Die stryd om vroueregte: 1500-1870

Die stryd om vroueregte: 1500-1870


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Eers in die 16de eeu het vroue begin pleit vir die reg dat vroue by die politiek betrokke raak. In 1526 begin Elizabeth Barton, 'n non, met openbare toesprake: Volgens Barton se biograaf, Edward Thwaites, beweer dat 'n skare van ongeveer 3 000 mense een van die vergaderings bygewoon het waar sy van haar visioene vertel het. (1)

Biskop Thomas Cranmer was een van diegene wat Barton gesien het. Hy skryf 'n brief aan Hugh Jenkyns waarin hy verduidelik dat hy ''n groot wonder' 'gesien het wat deur God geskep is:' Haar beswyming het geduur ... die tyd van drie uur en meer ... Haar gesig was wonderlik ontsier, haar tong hang uit ... haar oë is ... op 'n manier uitgeruk en op haar wange gelê ... 'n stem word gehoor ... spreek in haar maag, soos in 'n vat ... haar lippe beweeg nie baie nie .... toe haar maag praat oor die vreugdes van die hemel ... was dit met 'n stem ... so soet en so hemels dat elke man opgewonde was oor die aanhoor daarvan ... Toe sy van die hel praat ... dit maak die hoorders baie bang. ” (2)

Diane Watt het daarop gewys: "In die tydperk van siekte en delirium het sy bonatuurlike vermoëns begin demonstreer en voorspel dat die kind sterf in 'n aangrensende bed. In die daaropvolgende weke en maande het die toestand waaraan sy gely het, voorspel. wat moontlik 'n vorm van epilepsie was, manifesteer in aanvalle (beide haar liggaam en haar gesig word verwronge), afwisselend met verlammingsperiodes. sondes, die tien gebooie en die aard van die hemel, die hel en die vagevuur. Sy het gepraat oor die belangrikheid van die mis, pelgrimstog, belydenis aan priesters en gebed tot die Maagd en die heiliges. " (3)

Geleidelik begin sy onthullings van 'n omstrede karakter ervaar. Elizabeth, nou bekend as die non van Kent, is na die aartsbiskop William Warham en biskop John Fisher geneem. Op 1 Oktober 1528 het Warham aan kardinaal Thomas Wolsey geskryf om haar aan te beveel as '' 'n baie goedgesinde en deugsame vrou ''. Hy het vertel hoe 'sy openbarings en spesiale kennis van God gehad het oor sekere dinge rakende my kardinaal (Wolsey) en ook die koning se hoogheid'. (4)

Aartsbiskop Warham het 'n ontmoeting tussen Elizabeth Barton gereël om kardinaal Wolsey te sien. Sy het vir hom gesê dat sy 'n visioen van hom met drie swaarde gesien het - een wat sy mag as Legate (die verteenwoordiger van die pous) verteenwoordig, die tweede sy mag as Lord Chancellor, en die derde sy mag om Henry VIII 'n egskeiding van Catherine te gee van Aragon. (5)

Wolsey het gereël dat Elizabeth Barton die koning sien. Sy het hom aangesê om Engelse vertalings van die Bybel te verbrand en lojaal aan die pous te bly. Elizabeth het toe die koning gewaarsku dat as hy met Anne Boleyn trou, hy binne 'n maand sou sterf en dat die mense binne ses maande deur 'n groot plaag getref sou word. Hy is versteur deur haar profesieë en beveel dat sy onder waarneming gehou moet word. Aartsbiskop Thomas Cranmer het later opgemerk dat Henry sy huwelik met Anne uitgestel het weens "haar visioene". (6) William Tyndale was minder oortuig van haar trances en beweer dat haar visioene óf gedink is óf die werk van die duiwel. (7)

In Oktober 1532 het Henry VIII ingestem om Elizabeth Barton weer te ontmoet. Volgens die amptelike verslag van hierdie vergadering: 'Sy (Elizabeth Barton) het deur openbaring van God geweet dat God baie ontevrede was met ons genoemde Soewereine Heer (Henry VIII) ... en as hy nie van sy verrigtinge in hierdie egskeiding en skeiding, maar het dieselfde nagestreef en weer getroud, dat hy dan binne een maand na so 'n huwelik nie meer koning van hierdie ryk sou wees nie, en in die reputasie van die Almagtige God nie eendag of een uur koning sou wees nie, en dat hy sterf 'n skurk se dood. " (8)

In die somer van 1533 skryf aartsbiskop Thomas Cranmer aan die voorganger van St Sepulchre's Nunnery en vra haar om Elizabeth Barton na sy landhuis in Otford te bring. Op 11 Augustus is sy ondervra, maar is sonder aanklag vrygelaat. Thomas Cromwell het haar daarna ondervra, en teen einde September is Edward Bocking in hegtenis geneem en sy perseel is deursoek. Bocking word daarvan beskuldig dat hy 'n boek oor Barton se voorspellings geskryf het en 500 eksemplare laat publiseer het. (9) Vader Hugh Rich is ook in hegtenis geneem. Begin November, na 'n volledige ondersoek, is Barton in die Tower of London opgesluit. (10)

Elizabeth Barton is ondersoek deur Thomas Cromwell, aartsbiskop Thomas Cranmer en biskop Hugh Latimer. Gedurende hierdie tydperk het sy 'n laaste visioen gehad "waarin God haar deur sy hemelse boodskapper wou hê dat sy moes sê dat sy nooit 'n openbaring van God gehad het nie". In Desember 1533 het Cranmer berig "sy het alles bely en die waarheid gesê: dit is dat sy nooit haar hele lewe lank visioene gehad het nie, maar alles wat sy ooit gesê het, was uit haar eie verbeelding, net om die gedagtes van die wat na haar toe oorgegaan het en om wêreldse lof te verkry. " (11)

Peter Ackroyd, die skrywer van Tudors (2012) het voorgestel dat Barton gemartel is: "Dit kan wees dat sy op die rek gesit is. In elk geval is verklaar dat sy erken het dat al haar visioene en onthullings bedrog was ... Daarop is vasgestel dat die non moet deur die hele koninkryk geneem word en dat sy op verskillende plekke haar bedrog moet erken. " (12) Barton het in die geheim boodskappe aan haar aanhangers gestuur dat sy slegs op bevel van God teruggetrek het, maar toe sy haar in die openbaar moes terugtrek, het haar ondersteuners vinnig begin vertroue in haar verloor. (13)

Eustace Chapuys, wat op 12 November 1533 aan koning Charles V berig het oor die verhoor van Elizabeth Barton: 'Die koning het die hoofregters en baie prelate en edeles bymekaargemaak, wat drie dae van die oggend tot die nag in diens was, om te konsulteer oor die misdade en bygelowe van die non en haar aanhangers; en aan die einde van hierdie lang konsultasie, wat die wêreld dink is vir 'n belangriker saak, die kanselier, by 'n openbare gehoor, waar was mense uit byna al die graafskappe van hierdie koninkryk , het 'n opmerking gemaak dat al die mense van hierdie koninkryk baie verplig was tot God, wat deur sy goddelike goedheid die verdoemende misbruik en groot boosheid van die genoemde non en van haar medepligtiges aan die lig gebring het, wat hy meestal nie wou nie naam, wat goddeloos saamgesweer het teen God en godsdiens en indirek teen die koning. ” (14)

'N Tydelike platform en openbare sitplekke is by die St. Paul's Cross opgerig en op 23 November 1533 het Elizabeth Barton 'n volledige belydenis afgelê voor 'n skare van meer as 2 000 mense. 'Ek, Dame Elizabeth Barton, bely wel dat ek, die ellendigste en ellendigste persoon, die oorspronklike van al hierdie onheil was, en deur my leuens al hierdie persone hier en nog vele meer bedrieglik bedrieg het, waardeur ek die Almagtige God die ergste beledig het en my edelste soewerein, die genade van die koning. Daarom wil ek u nederig en met hartseerste hart bid dat u tot die Almagtige God sal bid vir my ellendige sondes en om my goed te doen, om 'n smeking tot my edelste soewerein vir my te smeek vir sy genade en vergifnis. ” (15)

In die volgende paar weke herhaal Elizabeth Barton die belydenis in al die groot dorpe in Engeland. Daar is berig dat Henry VIII dit gedoen het omdat hy gevrees het dat Barton se visioene die publiek kan laat rebelleer teen sy heerskappy: "Sy ... sal deur al die dorpe in die koninkryk geneem word om 'n soortgelyke voorstelling te maak, ten einde om die algemene indruk van die heiligheid van die non te vernietig, want hierdie volk is besonders geloofwaardig en word maklik deur die profesieë tot opstand verskuif, en is in sy huidige gesindheid bly om dit in die nadeel van die koning te hoor. " (16)

Die parlement het op 15 Januarie 1534 geopen. 'N Akte van bewaarder van Elizabeth Barton, Edward Bocking, Henry Risby (bewaarder van Greyfriars, Canterbury), Hugh Rich (bewaarder van Richmond Priory), Henry Gold (pastoor van St Mary Aldermary) en twee leke, Edward Thwaites en Thomas Gold, met hoogverraad, is op 21 Februarie in die House of Lords ingebring. Dit is op 17 Maart deur die House of Commons aangeneem en daarna deur die House of Commons aangeneem. (29) Hulle is almal skuldig bevind en gevonnis om tereggestel te word op 20 April 1534. Hulle is "deur die strate gesleep van die toring na Tyburn". (17)

Op die stellasie het sy vir die saamgestelde skare gesê: "Ek was nie net die oorsaak van my eie dood wat ek verdien het nie, maar ek is ook die oorsaak van die dood van al hierdie persone wat tans hier ly. En maar om die waarheid te sê, ek hoef my nie te blameer nie, aangesien dit aan hierdie geleerde manne bekend was dat ek 'n arm man was sonder om te leer - en daarom sou hulle maklik kon insien dat die dinge wat ek gedoen het nie gaan nie op so 'n manier nie, maar hulle vermoëns en leer kan met reg oordeel vanwaar hulle voortgaan ... Maar omdat die dinge wat ek gedink het vir hulle winsgewend was, het hulle my baie geprys ... en dat dit die Heilige Gees en nie ek wat dit gedoen het nie. En dan, as ek opgeblase is van hul lof, voel ek 'n sekere trots en dwase fantasie by myself. " (18)

John Husee was getuie van hul dood: "Hierdie dag is die non van Kent, met twee Friars Observants, twee monnike en een sekulêre priester, van die toring na Tyburn getrek en daar gehang en op pad. God het, as dit sy plesier is, barmhartigheid oor hulle siele. Ook vandag word die grootste deel van hierdie stad aan die koning gesweer en sy wettige kwessie deur die Queen's Grace het nou en hierna kom, en so sal die hele koninkryk op dieselfde manier gesweer word. " (19) Die teregstellings was duidelik bedoel as 'n waarskuwing vir diegene wat die beleid en hervormings van die koning gekant was. Elizabeth Barton se kop is op die London Bridge gespits, terwyl die koppe van haar medewerkers op die poorte van die stad geplaas is. (20)

Sharon L. Jansen, die skrywer van Gevaarlike praatjies en vreemde gedrag: Vroue en volksweerstand teen die hervormings van Henry VIII (1996) het daarop gewys dat historici haar óf 'as 'n heilige verdedig het óf as 'n charlatan' veroordeel het. (21) Jack Scarisbrick voer aan dat die meeste historici haar as 'n "blote histerie of bedrog" afgemaak het. Maar "wat sy ook al mag wees of nie, sy was ongetwyfeld 'n kragtige, moedige en gevaarlike vrou wat die ontstellende angs van die laat somer en herfs van 1533 vereis het, moet vernietig word." (22)

Anne Askew was nog 'n vrou wat tydens die Tudor -tydperk by die politiek betrokke geraak het. Askew was 'n voorstander van Martin Luther, terwyl haar man 'n Katoliek was. Uit haar lees van die Bybel het sy geglo dat sy die reg het om van haar man te skei. Sy het byvoorbeeld St Paul aangehaal: "As 'n getroue vrou 'n ongelowige man het, wat nie by haar sal bly nie, kan sy hom verlaat"? Askew was goed verbind. Een van haar broers, Edward Askew, was bekerdraer vir die koning, en haar halfbroer Christopher was 'n heer van die priviekamer. (23)

Alison Plowden het aangevoer dat "Anne Askew 'n interessante voorbeeld is, dikwels opgevoede, hoogs intelligente, passievolle vrou wat bestem is om die slagoffer te word van die samelewing waarin sy geleef het - 'n vrou wat haar omstandighede nie kon aanvaar nie, maar 'n woedende, hopelose stryd teen hulle voer. . " (24)

In 1544 besluit Askew om na Londen te reis om Henry VIII te ontmoet en om 'n egskeiding van haar man te versoek. Dit is ontken en dokumente toon dat 'n spioen aangewys is om haar gedrag fyn dop te hou. (25) Sy het kontak gemaak met Joan Bocher, 'n leidende figuur in die Anabaptiste. Een spioen wat huisvesting oorkant haar eie gehad het, het gesê dat "om middernag sy begin bid en nie meer as 'n paar uur daarna ophou nie". (26) 'n Ander kontakpersoon was John Lascelles, wat voorheen vir Thomas Cromwell gewerk het en betrokke was by die ondergang van Catherine Howard. (27)

Gerugte het versprei dat Askew 'n goeie medewerker was van Catherine Parr, die sesde vrou van Henry VIII. Soos David Loades, die skrywer van, daarop gewys het: Die ses vroue van Henry VIII (2007): "Die koningin het intussen voortgegaan om teologie, vroomheid en die regte gebruik van die bybel te bespreek, beide met haar vriende en ook met haar man. Dit was 'n praktyk wat sy in die vroeë dae van hul huwelik vasgestel het, en Henry het haar altyd 'n groot mate van ruimte gebied, deur haar te verdra, is gesê, menings wat niemand anders durf uitspreek nie. (28)

Catherine Parr het ook kritiek op wetgewing wat in Mei 1543 uitgevaardig is, verklaar dat die 'laer soort' nie baat by die bestudering van die Bybel in Engels nie. Die Wet op die Bevordering van die Ware Godsdiens lui dat "geen vroue of kunsmatige mense, reisigers, dienende manne in die graad van jongmanne of onder landbouers of arbeiders" die Bybel in die toekoms "privaat of openlik" kon lees nie. Later is 'n klousule bygevoeg wat wel 'n edele of saggeaarde vrou toegelaat het om die Bybel te lees; hierdie aktiwiteit moet plaasvind "alleen vir hulleself en nie vir ander nie". Catherine Parr het dit geïgnoreer "deur studie onder haar dames te hou oor die Skrif en na preke van evangeliese aard te luister". (29)

Biskop Stephen Gardiner het sir Anthony Kingston, die konstabel van die Tower of London, opdrag gegee om Askew te martel in 'n poging om haar te dwing om Catherine Parr en ander vooraanstaande Protestante as ketters te noem. Kingston het gekla dat hy 'n vrou moes martel (dit was eintlik onwettig om destyds 'n vrou te martel) en die kanselier Thomas Wriothesley en sy assistent, Richard Rich, het die bestuur van die rek oorgeneem. Ondanks 'n lang tydperk op die rek, het Askew geweier om diegene te noem wat haar godsdienstige sienings deel. Volgens Askew: 'Toe sit hulle my op die rek, omdat ek geen dames of here bely het nie, volgens my mening ... die kanselier en meester Rich het moeite gedoen om my met hul eie hande te rek totdat ek amper was Ek was flou ... en toe het hulle my weer teruggekry. Daarna het ek twee ure lank met die Lord Chancellor op die kaal vloer gesit en stry ... Met baie vleiende woorde het hy my probeer oorreed om my mening te verlaat. . Ek het gesê dat ek eerder sou sterf as om my geloof te breek. " (30) Daarna is Anne se gebroke liggaam op die kaal vloer gelê, en Wriothesley het twee ure langer daar gesit en haar uitgevra oor haar kettery en haar vermeende betrokkenheid by die koninklike huis. (31)

Askew is na 'n privaat huis geneem om te herstel en het weer die geleentheid gebied om terug te keer. Toe sy weier, is sy na die Newgate -gevangenis geneem om op haar teregstelling te wag. Op 16 Julie 1546 is Agnew "nog steeds verskriklik verlam deur haar marteling" in 'n stoel in Smithfield tereggestel omdat sy nie kon loop nie en elke beweging haar ernstige pyn veroorsaak het. (32) Daar is berig dat sy na die paal geneem is met 'n klein sitplek daaraan, waarop sy skuins gesit het. Kettings is gebruik om haar liggaam stewig aan die paal by die enkels, knieë, middellyf, bors en nek vas te bind. (33)

Anne Askew se beul het haar gehelp om vinnig te sterf deur 'n sak buskruit om haar nek te hang. (34) John Lascelles, John Hadlam en John Hemley is ook tereggestel. (35) John Bale het geskryf dat "Geloofwaardig is ek meegedeel deur verskeie Nederlandse handelaars wat daar was, dat in die tyd van hul lyding die hemel en die afsku van so 'n goddelose daad skielik van kleur verander het en die wolke van bo af 'n donderweer klap, nie anders as die een wat in Psalm 76 geskryf is nie. Die elemente verklaar albei waarin die hoë misnoeë van God oor so 'n tiranniese moord op onskuldiges was. "(36)

Biskop Stephen Gardiner het 'n ontmoeting gehad met Henry VIII na die teregstelling van Anne Askew en het kommer uitgespreek oor die godsdienstige oortuigings van sy vrou. Henry, wat baie pyn gehad het met sy ulkusbeen en aanvanklik was hy nie geïnteresseerd in Gardiner se klagtes nie. Uiteindelik het Gardiner egter Henry se ooreenkoms gekry om Catherine Parr en haar drie vooraanstaande wagte, "Herbert, Lane en Tyrwhit", wat betrokke was by die lees en bespreking van die Bybel, in hegtenis te neem. (37)

Henry het Catherine toe besoek om die onderwerp van godsdiens te bespreek. Waarskynlik, bewus van wat aan die gebeur was, het sy geantwoord dat "in hierdie en alle ander gevalle, na u majesteit se wysheid, as my enigste anker, opperhoof en goewerneur hier op aarde, volgende onder God". Hy herinner haar daaraan dat sy in die verlede hierdie sake bespreek het. "Catherine het ook 'n antwoord hierop. Sy het met Henry in godsdiens geskil, het sy gesê, hoofsaaklik om sy gedagtes af te lei van die pyn van sy been, maar ook om voordeel te trek uit haar man se uitstekende leer, soos in sy antwoorde getoon." (38) Henry antwoord: "Is dit in elk geval so, skat? En het u argumente tot 'n slegter einde neig? Dan is ons volmaakte vriende, soos altyd, ooit tevore." (39) Gilbert Burnett het aangevoer dat Henry Catherine se radikale opvattings oor godsdiens verduur het vanweë die goeie sorg wat sy vir hom as sy verpleegster geneem het. (40)

Die volgende dag het kanselier Thomas Wriothesley met 'n groep soldate opgedaag om Catherine te arresteer. Henry het vir hom gesê dat hy van plan verander het en die mans weggestuur het. Glyn Redworth, die skrywer van Ter verdediging van die kerk Katoliek: Die lewe van Stephen Gardiner (1990) het hierdie verhaal betwis omdat dit te veel berus op die getuienis van John Foxe, destyds 'n toonaangewende protestant. (41) David Starkey, die skrywer van Ses vroue: die koninginne van Henry VIII (2003) het aangevoer dat sommige historici 'onder die indruk was van die rykdom aan akkurate omstandigheidsdetails, waaronder veral die name van Catherine se vroue'. (42)

Tydens die Engelse Burgeroorlog is 'n groep mans, waaronder John Lilburne, Richard Overton, William Walwyn, John Wildman, Thomas Prince en Edward Sexby as Levellers beskryf. In demonstrasies het hulle seegroen serpe of linte gedra. (43) In September 1647 het William Walwyn, die leier van hierdie groep in Londen, 'n petisie gereël wat hervorming eis. Hul politieke program het ingesluit: stemreg vir alle volwasse mans, jaarlikse verkiesings, volkome godsdiensvryheid, 'n einde aan die sensuur van boeke en koerante, die afskaffing van die monargie en die House of Lords, verhoor deur die jurie, 'n einde aan belasting op mense verdien minder as £ 30 per jaar en 'n maksimum rentekoers van 6%. Hulle het egter nie die stem vir vroue geëis nie. (44)

Die leiers van die Levellers is opgesluit in opdrag van Oliver Cromwell. Die beweging het gevra dat hierdie mans vrygelaat word. Dit sluit Brittanje se eerste petisie ooit in, wat deur meer as 10 000 handtekeninge ondersteun is. Hierdie groep, onder leiding van Elizabeth Lilburne, Mary Overton en Katherine Chidley, het die petisie op 25 April 1649 aan die House of Commons voorgelê.(45) Hulle het hul politieke aktiwiteit geregverdig op grond van "ons skepping na die beeld van God en 'n belang in Christus gelyk aan mense, sowel as 'n proporsionele aandeel in die vryhede van hierdie gemenebes". (46)

Parlementslede het onverdraagsaam gereageer en vir die vroue gesê dat 'dit nie vir vroue was om 'n petisie te gee nie; hulle kan tuis bly en hul skottelgoed was ... jy wil huis toe gaan en na jou eie besigheid omsien en bemoei met jou huisvrou'. Een vrou antwoord: 'Meneer, ons het skaars 'n skottelgoed wat ons moet was, en die wat ons nie seker sal hou nie.' Toe 'n ander parlementslid sê dat dit vreemd is dat vroue 'n petisie doen, antwoord 'n mens: "Dit was vreemd dat jy die koning se kop afgesny het, maar ek veronderstel dat jy dit sal regverdig." (47)

Die daaropvolgende maand het Elizabeth Lilburne nog 'n versoekskrif gelewer: "Omdat ons verseker is van ons skepping na die beeld van God en van 'n belangstelling in Christus gelyk aan mense, as ook van 'n proporsionele aandeel in die vryhede van hierdie gemenebest, wonder en bedroef ons dat ons so veragtelik in u oë moet verskyn dat dit onwaardig geag word om 'n versoekskrif aan hierdie eerbare huis voor te lê, of het ons nie 'n gelyke belangstelling met die mense van hierdie nasie in die vryhede en sekuriteite wat in die petisie van Reg, en ander goeie wette van die land? Moet ons lewens, ledemate, vryhede of goedere meer van ons geneem word as van mense, maar deur die regte proses en oortuiging van twaalf beëdigde mans in die buurt? U laat ons tuis in ons huise bly, wanneer manne van so 'n getrouheid en integriteit soos die vier gevangenes, ons vriende in die toring, uit hul beddens gehaal word en deur soldate uit hul huise gedwing word tot angstigheid en ongedaanmaak van hulself, hul vrouens, kinders en gesinne? " (48)

Mary Wollstonecraft, die oudste dogter van Edward Wollstonecraft en Elizabeth Dixon Wollstonecraft, is gebore in Spitalfields, Londen, op 27 April 1759. Ten tyde van haar geboorte was die gesin van Wollstonecraft redelik voorspoedig: haar grootvader was 'n suksesvolle Spitalfields -syweefbedryf en sy ma se pa was 'n wynhandelaar in Ierland. (49)

Maria het nie 'n gelukkige kinderjare gehad nie. Claire Tomalin, die skrywer van Die lewe en dood van Mary Wollstonecraft (1974) het daarop gewys: "Mary se pa was sporadies liefdevol, af en toe gewelddadig, meer geïnteresseerd in sport as werk, en vir niks moes staatgemaak word nie, allermins vir liefdevolle aandag. Haar ma was van nature traag en het 'n liefling geword van haar eersgeborene, Ned, twee jaar ouer as Mary; teen die tyd dat die dogtertjie geleer het om jaloers na hierdie liefdevolle paar te gaan, was 'n derde baba op pad. 'n Gevoel van grief was moontlik haar belangrikste skenking. " (50)

In 1765 sterf haar oupa en haar pa, sy enigste seun, erf 'n groot deel van die familiebesigheid. Hy het die onderneming verkoop en 'n plaas by Epping gekoop. Haar pa het egter geen talent vir boerdery gehad nie. Volgens Mary was hy 'n boelie wat sy vrou en kinders mishandel het na swaar dranksessies. Sy het later onthou dat sy gereeld moes ingryp om haar ma te beskerm teen dronkgeweld van haar vader (51) William Godwin beweer dat dit 'n groot impak op die ontwikkeling van haar persoonlikheid gehad het, aangesien Mary "nie die tevrede en onweerstaanbare onderwerp van 'n despoot ". (52)

Mary het verskeie jonger broers en susters gehad: Henry (1761), Eliza (1763), Everina (1765), James (1768) en Charles (1770). Toe sy nege jaar oud was, verhuis die gesin na 'n plaas in Beverley, waar Mary 'n paar jaar by die plaaslike skool ontvang het, waar sy leer lees en skryf. Dit was die enigste formele skoolopleiding wat sy moes ontvang. Ned, aan die ander kant, het goeie opvoeding ontvang, met die hoop dat hy uiteindelik 'n advokaat sou word. Mary was ontsteld oor die hoeveelheid aandag wat Ned gekry het en het oor haar ma gesê: "in vergelyking met haar liefde vir hom, kan gesê word dat sy nie die res van haar kinders liefhet nie". (53)

In 1673 raak Mary bevriend met nog 'n veertienjarige meisie, Jane Arden. Haar pa, John Arden, was 'n hoogs opgeleide man wat openbare lesings oor natuurlike filosofie en letterkunde gehou het. Arden het ook lesse aan sy dogter en haar nuwe vriend gegee. (54) "Sensitief oor die tekortkominge wat sy in haar eie gesin begin waarneem het, en dit in kontras met die waardige, nugtere en geleesde Ardens, beny Mary haar hele situasie en verbind haar vasberade aan die gesin." (55)

Mary en Jane het 'n rusie gehad en het opgehou om mekaar te sien. Hulle het egter per brief kontak gehou: "Voordat ek begin, vergewe ek die vryheid van my styl. As ek u nie liefgehad het nie, sou ek dit nie moet skryf nie; ek het 'n hart wat vermomming verag, en 'n gesig wat nie uiteenlopend: ek het romantiese idees van vriendskap gevorm. Ek was een keer teleurgesteld - ek dink as ek 'n tweede keer is, sal ek net ontrouheid in 'n liefdesverhouding wil hê, om my te kwalifiseer vir 'n ou diensmeisie, want dan sal ek geen idee hê nie van een van hulle. Ek is 'n bietjie enkelvoud in my gedagtes oor liefde en vriendskap; ek moet die eerste plek hê, of nie een nie. (56)

In 1774 het Edward Wollstonecraft se finansiële situasie die gesin genoop om weer te verhuis. Hierdie keer keer hulle terug na 'n huis in Hoxton. Haar broer, Ned, word opgelei as 'n prokureur en kom gewoonlik naweke huis toe. Mary het steeds 'n slegte verhouding met haar broer gehad en het voortdurend haar selfvertroue ondermyn. Sy onthou later dat hy 'besondere plesier daaruit put om my te pynig en te verneder'. (57)

In Londen ontmoet sy Fanny Blood. "Sy is tot by die deur van 'n klein huis gelei, maar ingerig met 'n besondere netheid en behoorlikheid. Die eerste voorwerp wat haar opgemerk het, was 'n jong, slanke en elegante vorm ... besig om kinders te voed en te bestuur, gebore van dieselfde ouers, maar aansienlik haar minderwaardige ouderdom. Die indruk wat Maria van hierdie skouspel gekry het, was onuitwisbaar; en voordat die onderhoud afgesluit is, het sy in haar hart die geloftes van ewige vriendskap afgelê. " (58)

Mary herken haar nou met haar nuwe vriendin: "Fanny was agtien vir Mary se sestien, skraal en mooi en onderskei van die res van haar familie deur haar maniere en talente. Mary kon in haar 'n spieëlbeeld van haarself sien: 'n oudste dogter, beter as haar omgewing, dikwels in beheer van 'n groep kleintjies, met 'n improvisant en 'n dronk vader en 'n moeder sjarmant en saggeaard, maar nogal gebroke van gees. " (59)

Na twee jaar in Londen verhuis die gesin na Laugharne in Wallis, maar Mary skryf steeds met Fanny, wat in huwelik beloof is met Hugh Skeys, wat in Lissabon gewoon het. Mary het in 'n brief gesê dat haar gevoel vir haar 'soos 'n passie' lyk en 'amper (maar nie heeltemal) die gevoel van 'n voornemende man' is nie. Mary het aan Jane Arden verduidelik dat haar verhouding met Fanny moeilik was om te verduidelik: "Ek weet dat my resolusie miskien 'n bietjie buitengewoon lyk, maar ek volg die voorskrifte van die rede sowel as die neiging van my neiging." (60)

Mary se ma is oorlede in 1782. Sy het nou by Fanny Blood en haar huurgeld by Waltham Green gaan woon. Haar suster Eliza, trou met Meredith Bishop, 'n bootbouer van Bermondsey. In Augustus 1783, na die geboorte van haar eerste kind, het sy 'n geestelike ineenstorting opgedoen en Mary is gevra om na haar om te sien. Toe sy by haar suster se huis aankom, het Mary Eliza in 'n baie versteurde toestand gevind. Eliza het verduidelik dat sy 'baie sleg deur haar man gebruik is'.

Mary het aan haar suster, Everina, geskryf en verduidelik dat "Biskop nie behoorlik kan optree nie - en diegene wat met hom probeer redeneer, moet kwaad wees of baie min waarneem ... My hart is amper gebroke as ek na Biskop luister terwyl hy die saak redeneer. Ek kan hom nie beledig met advies wat hy nooit sou wou gehad het as hy daartoe in staat was nie. ” In Januarie 1784 het die twee susters van Bishop ontsnap en onder 'n vals naam in Hackney gaan woon. (61)

'N Paar maande later het Mary Wollstonecraft 'n skool in Newington Green geopen, saam met haar suster Eliza en 'n vriendin, Fanny Blood. Kort nadat sy in die dorp aangekom het, het Mary vriende gemaak met Richard Price, 'n predikant in die plaaslike Dissenting Chapel. Price en sy vriend, Joseph Priestley, was die leiers van 'n groep mans bekend as Rasionele Dissenters. Price het vir haar gesê dat die 'liefde van God' beteken om onreg aan te val '. (62)

Price het verskeie boeke geskryf, waaronder die baie invloedryke Hersiening van die belangrikste vrae oor sedes (1758) waar hy aangevoer het dat individuele gewete en rede gebruik moet word by morele keuses. Price verwerp ook die tradisionele Christelike idees oor erfsonde en ewige straf. As gevolg van hierdie godsdienstige beskouings het sommige Anglikane Rasionele dissentente daarvan beskuldig dat hulle ateïste was. (63)

Fuseli was sewe en veertig en Maria nege en twintig. Hy was onlangs getroud met sy voormalige model, Sophia Rawlins. Fuseli het sy vriende geskok deur voortdurend oor seks te praat. Mary het later aan William Godwin gesê dat sy nooit 'n fisiese verhouding met Fuseli gehad het nie, maar dat sy wel 'die liefde van persoonlike omgang en die wederkerigheid van vriendelikheid geniet het, sonder om in die geringste mate af te wyk van die reëls wat sy aan haarself voorgeskryf het'. (69)

Mary het diep verlief geraak op Fuseli: 'Van hom het Mary baie geleer oor die nare kant van die lewe ... Uiteraard was daar 'n tyd dat hulle verlief was op mekaar en met vuur gespeel het; die toename van Maria se liefde tot op die punt waar dit vir haar marteling geword het, is moeilik om te verduidelik of dit ten alle tye heeltemal platonies gebly het. " (70) Mary het geskryf dat sy betower is deur sy genie, "die grootsheid van sy siel, die vinnige begrip en die lieflike simpatie". Sy het 'n platoniese lewensooreenkoms met Fuseli en sy vrou voorgestel, maar Sophia verwerp die idee en hy verbreek die verhouding met Wollstonecraft. (71)

In 1788 stig Joseph Johnson en Thomas Christie die Analitiese oorsig. Die tydskrif bied 'n forum vir radikale politieke en godsdienstige idees en was dikwels baie krities teenoor die Britse regering. Mary Wollstonecraft het artikels vir die tydskrif geskryf. So ook die wetenskaplike, Joseph Priestley, die filosoof, Erasmus Darwin, die digter William Cowper, die moralis William Enfield, die dokter John Aikin, die skrywer Anna Laetitia Barbauld; die Unitarian minister William Turner; die literêre kritikus James Currie; die kunstenaar Henry Fuseli; die skrywer Mary Hays en die teoloog Joshua Toulmin. (72)

Mary en haar radikale vriende verwelkom die Franse Revolusie. In November 1789 het Richard Price 'n preek gehou waarin die revolusie geprys is. Price het aangevoer dat Britse mense, net soos die Franse, die reg gehad het om 'n slegte koning van die troon te verwyder. "Ek sien hoe die ywer om vryheid te vang en te versprei; 'n algemene wysiging begin in menslike aangeleenthede; die heerskappy van konings het verander vir die heerskappy van wette, en die heerskappy van die priester maak plek vir die heerskappy van die rede en die gewete." (73)

Edmund Burke, was ontsteld oor hierdie preek en het 'n antwoord geskryf Besinning oor die rewolusie in Frankryk waar hy ten gunste van die geërfde regte van die monargie aangevoer het. Hy het ook politieke aktiviste soos majoor John Cartwright, John Horne Tooke, John Thelwall, Granville Sharp, Josiah Wedgwood, Thomas Walker, wat die Society for Constitutional Information gestig het, aangeval, 'n organisasie wat die werk van Tom Paine en ander kampvegters vir die parlement gestig het hervorming. (74)

Burke val die teenstanders aan wat heeltemal "onbekend was met die wêreld waarin hulle so graag inmeng, en onervare is in al sy sake, waarop hulle met soveel vertroue uitspreek". Hy het hervormers gewaarsku dat hulle die gevaar loop om onderdruk te word as hulle aanhou om veranderinge in die stelsel te vra: 'Ons is vasbeslote om 'n gevestigde kerk, 'n gevestigde monargie, 'n gevestigde aristokrasie en 'n gevestigde demokrasie te behou; elkeen in die mate bestaan, en nie meer nie. ” (75)

Joseph Priestley was een van die wat deur Burke aangeval is, en het daarop gewys: 'As die beginsels wat mnr. Burke nou bevorder (alhoewel dit geensins volmaak is nie) toegelaat word, moet die mensdom altyd bestuur word soos dit beheer is, sonder dat ondersoek na die aard of oorsprong van hul regerings. Die keuse van die mense moet nie in ag geneem word nie, en alhoewel hulle geluk ongemaklik genoeg tot die einde van die regering gemaak word; maar sonder 'n keuse, moet hulle nie die oordeel oor wat ten goede is. Op hierdie beginsels moet die kerk of die staat, sodra dit gestig is, vir ewig dieselfde bly. " Priestley het verder aangevoer dat dit die beginsels was "van passiewe gehoorsaamheid en nie-weerstand wat eie is aan die Tories en die vriende van willekeurige mag." (76)

Mary Wollstonecraft het ook gevoel dat sy moes reageer op die aanval van Burke op haar vriende. Joseph Johnson het ingestem om die werk te publiseer en besluit om die velle te laat druk soos sy geskryf het. Volgens 'n bron, toe "Mary ongeveer in die middel van haar werk aangekom het, is sy met 'n tydelike aanslag van troos en traagheid gegryp, en het sy haar bekeer van haar onderneming." Na 'n ontmoeting met Johnson "het sy egter dadelik huis toe gegaan en aan die einde van haar werk gegaan, sonder enige ander onderbreking as wat absoluut onontbeerlik was". (77)

Die pamflet 'N Bekragtiging van die regte van die mens verdedig nie net haar vriende nie, maar wys ook op wat sy dink verkeerd is met die samelewing. Dit sluit die slawehandel en die manier waarop die armes behandel word, in. In een gedeelte skryf sy: 'Hoeveel vroue vermors dus die prooi van ontevredenheid, wat moontlik as dokters praktiseer, 'n boerdery bestuur, 'n winkel bestuur en regop staan, ondersteun deur hul eie bedryf, in plaas van hul koppe te hang. met die dou van gevoeligheid, wat die skoonheid verteer wat dit aanvanklik glans gegee het. " (78)

Die pamflet was so gewild dat Johnson in Januarie 1791 'n tweede uitgawe kon uitbring. Haar werk is vergelyk met die van Tom Paine, die skrywer van Gesonde verstand. Johnson het gereël dat sy Paine ontmoet en 'n ander radikale skrywer, William Godwin. Henry Fuseli se vriend, William Roscoe, het haar besoek en hy was so beïndruk deur haar dat hy 'n portret van haar in opdrag van John Williamson gemaak het. 'Sy het moeite gedoen om haar hare vir die geleentheid te laat poeier en gekrul te maak - 'n baie onrevolusionêre gebaar - maar was nie baie tevrede met die werk van die skilder nie.' (79)

In 1791 het die eerste deel van Paine's Regte van die mens gepubliseer is. In die boek val Paine oorerflike regering aan en pleit vir gelyke politieke regte. Paine het voorgestel dat alle mans bo die een en twintig in Brittanje die stem moes kry, en dit sou daartoe lei dat 'n Laerhuis bereid is om wette te aanvaar wat gunstig is vir die meerderheid. Die boek beveel ook progressiewe belasting, gesinstoelaes, ouderdomspensioene, kraamtoelaes en die afskaffing van die House of Lords aan. 'In hierdie land is die hele stelsel van voorstelling slegs 'n handige handeling vir despotisme, hulle hoef nie te kla nie, want hulle is net so goed verteenwoordig as 'n talle klas hardwerkende werktuigkundiges wat betaal vir die ondersteuning van koninklikes wanneer hulle kan hul kinders se bekke amper nie met brood stop nie. ” (80)

Die boek beveel ook progressiewe belasting, gesinstoelaes, ouderdomspensioene, kraamtoelaes en die afskaffing van die House of Lords aan. Paine het ook aangevoer dat 'n hervormde parlement die moontlikheid om oorlog toe te gaan verminder. "Wat ook al die oorsaak van belasting vir 'n nasie is, word ook 'n inkomste vir 'n regering. Elke oorlog eindig met 'n byvoeging van belasting, en gevolglik met 'n bykomende inkomste; en in elk geval van oorlog, soos dit nou is begin en tot die gevolgtrekking kom, word die mag en belang van regerings vergroot. Oorlog word dus vanweë sy produktiwiteit, aangesien dit maklik die voorgee dat dit noodsaaklik is vir belastings en afsprake vir plekke en kantore, 'n belangrike deel van die stelsel van ou regerings; en om 'n manier te vind om oorlog af te skaf, hoe voordelig dit ook vir die nasies is, sou wees om van hierdie regering die winsgewendste van sy takke te neem. oorlog, en verraai die motiewe waarop hulle optree. " (81)

Die Britse regering was woedend oor Paine se boek en dit is onmiddellik verbied. Paine word van oproerige laster aangekla, maar hy het na Frankryk ontsnap voordat hy gearresteer kon word. Paine het aangekondig dat hy nie wins wil maak nie Die regte van die mens en enigiemand het die reg gehad om sy boek te herdruk. Dit is in goedkoop uitgawes gedruk sodat dit 'n werkersklas -leserspubliek kon bereik. Alhoewel die boek verbied is, het meer as 200 000 mense in die volgende twee jaar daarin geslaag om 'n eksemplaar te koop. (82)

Mary Wollstonecraft se uitgewer, Joseph Johnson, het voorgestel dat sy 'n boek skryf oor die redes waarom vroue in die parlement verteenwoordig moet word. Dit het haar ses weke geneem om te skryf Bevestiging van die regte van vroue. Sy het aan haar vriend, William Roscoe, gesê: "Ek is ontevrede met myself omdat ek nie reg aan die onderwerp gedoen het nie. Moenie my vermoed van valse beskeidenheid nie. , in elke sin van die woord. " (83)

In die boek val Mary Wollstonecraft die opvoedkundige beperkings aan wat vroue in 'n toestand van "onkunde en slaafse afhanklikheid" gehou het. Sy was veral krities teenoor 'n samelewing wat vroue aangemoedig het om "geduldig en oplettend te wees vir hul voorkoms, met uitsluiting van alles anders." Wollstonecraft beskryf die huwelik as 'wettige prostitusie' en voeg by dat vroue 'gerieflike slawe kan wees, maar slawerny het 'n konstante uitwerking, wat die meester en die afhanklike sal verneder'. Sy het bygevoeg: 'Ek wens nie dat hulle (vroue) mag oor mans het nie, maar oor hulself'. (84)

Die idees in die boek van Wollstonecraft was werklik revolusionêr en het groot opspraak veroorsaak. Een kritikus beskryf Wollstonecraft as 'n 'hiëna in onderrokke'. Mary Wollstonecraft het aangevoer dat die samelewing van die monargie sowel as van die kerk en militêre hiërargieë ontslae moet raak om sosiale gelykheid te verkry. Mary Wollstonecraft se sienings het selfs mede -radikale geskok. Terwyl voorstanders van parlementêre hervorming soos Jeremy Bentham en John Cartwright die idee van vroulike stemreg verwerp het, het Wollstonecraft aangevoer dat die regte van die mens en die regte van vroue een en dieselfde ding is.

Edmund Burke het sy aanval op die radikale in Brittanje voortgesit. Hy beskryf die London Corresponding Society en die Unitarian Society as "walglike insekte wat, as hulle toegelaat word, kan word tot reuse spinnekoppe so groot soos osse". Koning George III het 'n afkondiging uitgevaardig teen oproerige geskrifte en vergaderings, met ernstige dreigemente vir diegene wat geweier het om sy gesag te aanvaar.

In November 1792 besluit Mary Wollstonecraft om na Parys te verhuis in 'n poging om weg te kom van haar ongelukkige liefdesverhouding met Henry Fuseli: 'Ek is nie meer van plan om met 'n rasionele begeerte te worstel nie, so ek het vasbeslote om in die kursus na Parys te gaan. van twee weke of drie weke. " Sy het geskerts dat "ek is nog steeds 'n draaibank op die vleuel ... In Parys kan ek voorlopig 'n man neem en skei as my wroegende hart weer verlang om by ou vriende te kuier." (85)

Mary het op 11 Desember in Parys aangekom aan die begin van die verhoor van koning Lodewyk XVI. Sy het in 'n klein hotel gebly en gebeure vanuit die venster van haar kamer dopgehou: 'Alhoewel my gemoed kalm is, kan ek nie die lewendige beelde wat my die hele dag gevul het verwerp nie ... Een of twee keer, terwyl ek my oë van die papier ophef , Het ek gesien hoe oë deur 'n glasdeur oorkant my stoel skitter, en bloedige hande skud na my ... ek gaan slaap - en vir die eerste keer in my lewe kan ek nie die kers doof nie. " (86)

Tom Paine, William Godwin, Joel Barlow, Thomas Christie, John Hurford Stone, James Watt en Thomas Cooper was ook in Parys. Sy ontmoet ook die digter, Helen Maria Williams. Mary het aan haar suster, Everina, geskryf dat "juffrou Williams baie burgerlik teenoor my gedra het, en ek sal haar gereeld besoek, want ek hou nogal van haar, en ek ontmoet die Franse geselskap by haar huis. Haar maniere word aangetas, maar haar eenvoudige goedheid van haar hart breek voortdurend deur die vernis, sodat 'n mens meer geneig sou wees om haar lief te hê as om haar te bewonder. " (87)

In Maart 1793 ontmoet Mary die skrywer, Gilbert Imlay, wie se roman, Die Emigrante, was pas gepubliseer. Die boek het 'n beroep op Maria gedoen "omdat dit egskeiding voorstaan ​​en 'n portret van 'n wrede en tiranniese man bevat". Mary was vier en dertig en Imlay was vyf jaar ouer. "Hy was 'n aantreklike man, lank, maer en sag in sy manier". Wollstonecraft was onmiddellik aangetrokke tot hom en beskryf hom as ''n mees natuurlike, onaangeraakte wese'. (88)

William Godwin, wat die verhouding gesien het terwyl hy in Parys was, beweer dat haar persoonlikheid gedurende hierdie tydperk verander het. "Haar selfvertroue was volkome; haar liefde was onbeperk. Nou het sy vir die eerste keer in haar lewe 'n gevoel gegee van alle gevoelens van haar natuur ... Dit lyk asof haar hele karakter verander met 'n verandering van fortuin. Haar smarte, die depressie van haar gemoed, vergeet, en sy aanvaar al die eenvoud en die lewendigheid van 'n jeugdige gees ... Sy was speels, vol selfvertroue, vriendelikheid en simpatie. Haar oë het nuwe glans, en haar wange nuwe kleur en sagtheid. Haar stem word vrolik, haar humeur loop oor van universele vriendelikheid: en die glimlag van betowerende teerheid van dag tot dag verlig haar aangesig, wat almal wat haar ken so goed sal onthou. " (89)

Mary het besluit om by Imlay te woon. Sy het geskryf oor die 'gewaarwordinge wat amper te heilig is om na te verwys'. Die Duitse revolusionêr, George Forster in Julie 1793, het Mary ontmoet kort nadat haar verhouding met Imlay begin het. "Stel jou voor 'n vyf-agt-en-twintigjarige bruinharige meisie, met die mees openhartige gesig, en kenmerke wat eens mooi was, en nog steeds gedeeltelik so is, en 'n eenvoudige standvastige karakter vol gees en entoesiasme; veral iets sag in die oog Haar hele wese is toegedraai in haar liefde vir vryheid. Sy het baie gepraat oor die Revolusie; haar opinies was sonder uitsondering opvallend akkuraat en tot die punt. " (90)

Mary het op 14 Mei 1794 'n meisie gebaar. Sy noem haar Fanny na haar eerste liefde, Fanny Blood. Sy het aan 'n vriendin geskryf oor hoe lief sy en Gilbert vir die nuwe kind was: "Niks kan natuurliker of makliker wees as my kraam nie. My dogtertjie begin so manig suig dat haar pa rustig reken dat sy die tweede deel van die artikel skryf. Regte van vroue." (91)

In Augustus 1794 het Gilbert vir Mary gesê dat hy na Londen moet gaan, en hy sal reëlings tref dat sy oor 'n paar maande by hom kan aansluit. In werklikheid het hy haar verlaat. "Toe ek u brief vir die eerste keer ontvang en u terugkeer tot 'n onbepaalde tyd uitstel, het ek so seergemaak dat ek nie weet wat ek geskryf het nie. Ek is nou rustiger, hoewel dit nie die soort wond was waaroor die tyd die vinnigste effek het nie; inteendeel, hoe meer ek dink, hoe hartseer word ek ... Watter opofferings het jy nie gemaak vir 'n vrou wat u nie respekteer nie! Maar ek sal nie oor hierdie grond gaan nie. . " (92)

Mary keer in April 1795 terug na Engeland, maar Imlay was nie bereid om saam met haar te bly en soos 'n konvensionele man te lyk nie. In plaas daarvan verhuis hy by 'n aktrise "wat Maria blootstel aan openbare vernedering en haar dwing om openlik die mislukking van haar dapper sosiale eksperiment te erken ... as jy ellendig is. " Mary vind dit veral vernederend dat sy 'begeerte na haar skaars meer as 'n paar maande' geduur het. (93)

Een nag in Oktober 1795 spring sy van Putney Bridge af in die Teems. Teen die tyd dat sy tweehonderd meter stroomaf dryf, word 'n paar watermanne gesien wat haar uit die rivier kon haal. Sy het later geskryf: "Ek hoef net te betreur dat ek, toe die bitterheid van die dood verby was, onmenslik tot lewe en ellende teruggebring is. Maar 'n vaste vasberadenheid moet nie deur teleurstelling verwar word nie; ek sal dit ook nie toelaat nie 'n woes poging, wat een van die kalmste dade van die rede was. In hierdie opsig is ek slegs verantwoordelik teenoor myself. Het ek omgee vir wat bekend staan ​​as die reputasie, dan moet ek deur ander omstandighede onteer word. " (94)

Joseph Johnson het daarin geslaag om haar terugkeer na skryf te oorreed. In Januarie 1796 publiseer hy 'n pamflet getiteld Briewe geskryf tydens 'n kort woning in Denemarke, Noorweë en Swede. Mary was 'n goeie reisskrywer en het goeie portrette verskaf van die mense wat sy in hierdie lande ontmoet het. Vanuit 'n literêre oogpunt was dit waarskynlik die beste boek van Wollstonecraft. Een kritikus het opgemerk dat "As daar ooit 'n boek was wat daarop gemik was om 'n man verlief op die skrywer te maak, lyk dit vir my die boek". (95)

In Maart 1796 skryf Mary aan Gilbert Imlay om hulle te vertel dat sy uiteindelik aanvaar het dat hul verhouding verby is: "Ek verseker u nou plegtig dat dit 'n ewige afskeid is ... ek skei in vrede met u". (96) Mary was nou oop vir 'n ander verhouding. Sy is verskeie kere besoek deur die kunstenaar, John Opie, wat onlangs 'n egskeiding van sy vrou verkry het. Robert Southey het ook belangstelling getoon en aan 'n vriend gesê dat sy die persoon is waarvan hy die beste hou in die literêre wêreld. Hy het gesê dat haar gesig slegs 'n effense blik van meerderwaardigheid bederf het en dat "haar oë ligbruin is, en hoewel die deksel van een van hulle deur 'n bietjie verlamming geraak word, is dit die betekenis wat ek nog ooit gesien het". (97)

Haar vriendin, Mary Hays, het haar na 'n klein partytjie genooi waar sy haar kennis met die filosoof, William Godwin, hernu het. Alhoewel hy 40 was, was hy nog 'n bachelor en het hy die grootste deel van sy lewe min belangstelling in vroue getoon. Hy het onlangs gepubliseer Ondersoek na politieke geregtigheid en William Hazlitt het gesê dat Godwin 'soos 'n son in die uitspansel van die reputasie' brand. (98)

Die paartjie het dit geniet om saam na die teater te gaan en saam met skilders, skrywers en politici te gaan eet, waar hulle graag literêre en politieke kwessies bespreek het. Godwin onthou later: "Die partydigheid wat ons vir mekaar opgevat het, was in die modus, wat ek nog altyd as die suiwerste en mees verfynde liefde beskou het. Dit het gegroei met gelyke vooruitgang in die gedagtes van elkeen. Dit sou onmoontlik gewees het vir die minste waarnemer wat gesê het wie voorheen was en wie agterna was ... het 'n gewonde hart gevind ... en dit was my ambisie om dit te genees. " (99)

Mary Wollstonecraft trou in Maart 1797 met William Godwin en kort daarna word 'n tweede dogter, Mary, gebore. Die baba was gesond, maar die plasenta het in die baarmoeder gebly. Die poging van die dokter om die plasenta te verwyder, het tot bloedvergiftiging gelei en Mary is op 10 September 1797 oorlede.

In Junie 1836 stig William Lovett, Henry Hetherington, John Cleave, Henry Vincent, John Roebuck en James Watson die London Working Men's Association (LMWA). Alhoewel dit slegs 'n paar honderd lede gehad het, het die LMWA 'n baie invloedryke organisasie geword. Op een vergadering in 1838 het die leiers van die LMWA 'n handves van politieke eise opgestel. (100)

(i) 'n Stem vir elke man wat een-en-twintig is, met 'n gesonde verstand en sonder straf vir 'n misdaad.
(ii) Die geheime stemming om die kieser te beskerm tydens die uitoefening van sy stem. (iii) Geen eiendomskwalifikasie vir parlementslede om die kiesafdelings toe te laat om die man van hul keuse terug te keer nie. (iv) Betaling van lede, wat handelaars, werkers of ander beskeie persone in staat stel om hul lewensbestaan ​​te verlaat of te onderbreek om na die belange van die land te kyk. (v) Gelyke kiesafdelings, wat dieselfde hoeveelheid verteenwoordigers verseker vir dieselfde aantal kiesers, in plaas daarvan dat minder bevolkte kiesafdelings soveel of meer gewig as groter kiesers kan hê. (vi) jaarlikse parlementsverkiesings, wat die mees effektiewe kontrole vir omkopery en intimidasie bied, aangesien geen beurs 'n kiesafdeling kon koop onder 'n stelsel van algemene stemreg in elke tydperk van twaalf maande nie. "(101)

Alhoewel baie vooraanstaande kardiste in stemme vir vroue geglo het, was dit nooit deel van die Chartist -program nie. Toe die People's Charter die eerste keer opgestel is deur die leiers van die London Working Men's Association, is 'n klousule ingesluit wat die uitbreiding van die franchise tot vroue bepleit. Dit is uiteindelik verwyder omdat sommige lede geglo het dat so 'n radikale voorstel 'die stemreg van mans kan vertraag'. Soos een skrywer uitgewys het, "wat die LWMA vrees, was die wydverspreide vooroordeel teenoor vroue wat in 'n manswêreld beskou word". (102)

In die meeste van die groot dorpe in Brittanje het Chartist -groepe vroue -afdelings gehad. Die East London Female Patriotic Association het sy doelwitte in Oktober 1839 gepubliseer en dit duidelik gemaak dat hulle wil "verenig met ons susters in die land en ons bes probeer om ons broers te help om universele stemreg te verkry". Die organisasie het gesê dat hulle hul mag as bestuurders van die huishouding sal gebruik om die stem vir hul mans te verkry deur "soveel as moontlik te handel met die winkeliers wat gunstig is vir die People's Charter". (103)

Hierdie vrouegroepe was dikwels baie groot; die Birmingham Charter Association het byvoorbeeld meer as 3 000 vroulike lede gehad. (104) Die Northern Star berig op 27 April 1839 dat die Hyde Chartist Society 300 mans en 200 vroue bevat. Die koerant het een van die manlike lede aangehaal dat die vroue meer militant was as die mans, of soos hy dit stel: "die vroue was die beter mans". (105)

Elizabeth Hanson het in Maart 1838 die Elland Female Radical Association gestig. Sy het aangevoer "dit is ons plig, sowel as vrouens as moeders, om 'n vroulike vereniging te stig om onderrig in politieke kennis te gee en te ontvang en om saam te werk met ons mans en seuns in hul groot wedergeboorte. " (106) Sy het een van die mees effektiewe sprekers van die beweging geword, en een koerant het berig dat sy 'die harte laat smelt en trane vloei'. (107)

In 1839 het Elizabeth 'n seun gebaar, wat sy vernoem het na Feargus O'Connor. Sy was steeds betrokke by die veldtog vir algemene stemreg. Haar man, Abram Hanson, erken die belangrikheid van "die vroue wat die beste politici, die beste revolusioniste en die beste politieke ekonome is ... die vroue van Elland, wat gesweer het om nie slawe te teel nie, het 'n gelofte afgelê om die werk van mans en vroue te doen. " (108)

Susanna Inge was nog 'n belangrike figuur in die Chartist -beweging. Soos sy verduidelik het in 'n artikel vir Die Northern Star in Julie 1842. "Namate die beskawing vorder, word die mens meer geneig om die vrou gelyk te stel met homself, en hoewel uitgesluit van alles wat met die openbare lewe verband hou, word haar toestand aansienlik verbeter". Sy het vroue verder aangespoor om 'die manne by te staan ​​wat, nee, wat wel, gelykheid met hulleself sal plaas in die verkryging van hul regte, en u s'n sal ook verkry word' (109)

In Oktober 1842 het Susanna Inge en Mary Ann Walker probeer om 'n Female Chartist Association te stig. Inge het aangevoer dat vroue mettertyd die stem moet kry. Sy was egter van mening dat vroue, voordat dit kon gebeur, 'beter opgelei moes word, en dat sy, in soverre dit verstandelik was, in alle opsigte die gelyke van die mens sou wees'. (110)

Hierdie plan om 'n Vroulike Chartistevereniging te stig, is deur sommige manlike kartiste gekritiseer. Een het verklaar dat hy "nie van mening was dat die natuur bedoel het dat vroue aan politieke regte sou deelneem nie". Hy het aangevoer dat vroue 'meer gelukkig was in die rustigheid en bruikbaarheid van die binnekamer as om in die openbaar na vore te kom en na politieke regte te streef'. (111)

Daar is ook voorgestel dat as 'n 'jong heer' sou probeer om 'haar stem deur sy heerskappy oor haar liefde te beïnvloed'. Mary Ann Walker reageer deur te beweer dat "sy met 'n vroulike smaad as 'n minagtende skelm die man sou aandurf wat haar stem op 'n onbehoorlike en onwaardige manier sou beïnvloed; want as hy die basis was om haar op een manier te mislei, sou hy sou in 'n ander. " (112)

Op 6 November 1842, Die Sunday Observer berig dat Susanna Inge 'n lesing in die National Charter Hall in Londen gehou het. By haar was nog 'n vrou, Emma Matilda Miles. Die koerant het voorgestel dat die vroue aangesluit het in reaksie op die arrestasie en straf van John Frost na die Newport -opstand. Dit wil voorkom asof Inge 'n voorstander was van die Physical Force -beweging. (113)

Susanna Inge was nie tevrede om bloot 'n propagandis te wees nie. Sy het idees gehad oor hoe Chartisme beter georganiseer kan word. In een brief aan die Die Northern Star sy stel voor dat elke Chartist -plek sy voorskrifte en plan van organisasie op 'n prominente plek moet laat hang, dat dit voor elke vergadering gelees moet word en dat elke beampte wat dit nie nagekom het nie, tot verantwoording geroep moet word. (114)

Feargus O'Connor, die leier van die Physical Force chartists, was nie ten gunste daarvan dat vroue gelyke politieke regte met mans het nie. Hy het beweer dat die rol van die vrou was om 'n "huisvrou te wees om maaltye voor te berei, te was, te brou en om te sien na my gerief en die opvoeding van my kinders." (115) Anna Clark het daarop gewys dat O'Connor 'toetrede tot die openbare sfeer vir werkende mans' en 'die voorregte van huislikheid vir hul vroue' eis. (116)

Susanna Inge het briewe aan O’Connor se koerant geskryf waarin sy kla oor sy siening. Dit is vir publikasie verwerp, en in Julie 1843 het dit erken dat Inge baie twyfel oor die behoorlikheid of die reg van mnr O'Connor om die mense te noem of voor te stel deur middel van die Northern Star, enige persoon om enige amp te vul, alhoewel dit nie volgens haar idees van demokrasie is nie. en so behoort sy te wees, want ons dink dat hulle niemand anders sal pas nie ”(117)

Een van die mees militante vrouegroepe was die Female Political Union of Newcastle. Hulle het die idee heeltemal verwerp dat hulle nie by die politiek betrokke moet raak nie. 'Ons is meegedeel dat die vroueprovinsie haar tuiste is en dat die politiek aan die mans oorgelaat moet word; dit ontken ons. Dit is nie waar dat die belange van ons vaders, mans en broers ons behoort te wees nie ? As hulle verdruk en verarm is, deel ons dan nie die euwels met hulle nie? Indien wel, moet ons dan nie kwalik neem oor die toediening van daardie onreg nie? Ons het die verslae van die verlede gelees en ons harte het gereageer op die geskiedkundige lof van die vroue wat teen tirannie gesukkel het en hulle landgenote aangespoor het om vry te wees of te sterf. ” (118)

In 1840 het R. J. Richardson, 'n kaartkundige van Salford, die pamflet geskryf, Die regte van vroue, terwyl hy in die Lancaster -gevangenis was. "As 'n vrou gekwalifiseer is om 'n koningin te wees oor 'n groot nasie, gewapen met die mag om die magte van die parlement te vernietig. As dit toelaatbaar is dat die koningin, 'n vrou, volgens die grondwet van die land, kan heers 'n nasie, dan sê ek, moet vroue in elk geval nie uitgesluit word van haar aandeel in die uitvoerende en wetgewende mag van die land nie. " (119)

William Lovett het aangevoer dat vroueregte gelyk moet wees aan dié van mans. Lovett het egter bygevoeg dat die vrou se pligte anders is as dié van haar manlike lewensmaat. "Sy wese om te voorsien in die behoeftes en behoeftes van die gesin; haar om die pligte van die huishouding uit te voer." Toe Lovett, Henry Hetherington en Henry Vincent in Maart 1841 die National Association begin het, het die nuwe organisasie egter die stemreg van vroue in hul program ingesluit. (120)

Daar word beraam dat tot 20% van diegene wat die Chartist -petisies onderteken het, vroue was. Behalwe dat hulle vergaderings gehou het, het hulle ten volle deelgeneem aan opelugbyeenkomste. Henry Vincent berig dat hy met klippe bestook is toe hy 'n vergadering in Cirencester toegespreek het. 'N Groep plaaslike vroue het een van die skuldiges' 'n goeie slag 'gegee. 'N Soortgelyke voorval waarby 'n antikartistiese heckler betrokke was, het by Stockton-upon-Tees plaasgevind, en vroue het ook' af en toe verskyn onder Chartiste wat aangekla word van oortredings in die openbare orde '. (121)

William Pattison, 'n toonaangewende Chartist in Skotland, het verduidelik dat dit baie moeilik is vir vroue om 'n aktiewe rol in die politiek te speel: 'Hy het geweet dat die vrouens, miskien meer as enige ander party, 'n verguising gehad het omdat hulle aan die politiek deelgeneem het. Hy het hulle wel verseker dat die posisie wat vroue behoort te beklee, die pligte van die huis en die familiekring is. Maar onder die huidige wetgewingstelsel, in plaas daarvan om toegelaat te word om tuis te bly, was hulle verplig om in die fabriek te gaan werk vir hul bestaan. ” (122)

Die belangrikste argument wat deur Chartiste -vroue aangevoer is, was dat hul mans genoeg moes verdien om hulle en hul kinders tuis te onderhou. Vroulike kartiste was besorg oor vroue en kinders wat mans in fabrieke vervang. Drie vooraanstaande vrouekaarte, Elizabeth Pease, Jane Smeal en Anne Knight, was almal Quakers. Hierdie vroue was ook betrokke by die veldtog teen slawerny.

Pease het in 'n brief aan 'n vriendin gewys waarom sy aktief was in die Chartist -beweging: "Die groot beginsel van die natuurlike gelykheid van die mens - 'n beginsel wat amper begrawe is, in die land, onder die rommel van 'n oorerflike aristokrasie en die krag van 'n Staatsgodsdiens. Werkende mense word byna tot desperaatheid gedryf deur diegene wat meen dat hulle net 'n saak is om hul luukse te bedien en hul rykdom by te dra. " (123)

Vroue wat tydens Chartist-vergaderings gepraat het, is in die nasionale pers beskryf as 'sy-redenaars'. Die Sunday Observer het berig oor 'n vergadering waar Emma Matilda Miles aan die gehoor gesê het: "Dit was die plig van vroue om na vore te kom en, in alle majesteit van haar geboorte waardigheid, haar broer slawe te help om die politieke verlossing van die land te bewerkstellig. Dit was nie ambisie, was dit nie ydelheid wat haar veroorsaak het om 'n openbare vrou te word nie; nee, dit was die onderdrukking wat by elke arm man se huis geval het, wat haar laat praat het .... Sy het nie meer getwyfel oor die uiteindelike sukses van Chartisme as sy nie twyfel aan haar eie bestaan; maar dan sou dit, soos sy gesê het, nie deur die regter toegestaan ​​word nie - nee, dit moet van die vrese van hul onderdrukkers afgedwing word ". (124)

Anne Knight was die mees uitgesproke van die vroue in die beweging. Sy was bekommerd oor die manier waarop vroue -kampvegters deur sommige van die manlike leiers in die organisasie behandel word. Knight het hulle gekritiseer omdat hulle beweer het "dat die klassestryd voorrang geniet bo vroue -regte". (125) Knight het geskryf "kan 'n man vry wees as 'n vrou 'n slaaf is." (126) In 'n brief wat in die Brighton Herald in 1850 het sy geëis dat die Chartiste hulle moet beywer vir wat sy beskryf as "ware algemene stemreg". (127)

'N Anonieme pamflet is in 1847 gepubliseer. Daar is oortuigend aangevoer dat die skrywer van die werk Anne Knight was. In betoog: "Nooit sal die nasies van die aarde goed bestuur word nie, totdat beide geslagte, sowel as alle partye, ten volle verteenwoordig is en 'n invloed, 'n stem en 'n hand in die uitwerking en administrasie van die wette het". (128)

Knight het ook betrokke geraak by internasionale politiek. In 1848 was sy die eerste Franse regering wat deur algemene stemreg verkies is, en het die vryheid van assosiasie onderdruk. Die besluit het vroue verbied om klubs te stig of vergaderings van verenigings by te woon. Knight het 'n pamflet gepubliseer waarin hierdie aksie gekritiseer word: 'Helaas, my broer, is dit dan waar dat u welsprekende stem in die hart van die Nasionale Vergadering gehoor is wat 'n gevoel uitspreek wat in stryd is met die werklike republikanisme? slegs teen die regte van vroue om klubs te stig, maar ook teen hul reg om klubs by te woon wat deur mans gevorm word? " (129)

Tydens 'n konferensie oor wêreldvrede wat in 1849 gehou is, ontmoet Anne Knight twee van Brittanje se hervormers, Henry Brougham en Richard Cobden. Sy was teleurgesteld oor hul gebrek aan entoesiasme vir vroueregte. Vir die volgende paar maande het sy 'n paar briewe aan hulle gestuur waarin hulle die saak vir vroulike stemreg aanvoer. In 'n brief aan Cobden het sy aangevoer dat die kiesers die politici slegs onder druk kon bring om wêreldvrede te bereik slegs toe vroue stem. (130)

Anne Knight het die Sheffield Female Political Association gestig. Hulle eerste ontmoeting is gehou in Sheffield in Februarie 1851. Later dieselfde jaar het dit 'n "Address to the Women of England" gepubliseer. Dit was die eerste petisie in Engeland wat vroue se stemreg vereis het. Dit is aan die House of Lords voorgehou deur George Howard, 7de graaf van Carlisle. (131) Die volgende jaar is dit 'verbied om te stem vir die man wat die wette oortree wat ek verplig is om te gehoorsaam - die belasting wat ek verplig is om te betaal'. Sy het bygevoeg dat "belasting sonder verteenwoordiging tirannie is". (132)

Caroline Sheridan, die dogter van Thomas Sheridan, koloniale amptenaar, en sy vrou, Caroline Henrietta Callender Sheridan, is gebore op 22 Maart 1808. Haar oupa was Richard Brinsley Sheridan, die dramaturg en politikus. Caroline se pa is dood toe sy agt jaar oud was, en die gesin het ernstige finansiële probleme agtergelaat. (133)

'N Ruk lank woon Caroline by haar oom, die skrywer, Charles Sheridan. Op 'n vroeë ouderdom ontwikkel sy literêre ambisies. Sy het tyd saam met haar oom deurgebring en op elfjarige ouderdom het sy geskryf: "Ek het altyd sy studeerkamer verlaat met 'n entoesiastiese vasberadenheid om 'n lang gedig van my eie te skryf." (134)

Caroline word beskou as 'n hoogmoedige en nogal onbeheerbare. "Sy het selfs vreemd gelyk toe sy jonk was, met groot donker oë en 'n groot massa wilde swart hare. Haar gewoonte om haar kop te laat sak en deur haar dik swart wimpers na mense te kyk, word as volmaak beskou. Mense voel nie gemaklik met haar nie. ook nie sy met hulle nie. Ten spyte van haar vinnige tong was sy eintlik taamlik skaam. " (135)

In 1824, mevrou Sheridan, wat haar sestienjarige dogter te moeilik vind om te bestuur, het haar na 'n kosskool in Shalford gestuur. Die meisies by die skool is uitgenooi na Wonersh Park, die setel van die plaaslike grondeienaar, William Norton (Lord Grantley). Caroline is deur Grantley se jonger broer, George Norton, gesien en het haar goewerneur in kennis gestel van sy voorneme om met haar voor te stel. Norton het sy voorstel op skrif gestel en Caroline se ma aanvaar sy aanbod, maar dring daarop aan dat hy drie jaar wag. (136)

Diane Atkinson, die skrywer van Die kriminele gesprek van mev Norton (2013) het aangevoer dat dit moontlik 'n goeie rede was waarom Caroline se ma voorgestel het dat Norton nie dadelik met haar dogter moet trou nie: 'Caroline was geskok oor die vooruitsig om te trou met 'n man wat sy skaars kon onthou, maar dit was haar ma se reg en plig om 'n man vir haar te bekom en daar was geen ander belangstelling nie. Miskien het mevrou Sheridan vir tyd gespeel in die hoop dat daar iemand anders sou kom. " (137)

Mary Shelley, wat haar goed geken het, onthou later dat sy kon verstaan ​​waarom Norton met haar wou trou: "Ek het nog nooit 'n vrou gesien wat ek so fassinerend gedink het nie. As ek 'n man was, moes ek beslis op haar verlief geraak het ... ek sou geboei gewees het, en as sy die moeite sou onderneem het, sou sy my dalk om haar vinger gewond het. Daar is iets op die mooi manier waarop haar geestigheid as 't ware uit haar lippe gly, wat sjarmant is. " (138)

Alhoewel sy nie van Norton gehou het nie, het Caroline ingestem om haar ma se finansiële situasie te help deur met hom te trou. Die ander rede waarom sy met Norton getrou het, was die vrees dat sy nooit weer 'n aanbod sou ontvang nie: 'Die enigste ongeluk waarvoor ek veral bang was, was om 'n eensame ou diensmeisie te lewe en te sterf ... 'n Ou diensmeisie is nooit iemand se eerste voorwerp nie, daarom maak ek beswaar teen die situasie . " (139)

Die huwelik het in 1827 plaasgevind toe Caroline negentien was. Die huwelik was van die begin af 'n ramp, veral omdat dit heeltemal onversoenbaar was. "George Norton was traag, taamlik saai, jaloers en hardnekkig; Caroline was vinnig, lewendig, flirterig en egoïsties." Hulle het ook hartstogtelik verskil oor die politiek. Norton was 'n harde Tory-LP, terwyl Caroline liberale opinies ontwikkel het. (140)

Caroline Norton onthou later: 'Ons was ongeveer twee maande getroud, toe ons op 'n aand, nadat ons almal na ons woonstelle teruggetrek het, 'n mening bespreek het wat Mnr. Norton uitgespreek het; ek het gesê dat ek nooit gedink het nie 'n dom of belaglike gevolgtrekking. Hierdie opmerking is gestraf deur 'n skielike en gewelddadige skop; die hou het my kant bereik; dit het etlike dae baie pyn veroorsaak, en omdat ek bang was om by hom te bly, het ek die hele nag in 'n ander woonstel gesit. "

Hierdie gewelddadige gedrag het voortgegaan: 'Vier of vyf maande daarna, toe ons ons in Londen gevestig het, het ons van 'n bal teruggekeer; ek het toe geen persoonlike geskil met meneer Norton gehad nie, maar hy het hom toegegee aan bittere en growwe opmerkings oor 'n jong familielid. van my, wat, alhoewel getroud, aanhou dans het - 'n praktyk, het mnr. Norton gesê, niemand moet dit toelaat nie. Ek verdedig die dame van wie hy skielik uit die bed spring, my in die nek gryp en Die geluid van my val het my suster en swaer, wat in 'n kamer daaronder geslaap het, wakker gemaak, en hulle het na die deur gehardloop. Meneer Norton het dit gesluit en oor my gestaan, nee 'n mens moet ingaan. Ek kon nie praat nie-ek kreun net. My swaer bars die deur oop en dra my af. Ek het baie dae daarna 'n swelling op my kop gehad. " (141)

Caroline het drie kinders gehad, Fletcher (1829), Brinsley (1831) en William (1833). Die egpaar het voortdurend oor politiek gestry. Hulle het intens verskil oor feitlik al die belangrikste politieke kwessies van die dag. Caroline was, net soos haar oupa, 'n Whig wat uitgebreide sosiale hervormings voorgestaan ​​het. George Norton was die Tory -LP van Guildford, wat gekant was teen maatreëls wat deur Caroline begunstig is, soos Katolieke emansipasie en parlementêre hervorming. (142)

Caroline Norton was nog altyd geïnteresseerd in skryf en in 1829 haar lang gedig Die smarte van Rosalie gepubliseer is. Dit is gevolg deur Die onsterflike een in 1830. As gevolg van hierdie gedigte is Caroline genooi om redakteur van te word La Belle Assemblee en Court Magazine. Haar goeie vriende gedurende hierdie tydperk was Edward Bulwer-Lytton, Mary Shelley, Fanny Kemble, Benjamin Disraeli, Edward Trelawney en Samuel Rogers.

In die algemene verkiesing van 1830 verloor Norton sy setel in die Laerhuis. Sy broer, William Norton, het aangevoer dat die hoofrede hiervoor was dat hy nie genoeg gehad het om die kiesers te sien nie. Caroline Norton het aan haar suster geskryf, wat daarop dui dat hy ongelukkig was om te verslaan: "Hy verseker my dat hoewel hy weggegooi is dat hy die gewilde kandidaat was ... dat almal wat teen hom gestem het, dit met trane gedoen het." (143)

Earl Gray, die leier van die Whigs, het premier geword. Norton het sy vrou gevra of sy haar kontak met die nuwe administrasie kan gebruik om 'n goedbetaalde regeringspos vir hom te bekom. In 1831 ontmoet Caroline William Lamb, Lord Melbourne, die minister van binnelandse sake, en hy reël dat George Norton aangestel word as landdros in die Lambeth -afdeling van die Metropolitan Police Courts, met 'n ruim salaris van £ 1,000 per jaar. (144)

Lord Melbourne en Caroline Norton het goeie vriende geword. Melbourne, 'n wewenaar, het 'n reputasie gehad as 'n vrouemaker, en gerugte het begin versprei oor sy verhouding met Caroline. Die biograaf van Melbourne, Peter Mandler, het daarop gewys dat die verhouding ''n geluk behaal het wat hom vroeër ontsnap het ... dit is minder geneig om seksueel te wees, maar dit het Melbourne dieselfde emosionele gerusstelling gebied, terwyl hy sagte speletjies kon speel van warm en koue flirt en dissipline ". (145)

Vriende het daarop gewys dat die donker wildheid van haar jong dae in haar twintigerjare vervang is deur 'n vertroue en waarnemers wat opmerklik was. Haar intellektuele vermoëns het ook mense wat haar ontmoet beïndruk: "Sy was gewaagd in haar opinies en briljant in haar argumente en het nooit weerhou nie." (146) Charles Sumner, het opgemerk dat Caroline Norton "die grasie en gemak van 'n vrou kombineer met 'n krag en vaardigheid waarop 'n man trots kan wees." (147)

George Norton het gerugte oor die verhouding gehoor, maar het nie ingegryp nie, want hy hoop dat hy baat by Caroline se vriendskap met die minister van binnelandse sake. Claire Tomalin het aangevoer: "Lord Melbourne was byna dertig jaar ouer as haar; sy vrou (Caroline Lamb) is die afgelope tyd oorlede; en hy was 'n man wat spesiaal vatbaar was vir die vreugdes van 'n kwasi-vaderlike verhouding. Caroline Norton bied hom skoonheid, sjarme, 'n skerp belangstelling in alles wat hom interesseer en iets soos 'n gevoel van plesier uit die agtiende eeu; meer geïdealiseer sy hom vir sy stedelikheid, sy krag, rykdom en goed bewaarde voorkoms. " (148)

George Norton het voortgegaan om Caroline te klop en na een ry in die somer van 1833 het sy haarself in die sitkamer toegesluit. Hierdie woedende George wat homself soos 'n slagram na die deur geslinger het totdat dit nie net ingekom het nie, maar die hele raamwerk van die deur van die muur af weggekom het. Alhoewel sy sewe maande swanger was, het hy haar "met die trap afgetrek, geslaan en geslaan". Uiteindelik moes die bediendes hom weerhou. (149)

In 1835 het Norton van die geleentheid gebruik gemaak toe sy vrou by haar suster gekuier het om hul drie kinders uit die huis te neem en hulle onder die toesig van 'n neef, mej Vaughan, geplaas, wat geweier het dat hul ma toegang tot hulle gehad het. Caroline het toevlug geneem by haar eie gesin, en toe ontdek sy die verskriklike posisie waarin die wet haar geplaas het. Sy het geen regte met betrekking tot haar kinders nie, en sal hulle moontlik nooit weer sien totdat hulle volwasse was nie, sonder toestemming van haar man. (150)

Caroline Norton het daarop gewys dat selfs die geld wat sy as skrywer verdien het aan haar man behoort: "'n Engelse vrou kan nie wettiglik haar eie verdienste eis nie. Of dit nou loon vir hande -arbeid is, of betaling vir intellektuele inspanning, of sy aartappels onkruid hou, of 'n skool hou. , haar salaris is die man se; en hy kan 'n tweede betaling dwing en die eerste as nietig behandel as hy sonder die sanksie aan die vrou betaal word. " (151)

Lord Melbourne word premier in Maart 1835. Norton, wat ernstige finansiële probleme gehad het, het aan Caroline gesê dat hy van plan was om Lord Melbourne te dagvaar vir owerspel. Norton het toe Melbourne genader en voorgestel dat hy £ 1,400 betaal moet word om 'n polities skadelike hofsaak te vermy. Melbourne, wat ontken het dat hy 'n seksuele verhouding met Caroline gehad het, het geweier om Norton geld te gee.

George Norton het nou die Tory -eweknie, William Best, 1st Lord Wynford, genader oor die saak. Wynford het geglo dat 'n seksuele skandaal met Melbourne die regering van Whig in die steek sou laat, en het Norton aangeraai om 'n geding aan te kla waarin die premier aangekla word van 'vervreemding van sy vrou se liefde'. Norton het nou begin om stories aan die Tory -pers te lek. Tussen Maart en Junie 1835 verskyn 'n aantal artikels wat daarop dui dat Melbourne 'n verhouding met Caroline het. Daar is ook voorgestel dat ander progressiewe mense, soos Thomas Duncombe, Edward Trelawny en William Cavendish, 7de hertog van Devonshire, ook sake met Caroline gehad het. (152)

Barnard Gregory, die uitgewer van Die satirikus, het die saak aangeneem. Op 29 Mei 1836 het die koerant berig dat George Norton lankal geweet het van die "intimiteit wat bestaan ​​tussen sy vrou en Lord Melbourne". (153) 'n Ander koerant bevat nie net Caroline nie, maar ook haar susters in al die insinuasies en openlik bespiegel oor hul reputasie, en noem in die proses elke heer wat nog ooit by hulle was. "(154)

George Norton het aan Caroline gesê dat hy voornemens is om hof toe te gaan oor die kwessie. Toe sy Lord Melbourne inlig oor die slegte nuus, beweer hy dat dit die einde van sy politieke loopbaan was. Sy het gesê dat sy nooit 'die krimp van my en my lastige en verleentheid' sal vergeet nie. (155)

Melbourne het sy bedanking aangebied, maar Willem IV wou dit nie aanvaar nie. Hy is egter aangeraai om alle kontak met Caroline Norton te verbreek. Toe dit bekend word dat Lord Wynford verantwoordelik was vir Norton se optrede teen Melbourne, het selfs sommige Tory -koerante Melbourne verdedig. Een Tory het gesê dat die saak 'skande vir ons party' bring.

In Junie 1836 het Norton 'n saak vir 'n kriminele gesprek tussen Melbourne en sy vrou aanhangig gemaak by die howe waarin Melbourne £ 10 000 skadevergoeding weens egbreuk gedagvaar het. Die saak begin op 22 Junie 1836. Twee van George Norton se bediendes het getuig dat hulle meen Caroline en Lord Melbourne het 'n verhouding gehad. Sy was voorbereid op leuens, maar wat haar ontstel het, was "die afskuwelike grofheid en uitvindsel van omstandighede wat my 'n skaamtelose ellende gemaak het." Een huishulp het getuig dat sy 'haar gesig geverf het en met verskillende here gesondig het' in dieselfde week wat sy die derde kind gebaar het. (156)

Drie briewe wat Melbourne aan Caroline geskryf het, is in die hof voorgelê. Die inhoud van die drie briewe was baie kort: (i) "Ek sal ongeveer halfses bel". (ii) "Hoe gaan dit met jou? Ek sal nie vandag kan kom nie. Ek sal môre." (iii) "Geen huis vandag nie. Ek sal na die dam roep. Laat weet my later as u dit wil hê. Ek sal dan verduidelik hoe ek na Vauxhall gaan." Sir W. Follett, advokaat van George Norton, het aangevoer dat hierdie briewe ''n groot en onberispelike mate van liefde toon, omdat dit nie met die woorde begin en eindig nie My liewe mevrou Norton."

Een pamflet het berig: "Een van die bediendes het soene tussen die partye sien soen. Sy het mevrou Norton se arm om Lord Melbourne se nek gesien - haar hand op sy knie gesien, en haarself kniel in 'n postuur. In daardie kamer (haar slaapkamer) Mevrou Norton is gesien lê op die vloer, haar klere in staat om haar persoon bloot te stel. Daar is ook ander dinge wat dit my getroue plig is om dit bekend te maak. Ek verwys na die tekens van die gevolge van die omgang tussen die twee partye. Ek sal jou wys dat hierdie merke op die linne van mev Norton gesien is. " (157)

Die jurie was nie beïndruk met die getuienis wat in die hof voorgelê is nie en Follett se konstante eise vir die "betaling van skadevergoeding aan sy kliënt" en Norton se getuies was onbetroubaar. Sonder om een ​​van die getuies wat Caroline se onskuld sou bewys het, te bel, het die jurie die saak weggegooi. Die saak het egter Caroline se reputasie vernietig en haar vriendskap met Lord Melbourne verwoes. Hy het geweier om haar te sien en Caroline het aan hom geskryf dat dit haar hoop vernietig het om 'stilweg my plek in te neem saam met u vrou, mevrou Lamb'. (158)

Ondanks Norton se nederlaag in die hof, het hy steeds die mag gehad om Caroline toegang tot haar kinders te weier. Sy het daarop gewys: 'Nadat die egbreukverhoor verby was, het ek die wet aangaande my kinders geleer - dat die reg by die vader was; dat nie my onskuld of sy skuld dit kon verander nie; dat hy dit selfs nie in die hande van 'n minnares, sou my enige aanspraak op hul toesig gee. Die oudste was maar ses jaar oud, die tweede vier, die jongste twee en 'n half toe ons geskei is. Ek was, vir verlof om hulle te sien - vir verlof om hulle te bewaar totdat hulle 'n bietjie ouer was. die kamers van sy prokureur. Wat ek onder my kinders gely het, sal niemand ooit weet of meet nie. Norton het my kinders as gyselaars aangehou, maar hy het gevoel dat terwyl hy hulle het, hy steeds die mag oor my het wat niks kan beheer nie. " (159)

Caroline skryf aan Lord Melbourne, wat aanhou weier om haar te sien as dit 'n ander politieke skandaal veroorsaak: "God vergewe jou, want ek glo niemand, jonk of oud, het ooit 'n ander liefgehad beter as wat ek jou liefgehad het nie ... ek sal doen niks dwaas of onbeslis nie - hang daarvan af - in elk geval is dit vir my leeg. Ek gee nie veel om hoe dit eindig nie ... dat ek geen verdere mag het as wat hy my toelaat oor my seuns nie. Jy en hulle was my belange in die lewe. Geen toekoms kan ooit die verlede uitwis nie - en dit ook nie hernu nie. " (160)

Caroline het 'n pamflet geskryf waarin die onregverdigheid van hierdie titel verduidelik word Die natuurlike aanspraak van 'n moeder op die bewaring van haar kinders, soos geraak deur die Common Law Rights of the Father (1837): Caroline het aangevoer dat 'n vader volgens die huidige wet absolute regte en 'n moeder geen regte het nie, ongeag die gedrag van die man.Trouens, die wet het die man die reg gegee om sy vrou te verlaat en sy kinders aan sy minnares te oorhandig. Vir die eerste keer in die geskiedenis het 'n vrou hierdie wet wat teen vroue gediskrimineer het, openlik betwis. (161)

Caroline Norton het nou 'n veldtog begin om die wet te verander. Sir Thomas Talfourd, die parlementslid van Reading, het ingestem tot die versoek van Caroline om 'n wetsontwerp in die parlement in te dien waarmee moeders, teen wie nie egbreuk bewys is nie, die toesig kan hê oor kinders jonger as sewe, met toegang tot ouer kinders. 'Hy is daartoe gedryf deur 'n paar persoonlike ervarings, want in die loop van sy professionele loopbaan was hy twee keer advokate vir mans wat die eise van hul vrouens weerstaan, en het beide kere sy saak volgens die wet en in skending van sy regsgevoel. ” (162)

Talfourd het Caroline vertel oor die saak van mev Greenhill, '' 'n jong vrou met 'n onberispelike deug '. 'N Ma van drie dogters van twee tot ses jaar oud, het uitgevind dat haar man met egbreuk saam met 'n ander vrou lewe. Sy het by die Kerkhof aansoek gedoen om 'n egskeiding. By die howe van King's Bench is besluit dat sy vrou nie net die kinders moet afgee nie, maar dat die man die reg het om die vrou te ontneem van alle toegang tot hulle. Die visekanselier het gesê dat "hoe sleg en immoreel ook al die optrede van meneer Greenhill is ... die kanselhof het geen gesag gehad om in te meng met die gemenereg van die vader nie, en geen bevoegdheid om te beveel dat mev. Greenhill haar selfs moet sien nie" kinders ". (163)

Talfourd het die saak Greenhill beklemtoon in die debat oor sy voorgestelde wetgewing. Die wetsontwerp is in Mei 1838 met 91 tot 17 stemme in die Laerhuis goedgekeur ('n baie klein bywoning in 'n huis van 656 lede). Lord Thomas Denman, wat ook die regter in die Greenhill -saak was, het 'n hartstogtelike toespraak gelewer ten gunste van die wetsontwerp in die House of Lords. Denman het aangevoer: 'In die geval van King v Greenhill, wat in 1836 voor myself en die res van die regters van die Court of the King's Bank beslis is, glo ek dat daar nie een regter was wat hom nie skaam oor die toestand van die wet, en dat dit dit in die oë van die land onheilspellend sou maak. ” (164)

Ondanks hierdie toespraak verwerp die House of Lords die wetsontwerp met twee stemme. Baie min lede het die moeite gedoen om die debat wat vroeg in die oggend plaasgevind het, by te woon. Caroline Norton sê bitter: "Jy kan nie Peers laat sit om drieuur in die oggend te luister na die onreg van geskeide vroue nie." (165)

Talfourd was verontwaardig oor die stemming en publiseer hierdie reaksie: 'Omdat die natuur en die rede die moeder uitwys as die regte voog van haar babakind, en om 'n afvallige, tirannieke of geïrriteerde man in staat te stel om haar te ontken op sy enigste en onbeheerde caprice Alle toegang tot haar kinders lyk vir my in stryd met geregtigheid, in opstand teen die mensdom en vernietigend van die moederlike en gesinsgenoegsaamheid wat tot die beste en sekerste van die samelewing behoort. " (166)

Caroline Norton het nou nog 'n pamflet geskryf, 'N Gewone brief aan die kanselier oor die wet op bewaring van babas. 'N Afskrif is aan elke parlementslid gestuur en in 1839 het Talfourd weer probeer. Die teenstanders van die voorgestelde wetgewing het gerugte versprei dat Talfourd en Caroline 'liefhebbers was en dat hy slegs betrokke was by die kwessie vanweë hul seksuele intimiteit'. (167)

Die joernaal, The British and Foreign Review het 'n lang en beledigende aanval gepubliseer waarin dit Caroline Norton '' 'n duiwel '' en '' 'n bees '' genoem het en 'haar naam op 'n mees onbetwiste manier' gekoppel 'het aan mnr. Talfourd. Norton wou 'n regsaksie voorberei net om te ontdek dat sy as getroude vrou nie kon dagvaar nie. Sy het later geskryf: 'Ek het geleer hoe ek die getroude vroue in stukke respekteer, deur elkeen van die beskermingsgebreke daarvan te ly'. (168)

Sir Thomas Talfourd stel die wetsontwerp weer in 1839 voor. Dit is deur die Commons aanvaar en hierdie keer ontvang hy die hulp in die Lords van John Copley, eerste baron Lyndhurst. "Volgens die Engelse wet, soos dit nou was, het die vader 'n absolute reg op die toesig van sy kinders en om hulle van die moeder af te neem. Hoe suiwer die gedrag van die moeder ook al mag wees - hoe vriendelik, hoe korrek ook al die lewensverhoudinge, kan die vader haar, indien hy goed dink, uitsluit van alle toegang tot die kinders, en dit moontlik doen uit die mees korrupte motiewe. , of om haar te laat toegee aan sy slinkse optrede, kan hy haar van alle toegang tot hul gemeenskaplike kinders uitsluit, en die reg sou haar geen regstelling gee nie: Dit was die stand van die wet soos dit tans bestaan ​​het. Moet hy sê dat dit 'n wrede wet was - dat dit onnatuurlik was - dat dit tirannies was - dat dit onregverdig was? " (169)

Die grootste opposisie kom van George Norton se vriend, William Best, 1st Lord Wynford. Hy het aangevoer dat die voorgestelde wetsontwerp in stryd is met die beste belang van mans: "Om die toesig van die kind aan die vader te gee en deur die moeder toegang daartoe te gee, was om die kind te beseer, want dit was natuurlik om te verwag dat die moeder sou die kind geen respek vir die man inboesem wat sy kan haat of minag nie. toegang tot die kinders kan nie skade berokken nie, maar waar die fout by die vrou lê, of waar sy 'n slegte geaardheid het, kan sy die toekomstige vooruitsigte ernstig beseer .... Volgens hom, waar die maatreël, soos dit was, As een vrou verlig word, sal dit 100 kinders verwoes. (170)

Ten spyte van die protes van sommige politici, is die Wet op Beskerming van Kinders in Augustus 1839 aangeneem. nie-toesighoudende ouer tot toegang tot die kind. Die wet was die eerste wetgewing wat die patriargale strukture van die Engelse reg ondermyn het en is daarna beskou as die eerste sukses van die Britse feminisme om gelyke regte vir vroue te verkry ". (171)

Alhoewel die wet goedgekeur is, het George Norton steeds geweier dat Caroline haar kinders sien. Die nuwe wet is slegs van toepassing in Engeland en Wallis, en daarom stuur hy hulle almal na 'n skool in Skotland, wetende dat hulle nou buite die jurisdiksie van die Engelse howe val. Norton het ook betaal vir mense om op Caroline te spioeneer in die hoop dat hy die bewyse kan kry dat sy in 'n owerspelige verhouding betrokke was. (172)

In September 1842 is die agtjarige William Norton uit sy ponie gegooi terwyl hy saam met sy broer gery het. Hy het sy arm gesny en hoewel die besering nie ernstig was nie, is dit nie behandel nie, en het hy ernstig siek geword van bloedvergiftiging. Uiteindelik is daar na Caroline gestuur, maar met haar aankoms was William dood. Dit was eers na hierdie tragedie dat George Norton bereid was om die twee oorblywende kinders, Fletcher en Brinsley, by hul ma te laat woon. (173)

Daar was egter voorwaardes daaraan verbonde. Caroline mag nie 'n verhouding met 'n ander man hê nie. George Norton het die reg behou om hulle van haar af weg te neem wanneer hy wil. Caroline het geskryf dat sy in "vrees en bewing" was dat hy die kinders weer sou wegneem. Sy moes voortgaan met 'getroud', soos sy dit stel 'op 'n man se naam, maar nooit om die beskerming van hierdie nominale man te ken nie ... (174)

Caroline kon nou meer tyd aan skryf skryf. Een van die eerste fabriekshervormingsgedigte, 'N Stem uit die fabrieke (1836) en Die droom en ander gedigte (1840) goeie resensies ontvang. Een kritikus beskryf haar as die 'Byron of Modern Poetesses'. In 1845 publiseer Caroline haar mees ambisieuse gedig, Die Kind van die Eilande. Die gedig, wat ter ere van die prins van Wallis geskryf is, waarsku die babaprins om nooit die armes te vergeet wat deur 'n bevoorregte hoër klas uitgebuit word nie.

Caroline Norton was baie trots op haar skryfwerk. In die voorwoord van een van haar romans verduidelik sy: "Die krag van skryf was nog altyd vir my 'n bron van intense plesier ... Dit was my beste troos in ure van somberheid; en die naam wat ek as skrywer in my geboorteland is die enigste gelukkige roem van my lewe. ” (175) Sy het ook erken dat sy in 'n goeie jaar £ 1400 verdien het deur haar geskrifte. (176)

In 1848 het George Norton 'n tekort aan geld gehad. Norton het jare gelede 'n trustfonds vir Caroline Norton en sy seuns gestig. Hy het toestemming nodig gehad om toegang tot hierdie geld te kry en het George 'n ooreenkoms aangebied. Dit behels 'n skeidingsakte en betaal Caroline £ 600 per jaar in ruil daarvoor dat hy geld uit die Trustfonds kan trek.

Lord Melbourne is in November 1848 oorlede. Hy het 'n sterfbed verklaar dat hy nie 'n seksuele verhouding met Caroline Norton gehad het nie. Hy het ook opdragte aan sy familielede oorgelaat om geld vir haar te voorsien. In Junie 1851 sterf Caroline se ma vir £ 480 per jaar. Toe hy van hierdie erfenisse te wete kom, besluit George om sy betaling van £ 600 aan sy vrou te beëindig. (177)

Caroline Norton breek nou haar ooreenkoms deur haar skuldeisers na haar man te verwys. As gevolg hiervan het 'n hofsaak op 18 Augustus 1853 begin toe Thrupps, die vervoerder, George Norton vir £ 47 gedagvaar het. Die saak hang af van die skeidingsakte van 1848. In die hof het George Norton volgehou dat hy slegs £ 600 per jaar aangebied het op voorwaarde dat Caroline geen geld uit ander bronne soos Lord Melbourne het nie. Caroline het dit maklik as 'n leuen blootgelê, maar die hof het in George se guns beslis omdat dit onwettig was vir 'n getroude vrou om 'n kontrak te sluit. (178)

George Norton geskryf aan Die tye waar hy weer sy vrou daarvan beskuldig het dat sy 'n verhouding met Lord Melbourne gehad het. As gevolg van hierdie ingryping het sy prokureur aan die koerant geskryf, sonder om hom te distansieer van wat sy kliënt gesê het. Sir John Bayley, 'n leidende regter, het ook by die debat aangesluit en Norton daarvan beskuldig dat hy oneerlik en gulsig was. Norton het geantwoord dat Bayley 'verlief' op sy vrou was. (179)

In 1851 het haar roman, Stuart van Dunleath: 'n verhaal van die moderne tyd, 'n verhaal wat gebaseer is op haar eie ervarings, is baie geprys deur die kritici. In die roman veroordeel sy egbreuk en word beweer dat wanneer 'n man in haar slaapkamer inbars met die woorde "egbreuk is 'n misdaad, nie 'n ontspanning nie". Claire Tomalin het aangevoer dat "sy so teleurgesteld en walglik was oor haar seksuele ervaring in die huwelik dat sy glad nie 'n begeerte sou hê om sulke buite-egtelike ondernemings aan te gaan nie." (180)

Caroline Norton het voortgegaan om hom te beywer vir 'n verandering in die wette wat teen vroue gediskrimineer het. Dit het die pamflette ingesluit Engelse wette vir vroue in die negentiende eeu (1854) en 'N Brief oor die wetsontwerp op die huwelik en egskeiding van Lord Cranworth (1855). Caroline Norton was egter geen feminis nie. Sy het daarop gewys dat "die natuurlike posisie van 'n vrou minderwaardigheid teenoor die man is ... ek het my nooit aan die wilde en belaglike leerstelling van gelykheid voorgegee nie". (181)

Caroline Norton het ook 'n brief aan koningin Victoria geskryf waarin sy kla oor die posisie van vroue met betrekking tot egskeiding. "As haar man 'n egskeidingsprosedure neem, mag sy in die eerste plek nie haar verdedig nie. Sy het geen manier om die valsheid van sy bewerings te bewys nie ... As 'n Engelse vrou aan ontrou skuldig is, kan haar man skei van haar om weer te trou; maar sy kan nie van die man skei nie, hoe onbetaamlik ook al. Geen regshof kan in Engeland skei nie. 'n Spesiale parlementswet wat die huwelik nietig verklaar, word vir elke saak goedgekeur. Die House of Lords gee dit byna vanselfsprekend vir die man, maar nie vir die vrou nie. In slegs vier gevalle (waarvan twee gevalle van bloedskande), het die vrou 'n egskeiding verkry om weer te trou. " (182)

Gedeeltelik as gevolg van haar pogings het die parlement in 1857 die huweliks- en egskeidingswet aanvaar. Dit het egskeiding deur die regshowe moontlik gemaak, in plaas van die stadige en duur besigheid van 'n privaatwet van die parlement. Vier van die oorsake van die wet was gebaseer op Caroline Norton se ervarings as 'n getroude vrou. (Klousule 21) 'n Vrou wat deur haar man verlaat is, kan beskerm word as die besit van haar verdienste uit enige eis van haar man op hulle gerig word. (Klousule 24) Die howe kon die betaling van afsonderlike onderhoud aan 'n vrou of aan haar kurator rig. (Klousule 25) 'n Vrou kon eiendom erf en bemaak soos 'n ongetroude vrou. (Klousule 26) 'n Vrou wat van haar man geskei is, het die bevoegdheid om 'n kontrak te kry en in 'n siviele proses gedagvaar en gedagvaar. (183)

Vir meer as vyf en twintig jaar was Caroline Norton 'n goeie vriend van Sir William Stirling-Maxwell. George Norton het egter geweier om sy vrou 'n egskeiding te gee en is dus verhinder om by hom te woon. Hierdie situasie het verander toe George sterf en in 1877 trou Caroline Norton, nou 69 jaar oud, met Stirling-Maxwell. Ongelukkig is Caroline drie maande later dood.

Op 12 Maart 1866 stel William Gladstone die regering se nuwe hervormingswetsontwerp voor. In die debat het Gladstone erken dat hy onlangs tot parlementêre hervorming oorgegaan het. Met konserwatiewe teenkanting teen die maatreël, het die regering van Russell dit onmoontlik gevind om die wetsontwerp deur die House of Commons goedgekeur te kry. Op 19 Junie 1866 bedank Russell se administrasie.

Lord Russell tree in 1867 af en Gladstone word leier van die Liberale Party. Gladstone het dit duidelik gemaak dat hy ten gunste is van die verhoging van die aantal mense wat kan stem. Alhoewel die Konserwatiewe Party vorige pogings om parlementêre hervorming in te stel, gekant was, was die nuwe regering van Lord Derby nou goedgesind teenoor die idee. Die konserwatiewes het geweet dat Gladstone beslis weer sou probeer as die liberale aan bewind sou kom. Disraeli "was bang dat bloot negatiewe en konfronterende reaksies op die nuwe magte in die politieke nasie hulle in die arms van die liberale sou dryf en verdere radikalisme sou bevorder" en besluit dat die Konserwatiewe Party sy beleid oor parlementêre hervorming moet verander. (184)

Benjamin Disraeli, die leier van die Laerhuis, het aangevoer dat die konserwatiewes die gevaar loop om as 'n anti-hervormingsparty beskou te word. In 1867 stel Disraeli 'n nuwe hervormingswet voor. Robert Cecil, derde markies van Salisbury, bedank uit protes teen hierdie uitbreiding van demokrasie. Soos hy verduidelik het dit egter niks met demokrasie te doen gehad nie: "Ons leef nie - en ek vertrou dat dit nooit die lot van hierdie land sal wees om te lewe nie - onder 'n demokrasie." (185)

Op 21 Maart 1867 het Gladstone 'n toespraak van twee uur in die Laerhuis gehou, waarin die teenstrydighede van die wetsontwerp in detail uiteengesit is. Op 11 April stel Gladstone 'n wysiging voor wat die huurder in staat stel om te stem of hy sy eie tariewe betaal of nie. Drie-en-veertig lede van sy eie party het saam met die konserwatiewes gestem en die wysiging is verslaan. Gladstone was so kwaad dat hy blykbaar oorweeg het om na die agterbanke te gaan. (186)

Disraeli het egter wel 'n wysiging van Grosvenor Hodgkinson aanvaar, wat byna 'n halfmiljoen kiesers by die kieserslys gevoeg het, wat die effek van die wetsontwerp verdubbel het. Gladstone het gesê: "Ek het nog nooit 'n sterker gevoel van verbasing ondergaan as toe ek by die huis ingaan nie, ons sweep my ontmoet en verklaar dat Disraeli op die punt was om Hodgkinson se mosie te ondersteun." (187)

Op 20 Mei 1867 stel John Stuart Mill, die Radikale LP vir Westminster, en die voorste manlike ondersteuner ten gunste van stemreg vir vroue, voor dat vroue dieselfde regte as mans moet verleen. 'Ons praat van politieke revolusies, maar ons neem nie voldoende aandag aan die feit dat daar 'n stille huishoudelike omwenteling om ons plaasgevind het nie: vroue en mans is vir die eerste keer in die geskiedenis werklik mekaar se metgeselle ... vroue is regtig metgeselle, as vroue ligsinnig is, sal mans ligsinnig wees ... die twee geslagte moet opstaan ​​of saam sink. " (188)

Tydens die debat oor die kwessie het Edward Kent Karslake, die konserwatiewe parlementslid van Colchester, tydens die debat gesê dat die hoofrede dat hy die maatreël teenstaan, was dat hy nie een vrou in Essex ontmoet het wat met stemreg vir vroue stem nie. Lydia Becker, Helen Taylor en Frances Power Cobbe, besluit om hierdie uitdaging aan te gaan en bedink die idee om handtekeninge in Colchester te versamel vir 'n petisie wat Karslake dan aan die parlement kan voorlê. Hulle het 129 vroue in die stad gevind wat bereid was om die petisie te onderteken en op 25 Julie 1867 het Karslake die lys aan die parlement voorgelê. Ondanks hierdie versoekskrif is die Mill -wysiging met 196 stemme teen 73 verslaan. Gladstone het teen die wysiging gestem. (189)


Vroue se regte

As die tuiste van die 19de wysiging, nooi die National Archives u uit om deel te neem aan ons virtuele herdenking van die eeufees van hierdie belangrike dokument. Gedurende Augustus met aanlynprogramme vir alle ouderdomme, ondersoek ons ​​die komplekse verhaal van die stryd om stemreg vir vroue, wat lei tot en met die sertifisering van die 19de wysiging op 26 Augustus 1920.

Die veldtog vir stemreg vir vroue was lank, moeilik en soms dramaties, maar bekragtiging het nie die volle uitbreiding verseker nie. Baie vroue kon weens die diskriminerende wette nie tot in die 20ste eeu stem nie. U kan rekords vind wat hierdie verhaal help vertel, insluitend petisies, wetgewing, hofsake en meer in die Nasionale Argief.

U kan ook meer leer oor die stryd om stemreg vir vroue deur middel van ons veldtogte op sosiale media.


Lees meer oor die stryd om die stemming in ons uitstalling Tereg haar: Amerikaanse vroue en die stem.

'N Boodskap van argivaris David S. Ferriero en adjunk -argivaris Debra Steidel Wall oor die eeufees van die 19de wysiging.

'N Boodskap van Corinne Porter, kurator van die National Archives -uitstalling Tereg haar: Amerikaanse vroue en die stem.

Inleiding

2019–2020 is die 100ste herdenking van die stemreg in die VSA.

Die National Archives nooi u uit om na die magdom rekords en inligting te kyk wat die vroueregtebeweging in die Verenigde State dokumenteer, insluitend foto's, dokumente, oudiovisuele opnames, opvoedkundige hulpbronne, uitstallings, artikels, blogposte, lesings en geleenthede.


Opstel oor vroueregte

Die kwessie rakende vroueregte is nie nuut nie. In die verlede was daar duidelike verskille tussen mans en vroue, tussen hul rolle in die samelewing en hul gedragsmodelle. Sedert daardie tye is daar egter aansienlike veranderinge gevind. Vandag is geslagsrolle verskuif, wat 'n sterk impak op die samelewing het. Vroue in die Westerse kultuur is nou nie meer tevrede met die rol van 'n tuisteskepper wat hulle verkies om hul eie loopbane te maak en dieselfde regte met mans te deel nie (Howie, 2010). Hierdie feit beteken dat vroueregte gebaseer is op vryheid wat as 'n deug beskou kan word, maar nie as 'n las nie. Vroue bly veg vir hul regte.Die opkoms van feministiese bewegings en ideologieë verenig onder die titel feminisme (Gillis & amp; Hollows, 2008). Tans is daar 'n deurlopende diskoers namens beide teenstanders en voorstanders van feminisme, maar die belangrikste is om die wortels en redes van die verskynsel te verstaan ​​(Gillis et al., 2007). Daarom is die hoofdoel van hierdie studie om die objektiewe toestand van die probleem uit te vind en te bepaal of vroue wen deur die gelyke status van mans in die menslike samelewing te verkry. Vir die doel sal die bestaande literatuur wat verskillende perspektiewe dek, geanaliseer word. Die studie sal veral gefokus wees op proto-feministiese bewegings in Europa van die 19-eeu wat die Wet op die Verteenwoordiging van die Mense in 1918 verower het op demonstrasies oor vroue se stemreg op vroue se pogings tydens die Eerste Wêreldoorlog en die Tweede Wêreldoorlog die eerste golf, die tweede golf en die derde golf feminisme in die geheel. Die navorsing sal na verwagting bewys dat alhoewel sosiale rekonstruksie van seks en geslag nie altyd vir vroue of vir mans voordelig is nie, die stryd om gelyke geleenthede 'n histories bepaalde stadium van sosiale ontwikkeling geword het. Hierdie gebeure weerspieël die veranderinge in feministiese bewegings en help om die suksesse en mislukkings van vroue in die stryd om hul regte beter te verstaan. Die impak van elke gebeurtenis of ontwikkeling wat in hierdie artikel bespreek word, hou verband met die veranderende rol van vroue en hul veranderende geleenthede om die gestelde doelwitte te bereik. Proefskrifverklaring: Vroue se rol in die stryd om gelyke geleenthede beklemtoon die positiewe uitwerking van feminisme op die sosiale rekonstruksie van seks en geslag wat veroorsaak is deur 'n aantal belangrike historiese gebeure en ontwikkelings, soos die ontwikkeling van proto-feministiese bewegings in Europa van in die 19de eeu het die Wet op die Verteenwoordiging van die Mense in 1918 betoog oor demonstrasies oor vroue se stemreg tydens die Eerste Wêreldoorlog en die Tweede Wêreldoorlog oor die ontwikkeling van die eerste golf, die tweede golf en die derde golf feminisme.

Die hoofdoel van hierdie artikel is om die historiese gebeure en ontwikkelinge wat vroue van 1865 tot hede betrek, te hersien. Hierdie referaat sal ses spesifieke gebeure of ontwikkelings wat oor die jare wat hierdie kursus dek, ondersoek, ondersoek, gebaseer op die impak daarvan op die onderwerp "vroue se rol in die geskiedenis". Die navorsing fokus op die ontleding van sowel die Europese vroueregte as die vroueregtebewegings wat in die VSA geloods is, gedefinieer as die eerste golf, die tweede golf en die derde golf feminisme.

Proto-feministiese bewegings in Europa van die 19-eeu

Die ontwikkeling van proto-feministiese bewegings in Europa van die 19-eeu het 'n belangrike rol gespeel in die bevordering van die filosofie van feminisme. Vroue is geïnspireer deur proto-feministiese bekommernisse dat vroue gelyk moet wees aan mans. Proto-feministiese bewegings het bygedra tot vroue se prestasies op verskillende terreine van menslike aktiwiteite. In die 19de eeu het vroue se toestand volgens die wet eintlik verskil van dié van mans. In die ekonomie en politiek het vroue geen mag gehad nie. Die bewussyn van vroue was egter meer progressief in vergelyking met dié van vroue wat vroeër as die 19-eeu geleef het (Worell, 2000). Met ander woorde, die ontwikkeling van proto-feministiese bewegings hou verband met die ontwikkeling van feministiese bewussyn wat gefokus is op die uitbreiding van vroueregte en die ontwikkeling van vroueregtebewegings. Die Female Moral Reform Society is 'n voorbeeld van effektiewe proto-feministiese beweging wat daarop gemik is om vroue in 'n magtige posisie te verteenwoordig, met die klem op die openbare voorspraak van persoonlike etiek (Gillis & amp; Hollows, 2008 Worell, 2000).

Die goedkeuring van die Wet op Verteenwoordiging van die Mense in 1918

Die Wet op die Verteenwoordiging van die Mense (1918) het die beperkte regte van vroue gekritiseer en voortgegaan om gelyke regte. Hierdie wet het die geleentheid gebied om billike verhoudings tussen mans en vroue te vestig, wat die idee van gelyke loon vir gelyke werk bevorder. Nuwe hervormings van die 1900's het bygedra tot die groei van feminisme. Volgens die Representation of the People Act van 1918, is alle vroue wat in die plaaslike regeringsregister, 30 jaar en ouer, ingesluit is, geregtig (Gillis & amp; Hollows, 2008 Worell, 2000). Die stemreg is verleen aan vroue wat huishoudings was, die huiseienaars se vroue en wat die eiendom met 'n jaarlikse huur van L5 en meer beset het, en wat die gegradueerdes van Britse universiteite was (Gillis & amp; Hollows, 2008).

Boonop het die debat oor die aanvaarding van die Wet op die Verteenwoordiging van die Mense die kwessies oor die gevolge van die wet laat ontstaan, maar dit het nie die gevestigde kultuur van die parlementêre politiek verander nie. Baie vrouepolitici het nie deur manlik gedomineerde politieke partye kritiek gelewer nie, en hulle bly getrou aan die mag van mans (vroeë video oor die emansipasie van vroue, 1930). In die 1900's het mans in die magsposisies gebly, hoewel die politieke beweging rakende die stemreg van vroue in die VK voor die Eerste Wêreldoorlog begin het (Worell, 2000).

Betogings oor vrouestemreg

Baie betogings is gereël om die stemreg van vroue aan te spreek. Die eerste demonstrasie was die parade wat Blatch in 1910 in New York gereël het. Harriot Stanton Blatch was een van aktiviste wat die idee bevorder het om 'n nuwe stemreg te bring, wat die eerste stap in die stemreg van vroue kan word. In 1907 stig sy die Equality League of Self-Supporting Women. In 1913 is die verkiesingswedstryd in Washington DC gehou. Meer as 5000 vroue -aktiviste het aan hierdie wedstryd deelgeneem in die hoop om openbare steun vir stemreg te wen. In 1916 het die Women's Political Union baie betogings oor vrouestemreg gereël. In die VSA het president Wilson ingestem om die idee van stemreg vir vroue in 1918 te ondersteun na talle protesoptredes wat deur feministe gereël is. As gevolg hiervan was vroueregte -aktiviste gemik op gelykheid op alle terreine van menslike aktiwiteite gebaseer op die stemreg van vroue. In 1919 is die negentiende wysiging deur die Amerikaanse kongres goedgekeur (Howie, 2010 Worell, 2000).

Vroue se pogings tydens die Eerste Wêreldoorlog

Vroue se rol tydens die Eerste Wêreldoorlog weerspieël hul sosiale en ekonomiese posisie. Feministe was nie tevrede met die idee dat vroue se werk as minder belangrik as mans se werk geklassifiseer is nie. Boonop het die werkersklasvroue wat die verteenwoordigers was van die eerste golf -feminisme die idees van feminisme by die werk en in die huise, in winkels, sale en plaaslike koerante bevorder. Hulle het in hul regte geglo en was gefokus op die bevordering van kollektiewe aksies wat daarop gemik was om hul agenda te verwesenlik. Mans het egter gekant teen vroue se betrokkenheid by manlike werke tydens die Eerste Wêreldoorlog. Manlike vakbonde verdedig die arbeidsverdeling op grond van geslag (Gillis & Hollows, 2008).

Laastens het vroue -aktivisme in die era van die Eerste Wêreldoorlog, die aansienlike styging in die lewenskoste in daardie tydperk, sowel as die erkenning van die gevestigde vakbonde en die aanvaarding van die grondwetlike wysiging ter ondersteuning van die stemreg bygedra tot die mobilisering van vroue tydens die oorlog. Volgens Howie (2010) het patriotiese vroue die belangrikheid van die idees van feminisme beklemtoon. As gevolg van die uiteenlopende ervarings gedurende daardie tydperk, kon vroue meer onafhanklik word in hul keuses. Alhoewel baie vroue besef het dat hul regte beperk is, het hulle feminisme ondersteun en ander gemotiveer om tydens oorlogstyd mobilisering aan te sluit (Howie, 2010).

Vroue se pogings tydens die Tweede Wêreldoorlog

Die pogings van vroue tydens die Tweede Wêreldoorlog was gefokus op meer radikale veranderinge. Anders as in die Eerste Wêreldoorlog, was die posisie van vroue meer stabiel tydens die Tweede Wêreldoorlog. Die regerings het vroue toegelaat om by die gewapende magte aan te sluit en betrokke te wees by die oorlogsverwante produksie. Alle vroue jonger as 40 jaar is in twee kategorieë verdeel: mobiel en onbeweeglik. Mobiele vroue is toegelaat om by die weermag aan te sluit en oorlogspligte uit te voer. Onbeweeglike vroue was verantwoordelik vir die versorging van kinders en bejaardes. Baie van hulle was betrokke by vrywillige werk, hetsy in die nywerheid of by vrywillige organisasies (Howie, 2010). Vroue is toegelaat om 16 uur per dag te werk en mans se pligte uit te voer. Vroue is egter minder betaal as mans. Boonop is hulle op die werkplek gediskrimineer. Vroue het dus 'n belangrike rol gespeel in die oorlogspoging, hoewel hul posisie in die samelewing steeds minder werd was, in vergelyking met die posisie van mans (Howie, 2010 Gillis & amp; Hollows, 2008).

Die eerste golf, die tweede golf en die derde golf feminisme

Aangesien die Amerikaanse vrouebeweging as 'golwe' gekenmerk word, is dit nodig om na drie golwe van feminisme te verwys en sekere verskille tussen hulle te identifiseer. Eintlik beklemtoon die ontwikkeling van die eerste golf, die tweede golf en die derde golf feminisme die belangrikheid van vroue se betrokkenheid by sosiale rekonstruksie van seks en geslag (Howie, 2010). Alhoewel hierdie golwe nou met mekaar verbind is, is daar 'n paar verskille in hul filosofieë. Daar is gevind dat elke golf van feminisme gebaseer is op die suksesse en mislukkings van vorige geslagte vroue. Die feminisme van die eerste golf word byvoorbeeld weerspieël deur die volgende suksesse: stemreg en stemreg. Hierdie ontwikkelings het in die laat 1800's- die vroeë 1900's plaasgevind, wat verdere veranderinge in die vroueverteenwoordiging beïnvloed het (MacKinnon, 1995).

Boonop het die tweede golf -feminisme, wat in die 1960's begin is, klem gelê op die rol van persoonlike politiek in die menslike samelewing. Die vaandel van die tweede golf feminisme was "die persoonlike is polities". Dit was eintlik gebaseer op vroueregte, soos aborsieregte, regte vir kindersorg, asook ander kwessies, insluitend erkenning van vroue van onbetaalde arbeid, toegang tot gesondheidsorgdienste en gelyke betaling vir gelyke werk. Catharine MacKinnon, professor in die regte aan die Universiteit van Michigan en die skrywer van die boek Toward a Feminist Theory of the State, voer aan dat vroueregte steeds beperk is en dat 'n breër horisonne vir vroue nodig is. 'N Verskeidenheid bekommernisse bly onopgelos. Vroue veg steeds vir hul regte (MacKinnon, 1995). Volgens Hollows en Moseley (2006) is daar 'n noue verband tussen die tweede golf feminisme en populêre kultuur, maar feminisme kan nie as 'n "monolitiese en homogene beweging" beskou word nie (p. 3).

Boonop het die eerste golf en die tweede golf feminisme sekere uitdagings geskep, soos die kommer oor rassisme en diskriminasie, spanning tussen geslagte, ens. Hierdie kommer kan gevind word in die volgende golf van feminisme - die derde golf feminisme, wat in die 1990's (MacKinnon, 1995). Die feminisme van die derde golf is gebaseer op kritiek op die kollektiewe verlede van vrouebeweging en die bou van meer diverse en dinamiese bewegings. Met ander woorde, dit word gekenmerk deur die verhoogde rol van multikulturalisme (MacKinnon, 1995). Alice Walker (1983) help om die rol van deugde, oortuigings en waardes te beoordeel in die skepping van 'n vroulike deugde -etiek, wat die basis vorm van derde golf feminisme. Sy sê dat sosiale aktivisme help met die bevordering van feministiese idees en die uitdagings wat deur 'n diverse samelewing veroorsaak word, aanspreek.

Dit is dus nodig om tot die gevolgtrekking te kom dat vroue nog altyd 'n belangrike rol gespeel het in die ontwikkeling van die geskiedenis. Hierdie artikel is gebaseer op die verskaffing van bewyse oor die uitwerking van sosiale rekonstruksie van seks en geslag op vroue en hul deelname aan die stryd om gelyke geleenthede, wat 'n histories bepaalde stadium van sosiale ontwikkeling geword het. Die geskiedenis wat vroue behels, is deur eeue ontwikkel, en het voortdurend sy doelwitte en vorme verander, en die gewildheid van vrouebeweging is veral toegeneem in die 20ste eeu, toe stemreg en stemreg gewild geword het. Die rol van vroue in die 19de eeu verskil van hul rolle in die 20ste eeu. Die gebeure wat in die 1900's plaasgevind het, het bygedra tot die ontwikkelinge in die latere dekades. Byvoorbeeld, proto-feministiese bewegings in Europa van die 19-eeu het bygedra tot die ontwikkeling van meer onafhanklike sienings oor vroueregte en -pligte. Die derde golf -feminisme verander die siening van vroue oor hul rol in sosiale ontwikkeling heeltemal deur die verhouding tussen feministiese beweging en populêre kultuur. Oor die algemeen beklemtoon die rol van vroue in die stryd om gelyke geleenthede deur die geskiedenis die positiewe uitwerking van feministiese idees op die sosiale rekonstruksie van seks en geslag wat veroorsaak is deur 'n aantal belangrike historiese ontwikkelings, waaronder die ontwikkeling van proto-feministiese bewegings in Europa van die 19-eeu deur die Wet op die Verteenwoordiging van die Mense in 1918 demonstrasies oor vroue se stemreg op vroue se pogings tydens die Eerste Wêreldoorlog en die Tweede Wêreldoorlog die ontwikkeling van die eerste golf, die tweede golf en die derde golf feminisme.


Die stryd om vroueregte: 1500-1870 - Geskiedenis

Twee Afghaanse vroue geklee in helderblou burka's. Vandag staan ​​die burka as 'n simbool van die status van vroue in Afghanistan, maar vir 'n groot deel van die twintigste eeu het die geskiedenis van vroue in hierdie oorloggeteisterde land ook gelei tot groter regte en openbare teenwoordigheid.

Redakteursnota:

In April vanjaar het 'n groep van ongeveer 300 vrouebetogers geëis dat die regering in Kaboel 'n onderdrukkende nuwe wet moet herroep wat so ver gegaan het dat huweliksverkragting toegelaat word. Hulle is in die openbaar geteister en geëtiketteer & ldquowhores & rdquo. Regoor die wêreld was baie waarnemers woedend. Die wet dui op 'n terugkeer na die soort beleid wat die Taliban ingestel het toe dit regeer oor Afghanistan en toe die burka 'n spookagtige simbool was van die regime en die onderwerping van vroue. Terwyl besoekers aan die land gereeld rapporteer dat hulle op 'n manier op 'n tyd op 'n land teëkom waar vroue byna heeltemal afwesig is in die openbare wêreld, ondersoek historikus Scott Levi hierdie maand die eeue lange pogings om die lewens van vroue in Afghanistan te verbeter.

Raadpleeg die Julie 2009 vir meer inligting oor die onlangse geskiedenis van die streek Oorsprong artikel oor Sentraal -Asië Oor die geskiedenis van Islam kan lesers ook belangstel om hierdie twee te sien Oorsprong artikels: Tradisie vs Charisma: Die Sunni-Shi 'i-verdeling in die Moslemwêreld en die betekenis van ' Moslem Fundamentalist '.

Laat ek begin met twee verhale.

In April vanjaar gooi die Afgaanse president, Hamid Karzai, sy steun agter 'n verstommende en onderdrukkende wet wat dit onwettig sou maak vir vroue van die Sjiïtiese minderheid (ongeveer 10 persent van die bevolking) om hul man se seksuele vooruitgang te weier en dit sou vereis onder andere dat vroue hul mans se toestemming kry selfs om buite hul huise te stap.

In reaksie hierop het 'n groep van ongeveer 300 Afgaanse vroue byeengekom om teen hierdie wet te protesteer en te eis dat die regering dit herroep. Soos een betoger betreur oor 'n New York Times verslaggewer: "Elke keer as 'n man seks wil hê, kan ons nie weier nie. Dit beteken dat 'n vrou 'n soort eiendom is, wat deur die man gebruik kan word op enige manier wat hy wil."

Hulle het 'n veel groter groep teëgekom, meestal manlike teen-betogers wat gewelddadig gereageer het en hierdie vroue as 'hoere' bestempel het. Hulle is met geweld deur die mans verjaag en het uitgeroep: "Ons wil ons regte hê! Ons wil gelykheid hê!"

'N Mens moet wonder hoe 'n protesaksie teen 'n Wet wat 'n vorm van verkragting as wettig erken, kan so 'n innerlike reaksie oproep.

In 1996, terwyl ek in die voormalige Sowjetrepubliek Oesbekistan gewoon het, was ek en drie vriende gelukkig om toestemming te kry om Noord -Afghanistan te besoek. Ons was destyds onwaarskynlik dat ons in Afghanistan sou reis: vier jong Amerikaners, een 'n vrou met ligblonde hare, en die land was besig om te midde van 'n burgeroorlog.

Net twee maande voordat ons die "Bridge of Friendship" oor die Amu Darya -rivier oorgesteek en Afghanistan binnegekom het, het die Taliban noordwaarts gevorder en die hoofstad Kabul ingeneem. Ons was op die gebied van generaal Dostum, 'n etniese Oezbeekse wat onlangs saam met die gevierde Tajik -bevelvoerder Ahmad Shah Massoud saamgespan het om die 'Noordelike Alliansie' teen die opkomende Taliban tot stand te bring.

Toe ons die brug oorsteek, het ons van 'n relatief vreedsame post-Sowjetrepubliek oorgegaan in 'n oorloggeteisterde woesteny. Sandduine word ongemerk gelaat om die hele stukke van die pad oor te neem, wat op baie plekke meer slaggate as sypaadjies was. Jong seuns uit vlugtelingkampe in die omgewing het vuil in 'n paar slaggate gegooi in die hoop om 'n bietjie geld te verdien uit die paar Iraanse vragmotorbestuurders wat dapper (of dwaas) genoeg was om goedere na Oesbekistan te vervoer.

Ons het verby 'n aantal Sowjet-tenks gebombardeer wat in die woestyn geroes het, monumente van die Sowjet-inval en besetting van die land wat van 1979 tot 1989 geduur het. Na 'n paar uur het ek en my vriende in Mazar-i Sharif aangekom, die grootste stad in die streek, en het die stad opgewonde begin verken, mense ontmoet en senuweeagtige verslae versamel oor die Taliban -aktiwiteite in die suide.

Op enkele uitsonderings na, was dit wat ons nie gesien het nie, vroue in die openbaar. Die meerderheid van diegene wat ons wel teëgekom het, was noodlottige slagoffers van die oorlog, wat gedwing is om hul dae te smeek om hul gesinne te voed. Dit was die enigste vroue met wie ons interaksie gehad het, en toe was dit net om 'n paar rekeninge in hul gevoelloosde, uitgestrekte hande te plaas - geen gesprek en geen oogkontak nie.

Alhoewel dit nog nie die gebied van die Taliban was nie, het hierdie vroue die volle dra chadri, of burka, 'n lang vormlose toga wat aan 'n hoed hang om alles van kop tot tone heeltemal te bedek. Vir ons oë het hulle as poeierblou spoke in die stad rondbeweeg-daar, maar nie regtig daar nie.

Ek en my vriende het een aand na 'n klein buurtrestaurant naby ons hotel gaan eet. Ons vier was die enigste voor die hand liggende buitelanders in die plek, en ons metgesel die enigste vrou, in 'n kamer andersins gevul met mans wat op stoele voor op ou tafels voor en op wolmatte op 'n verhoogde agterkant sit.

'N Paar oomblikke staan ​​ons stil by die ingang, onseker waarheen ons van daar af moet gaan, terwyl die gesprek stop en al die koppe stil na ons toe draai. Na 'n lang, ongemaklike pouse hervat die gedruis van gesprekke en ons vind sitplekke by 'n tafel nie ver van die deur nie.

Ek is getref deur die gasvryheid van ons gashere. Hulle behandel ons met opsetlike respek en verwys na ons vroulike metgesel as ons 'suster' en spreek haar indirek aan deur middel van een van die mans. Voordat ons kon vra, het 'n jong seuntjie aangekom met 'n pot tee en brood, en nadat die nuwigheid van ons aankoms effens bedaar het, het die gemoedere ligter geword en ons het geëet en gesels met 'n paar mans wat naby ons sit.

Presies 8:00 het die reeds dowwe ligte van die restaurant heeltemal afgeskakel, behalwe 'n enkele gloeilamp oor die kombuis in 'n verre hoek van die groot oop kamer.Ek het aangeneem dat die elektrisiteit afgesluit is om die volgende dag energie te bespaar, en dat die restaurant nou sluit. Terwyl 'n stilte vinnig deur die kamer versprei het, het ek rustig gesit en wag om te sien wat almal sou doen, maar niemand het beweeg nie.

Toe verlaat 'n ou die kombuis stadig, stap deur die kamer na 'n dinosourus van 'n televisie wat hoog op 'n muur geheg is, steek sy hand op en draai 'n knop. Die vakuumbuise in hierdie merkwaardige stuk elektroniese geskiedenis het geleidelik warm geword en die prentjie het stadig begin vorm aanneem.

Daar voor my was die Amerikaanse aktrise Pamela Anderson in 'n veldigte badpak wat oor 'n sandstrand in Kalifornië spring, wat die begin van die program "Baywatch" aandui.

Ek was verstom. Hier, in die oorloggeteisterde Mazar-i Sharif, het hierdie restaurant op die een of ander manier 'n satellietskottel gekry en die mans (van wie slegs 'n handjievol die dubbeling na Hindi kon verstaan) was gretig om na "Baywatch" te kyk. Voordat ek weet wat ek doen, kondig ek hard aan ons nuwe vriende aan: "Haai, dit is ons land!" en het 'n gebrul van lag en toejuiging gekry.

Vroue en mans in Afghanistan

Hierdie twee staaltjies illustreer dat die status van vroue vir westerlinge en vir Afghanen gelyk is as 'n barometer waarmee die Afghaanse samelewing gemeet kan word.

Vir baie westerlinge toon niks meer die basiese "agterlike" of "middeleeuse" aard van die Afghaanse samelewing as die behandeling van vroue nie. Vir baie Afghanen verteenwoordig niks meer die gevare van die inbreuk op verwestering as die beweging vir vroueregte nie.

Vir Afghanen, soos die eetgaste in Mazar-i Sharif, is Pamela Anderson wat in 'n badpak rondhardloop, 'n simbool vir die hele Amerikaanse kultuur en samelewing-skaars geklede Westerse vroue wat hul liggame pronk en hul openlike seksualiteit word beskou as 'n grondslag (en pervers) waarde van die Westerse kultuur.

Vir sommige is dit vermaak, vir ander is dit onsmaaklik, en vir ander is dit soortgelyk aan pornografie. Die mans wat die November-aand by die restaurant in Mazar-i Sharif gesit het, was gretig om dit op die skerm te sien, maar hulle sou verskrik gewees het van die gedagte dat hul vrouens en dogters hulle op dieselfde manier aan die publiek sou voorstel.

En dit verg nie veel om voor te stel dat die mans in Kaboel, wat die 300 vroue wat bymekaargekom het om 'n regressiewe wet teë te kom, gewelddadig beroof het nie, die vroue as advokate vir 'n lewenswyse beskou wat hulle as afkeer beskou. Die betogers was nie geklee soos Pamela Anderson nie, maar in hierdie mans se oë dryf hul eise vir regte Afghanistan na verwestering, wat hulle vrees as 'n gevaarlike gladde helling.

Die debat rondom die kwessie van vroueregte in Afghanistan word duidelik beïnvloed deur die gewilde opvattings van verwestering - beelde wat dikwels deur die wêreldwye vermaaklikheidsbedryf gegenereer word - en wat dit vir die Afghaanse samelewing sou beteken. Maar dit is slegs 'n enkele kenmerk van 'n komplekse debat. Om die nuanses van die verskillende spanninge beter te waardeer, is dit nuttig om hierdie kwessie in sy historiese konteks te plaas en na die lang geskiedenis van Afghanen se eie pogings om vroueregte in Afghanistan te verbeter, te kyk.

Vroueregte voor die Taliban

Die stryd om vroueregte in Afghanistan het 'n geskiedenis wat teruggaan in die negentiende eeu - lank voor die opkoms van die Taliban in die vroeë 1990's. Dit behels volgehoue ​​spanning tussen verskillende etniese groepe, tussen stedelike en landelike bevolkings, en tussen die mense van Afghanistan en die buitewêreld.

Aan die een kant kan hedendaagse aktiviste dui op 'n lang tradisie van suksesvolle Afghaanse hervormers, insluitend figure soos Mahmud Beg Tarzi (1865–1933), wat as minister van buitelandse sake gedien het en die skoonvader was van die heerser van Afghanistan, Amanullah Khan (r. 1919–29).

Aan die ander kant was die beweging in stryd met 'n trotse kulturele erfenis wat vroulike beskeidenheid en kuisheid baie waardeer as deel van die eer van 'n gesin. In Afghanistan, net soos in die grootste deel van die wêreld, is 'n mens se gesin die belangrikste deel van 'n individu se identiteit in 'n groter samelewing, en die eer van 'n gesin is 'n kritieke element in hoe ander gesinne die sosiale posisie daarvan beoordeel. Om hierdie redes vind baie Afghanen, selfs diegene wat die Taliban ten sterkste teenstaan, verwestering 'n aanstootlike en uiters gevaarlike kulturele neiging.

Op 'n paar belangrike maniere het die vroueregtebeweging in Afghanistan begin tydens die bewind van Amir Abdur Rahman Khan (1880-1901), 'n wrede militêre diktator wat bekend staan ​​as die 'Iron Amir' vanweë sy tiranniese heerskappy.

In sy outobiografie beskryf Abdur Rahman Khan die despotiese maatreëls wat hy gebruik het om sy talle teenstanders te onderwerp en talle rebellies neer te sit. In die proses het hy die hele Afghanistan onder sy uitsonderlike heerskappy gebring - terwyl hy die ekspansionistiese imperiale belange van die Russe in Sentraal -Asië en die Britte in Indië op afstand gehou het.

Hy het baie van die plaaslike adel verban of tereggestel, baie stamme dwarsoor die land verplaas en die laaste "Hindoe" Afghanen van Kafiristan ("Land van die ongelowiges") verslaan en hulle tot Islam bekeer (waarna hul provinsie hernoem is) Nuristan, "" Land of Light ").


Stryd om vroueregte en burgerregte gekoppel

Die land herdenk hierdie maand twee herdenkings.

Vrouegelykheidsdag op 26 Augustus is federale erkenning van die dag in 1920 toe die 19de wysiging wet word en vroue stemreg verleen word. Regoor die land beplan baie gemeenskappe aktiwiteite.

Twee dae later sal Amerikaners stop en onthou van die 50ste herdenking van die 1963 -mars op Washington for Jobs and Freedom, waar dr. Martin Luther King Jr. sy aangrypende toespraak "I Have a Dream" by die Lincoln Memorial gehou het. 'N Optog in Washington en 'n saamtrek oor die National Mall word op 28 Augustus beplan.

Dit is veral gepas dat hierdie twee belangrike datums gekombineer word omdat die stryd om rassegelykheid verweef is in die stryd om gelykheid in die geskiedenis van ons land. Uiteindelik leer die geskiedenis dat daar geen rasse -gelykheid is nie en geen geslagsgelykheid sonder gelykheid vir almal nie. Daarom werk Vision 2020, 'n nasionale koalisie van organisasies en individue wat verenig is in die verbintenis om die ekonomiese en sosiale gelykheid van vroue te bewerkstellig, om brûe te bou oor geslags- en rasseverskille.

In die 1830's was duisende vroue betrokke by die beweging om slawerny af te skaf. Maar tydens die World Anti-Slavery Convention in Londen in 1840, is die Amerikaners Elizabeth Cady Stanton en Lucretia Mott deur die afskaffing van sitplekke geweier deur manlike afskaffers omdat hulle vroue was. As gevolg hiervan het Stanton en Mott belowe om 'n konvensie oor vroueregte te hou, wat hulle in 1848 in Seneca Falls, New York, aangebied het. Tydens die byeenkoms het afgevaardigdes 'n 'Verklaring van gevoelens' aanvaar, 'n dokument wat gebaseer is op die onafhanklikheidsverklaring. Dit is onderteken deur 68 vroue en 32 mans, waaronder die Afro-Amerikaanse afskaffer, Frederick Douglass.

Na die burgeroorlog verleen die 14de wysiging stemreg aan volwasse mans en die 15de wysiging lui dat stemreg weens ras nie ontken kan word nie. Suffragiste was bitter teleurgesteld dat vroue deur hierdie wysigings uitgesluit is van dekking en hulle het die stryd om vroueregte voortgesit.

Vroue van alle rasse is uiteindelik in 1920 uitgenooi. Maar viering van hierdie gebeurtenis het vyf jaar lank nie plaasgevind nie, nadat vroue geïnspireer is deur die positiewe resultate van die Maart 1963 in Washington en ander demonstrasies van burgerregte en aangespoor is deur die seksisme wat baie teëgekom het terwyl substantiewe bydraes tot burgerregte te lewer.

In 1966 is die National Organization for Women saamgestig deur aktiviste, waaronder die skrywer, Betty Friedan, en burgerregteprokureur, Pauli Murray. Vier jaar later het N.O.W. 'n nasionale Women's Strike for Equality georganiseer, waarin gelyke geleenthede vir vroue in onderwys en werk vereis word. Op 26 Augustus 1970 marsjeer vroue op Fifth Avenue in New York en protesteer in 90 stede in wat 'die eerste groot demonstrasie van die vrouebevrydingsbeweging' genoem word. Die daaropvolgende jaar het die kongres 'n resolusie aangeneem wat geborg is deur verteenwoordiger Bella Abzug (D-NY) wat 26 Augustus as Vrouegelykheidsdag aangewys het.

In 2013 sal baie Amerikaners 26 en 28 Augustus erken as 'n trotse viering van wat vreedsame protes kan behaal en as 'n duidelike herinnering aan wat nog bereik moet word. Gelykheid is 'n ontwykende konsep, maar soos dr. King beskryf, het ons almal 'n droom dat dit eendag bereik sal word.

By Vision 2020 het ons 'n nasionale netwerk van lede, afgevaardigdes en bondgenote wat werk om die ekonomiese en sosiale gelykheid van vroue te bevorder. Hoekom? Omdat ons glo dat ons regering die wil van die mense werklik sal weerspieël wanneer alle mense op billike wyse verteenwoordig word. Omdat ons weet dat Amerikaanse sake sal baat by meer vroue in senior leiersrolle. En omdat ons vertrou dat die opvoeding van die volgende generasies oor gedeelde leierskap tussen geslagte en tussen alle rasse ons elkeen sal baat.

Op hierdie belangrike herdenkings erken ons die werk van die geslagte wat voor ons gekom het, en eer ons die vroue en mans van alle rasse wat vandag besig is met aksies om die droom van gelykheid te verwesenlik.


Vroue se regte voor die burgeroorlog

In koloniale Amerika en die eerste paar dekades van die nuwe Verenigde State het individuele vroue dikwels geveg vir gelyke regte vir hulself, soos die aanvaarding van sakebelange van 'n man na sy dood. Tydens die onafhanklikheidsoorlog het vroue hul deel gelewer deur die Patriotte op talle maniere te ondersteun, waaronder die organisering van boikotte van Britse goedere.

In die 18de en 19de eeu was die Amerikaanse reg gebaseer op die Engelse gemenereg en die leerstelling van dekmantel, wat verklaar dat die wettige regte van 'n vrou in die huwelik van haar man opgeneem is toe sy trou, en dat sy nie erken is dat sy regte het nie. ander verpligtinge as dié van haar man. Een van die min regsvoordele van 'n huwelik vir 'n vrou was dat haar man verplig was om haar te onderhou en verantwoordelik was vir haar skuld.

Die eienaarskap van 'n vrou se persoonlike en persoonlike eiendom het aan haar man oorgegaan op die oomblik dat sy gesê het: 'Ek doen.' Verder kan 'n man alles doen wat hy wil met sy vrou se materiële besittings. Hy kon dit verkoop, weggee of dit eenvoudig vernietig, terwyl 'n vrou verbied was om haar eie eiendom oor te dra (verkoop, te gee of te verkoop).

'N Getroude vrou se wettige regte in Antebellum Amerika
• Sy kon nie die eiendom beheer wat sy voor die huwelik was nie.
• Sy kon nie die lone wat sy verdien, behou of beheer nie.
• Sy kon nie eiendom bekom terwyl sy getroud was nie.
• Sy kon nie eiendom oordra of verkoop nie.
• Sy kon geen regsgeding aanhangig maak nie.
• Sy kon nie 'n kontrak maak nie.

Tegnies kan 'n man alles doen wat hy wil met die materiële besittings van sy vrou. Hy kon dit verkoop, weggee of dit eenvoudig vernietig, terwyl 'n vrou verbied was om haar eie eiendom oor te dra (verkoop, te gee of te verkoop). Hoe streng dit nagekom is, het van die egpaar afhang. Elkeen was anders en besluitneming is in verskillende mate gedeel.

In die loop van die 19de eeu het vroue se eise om gelyke regte egter begin verander van 'n reeks geïsoleerde voorvalle na 'n georganiseerde beweging, maar dit was jare lank verenig. Enorme veranderings het deur die Verenigde State gegaan terwyl ons verander het van 'n agrariese samelewing na 'n geïndustrialiseerde.

Begin in die 1820's het enkellopende jong vroue begin werk in die tekstielmeulens wat in New England geopen is, waar hulle gereeld in koshuise van hul werkgewers gewoon het en 'n heeltemal nuwe konsep. Middelklas-vroue was toenemend beperk tot die gevreesde huishoudelike sfeer, waar sy 'n toevlugsoord vir haar hardwerkende man geskep het en haar kinders grootgemaak het.

Die veranderinge in die lewens van vroue het hulle egter in staat gestel om polities, vir hulself en vir ander te begin optree. Vroue het in die afskaffingsbeweging begin werk en het in die proses organiseerders en leiers geword en hul eie stemme gevind. Mettertyd het hulle besef dat hul eie regs- en politieke regte verwaarloos is.

Eerste vrouekonvensie vir vroue
Die afskaffingsbeweging was 'n kritieke eerste stap in die totstandkoming van 'n georganiseerde beweging vir die regte van vroue. Die saadjie vir die eerste Women ’s Rights Convention is in 1840 geplant, toe sosiale hervormers en afskaffingskenners Lucretia Mott en Elizabeth Cady Stanton mekaar ontmoet het tydens die World Anti-Slavery Convention in Londen, Engeland. Stanton was die jong bruid van die anti -slawerny agent Henry Stanton, en Mott was 'n kwaker -prediker en 'n veteraan van hervormingsbewegings.

Die twee vroue het bondgenote geword toe die manlike afgevaardigdes wat die byeenkoms bygewoon het, besluit het dat vroue weens hul geslag deelname aan die verrigtinge moet geweier word. Hulle het toe gepraat oor die byeenkoms in die Verenigde State om die toestand van vroue aan te spreek. Agt jaar later het dit gebeur as 'n spontane gebeurtenis.

Na die diens van die Quaker op Sondag 9 Julie 1848 bring 'n sosiale besoek Elizabeth Cady Stanton en Lucretia Mott weer bymekaar. Mott besoek haar suster Martha Coffin Wright in Auburn, New York, en Stanton woon toe in die nabygeleë Seneca -waterval. Stanton, Mott en Wright het saam met Mary Ann McClintock en Jane Hunt gaan tee drink by die Hunt -huis in die nabygeleë Waterloo. Almal behalwe Stanton was Quakers, 'n sekte wat 'n mate van gelykheid aan vroue verleen het, en al vyf was goed vertroud met die bewegings teen slawerny en matigheid.

Vars in hul gedagtes was die verloop van April van die lang beraadslaging New York Married Woman ’s Act Rights Act, 'n belangrike maar verre van omvattende wetgewing. Die tyd het aangebreek, het Stanton aangevoer, dat vroue se ongeregtighede voor die publiek gelê word, en vroue self moet die verantwoordelikheid dra. Voordat die middag uit was, besluit die vroue op 'n oproep tot 'n byeenkoms om die sosiale, burgerlike en godsdienstige toestand en regte van vrou te bespreek.

Met die onafhanklikheidsverklaring as haar gids, het Stanton die Gevoelensverklaring, waarin sy verklaar dat alle mans en vroue gelyk geskep is en agtien beserings en gebruik by die vrou teenoor vroue gelys het. Hierdie dokument is tydens die eerste vroue- en Regte -konvensie op 19 en 20 Julie by die Wesleyan Methodist Church in Seneca Falls.

'N Menigte van ongeveer driehonderd mense, waaronder veertig man, het die byeenkoms bygewoon. Aangesien geen van die vroue in staat was om die vergadering te bestuur nie, het James Mott, man van Lucretia, die eerbewyse gedoen. Elke resolusie in die sentimentverklaring het eenparig aangeneem behalwe die stemreg van vroue (stemreg).

Die welsprekende Frederick Douglass, 'n voormalige slaaf en redakteur van die Rochester North Star, het die byeenkoms egter ook daartoe in staat gestel om in te stem tot die resolusie. Tydens die afsluitingsessie het Lucretia Mott 'n beroep gedoen op die omverwerping van die monopolie van die preekstoel en dat die vrou gelyke deelname aan mans in die verskillende ambagte, beroepe en handel sou verseker. ” Die Seneca Falls -verklaring is deur 100 vroue en mans, maar daaropvolgende kritiek het veroorsaak dat sommige van hulle hul name terugtrek.

Die verrigtinge in Seneca Falls, 'n paar dae later gevolg deur 'n vergadering in Rochester, het 'n stortvloed van sarkasme en bespotting uit die pers en kansel gebring. Opgemerk Frederick Douglass in die North Star:

'N Bespreking van die regte van diere sou met veel meer selfvoldaanheid beskou word deur baie van die wat die wyse en die goeie van ons land genoem word, as 'n bespreking van die regte van 'n vrou.

Hoewel dit effens ongemaklik was oor die wydverspreide wanvoorstelling, het Elizabeth Cady Stanton die waarde van aandag in die pers verstaan. Net wat ek wou, ” het Stanton gesê toe die New York Herald het die hele teks van die sentimentverklaring gedruk en dit amusant genoem. Sy het geskryf:

Stel jou voor die publisiteit wat aan ons idees gegee word deur sodoende in 'n wyd verspreide blad soos die Herald. Dit sal vroue laat dink, en mans ook, en as mans en vroue oor 'n nuwe vraag dink, word die eerste stap geneem.

Toe die lede van die American Anti-Slavery Society in Boston in 1850 vergader, besluit hulle om 'n nasionale vrouekonvensie vir vroue op te stel. Gedurende die volgende tien jaar (behalwe 1857) het afgevaardigdes vergader by die National Women’s Rights Conventions, waar 'n wye verskeidenheid kwessies bespreek is, waaronder opvoedkundige regte, gelyke betaling vir gelyke werk, hervorming van huwelike en eiendomsreg van vroue. Stanton, toe maar twee en dertig jaar oud, het skynbaar oornag grys geword vir die oorsaak.

Nasionale vroueregtekonvensies vir vroue is nie tydens die burgeroorlogjare (1861-1865) gehou nie. In plaas daarvan het vroue -aktiviste hul energie toegespits op die afskaffing van slawerny en die ondersteuning van die Unie -oorlogspoging. Tydens die vergadering van die American Anti-Slavery Society in Boston in 1866, het Lucy Stone en Susan B. Anthony voorgestel dat vroue en Afro-Amerikaners 'n organisasie stig wat sal streef na universele stemreg.

Dieselfde jaar is die American Equal Rights Association (AERA) (ook bekend as die Equal Rights Association) gestig deur aktiviste Lucy Stone, Susan B. Anthony, Elizabeth Cady Stanton en Frederick Douglass. Die 15de wysiging, wat op 26 Februarie 1869 deur die Amerikaanse kongres voorgestel is, gee stemreg aan Afro -Amerikaanse mans. Dit het nie die stemreg tot vroue van enige kleur uitgebrei nie.

Dit het 'n breuk onder AERA -lede veroorsaak, en sommige het dit as 'n oorwinning beskou, terwyl baie vroue -aktiviste baie teleurgesteld was. In 1869 het Stanton en Anthony die National Woman Suffrage Association (NWSA) gestig wie se enigste missie was om stemreg vir vroue te wen. Abolitioniste soos Lucy Stone, Henry Blackwell en Julia Ward Howe was van mening dat stemreg vir vroue en swartes gekoppel moet bly. Daarom het hulle 'n nuwe organisasie gestig en#8211 die American Woman Suffrage Association (AWSA).

Gedurende die daaropvolgende jare het Afro -Amerikaanse vroue ook hul eie hervormingsbewegings geskep, en vroue soos Sojourner Truth verteenwoordig 'n belangrike skakel tussen hierdie organisasies. Hierdie organisasies het jare lank langs mekaar gewerk vir gelyke regte vir alle vroue. Dit het egter gou duidelik geword dat die versekering van die stemreg vir vroue 'n verenigde poging verg.

In 1890 verenig die NWSA en AWSA as die National American Woman Suffrage Association (NAWSA). Toe die oorwinning uiteindelik in 1920 kom, twee en sewentig jaar na die eerste byeenkoms vir vroueregte, het slegs een van die ondertekenaars van die Seneca Falls-verklaring en Charlotte Woodward lank genoeg gelewe om haar stembrief te gee.

Tydlyn van belangrike gebeurtenisse in die vroueregtebeweging:
• 1850
Die eerste National Women ’s Rights Convention is gehou in Worcester, Massachusetts, en het meer as 1 000 deelnemers gelok. Paulina Wright Davis, Abby Kelley, William Lloyd Garrison, Lucy Stone en Sojourner Truth het dit bygewoon.

• 1851
Die tweede Nasionale Vroueregtekonvensie is weer gehou in Worcester, Massachusetts. Deelnemers was Horace Mann, rubriekskrywer van die New York Tribune Elizabeth Oakes Smith en dominee Henry Ward Beecher.

• 1853
Vroue -afgevaardigdes Antoinette Brown Blackwell en Susan B. Anthony is nie toegelaat om te spreek tydens die The World ’s Temperance Convention wat in New York gehou is nie.

• 1853
The Una het sy première in Providence, Rhode Island, onder redaksie van Paulina Wright Davis. Met 'n mastkop wat verklaar dat dit 'n#8220A -papier vir die hoogte van die vrou is, word dit erken as die eerste feministiese koerant.

• 1866
Die 14de wysiging is deur die kongres aanvaar (in 1868 deur die state bekragtig), die eerste keer dat “burgers ” en “kiesers ” in die Grondwet gedefinieer word as “manlik ”.

• 1866
Die American Equal Rights Association is gestig, die eerste organisasie in die Verenigde State wat vroue se stemreg voorstaan.

• 1868
Elizabeth Cady Stanton en Susan Anthony begin met die publikasie van The Revolution, een van die belangrikste radikale tydskrifte van die regtebeweging vir vroue. Sy leuse: “Manne, hul regte en niks meer vroue nie, hul regte en niks minder nie! ”

• 1869
Vroue in Wyoming het die eerste stemme geword na die toekenning van territoriale status. Vir die eerste keer in die geskiedenis van regsgeleerdheid het Wyoming vroue ook toegelaat om in jurie te dien en het die eerste vroulike hof- en vrederegter (1870).

• 1870
Iowa het die eerste staat geword wat 'n vrou in die kroeg toegelaat het: Arabella Mansfield.

• 1870
Die 15de wysiging het finale bekragtiging gekry. Volgens die teks is vroue nie spesifiek uitgesluit van die stemming nie. Gedurende die volgende twee jaar het ongeveer 150 vroue probeer stem in byna 'n dosyn verskillende jurisdiksies van Delaware tot Kalifornië.

• 1872
Deur die pogings van die vroulike prokureur Belva Lockwood het die kongres 'n wet goedgekeur wat vroue federale werknemers gelyke loon vir gelyke werk gee.

• 1872
Charlotte Ray, 'n gegradueerde aan die Howard -universiteit, het die eerste Afro -Amerikaanse vroueadvokaat geword en ook die eerste vrou wat toegelaat is om sake voor die Amerikaanse hooggeregshof te beredeneer.

• 1873
Myra Bradwell het aansoek gedoen om toelating tot die kroeg in Illinois, maar die hooggeregshof in die staat het haar toelating geweier omdat sy 'n vrou was, en het opgemerk dat die “ -twis ” van die kroeg vroulikheid beslis sou vernietig. In Bradwell v. Illinois bevestig die Amerikaanse hooggeregshof dat state vroue van die beroep van enige beroep kan beperk om die wet van die Skepper te handhaaf.

• 1873
Die Comstock -wet van 1873 was 'n federale wet wat dit onwettig gemaak het om enige materiaal van die obscene ” per pos, insluitend voorbehoedmiddels, te stuur en die verspreiding van inligting oor aborsie vir opvoedkundige doeleindes verbied. Vier-en-twintig state het soortgelyke verbod aangeneem. Hierdie staats- en federale beperkings staan ​​gesamentlik bekend as die Comstock -wette.


Vroue in die burgerregtebeweging

Baie vroue het 'n belangrike rol gespeel in die Burgerregtebeweging, van die leiding van plaaslike burgerregte -organisasies tot die optrede as prokureurs in regsgedinge oor die skeiding van skole. Hulle pogings om die beweging te lei, word dikwels oorskadu deur mans, wat steeds meer aandag en krediet kry vir die sukses daarvan in populêre historiese verhale en herdenkings. Baie vroue ervaar geslagsdiskriminasie en seksuele teistering binne die beweging en draai later in die sewentigerjare na die feministiese beweging. Die onderhoude van die Civil Rights History -projek met deelnemers aan die stryd sluit beide uitdrukkings van trots in vroulike prestasies en eerlike beoordelings in oor die probleme waarmee hulle te kampe het.

Gwendolyn Zoharah Simmons was lid van die Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC), en een van drie vroue wat gekies is om velddirekteur te wees vir die Mississippi Freedom Summer Project. Sy bespreek die probleme waarmee sy in hierdie posisie te kampe gehad het en merk op dat geslagsgelykheid nie 'n gegewe is nie, maar daarvoor moet gestry word: ek moes gereeld worstel oor kwessies wat verband hou met 'n vrou as projekdirekteur. Ons moes veg vir die hulpbronne, weet jy. Ons moes baklei om 'n goeie motor te kry, want die ouens sou die eerste keer alles kry, en dit was nie regverdig nie ... dit was 'n stryd om deur die leierskap sowel as deur u manlike kollegas ernstig opgeneem te word. & Rdquo die dinge waaroor ons gereeld praat, maar daar was seksuele teistering wat gereeld met die vroue gebeur het. En dit was een van die dinge waarop ek standpunt ingeneem het, dit was nie - ons sou nie konsensus hieroor kry nie. Daar sal geen seksuele teistering wees vir enige van die vroue op hierdie projek of vir enige van die vroue in hierdie gemeenskap nie. En u sal uitgesit word as u dit doen. & Rsquo & rdquo

Lonnie King was 'n aktivis by die Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) in Atlanta. Hy onthou hoe hy ander studente van die Nashville -beweging ontmoet het toe die SNCC in 1960 'n landswye organisasie geword het. Hy onthou sy verbasing dat Diane Nash nie as die verteenwoordiger van Nashville verkies is nie, en weerspreek Simmons & rsquo -kritiek oor manlike voorreg en oorheersing: & ldquoDiane Nash, in my beskou, was die Nashville -beweging en daarmee bedoel ek dit: Ander was daar, maar hulle was Diane Nash. Diane het gesê sy was 'n pragtige vrou, baie fotogenies, baie toegewyd. En baie intelligent en het 'n aanhang. Ek het nooit verstaan ​​hoe, behalwe miskien vir seksisme, ek nooit verstaan ​​het hoe [James] Bevel, Marion [Barry], en John Lewis, vir die saak, 'n soort sprong oor haar gemaak het nie. Ek het dit nooit verstaan ​​nie, want sy was eintlik die leier in Nashville. Dit was Diane. Die ander was volgelinge van haar ... Ek het dit nooit verstaan ​​om eerlik te wees met jou nie. Sy & rsquos 'n onbesonge. na my mening 'n ware onbesonge held van die beweging in Nashville. & rdquo

Ekwueme Michael Thewell was 'n student aan die Howard Universiteit en 'n leier van die Nonviolent Action Group, 'n organisasie wat uiteindelik by SNCC aangesluit het. Hy reflekteer oor die opofferings wat vrouestudente by Howard gemaak het om by die stryd aan te sluit, en opmerkings oor die beperkings waarmee hulle te staan ​​gekom het: & ldquoDit is net in retrospek dat ek die buitengewone prys erken wat ons susters betaal het omdat hulle toegewyd was aan die stryd soos hulle was. Dit het beteken dat hulle sou deelneem aan soortgelyke aktiwiteite vir die tuiskoms. Dat hulle ingelig is oor die aanvaarde gedrag van 'n Howard -dame. Dat hulle nie in die trivia van mode en aantrek was nie. Al was dit aantreklike vroue en het hulle vir hulleself gesorg, maar hulle was die soort trofeevroue vir die mediese skoolstudente, en hulle was ook - sommige van hulle was moontlik lede van die Griekse letterorganisasies, maar die meeste van hulle vermoed ek was nie. Sodat hulle 'n plek beklee het buite die konvensionele sosiale norme van die hele universiteitsstudentekorps. So ook die manne. Maar met mans, dink ek, kan ons maar net sê: 'Lusquo, soen my swart gat en gaan voort met ons sake. Dit was vir my nie so duidelik dat 'n vrou dieselfde kon doen nie. & Rdquo

Ouer respondente beklemtoon die geleenthede wat 'n vroeëre geslag vroue gebied het. Mildred Bond Roxborough, 'n jare lange sekretaris van die National Association for the Advancement of Colored People, bespreek die belangrikheid van vroueleiers in plaaslike takke: & ldquoWell, eintlik as jy dink aan vroue se bydraes tot die NAACP, sonder die vroue sou ons nie het 'n NAACP. Die persoon wat verantwoordelik was vir die opstel van die reëlingsvergadering was 'n vrou. Sedertdien het ons natuurlik vroue in sleutelrolle gehad-nie in die meerderheid nie, maar in die belangrikste rolle wat verantwoordelik was vir die ontwikkeling van die NAACP. Ek dink in terme van mense soos Daisy Lampkin, wat 'n lid van ons nasionale raad van Pittsburgh was, het sy deur die land gereis om lidmaatskap te kry en takke te help organiseer. Dit was terug in die 30's en 40's voordat dit mode of gewild geword het vir vroue om te reis. U het vroue wat daarna posisies in die NAACP nasionaal beklee het as programdirekteure en as leiers van verskillende afdelings. & Rdquo Sy gaan verder oor die bydraes van baie vroue tot die sukses van die NAACP.

Doris Adelaide Derby, 'n ander SNCC -aktivis, onthou dat die uitdaging en dringendheid van die vryheidstryd 'n vormende ervaring was vir jong aktivistiese vroue, wat vindingrykheid in die werk moes leer: & ldquoEk het altyd gedoen wat ek wou doen. Ek het my eie innerlike dryfveer gehad. En ek het gevind dat toe ek met idees vorendag gekom het, ek gereed was om dit deur te werk, en ek dink dit het met baie vroue in die SNCC gebeur. Ons het alle hande op die dek nodig gehad, en toe ons in situasies beland, moes ons staatmaak op wie daar ook al was. En as iemand XYZ -vaardighede het, en iemand net ABC, moet ons bymekaar kom. Ons het altyd daaroor geskerts, maar in werklikheid was die vroue sterk. In die stryd was die vroue sterk. & Rdquo

Ruby Nell Sales, wat later sielkundige traumas oorkom het van die rassegeweld wat sy in die beweging beleef het, moedig ons aan om verder te kyk as die eenvoudige verhaal van Rosa Parks wat weier om agter in die bus in Montgomery te beweeg. Soos sy verduidelik, was Parks 'n jarelange aktivis wat geregtigheid gesoek het vir Afro-Amerikaanse vroue wat gereeld in hul daaglikse lewens aangerand is-beide mondelings en fisies: & ldquo ... As ons na Rosa Parks kyk, dink mense dikwels dat sy - sy het dit gedoen as gevolg van haar burgerregte en omdat sy in die bus wou sit. Maar sy het dit ook gedoen-dit was 'n rebellie van diensmeisies, 'n rebellie van werkersklasvroue, wat moeg was om in Montgomery, die openbare ruimte, in die openbare ruimte te klim, en dat hulle aangerand en buite-naam genoem en deur wit bus misbruik is. bestuurders. En dit is waarom die beweging so lank kon hou. As dit net 'n protes was oor die busry, sou dit moontlik gebars het. Maar dit het die kern van swart vrouwees bereik, en swart vroue het 'n belangrike rol gespeel in die handhawing van die beweging. & Rdquo

Die Civil Rights History Project bevat onderhoude met meer as 50 vroue wat uit 'n wye verskeidenheid agtergronde kom en op 'n magdom maniere by die beweging betrokke was. Hulle verhale verdiep ons begrip van die beweging as geheel en gee ons konkrete voorbeelde van hoe noodsaaklik dit was vir die wins van die burgerregtebeweging.

Die American Folklife Center in samewerking met Smithsonian National Museum of African American History and Culture

Vroueregte

Opsomming van die regtebeweging vir vroue: Vroue se regte is die stryd om die idee dat vroue gelyke regte met mans moet hê. In die geskiedenis het dit die vorm aanneem van die verkryging van eiendomsreg, die stemreg vir vroue of die stemreg van vroue, reproduktiewe regte en die reg om vir gelyke salaris te werk.

Tydlyn vir vroue se regte: Hier is 'n tydlyn van belangrike gebeurtenisse in die stryd om die bevryding van vroue in die Verenigde State

Voorafbetaling: Iroquois -vroue het die mag om ouderlinge en hoofde van die raad aan te wys en te deponeer en te deponeer.

1647: Margaret Brent eis twee stemme van die Maryland -vergadering: een as grondeienaar en een as die regsverteenwoordiger van die kolonie en die eienaar van rsquos, Lord Baltimore. Sy word geweier.

1790: New Jersey gee die stem aan alle vrye inwoners en die staat van die staat. Dit word in 1807 van vroue ingetrek.

1838: Kentucky laat weduwees toe om by plaaslike skoolverkiesings te stem, maar slegs as hulle geen kinders het nie.

1840: Lucretia Mott en Elizabeth Cady Stanton ontmoet mekaar in Londen, waar hulle onder die vroue-afgevaardigdes is wat die geloofsbriewe van die World Anti-Slavery Convention geweier het. Vroue is baie aktiewe afskaffers, maar is selde in leiersposisies.

1848: Mott en Stanton organiseer die Woman & rsquos Rights Convention in Seneca Falls, N.Y., en neem 'n aanduiding van die Founding Fathers by die uitreiking van die sentimentverklaring: & ldquo Ons hou van hierdie waarhede as vanselfsprekend: dat alle mans en vroue gelyk geskape is. & Rdquo

1868: Die 14de wysiging waarborg burgerregte aan alle burgers, maar gee slegs die stem aan mans.

1869: Wyoming -gebied gee vroue stemreg. Die nasionale stemregbeweging verdeel in twee faksies: een wat die 14de wysiging en die franchise vir swart mans ondersteun, en een wat bo alles stemreg vir vroue vra.

1887: Federale wetgewing om poligamie in Utah te beëindig, bevat 'n maatreël om vroue wat in 1870 die stemming daar gewen het, uit te stel. Hulle sou dit nie tot 1895 kon terugkry nie.


Westerse vroue dra die stemreg fakkel vir hul oosterse susters in & ldquoThe Awakening, en 'n tekenprent uit 1915 uit die tydskrif Puck. (Library of Congress)


Nie elke vrou het stemreg ondersteun nie. Die & ldquoAnti & rdquo in hierdie 1915 Puck -tekenprent word ondersteun deur moreel korrupte belange (& ldquoProcurer, & rdquo & ldquoChild Labor Employer & rdquo) en ander wat vermoedelik baat sou vind by die weiering van vroue om te stem. (Library of Congress)

1913: Ongeveer 8 000 optoggangers daag op vir die eerste nasionale stemregsparade in Washington, DC, die dag voor die inhuldiging van Wilson en rsquos.

1915: Stembus referendum word verslaan in Massachusetts, New York, New Jersey en Pennsylvania.

1916: Jeannette Rankin van Montana is die eerste vrou wat verkies is tot die Amerikaanse Huis van Verteenwoordigers.

1917: Suffragiste kies die nuut herverkose Wilson voor die Withuis, die eerste keer dat 'n openbare betoging die presidentshuis geteiken het. Gedurende die somer word aktiviste gearresteer en opgesluit in die Occoquan Workhouse in Virginia, waar hulle in isolasie gehou, geslaan en met geweld gevoer is.

1918: Wilson onderskryf die 19de wysiging van die Grondwet wat die stemreg van vroue vereis. Dit gaan smal in die Huis, maar misluk met twee stemme in die Senaat.

1919: Op 21 Mei verslaan die senaat die stemregwysiging vir 'n tweede keer met een stem. Op 4 Junie slaag die senaat die 19de wysiging met twee stemme en stuur dit vir bekragtiging na die state.

1920: Op 18 Augustus is Tennessee die 36ste staat wat die 19de wysiging bekragtig, en die reg van die burgers van die Verenigde State om te stem, word nie deur die Verenigde State of deur enige staat ontken of verkort nie, en word die wet van die land .


Die geskiedenis van vroueregte - 1865 deur die hede

Hierdie artikel bespreek die evolusie en verbreding van vroueregte in die Verenigde State sedert die laat 1800's tot vandag. Voordat die burgeroorlog begin het, het vroue hard geveg vir gelyke regte, insluitend die stemreg, wat eers in 1920 toegestaan ​​is met die aanvaarding van die 19de wysiging. Tydens die tydperke van Progressivisme en die New Deal, het vroue voortgegaan om te streef na verandering in hul gesins-, sosiale en seksuele sedes, en het hulle gesukkel om deel te neem aan die arbeidsmag en politieke arena.

In die veertigerjare het vroue steeds veld gewen toe hulle die reg gekry het om in die weermag te dien en aansienlik meer by die arbeidsmag betrokke geraak het. In die 1960's, met die koms van feminisme, het die fokus op vroueregte nog dringender geword, aangesien vroue hard baklei vir sosiale gelykheid en gelyke loon. Hoewel dit waar is dat vroue vandag regs- en ekonomiese vooruitgang behaal het, staar hulle steeds baie uitdagings in die gesig, insluitend ongelyke salarisse en die balans tussen die eise van 'n loopbaan en die behoeftes van die gesin.

1865-1876: Stemreg

Toe die Onafhanklikheidsverklaring in 1776 neergelê is, het dit beweer dat alle mans gelyk geskape is, maar geen melding gemaak het van vroueregte of van hul gelykheid nie. Verskeie toonaangewende voorstanders van vroueregte, waaronder Elizabeth Cady Stanton en Susan B. Anthony, het dit as onaanvaarbaar bevind en saam met ander eendersdenkende vroue het Stanton 'n 'Womanisfesto' genoem, wat na die verklaring gemodelleer is. van onafhanklikheid (Roberts, 2005). Hierdie idee is oorgedra tydens een van die eerste konvensies vir vroueregte in 1848 in Seneca Falls, New York.

Een van die belangrikste besluite in die dokument was die eis om gelyke stemreg vir vroue. Terwyl sommige van die deelnemers aan die byeenkoms hierdie konsep as skokkend gevind het, was Stanton van mening dat stemreg die enigste manier is waarop vroue ooit werklik gelyk kan wees. Sy het gesê dat sy van mening was dat "die mag om die wette te maak die reg is waarop alle ander regte verseker kan word" (Roberts, 2005, ¶5). Dit was egter eers 72 jaar na die Seneca Falls -konvensie dat hierdie reg deel sou word van die Amerikaanse grondwet met die aanvaarding van die 19de wysiging in 1920.

1877-1920: Sosiale hervorming

Die progressiewe era van die 1890's tot die 1920's was 'n belangrike groeiperiode vir die vrouebeweging, veral op die gebied van sosiale hervorming. Gedurende hierdie tyd het baie vroue begin soek na wat Jane Addams na verwys as "die groter lewe" van openbare aangeleenthede (Davidson, et al., 2008). Dit het baie sosiale aktiwiteite ingesluit wat algemeen beskou word as tradisionele rolle, soos om kinders groot te maak, huis te hou en maaltye voor te berei, maar wat nou uitgebrei is tot die neem van besluite oor en om meer betrokke te raak by gemeenskapsake (Davidson, et al., 2008).

Aktiviste brei ook hul aktiwiteite uit tot breër sosiale politiek en hervorming. Hulle het "beleid geborg wat 'n soort sosiale demokrasie vir arm moeders, arm vroue, slagoffers van industriële ongelukke en uitgebuit huiswerkers geskep het" (Lipschultz, 1996, ¶4).

Negentiende wysiging

Alhoewel sosiale hervorming 'n belangrike aspek van hierdie era was, was die belangrikste gebeurtenis wat met betrekking tot vroueregte plaasgevind het ongetwyfeld die deel van die 19de wysiging, wat aan vroue die stemreg gegee het. Die eerste gebied wat stemreg vir vroue permanent gemaak het, was Wyoming in 1869. (Roberts, 2005).

In 1878 is 'n wysiging in die kongres aangebring, maar dit is in 1887 verslaan nadat dit nege jaar lank verwaarloos was. Teen 1919 het 28 state die wysiging bekragtig en, met die uiteindelike ondersteuning van president Woodrow Wilson, teen 1920 "35 van die vereiste 36 state gestem het vir bekragtiging" (Roberts, 2005, afdeling Wyoming, ¶5). Uiteindelik, in 1920, na twee oproepe en 'n gelykop stem, verander die Republikein Harry T. Burn van kant en stem vir bekragtiging in wat nou die 'Oorlog van die rose' genoem word.

1921-1945

Gedurende die tydperk tussen die verloop van die 19de wysiging in 1920 en die feministiese beweging in die 1960's, is daar dikwels gedink dat die vrouebeweging gesterf het. Volgens Taylor (1989), na die stemregsoorwinning, is feministiese aktivisme "getransformeer as gevolg van organisatoriese sukses, interne konflik en sosiale veranderinge wat die gemeenskaplike belange van vroue verander het" (p. 763).As gevolg van hierdie sosiale veranderinge het die twee groot organisasies wat by die vrouebeweging betrokke was, in verskillende rigtings verdeel.

Die National Woman's Party (NWP), wat verreweg die meer radikale van die twee groepe was, het sterk gefokus op die aanvaarding van 'n gelyke regte -wysiging (ERA), wat die meer algemene aktiviste vervreem het. Aan die ander kant het die meer konserwatiewe National American Woman Suffrage Association 'n ander rigting ingeslaan en die League of Women Voters gevorm, wat die verloop van die ERA gekant was en gefokus het op die opvoeding van vroue en 'n wye reeks hervormings voorstaan. Hoewel feministiese aktivisme dus gedurende die twintiger- en dertigerjare voortgeduur het, het "in die lig van toenemende vyandigheid tussen die twee kampe van die stemregbeweging, samewerking oor slegs enkele kwessies ontwikkel" (Taylor, 1989, p. 763).

Ras was ook 'n kwessie in die voortdurende stryd om vroueregte. Baie stemreggroepe bestaan ​​uit wit vroue wat bang was dat "swart deelname aan die beweging suidelike persepsies sou bevestig dat die uitbreiding van die lyding na vroue die gevestigde swart onteiening in die streek sou ontwrig" (Dumenil, 2007, ¶4).

Hierdie era was ook 'n belangrike tyd vir vroue in die weermag en die arbeidsmag. In 1943 is die Women's Army Corps gestig, en vroue kry "volle weermagstatus, gelyke geledere en gelyke loon" (Davidson, et al., 2008, p. 775). Mans het egter steeds die geledere van die weermag oorheers, en gedurende die Tweede Wêreldoorlog was daar tot 12 miljoen mans.

Vroue word nou as 'n ongebruikte bron van arbeid beskou en namate die vraag na vroulike werknemers die hoogte ingeskiet het, het hul deelname aan die arbeidsmag aansienlik toegeneem "van ongeveer 'n kwart in 1940 tot meer as 'n derde teen 1945" (Davidson et al., 2008. p. . 779).

Alhoewel die ekonomiese welsyn en status van vroue ietwat verbeter het met hul vordering in sowel die militêre as die arbeidsmag, was die gesindheid oor geslag meestal onveranderd. Toe die oorlog geëindig het, het die geboortesyfer die hoogte ingeskiet en baie vroue het tuis begin werk. Dit sou meer as 'n dekade duur voordat Amerika se standpunt oor vroueregte en gesindheid oor geslag 'n revolusionêre verandering sou ondergaan.

1946-1976

Aan die einde van die vyftigerjare het voortgesette veranderinge in sosiale neigings begin om 'n positiewe klimaat vir die groei van feminisme te vestig. Die geboortesyfer het aansienlik begin afneem en voorbehoedmetodes, soos die geboortebeperkingspil, het "meer seksuele vryheid en klein gesinsgrootte toegelaat" (Davidson, et al., 2008, p. 906). Amerikaners se houding teenoor aborsie, uitgaan, huwelik en gesondheidsorg het ook begin verander en hierdie sosiale kwessies het 'deel geword van die bevryding van vroue' (Hansen, 2008, ¶6).

Alhoewel hierdie sosiale bekommernisse vir feministe belangrik was, het die beweging eintlik gegaan oor die daarstelling van gelyke geleenthede. Volgens Hanson (2008) was die mees oortuigende argumente vir feminisme dat vroue gelyke loon vir gelyke werk moet ontvang, dat hulle nie bloot aanhangsels van hul mans moet wees nie en dat kinders hê nie 'n vrou moet verhinder om 'n loopbaan te volg nie.

Die saak vir feminisme is verder gevorder met die aanvaarding van die Wet op Burgerregte in 1964, wat geslagsdiskriminasie in diens verbied het, en deur aansienlike wetgewing in die sewentigerjare, wat aangeneem is met die hulp van vroue wat in die kongres dien (Morse, 2007). Dit sluit keusevryheid in reproduktiewe regte (1973), minimumloonbeskerming vir huiswerkers (1974) en verbod op diskriminasie in diens teen swanger vroue (1978) (Morse, 2007) in.

1976 - Hede

In die afgelope paar dekades is “belangrike stappe gedoen om die onderwys, gesondheid, gesinslewe, ekonomiese geleenthede en politieke bemagtiging vir vroue te verbeter” (Morse, 2007, ¶2). Daar is egter vandag nog probleme wat oorkom moet word om te verseker dat vroueregte steeds verbeter en uitbrei. Een van die belangrikste van hierdie regte is die gelyke betaling vir gelyke werk. Terwyl die Amerikaanse sensus van 2005 bevind het dat vroue 59% van die arbeidsmag uitmaak, verdien hulle slegs 0,77 vir elke $ 1,00 wat mans verdien om dieselfde werk te verrig (Morse, 2007).

Die balans tussen die eise van 'n loopbaan en die stel van 'n gesin is nog 'n uitdaging waarmee vroue in hierdie dekade te kampe het. Sonder dieselfde ondersteuningsstelsels wat beskikbaar is vir mans met kinders, voel werkende vroue dikwels dat hulle dit ten koste van die ander moet doen om suksesvol te wees in die een poging. Een studie het bevind dat 42% van die vroue wat in 'n korporatiewe omgewing werk, op 40 -jarige ouderdom kinderloos was, terwyl slegs 14% van plan was om dit te wees (Morse, 2007).

Ten slotte, sedert die middel van die 1800's het voorstanders van vroueregte gesukkel om aansienlike vooruitgang in die ekonomiese, politieke en sosiale status van vroue te behaal. Hierdie aktiviste het spesifiek suksesvol byeengekom vir stemreg vir vroue, vordering gemaak in beide die weermag en die arbeidsmag en het sosiale hervormings vorentoe gestoot wat die gelykheid van vroue in die arbeidsmag aansienlik verhoog het. Alhoewel dit die waarheid is dat die regte van vroue die afgelope 150 jaar ver gevorder het, moet vroue nog 'n paar struikelblokke oorkom om volledige gelykheid te bevorder.

Davidson, J.W., DeLey, B., Heyrman, C. L., Lytle, M.H. & amp Stoff, M.B. (2008) Nation of Nations: A Narrative History of the American Republic. Deel II: Sedert 1865, 6de uitgawe, The McGraw-Hill Companies, Inc.

Dumenil, L. (2007). Die nuwe vrou en die politiek van die 1920's. Magazine of History, 21 (3), 22-26. Ontsluit 31 Augustus 2009 uit die navorsingsbiblioteek. (Dokument -ID: 1321444211).

Hansen, V. D., (11 September 2008). Wat was feminisme? Ontsluit op 31 Augustus 2009 van http://www.realclearpolitics.com/articles/2008/09/ what_was_feminism.html

Lipschultz, Sybil. (1996). Ure en lone: ​​Die opbou van arbeidsstandaarde in Amerika. Journal of Women's History, 8 (1), 114. Ontsluit 31 Augustus 2009 uit die navorsingsbiblioteek. (Dokument -ID: 9796385).

Morse, J. (2007, Februarie). Vroueregte in die Verenigde State. Verbetering in die vrouestatus vorder met dié van gemeenskappe en nasies. Ontsluit op 31 Augustus 2009 van http://www.america.gov/st/peopleplace-english/2007/ February/20070226171718ajesrom0.6366846.html

Roberts, S. (2005, September). 1920: Vroue stem. New York Times Upfront, 138 (1), 24-26. Ontsluit 31 Augustus 2009 uit die navorsingsbiblioteek. (Dokument -ID: 903207491).

Schamel, W., Haverkamp, ​​B., Robb, L., & Harper, J. (1995, September). 1869 -versoekskrif: Die beroep op stemreg vir vroue. Sosiale Opvoedkunde, 59 (5), 299. Ontsluit 31 Augustus 2009 uit die navorsingsbiblioteek. (Dokument -ID: 6798160).

Taylor, Verta. (1989). Kontinuïteit van sosiale beweging: die vrouebeweging in gehoorsaamheid. American Sociological Review, 54 (5), 761. Ontvang op 31 Augustus 2009 van ABI/INFORM Global. (Dokument -ID: 1528777).


Vroue se regte

'N Terugblik op die geskiedenis toon dat vroue groot vordering gemaak het in die stryd om gelykheid, insluitend stemreg vir vroue en gelyke geleenthede op die werkplek en in die onderwys.

Ondanks die geweldige vordering wat gemaak is in die stryd om geslagsgelykheid, staar vroue steeds geweld, diskriminasie en institusionele hindernisse tot gelyke deelname aan die samelewing in die gesig.

Deur middel van litigasie, voorspraak en openbare opvoeding dring die ACLU Women's Rights Project aan op verandering en sistemiese hervorming in instellings wat diskriminasie teen vroue voortduur, en fokus sy werk op die gebied van indiensneming, geweld teenoor vroue en onderwys.

Op die gebied van indiensneming veroorsaak wette en beleid op die werkplek wat vroue uit sekere werksektore uitsluit en dit moontlik maak dat hulle uit die werkplek gedwing word wanneer hulle swanger raak of na die baba terugkeer na die werk, aanhoudende verskille in vroue se inkomste, rykdom en ekonomiese veiligheid .

Oorlewendes van geslagsgebaseerde geweld staar diskriminasie in die gesig wanneer polisie, skole, verhuurders en ander instansies nie genoegsaam aandag gee aan en voorkom nie, maar ook wanneer wette en beleide dit straf, wat die vermoë van vroue en meisies belemmer om veilig en waardig te lewe.

In die onderwyssektor het baie openbare skole programme ingestel wat gebaseer is op ongegronde stereotipes oor die leervermoëns en voorkeure van seuns en meisies, wat gelyke opvoedingsgeleenthede vir almal beperk.


Kyk die video: Solo Survival 24 Hours On A Deserted Island With Bow And Arrow