering [46] en 'n regentsgeskil van 1947. [33]

Sowel die PRC as hul voorgangers, die Kuomintang (ROC), het altyd beweer dat Tibet deel uitmaak van China. [44] Die Volksrepubliek China verklaar ook 'n ideologiese motivering om die Tibetane te bevry van 'n teokratiese feodale stelsel. [47] In September 1949, kort voor die afkondiging van die Volksrepubliek China, het die Chinese Kommunistiese Party (KKP) dit 'n topprioriteit gemaak om Tibet, Taiwan, Hainan -eiland en die Pescadores -eilande in die VRC op te neem, [48] [49] vreedsaam of met geweld. [50] Omdat dit onwaarskynlik was dat Tibet vrywillig afstand sou doen van sy de facto -onafhanklikheid, het Mao in Desember 1949 beveel dat voorbereidings getref moet word om by Qamdo (Chamdo) in Tibet in te marsjeer om die Tibetaanse regering te onderhandel. [50] Die Volksrepubliek China het meer as 'n miljoen mans onder die wapen [50] en het uitgebreide gevegservaring uit die Chinese burgeroorlog wat onlangs afgehandel is. [ aanhaling nodig ]

Gesprekke tussen Tibet en China is bemiddel met die regerings van Brittanje en Indië. Op 7 Maart 1950 het 'n Tibetaanse afvaardiging in Kalimpong, Indië, aangekom om 'n dialoog met die pas verklaarde Volksrepubliek China te open en om onder meer die versekering te verseker dat die Chinese Tibetaanse "territoriale integriteit" sou respekteer. Die begin van die gesprekke is vertraag deur die debat tussen die Tibetaanse, Indiese, Britse en Chinese afvaardigings oor die ligging van die gesprekke. Tibet het Singapoer of Hong Kong verkies (destyds nie Beijing nie, as Peking). Brittanje het Indië (nie Hong Kong of Singapoer nie) en Indië en die Chinese het Beijing verkies. [ aanhaling nodig ] Die Tibetaanse afvaardiging het uiteindelik op 16 September 1950 met die ambassadeur-generaal van die Volksrepubliek Yuan Zhongxian in Delhi vergader. Yuan het 'n voorstel van 3 punte ingedien dat Tibet as deel van China beskou moet word, dat China verantwoordelik is vir die verdediging van Tibet en dat China verantwoordelik is vir Tibet se handels- en buitelandse betrekkinge. Aanvaarding sou lei tot vreedsame Chinese soewereiniteit, of andersins oorlog. Die Tibetane het onderneem om die verhouding tussen China en Tibet te handhaaf as een van die priester-beskermheer:

"Tibet sal onafhanklik bly soos dit tans is, en ons sal 'n baie nou 'priester-beskermheer' verhouding hê met China. Dit is ook nie nodig om Tibet te bevry van imperialisme nie, aangesien daar geen Britse, Amerikaanse of Guomindang-imperialiste is nie in Tibet, en Tibet word beheer en beskerm deur die Dalai Lama (nie enige vreemde mag nie) " - Tsepon WD Shakabpa [51]: 46

Hulle en hul hoofafgevaardigde, Tsepon W. D. Shakabpa, het op 19 September samewerking aanbeveel, met 'n paar bepalings oor implementering. Chinese troepe hoef nie in Tibet gestasioneer te wees nie. Daar is aangevoer dat Tibet nie bedreig word nie, en indien dit deur Indië of Nepal aangeval word, dit 'n beroep op China kan doen vir militêre hulp. Terwyl Lhasa beraadslaag het, het Chinese troepe op 7 Oktober 1950 gevorder na die ooste van Tibet en die grens op 5 plekke oorgesteek. [52] Die doel was nie om Tibet binne te val nie op sigself maar om die Tibetaanse leër in Chamdo te vang, die Lhasa -regering te demoraliseer en sodoende kragtige druk uit te oefen om onderhandelaars na Beijing te stuur om terme te onderteken vir 'n oorhandiging van Tibet. [53] Op 21 Oktober het Lhasa sy afvaardiging opdrag gegee om onmiddellik na Beijing te vertrek vir konsultasies met die Kommunistiese regering, en om die eerste bepaling te aanvaar, indien die status van die Dalai Lama gewaarborg kon word, terwyl die ander twee voorwaardes verwerp word. Dit het later selfs die aanvaarding van die eerste eis herroep, nadat 'n waarsêery voor die sesarmige Mahākāla-godhede aangedui het dat die drie punte nie aanvaar kan word nie, aangesien Tibet onder buitelandse oorheersing sou val. [54] [55] [56]

Na maande van mislukte onderhandelinge, [57] pogings van Tibet om buitelandse steun en hulp te bekom, [58] PRC en Tibetaanse troepe -opbou, het die People's Liberation Army (PLA) die Jinsha -rivier op 6 of 7 Oktober 1950 oorgesteek. [59] [ 60] Twee PLA -eenhede het vinnig die getal Tibetaanse magte omsingel en die grensstad Chamdo teen 19 Oktober verower, teen die tyd dat 114 PLA [61] soldate en 180 Tibetaanse [61] [62] [63] soldate dood of gewond is. In 1962 skryf Zhang Guohua dat 'meer as 5 700 vyandige mans vernietig is' en 'meer as 3 000' vreedsaam oorgegee het. [64] Aktiewe vyandelikhede was beperk tot 'n grensgebied noordoos van die Gyamo Ngul Chu -rivier en oos van die 96ste meridiaan. [65] Nadat Chamdo gevange geneem is, het die PLA vyandelikhede afgebreek, [62] [66] 'n gevange bevelvoerder, Ngabo, na Lhasa gestuur om die onderhandelingsvoorwaardes te herhaal, en gewag dat Tibetaanse verteenwoordigers deur afgevaardigdes na Beijing sou reageer. [67]


Verligting

Tibet is op 'n hoë plato - die plato van Tibet - omring deur enorme bergmassas. Die noordelike deel van die plato is relatief gelyk aan die Qiangtang, dit strek meer as 1300 km van wes na oos op 'n gemiddelde hoogte van 5 000 meter bo seespieël. Die Qiangtang is besaai met brak mere, waarvan die grootste Lakes Siling (Seling) en Nam (Namu) is. Daar is egter geen rivierstelsels daar nie. In die ooste begin die Qiangtang in hoogte daal. Die bergreekse in die suidooste van Tibet strek van noord na suid oor die land, wat reis- en kommunikasiehindernisse veroorsaak. In Sentraal- en Wes -Tibet loop die streke van noordwes na suidoos, met diep of vlak valleie wat talle vore vorm.


Die Pulitzer -pryswenner Ron Chernow keer terug met 'n ingrypende en dramatiese portret van een van ons mees oortuigende generaals en presidente, Ulysses S. Grant. Met helderheid, breedte en noukeurigheid vind Chernow die drade wat Grant se uiteenlopende verhale saambind, en werp nuwe lig op die man wat Walt Whitman beskryf as "niks heldhaftigs nie. En tog die grootste held."

Jared Diamond beweer oortuigend dat geografiese en omgewingsfaktore die moderne wêreld gevorm het. Samelewings wat 'n voorsprong in die voedselproduksie gehad het, vorder verder as die jagter -versamelaarstadium, en ontwikkel godsdiens - sowel as nare kieme en kragtige oorlogswapens - en het op see en land beland om kulture te oorwin en te vernietig.

In byna elke land wat die Mongole verower het, het hulle 'n ongekende toename in kulturele kommunikasie, uitgebreide handel en 'n opbloei van beskawing meegebring. Dikwels meer progressief as sy Europese of Asiatiese eweknieë, het Genghis Khan marteling afgeskaf, universele godsdiensvryheid verleen en feodale stelsels van aristokratiese voorreg verbreek.

Op 8 September 1941, elf weke nadat Hitler Operasie Barbarossa, sy wrede verrassingsaanval op die Sowjetunie, geloods het, was Leningrad omring. Die beleg is twee en 'n half jaar lank nie opgehef nie, teen daardie tyd het ongeveer driekwartmiljoen Leningraders aan hongersnood gesterf. Leningrad is 'n aangrypende, gesaghebbende verhaalgeskiedenis van hierdie dramatiese oomblik in die twintigste eeu, verweef met onuitwisbare persoonlike verhale oor die daaglikse beleëringslewe van dagboekskrywers aan beide kante.

Embers of War, 'n epiese verhaal van vermorste geleenthede en dodelike wanberekeninge, verdiep diep in die historiese verslag om harde antwoorde te gee op die onbeantwoorde vrae rondom die afsterwe van een Westerse moondheid in Viëtnam en die koms van 'n ander. 'N Aangrypende, aangekondigde werk wat die verborge geskiedenis van die Franse en Amerikaanse ervarings in Viëtnam belig.

Rites of Spring ondersoek die oorsprong, impak en nasleep van die Eerste Wêreldoorlog, van die première van Stravinsky se ballet The Rite of Spring in 1913 tot die dood van Hitler in 1945. Met die erkenning dat die Groot Oorlog die sielkundige keerpunt vir die modernisme in sy geheel was, Eksteins ondersoek die lewens van gewone mense, werke uit die moderne literatuur en belangrike historiese gebeure om die manier waarop ons na ons verlede en na ons toekoms kyk, te herdefinieer.

'N Lewendige en boeiende verhaalgeskiedenis wat die algemene drade in die kulture toon wat ons eie geboorte gegee het. Tientalle kaarte bied 'n duidelike geografie van groot gebeurtenisse, terwyl tydlyne die leser 'n deurlopende idee gee van die verloop van jare en kulturele onderlinge verbinding. Literatuur, epiese tradisies, private briewe en verslae verbind konings en leiers met die lewens van diegene wat hulle regeer het.

Die aangrypende verhale van gewone Duitsers wat deur die Tweede Wêreldoorlog, die Holocaust en die Koue Oorlog -verdeling geleef het - maar ook herstel, hereniging en rehabilitasie. Broken Lives is 'n aangrypende verslag van die twintigste eeu, gesien deur die oë van gewone Duitsers wat onder Hitler geword het en wie se lewens geskend is en soms vernietig is deur wat hulle gesien en gedoen het.

In 1942 stuur die Gestapo 'n dringende boodskap uit: "Sy is die gevaarlikste van alle geallieerde spioene. Ons moet haar vind en vernietig." Gebaseer op nuwe en uitgebreide navorsing, het Sonia Purnell vir die eerste keer die volle geheime lewe van Virginia Hall ontbloot - 'n verstommende en inspirerende verhaal van heroïsme, spik, weerstand en persoonlike triomf oor skokkende teëspoed. 'N Vrou van geen belang is die asemrowende verhaal van hoe die een hard vrou se volharding die oorlog gehelp het.

Antieke Griekeland het eers die konsep van "demokrasie" bedink, maar byna elke groot antieke Griekse denker-van Plato en Aristoteles af was ambivalent teenoor of selfs vyandig teenoor demokrasie in enige vorm. Die verklaring hiervoor is redelik eenvoudig: die elite het die meerderheidskrag as 'n diktatuur van die proletariaat beskou. Cartledge werp lig op die verskeidenheid demokratiese praktyke in die klassieke wêreld, sowel as die ooreenkomste met en verskille van moderne demokratiese vorme, van die Amerikaanse en Franse revolusies tot die hedendaagse politieke denke.

'N Ongekende ondersoek van hoe nuusberigte, hoofartikels en foto's in die Amerikaanse pers, en die joernaliste daarvoor verantwoordelik was, het die land se denke oor burgerregte in die Suide gedurende die 1950's en 60's ingrypend verander.

Ons dink aan Churchill as 'n held wat die beskawing van die euwels van Nazisme gered het en gewaarsku het oor die ernstige misdade van die Sowjet -kommunisme, maar Roberts se meesterwerk onthul dat hy ons soveel te leer het oor die uitdagings waarmee leiers vandag te staan ​​kom - en die fundamentele waardes van moed , volharding, leierskap en morele oortuiging.

'N Geskiedenis van die wrede stryd om die Heilige Land in die Middeleeue. Die bekende historikus Thomas Asbridge dek die jare 1095 tot 1291 in hierdie verslag van een van die mees fassinerende tydperke in die geskiedenis. Van Richard die Leeuhart tot die magtige Saladin, van die keisers van Bisantium tot die Tempeliers, Asbridge se boek is 'n manjifieke epos van die Heilige Oorlog tussen die Christelike en Islamitiese wêrelde, vol avontuur, intrige en groot grandeur.

Toe die swart setlaars Keziah en Charles Grier in 1818 hul grensgrond begin skoonmaak, kon hulle nie weet dat hulle deel was van die land se vroegste stryd om gelykheid nie. Maar binne 'n paar jaar sou die Griers vroeë ondergrondse spoorweg kondukteurs word, saam met mede -pioniers en ander bondgenote om die groeiende tirannie van slawerny en onreg aan te spreek. The Bone and Sinew of the Land vertel die verhaal van die Griers en die verhale van vele ander soos hulle: die verlore geskiedenis van die land se eerste Groot Migrasie.

Nashville, Augustus 1920.Vyf en dertig state het die negentiende wysiging goedgekeur, wat vroue die reg gee om 'n laaste staat te stem - Tennessee - wat nodig is vir die stemreg van vroue om die wet van die land te wees. Na 'n handjievol merkwaardige vroue wat hul onderskeie magte in die stryd gelei het, is The Woman's Hour die aangrypende verhaal van hoe Amerika se vroue hul eie vryheid gewen het, en die openingsveldtog in die groot stryd om burgerregte in die twintigste eeu.

As 'n jong man het Frederick Douglass ontsnap uit slawerny in Baltimore, Maryland. Hy was gelukkig deur die meesteres van sy slawe -eienaar geleer om te lees, en hy sou een van die belangrikste literêre figure van sy tyd word. In hierdie biografie het David Blight gebruik gemaak van nuwe inligting in 'n privaat versameling wat min ander geskiedkundiges geraadpleeg het, asook onlangs uitgegee kwessies van Douglass se koerante. Blight se biografie vertel die fassinerende verhaal van Douglass se twee huwelike en sy komplekse uitgebreide familie.

Die bevryding van Europa en die vernietiging van die Derde Ryk is 'n verhaal van wanberekening en onvergelyklike moed, van rampspoed en blywende triomf. In hierdie eerste bundel van die Liberation Trilogy fokus Rick Atkinson op 1942 en 1943, en toon hoe sentraal die groot drama wat in Noord -Afrika afspeel, was tot die uiteindelike oorwinning van die Geallieerde moondhede en die begrip van Amerika oor homself.

Guy Burgess was die belangrikste, mees komplekse en boeiende van 'The Cambridge Spies'. Burgess het deur die akademie, die BBC, die buitelandse kantoor, MI5 en MI6 gestyg en toegang verkry tot duisende baie sensitiewe geheime dokumente wat hy aan sy Russiese hanteerders oorgedra het. In hierdie eerste volledige biografie wys Andrew Lownie vir ons hoe selfs die chaotiese persoonlike lewe van dronk dronkery Burgess niks gedoen het om sy penetrasie en verraad van die Britse intelligensiediens te stuit nie.

In teenstelling met wat so baie Amerikaners op skool leer, was die voor-Columbiaanse Indiane nie yl gevestig in 'n ongerepte wildernis nie, daar was 'n groot aantal Indiërs wat die land rondom hulle aktief gevorm en beïnvloed het. Indiërs het inderdaad nie ligtelik op die land gewoon nie, maar het hul wêreld aangepas en gemanipuleer op 'n manier wat ons nou eers begin verstaan. Uitdagend en verrassend, 'n transformerende nuwe blik op 'n ryk en fassinerende wêreld wat ons net gedink het ons ken.

Versoening is 'n baanbrekende geskiedenis van die rampspoedige jare van besluiteloosheid, mislukte diplomasie en parlementêre gevegte wat Hitler se oorheersing oor Europa moontlik gemaak het. Op grond van diepgaande argiefnavorsing en bronne wat nog nie deur historici gesien is nie, het Tim Bouverie 'n onvergeetlike portret geskep van die ministers, aristokrate en amateurdiplomate wat deur hul optrede en onbedagsaamheid die beleid van hul land gevorm het en die lot van Europa bepaal het.

As 'n Republikeinse leuse, voordat hy tydens die Eerste Wêreldoorlog 'n uiters invloedryke isolationistiese slagspreuk geword het, was America First altyd nou verbind met outoritarisme en wit oppergesag. Die Amerikaanse droom het intussen aanvanklik 'n breë visie van gelykheid verteenwoordig. Churchwell volg hierdie begrippe deur die hoogty van die twintigerjare, die depressie en die opkoms van fascisme, wat die volgehoue ​​aantrekkingskrag van demagogie in Amerika blootlê en ons wys hoe dit weerstaan ​​is.

Hierdie geskiedenis van die moderne Iran is nie 'n opname in die konvensionele sin nie, maar 'n ambisieuse verkenning van die verhaal van 'n nasie. Dit bied 'n onthullende blik op hoe gebeure, mense en instellings gevorm word deur strome wat soms honderde jare terug kan strek. Die boek dek die komplekse geskiedenis van die uiteenlopende samelewings en ekonomieë van Iran teen die agtergrond van dinastiese veranderings, revolusies, burgeroorloë, buitelandse besetting en die opkoms van die Islamitiese Republiek.

Deur die politieke en ekonomiese verhouding van Amerika met die omgewing te belig, van die tyd van die conquistadors tot die hede, demonstreer Davis hoe die vrugbare ekosisteme en buitengewone skoonheid van die Golf 'n groeiende land bemagtig het. Gevul met lewendige, onvertelde verhale van die sportvisse wat Gulfside -vakansiedae begin het en Hollywood se rol in die land se eerste olieputte in die land.

Mary Beard vertel die geskiedenis van Rome wat oor byna duisend jaar se geskiedenis strek en ondersoek nie net hoe ons oor antieke Rome dink nie, maar daag die gemaklike historiese perspektiewe wat al eeue lank bestaan, uit. Met sy genuanseerde aandag aan klas, demokratiese stryd en die lewens van hele groepe mense wat eeue lank uit die historiese verhaal weggelaat is, sal SPQR ons siening van die Romeinse geskiedenis nog dekades lank vorm gee.

Omhelsing van nederlaag is die volledige en belangrikste geskiedenis van die meer as ses jaar van Amerikaanse besetting, wat elke vlak van die Japannese samelewing geraak het, dikwels op maniere wat geen van die partye kon verwag nie. Dower gee ons die ryk en onstuimige wisselwerking tussen Wes en Ooste, die oorwinnaar en die oorwinnaars, op 'n manier wat nog nooit voorheen probeer is nie, van manipulasies op die hoogste vlak rakende die lot van keiser Hirohito tot die hoop en vrese van mans en vroue in elke stap van lewe.

Amerika se vooraanstaande historikus bied in 'n boek van asemrowende opwinding, drama en vertelkrag die opwindende verhaal van die geboortejaar van 1776, aan weerskante van die Atlantiese Oseaan, die optrede en besluite wat daartoe gelei het dat Groot -Brittanje 'n oorlog teen haar opstandige koloniale onderdane en wat Amerika se voortbestaan ​​in die hande van George Washington geplaas het.

Patrick Radden Keefe se betowerende boek gebruik 'n moordsaak uit 1972 as 'n beginpunt vir die verhaal van 'n samelewing wat deur 'n gewelddadige guerrilla -oorlog geteister is. Van radikale en onstuimige I.R.A. terroriste soos Dolours Price, wat toe sy skaars uit haar tienerjare was, reeds bomme in Londen geplant en informante vir teregstelling gerig het, na die woeste I.R.A. meesterbrein bekend as The Dark, na die spioenasiespeletjies en vuil skemas van die Britse leër - Say Nothing roep 'n wêreld van passie, verraad, wraak en angs op.

Die lewendige profiele van Rachel Swaby, wat die Nobelpryswenners en groot innoveerders dek, sowel as minder bekende maar uiters belangrike wetenskaplikes wat ons daagliks beïnvloed, strek oor eeue moedige denkers en illustreer hoe elkeen se idees ontwikkel het, vanaf hul eerste oomblik van wetenskaplike betrokkenheid tot die navorsing en ontdekking waarvoor hulle die bekendste is.

Die Hitler van Ian Kershaw is die definitiewe biografie van die Nazi -leier, en spoor die verhaal op van hoe 'n bitter, mislukte kunsstudent uit 'n onduidelike hoek van Oostenryk tot ongekende mag opstaan, die lewens van miljoene vernietig en die wêreld op die rand van Armageddon bring.

Die Mandaan -Indiane was die ikoniese Plains -mense wie se besige, besige dorpe aan die boonste Missouri -rivier eeue lank die middelpunt van die Noord -Amerikaanse heelal was. Ons weet daarvan veral omdat Lewis en Clark die winter van 1804-1805 by hulle deurgebring het, maar waarom weet ons nie meer nie? In hierdie buitengewone boek haal Fenn hul geskiedenis terug deur belangrike nuwe ontdekkings in argeologie, antropologie, geologie, klimatologie, epidemiologie en voedingswetenskap saam te voeg. Haar oorspronklike interpretasie van hierdie uiteenlopende navorsingsbevindinge bied ons 'n nuwe perspektief.


Kyk die video: Wade Davis: Cultures at the far edge of the world