Slag van Rastatt, 5 Julie 1796

Slag van Rastatt, 5 Julie 1796


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Slag van Rastatt, 5 Julie 1796

Die slag van Rastatt (5 Julie 1796) was 'n geringe Franse oorwinning tydens generaal Moreau se inval in Duitsland in die somer van 1796. In die nag van 23-24 Junie het Moreau die Ryn by Straatsburg oorgesteek en 'n brughoof op die oostelike oewer gevestig. Generaal Latour, die Oostenrykse bevelvoerder aan die Bo -Ryn, is uitgevang, en die meeste van sy troepe was in die noorde, rondom Mannheim. In die volgende paar dae het die Franse hul brughoof uitgebrei, en op 26 Junie het hulle 'n geringe oorwinning behaal oor die Oostenrykse troepe in die gebied (geveg teen Renchen) wat Latour genoop het om terug te trek na Rastatt, vyf en twintig kilometer noord van Straatsburg.

Die Franse het hul brughoof gevestig op die smal vlakte tussen die Ryn en die berge van die Swartwoud. Latour, by Rastatt, verdedig die lyn van die Murg tussen die berge en die Ryn, maar verder suid was die Franse reeds oor die berge, nadat hulle Freudenstadt bereik het. Die Murg spoor 'n taamlik eienaardige roete deur die berge. Dit styg op by Obertal, vier kilometer van die oostelike flank van die Swartwoud. Dit vloei oos van Obertal tot aan die rand van die berge, draai dan noord en vloei deur die Swartwoud, deur Gernsbach en Gaggenau, voordat dit op die Rynvlakte by Kuppenheim opkom. Dit vloei dan noordwes na die Ryn en gaan onderweg deur Rastatt.

In die nasleep van die Franse oorwinning by Renchen het Moreau 'n kans gehad om Latour se geïsoleerde bevel by Rastatt te oorweldig, maar hy het die kans misgeloop en ses dae lank gereorganiseer. St-Cyr het bevel gekry oor die sentrum, Férino van regs en Desaix van links.

Terwyl Moreau besig was met sy voorbereidings, het die aartshertog Charles, saam met die belangrikste Oostenrykse leër, suidwaarts beweeg van die Lahn, waar hy pas 'n tweede Franse leër gedwing het, onder generaal Jourdan, om oor die Ryn terug te trek. Die aartshertog was bewus daarvan dat die snelheid die belangrikste was, en het sy kavallerie en Hotz se afdeling vinnig gelei na die suide, en teen 5 Julie het hy Durmesheim bereik, vyf myl noord van Rastatt.

Teen 5 Julie het Latour dit reggekry om die grootste deel van sy verspreide leër rondom Rastatt bymekaar te maak, en omdat Moreau se traagheid as swakheid beskou het, besluit hy om die Franse linkses, wat tussen die Swartwoud en die Ryn geplaas is, aan te val. Moreau reageer deur 'n deel van sy sentrum te skuif om sy linkerkant te ondersteun. Dit lyk asof die Oostenrykse aanval redelik vinnig verdwyn het, want die res van die geveg is oorheers deur Moreau se teenaanval.

Hierdie stryd behels 'n buitengewoon komplekse wedstryd van die onderskeie linker- en regtervleuels. Die betrokke Franse mag bestaan ​​uit hul linkervleuel (Desaix), tussen die berge en die Ryn en 'n deel van die sentrum (St-Cyr). Die Franse regtervleuel was suidwaarts en was nie betrokke by die geveg nie. Die Oostenrykse mag begin die stryd teen die Franse linkses, met die Oostenrykse regterkant naby die Ryn en die Oostenrykse links aan die westelike rand van die berge, sodat Desaix se regterkant, 'n deel van die Franse linkerkant, na die Oostenrykse linkerkant kyk.

Moreau besluit om die Oostenrykse linkses te oortref deur in die Murg -vallei te marsjeer. Taponier se afdeling sou die vallei aanval, en Stein by Freudenstadt op die oostelike hange van die berge verlaat. Die Oostenrykse linkerkant het gehardloop vanaf Kuppenhein, waar die Murg die berge verlaat, langs 'n beboste rant na Gernsbach. Oostenrykse skerpskutters op hierdie lyn kan Desaix se lyn, wat wes van Ebersteinbourgh (suid-wes van Gernsbach) loop, teister.

Taponier se aanval het om vyfuur die oggend begin. Sy afdeling het drie Oostenrykse bataljons gedwing om terug te trek van Gernsbach noord na Ottennau. Verder wes het generaal Decaen, wat bevel gehad het oor Desaix se regtervleuel, vier Oostenrykse bataljons onder generaal Deway gedwing om Kuppenheim te laat vaar. Generaal Lacourbe het die Hongare en Grenadiers daarna van die linkeroewer van die Murg tussen Kuppenheim en Gernsbach afgevee en die nederlaag van die Oostenrykse linkses voltooi.

Toe die aanval op die Oostenrykse linkerkant begin, het Moreau besluit om twee kolomme te stuur om die Oostenrykse regterkant aan te val, op die vlaktes langs die Ryn. Die brigade van Sainte-Suzanne sou vanuit die bos by Soudweier aanval op Rastatt, terwyl aan sy linkerkant die afdeling van generaal Delmas sou aanval langs die Rynlyn vanuit die bos van Otterdorf (wes van Rastatt).

Die brigade van Sainte-Suzanne het betyds, omstreeks 16:00, uit die bos gekom, maar Delmas is vertraag. Dit het Latour in staat gestel om sy artillerie teen Sainte-Suzanne te konsentreer, en hierdie brigade het groot slagoffers gely. Uiteindelik het Delmas die geveg bereik, en die gesamentlike Franse mag kon die hout van Rastatt vang. Regs van hulle het die brigade van Jobat die dorpie Niederbuhl, een kilometer suidoos van Rastatt, verower.

Met sy linkergeslaan en sy regterkant in gevaar, besluit Latour om oor die Murg terug te trek, met behulp van die brug by Rastatt en 'n aantal waens. Dit was 'n ordelike toevlugsoord, gedek deur die Oostenrykse artillerie en 'n groot magte kavallerie. Die Franse 2de regiment van chasseurs het deelgeneem aan 'n suksesvolle geveg in die strate van Rastatt, maar hulle kon nie inmeng met die terugtog nie. In die nag van 5-6 Julie het Latour noordwaarts teruggetrek na Ettlingen (net ten suide van Karlsruhe), waar hy met die aartshertog Charles en sy voorwag vergader het.

Die aartshertog was nou in 'n effens kwesbare posisie, met die grootste deel van sy leër etlike dae in die noorde, maar Moreau het die Oostenrykers nie agtervolg nie. In plaas daarvan het hy die volgende drie dae in die ry by Rastatt deurgebring, en teen die tyd dat hy noordwaarts gevorder het, het die grootste deel van sy leër uit die noorde by die aartshertog aangesluit. Toe die Franse wel vorder, moes hulle teen 'n baie sterker teenstander veg (slag van Ettlingen of Malsch, 9 Julie 1796).

Napoleontiese tuisblad | Boeke oor die Napoleontiese oorloë | Onderwerpindeks: Napoleontiese oorloë


Slag van Rastatt, 5 Julie 1796 - Geskiedenis

Die brief van president Thomas Jefferson wat hieronder beskryf word, is lankal slegs bekend uit die huidige publikasie daarvan in verskeie plaaslike koerante. Slegs 'n vlekke "persafskrif" oorleef in die Jefferson Papers. Die oorspronklike brief is sedert 1801 nog nie gesien nie en is vermoedelik verlore. Toe, op 23 Maart 2002, ontdek 'n vrywilliger by die historiese Hollingsworth House in Elkton, Maryland, die brief (tesame met 'n afskrif van die brief van die Delaware Baptist Association waarop Jefferson gereageer het) in 'n bondel papiere wat uit die solderbergkamer verwyder is. Die eiendom behoort aan 'n bekende vroeë handelaarsfamilie van Elkton, en is in 1999 deur die stad Elkton verkry en verhuur aan die Historic Elk Landing Foundation, 'n opvoedkundige stigting sonder winsbejag. Die inhoud is deur Holingsworth -afstammelinge aan die Stigting geskenk. 'N Volledige herstel van die Hollingsworth -eiendom is aan die gang. Die raad van direkteure van die Historic Elk Landing Foundation het na deeglike oorweging besluit om hierdie besonderse Jefferson-brief te koop aan te bied ten einde voortgesette herstelpogings te ondersteun en om die opvoedkundige, historiese en interpretatiewe doelwitte van die stigting op lang termyn te versterk.

JEFFERSON, Thomas. Handtekeningbrief onderteken ("Th: Jefferson") as president aan die afgevaardigdes van die Delaware Baptist Association, Washington, DC, 2 Julie 1801. 1 volblad, 4to. [Met:] DELAWARE BAPTIST ASSOCIATION. Brief onderteken ("J. Boggs, griffier" en "J. Flood, moderator") aan president Thomas Jefferson ('n kopie wat behoue ​​bly), Bryn-sion Meeting House, Delaware, 8 Junie 1801. 2 bladsye, 4to, omgekeerd: "For the Mirror" ('n Wilmington -koerant).

JEFFERSON EN DIE EERSTE WYSIGINGSBESKERMINGE VAN GODSDIENSTIGE VRYHEID: DIE NUWE PRESIDENT ROOP "DIE ALMAGTIGE" WAT "GEWIL HET DAT DIE MENSLIKE GESIN vry sal wees" IN DIE VERENIGDE STATE EN "IN WIE HULLE HEILIGE GEHOU MAG ONS LAND"

HY JOEI IN DIE VESTIGING VAN "VRYHEID, GELYKHEID VAN SOSIALE REGTE, UITSLUITING VAN ONGELIKE VOORREGE BURGERLIK & GODSDIENSTIG, EN DIE OVERHEID VAN EEN SECT OOR ANDER"

JEFFERSON BEVESTIG SY GELOOF IN DIE FUNDAMENTELE BEGINSEL VAN DIE SKEIDING VAN KERK EN STAAT, SES MAANDE VOOR SY BEKENDE "MUUR VAN SKEIDING" BRIEF

'N Werklik merkwaardige brief van die Derde President, wat die belangrikheid van die Eerste Wysiging van die Grondwet kragtig en ondubbelsinnig uiteensit ("Die Kongres maak geen wet wat 'n godsdiensstigting respekteer of die vrye uitoefening daarvan verbied nie."). Hier, in welsprekende frases wat opvallend ooreenstem met sommige wat Jefferson vroeër gebruik het-in sy wetsontwerp vir die vestiging van godsdiensvryheid in Virginia (opgestel in 1776) en sy aantekeninge oor die staat Virginia-bevestig Jefferson die vestigingsklousule se belofte van godsdiensvryheid, onderskryf die skeiding van kerk en staat en beklemtoon nadruklik dat die rol van regerings streng beperk moet word tot "die handhawing van sosiale gedrag" terwyl "die reg om godsdienstige beginsels te bevraagteken" vir ewig moet bly "buite hul [regerings] kennis". Hierdie brief, geskryf uit 'n Withuis wat hy slegs drie maande lank in beslag geneem het, is 'n onskatbare, direkte bewys van Jefferson se persoonlike interpretasie van die Handves van Regte soos dit op godsdiens betrekking het, en stem provokatief ooreen met 'n ander, baie bekende brief wat hy aan 'n Baptiste -groep gerig het in Danbury, Connecticut.

In daardie brief, net ses maande na die huidige brief geskryf, het Jefferson weer die eerste wysiging geprys vir, in sy woorde, 'die bou van 'n muur van skeiding tussen kerk en staat' (Jefferson aan 'n komitee van die Danbury Baptist Association, 1 Januarie 1802 , in Writings, red. MD Peterson, p.510). Daardie eenvoudige metafoor "het 'n huishoudelike frase geword in die Verenigde State, omdat die Hooggeregshof dit as 'n afkorting verklaar het vir 'die gesaghebbende verklaring van die omvang en effek' van die godsdienstige afdeling van die Handves van Regte, die vestigingsklousule van die eerste wysiging "(JH Hutner, Religion and the Founding of the American Republic, Washington DC: Library of Congress, 1998, p.92). In 1947 het regter Hugo Black van die Amerikaanse hooggeregshof, op soek na nuwe interpretatiewe insigte oor die bedoeling van die stigters in die vestigingsklousule, na die spesifieke brief gewend. Jefferson se lewendige metafoor-'n 'muur van skeiding'-vir die absolute skeiding van kerk en staat, het die fundamentele basis geword vir Black se meerderheidsbesluit in Everson v. Board of Education, wat lui dat 'nóg 'n staat nóg die federale regering kan 'n kerk oprig "en" Wette kan ook nie goedgekeur word wat een godsdiens ondersteun, alle godsdienste help of een godsdiens bo 'n ander verkies nie. "Hierdie fundamentele kwessie-die onderskeie rol van godsdiens en regering in die Amerikaanse samelewing, die onderwerp van hierdie brief -bly 'n halfeeu later die fokus van heftige en passievolle debat, en dat voortgesette intellektuele en morele debat meer waarde toevoeg aan enige van Jefferson se briewe, soos die hede, wat sy ontwikkelende persoonlike godsdienstige oortuigings, sy diep verbintenis tot die die behoud van godsdiensvryheid en sy interpretasie van die Handves van Regte.

'N DOPGEMEENTE SALUTEER' N NUWE PRESIDENT
Slegs drie maande na sy inhuldiging as president-na die mees omstrede verkiesing in die Amerikaanse presidensiële geskiedenis-het 'n groep klein Baptiste-gemeentes in Delaware, waarskynlik baie bewus van Jefferson se lewenslange pogings om godsdiensvryheid in Virginia en in die groter wêreld, en van sy verbintenis om die grondwetlike skeiding van kerk en staat te handhaaf, het 'n welsprekende gelukwensingsbrief aan die nuwe president gerig. Die brief groet die Republikeinse president as 'vriend en medeburg', lui die brief:

[INHOUD HELE BRIEF] Met dankbaarheidsgevoelens aan die Almagtige Heerser van die Heelal, wat die aangeleenthede van hierdie aardse aardbol bestuur, en onder wie se goddelike uitnemendheid ons die lekkernye van die Vryheid proe, waaraan duisende arm is, verhef ons ons harte, en bring 'n huldeblyk van dankbaarheid aan hom, wat ons verlof gegee het om te aanbid volgens Sy geopenbaarde woord en die voorskrifte van ons gewete, en niemand om ons bang te maak nie.

Ons dink nie net dat dit ons plig is om gehoorsaam te wees aan diegene wat die sake van die regering volgens geregtigheid en billikheid regeer nie, maar ook om vir hulle te bid dat God aan elkeen die gees van sy onderskeie stasie sal gee.

Aanvaar, meneer, ons geluk met u aanstelling in die landdros. Terwyl ons die gelukkige gevolge van die Amerikaanse rewolusie (nl. Liberty, Peace, Equality of Birth, die vernietiging van geskepte titels, emansipasie van Britse tirannie, die nie -vestiging van kerklike waardigheid en die oorwig van die een samelewing bo die ander) beskou, het ons verenig aanbid die grote Jehovah vir sy goedhartigheid om aan ons sulke onskatbare voorregte toe te ken.

Mag u, liewe meneer, voortgaan om die mense so gelukkig te wees. En mag die God van die Slag, wat ons die oorwinning gegee het oor ons Onderdrukkers, wat die hemel en alle wêrelde voorgehou het, u heerlike hand bedek en sy raad u hart lei in al die moeilikhede waarin, deur jou verhewe Stasie is jy natuurlik betrokke. En as u, net soos die groot Luminary van die dag, u diensplig op die stadium van aksie voltooi het, mag u onsterflike Gees die hemelwaartse wêreld van onophoudelike Felicity binnegaan.

Die brief van die Baptiste is in verskeie opsigte interessant: in die eerste plek gaan dit terug na die rewolusie in Bybelse terme ('oorwinning oor ons onderdrukkers'), as 'n gebeurtenis wat vir Amerikaners die 'lekkers' en die 'onskatbare voorregte' van vryheid gewen het deur alle Amerikaners. Hierdie noukeurig opgesomde seëninge is "Vryheid, Vrede, Gelykheid van Geboorte, die vernietiging van geskepte titels, Emansipasie van Britse Tirannie, die nie -vestiging van kerklike waardigheid, en die voorafbestemming van een Genootskap [kerk] bo 'n ander." Tweedens roep die brief van die Baptiste uitdruklik op die godheid, beide as die 'God of Battle', wat uiteindelik verantwoordelik was vir die toekenning van die oorwinning oor 'ons onderdrukkers', en weer as die 'Almagtige Heerser' wat die Amerikaners se gevolglike genot van die 'lekkers van vryheid', veral die vryheid om Hom te aanbid 'volgens sy geopenbaarde woord' en die voorskrifte van die individuele gewete, sonder die risiko van sanksies of vervolging van ander godsdienstige groepe: 'sonder dat ons bang moet wees'. Laastens bevestig die Baptiste in Delaware hul plig as burgers om gehoorsaamheid te gee aan diegene wat wettiglik in beheer is van die burgerlike regering, maar voeg die voorwaarde by dat sodanige nakoming daarvan slegs toegestaan ​​sal word solank die hooflanddros en sy afgevaardigdes 'met justisie en Billikheid."

'N JEFFERSONIESE ANTWOORD
In sy noukeurig saamgestelde antwoord (waarvoor geen voorlopige konsep bestaan ​​nie), verklaar Jefferson welsprekend sy eie diepgaande waardering vir die vryheid van denke en geloof wat deur die Grondwet aan Amerikaners verleen word, spreek hy dankbaarheid uit teenoor 'n Opperste Godheid en verklaar die fundamentele belangrikheid van godsdiensvryheid en nie-sektarisme, en die skeiding tussen kerk en staat soos bepaal in die vestigingsklousule van die eerste wysiging van die Grondwet.

[INKOMSTE BRIEF]. Ek bring saam met u, die medeburgers, die eerbetoon aan die Almagtige heerser, wat in die orde van sy voorsienigheid wou hê dat die menslike gees in hierdie deel van die wêreld vry sal wees: dat die samelewing hier sal weten die limiet van sy regmatige mag is die handhawing van sosiale gedrag, terwyl die reg om die godsdienstige beginsels wat daardie gedrag veroorsaak, te bevraagteken, buite kennis is.

Ek is ook saam met u bly oor die gelukkige gevolge van ons rewolusie, naamlik ons ​​skeiding van die bloedige gruwels wat die ander dele van die aarde ontvolk, die vestiging hier van vryheid, gelykheid van sosiale regte, uitsluiting van ongelyke voorregte burgerlik en godsdienstig, & van die usurpende oorheersing van die een sekte bo die ander.

Die gehoorsaamheid wat u bely aan diegene wat onder so 'n orde van sake regeer, is rasioneel en reg: en ons hoop dat die dag ver is wanneer euwels buite die bereik van grondwetlike regstelling is, en ondraagliker is as hul remedies in die oordeel van die nasie, kan 'n regverdige term vir daardie plig vasstel.

Ek dank u, medeburgers, vir u gelukwensing met my aanstelling in die hooflanddros en vir u liefdevolle smekinge namens my, wie se raad die beste gids is, en sy guns die beste beskerming onder al ons probleme, en in wie se heilige bewaring ons land ooit kan bly. Aanvaar my groete en respek.

Die poging om 'die wettige regeringsbevoegdhede' te definieer
Jefferson, soos 'n onlangse geleerde skryf, "was 'n merkwaardig konsekwente en ywerige verdediger van godsdiensvryheid" (David N. Mayer, The Constitutional Thought of Thomas Jefferson, Charlottesville, Univ. Of Va. Press, 1994, p.158). Sy volgehoue ​​en baie openbare verbintenis tot godsdiensvryheid kan teruggevoer word ten minste tot sy voorgestelde grondwet vir Virginia, wat in 1776 opgestel is, en verklaar dat "alle mense die volle en vrye vryheid van godsdiensmening sal hê, en dat hulle ook nie verplig is om gereeld of handhaaf [subsidieer] enige godsdienstige instelling "(Papers, red. Boyd, 1: 363). Jefferson se konsep kom te laat by die byeenkoms vir oorweging, maar toon aan dat Jefferson selfs op daardie vroeë datum beoog het om sowel die vrye uitoefening van godsdiens te beskerm as om die vestiging van enige godsdiens in opkoms bo ander te voorkom, soos wat die geval was met baie jaar in Virginia. Gedurende die daaropvolgende hewige debatte oor die afskaffing van die Church of England in Virginia, het verteenwoordigers van die meningsverskille sektes, veral die Baptiste, 'n sentrale rol gespeel. Jefferson het in die Virginia Wetgewer se komitee oor godsdienste gedien, en sy aantekeninge uit daardie tydperk oor die stigting van die stigting toon weer aan dat hy 'die grootste moontlike ruimte vir godsdiensvryheid in gedagte gehad het, en dit nie net vir alle Christene, hetsy katoliek of protestant nie, maar ook tot Jode, 'Mohamedane', 'heidene' en ateïste '(Mayer, p.159).

Hierdie beginsels word kragtig beliggaam in Jefferson se ontwerp van die Virginia Statute for Religious Freedom (1777), wat uiteindelik deur die staatswetgewer grootliks aanvaar is deur die pogings van James Madison in 1785, terwyl Jefferson in Frankryk was. Die statuut word die "hoogste uitdrukking van die agtiende-eeuse verligting in die lewe en werke van Thomas Jefferson" genoem (MD Peterson, "Jefferson and Religious Freedom," Atlantic, Desember 1994).Die outeur van die Virginia -statuut vir godsdiensvryheid was in werklikheid een van slegs drie prestasies wat Jefferson in 'n beroemde grafskrif het wat hy vir homself saamgestel het (die ander twee is die outeurskap van die onafhanklikheidsverklaring en die stigting van die Universiteit van Virginia). In sy aanhef (afdeling 1) verklaar Jefferson kategories dat godsdiensvryheid 'n inherente, natuurlike reg is en in 'n gedeelte wat opvallend ooreenstem met die wat Jefferson se brief aan die Delaware Baptist Association gebruik het, beweer die statuut dat "die Almagtige God die geesloos. ” Verder verkondig dit, in terme wat baie ooreenstem met dié van hierdie brief, dat "die menings van mense nie die voorwerp van die burgerlike regering is nie, en ook nie onder hulle jurisdiksie is nie."

'N Ander gedeelte uit Jefferson's Notes on the State of Virginia stem ook ooreen met die fraseologie van hierdie brief. Daar, in 'n beroemde gedeelte, verklaar hy die beginsel dat godsdiens 'n heeltemal privaat aangeleentheid tussen elke individu en sy God moet bly, en dat die gewete en godsdienstige oortuiging nie gedwing kan word nie: "Die wettige regeringsbevoegdhede geld slegs vir dade soos is skadelik vir ander. Maar dit doen my geen skade aan my naaste om te sê dat daar twintig gode of geen god is nie. Dit pluk nie my sak nie, of breek my been. " Histories voeg hy by (in 'n gedeelte wat wyd vertolk word as anti-Christelik), "miljoene onskuldige mans, vroue en kinders sedert die bekendstelling van die Christendom, is verbrand, gemartel, beboet, gevange geneem, maar ons het nie 'n sentimeter in die rigting van eenvormigheid gevorder nie . Wat was die uitwerking van dwang? Om die een helfte van die wêreld dwaas te maak, en die ander helfte huigelaars. " Geen godsdiens, het hy aangevoer, hoef hom aan die bestaande burgerlike regering te verbind nie, want "dit is die fout alleen wat die regering se ondersteuning nodig het. Die waarheid kan vanself staan." Godsdienstige pluralisme, waarin elke sekte vryelik bestaan ​​het sonder dat die staat dit onderskryf of vervolg het, was volgens hom die natuurlike gevolg van ware godsdiensvryheid.

DIE DOOPERS IN DELAWARE
Die Baptistekerk het 'n besonder belangrike rol gespeel in die ontwikkeling van godsdiensvryhede in die Verenigde State, wat in die loop van die 17de tot laat 18de eeu gevorder het van volgehoue ​​vervolging in sekere kolonies tot 'n gruwelike verdraagsaamheid in die nasleep van die Revolusie en daarna op uitdruklike waarborge van die reg op aanbidding wat in die grondwette van sekere state vervat is, en laastens deur die eerste wysiging van die federale grondwet.

Die Baptiste het 'n heel ander behandeling ondervind in die verskillende kolonies: in Rhode Island, Pennsylvania en die drie onderste graafskappe (Delaware) is hulle volle godsdiensvryheid gewaarborg, maar veral in Connecticut, Massachusetts en Virginia is Baptiste energiek vervolg, belas of tiendes gegee deur die burgerlike regering, terwyl Baptiste -predikante gereeld onderhewig was aan arbitrêre arrestasie, gevangenisstraf en uitsetting. Belasting wat op Baptiste en ander andersdenkendes gehef word, word gewoonlik toegeskryf aan die gevestigde Congregationalist of Anglikaanse kerk.

Ten spyte van hierdie ontsaglike probleme het die Baptiste bekeerlinge aangetrek en 'n netwerk van gemeentes gestig. Volgens 'n vroeë kroniekskrywer was daar in 1780 'in die state van New England slegs 'n tweeduisend persone gedoop', en van 1780 tot 1789 'is ongeveer 200 nuwe kerke' in verskillende dele van die Verenigde State georganiseer '(Benedict, Algemene geskiedenis van die Baptiste -denominasie in Amerika en elders, Londen, 1813). As 'n direkte bevestiging van die gevoelens wat die Delaware Baptist Association in hul brief aan Jefferson uitgespreek het, merk Benedict op dat die rewolusie 'besonders gunstig was vir die oorsaak van godsdiensvryheid in Massachusetts en die ander kolonies, waar godsdienstige instellings streng toegepas is' Alle kerkgenootskappe was verenigend besig om die eise van Groot -Brittanje te weerstaan, 'het hy gesê, waaruit dit geblyk het dat die tirannie van Brittanje' nie meer onredelik of onregverdig 'was as die van die oorheersende sekte,' hetsy gemeentelik of episkopaal 'teenoor andersdenkendes. "Die Baptiste en ander teenstanders het nie hierdie argument behoorlik benut nie."

In Delaware het Baptiste eers in 1703 'n nedersetting en gemeente op Iron Hill gestig, op 'n stuk grond wat van William Penn verkry is, en bekend as die Walliese traktaat sedert dit gestig is deur emigrante uit Wallis wat erg vervolg is. Vanaf hierdie aanvanklike nedersetting het die gemeente vinnig versprei. Die Wilmington Baptist Church, volgens Benedict, dateer uit 1769. Die Bryn-sion Baptist-gemeente is gestig omstreeks 1755 by Duck Creek, ongeveer 70 kilometer suidwes van Philadelphia, en sy baksteen vergaderhuis (waaruit die Delaware Baptist Association aan president Jefferson geskryf het) ) is in 1771 gebou. Volgens Jeffrey Mask, professor in godsdiens aan Wesley College, is die Delaware Baptist Association waarskynlik in 1795 gestig.

John Boggs (1741-1802), een van die skrywers van die vereniging se brief van 1801 aan Jefferson in 1801, het in 1771 'n Baptis geword, is in 1781 georden en volgens Benedictus 'was hy baie geneig om 'n prediker te wees'. Die ander ondertekenaar van die brief aan Jefferson, Joseph Flood, lyk nogal omstrede. Minister van die Wilmington Baptiste -gemeente in 1797, was hy "uitgesluit vir onsedelike gedrag, en het daarna na Norfolk, in Virginia, gegaan en was die oorsaak van baie kwaad en verwarring".

JEFFERSON SE 1801 GODSDIENSTIGE DILEMMA
Destyds toe hy die brief van die Delaware Baptiste ontvang het, was Jefferson se gedagte die onderwerp van godsdiens, die plek van godsdiensvryheid en selfs die aard van sy eie persoonlike godsdienstige oortuigings. Jefferson het jare lank sy eie godsdienstige oortuigings privaat gehou, behalwe in 'n handjievol privaatbriewe aan goeie vriende, ondanks sy kragtige pogings ten behoewe van godsdiensvryheid, soos hierbo genoem. Deels as gevolg van sy persoonlike terughoudendheid, het hy reeds teen die verkiesing van 1796 die teiken geword van aanklagte van ontrouheid of ongeërgdheid teenoor godsdiens. 'n waansinnige spervuur ​​van vituperatiewe aanvalle op sy persoonlike karakter en openbare rekord ontketen "(Sheridan, p.21). Kiesers is aangemoedig om "God-en 'n godsdienstige president" te kies bo "Jefferson. En geen God" as hy president word nie, het hulle histeries beweer: "moord, roof, verkragting, egbreuk en bloedskande sal openlik onderrig en beoefen word" ( MD Peterson, Thomas Jefferson and the New Nation, pp. 637-638).

Selfs Jefferson se wyd geleesde Notas oor die staat Virginia, wat in 1781-1783 saamgestel is en oorspronklik slegs bedoel was vir privaat verspreiding, is noukeurig gesif deur ywerige kritici wat ammunisie teen Jefferson soek. Hulle het sy bespiegelinge oor mariene fossiele en sy suggestie aangeneem dat swartes ooit 'n aparte en afsonderlike ras sou gevorm het as bewys dat hy die goddelike inspirasie van die Skrif en die Bybelse verslae van die vloed en die skepping ontken het (Eugene R. Sheridan, Jefferson en Religion , 1983/1998, p.23). En sy kritici was baie kwaad vir Jefferson se onomwonde opmerking in die Notes oor die godsdienstige instellings in New York en Pennsylvania: "Godsdiens word inderdaad goed ondersteun, maar almal is goed genoeg om voldoende vrede en goeie orde te behou." En Jefferson het onbewustelik 'n Pandora -boks oopgemaak toe hy vrygewig 'n Amerikaanse vlootvaartuig na Amerika aangebied het aan die berugte revolusionêr en kritikus van georganiseerde godsdiens, skrywer van The Age of Reason, Thomas Paine.

Oor hierdie en ander getuienis, "het Jefferson se teenstanders triomfantlik verkondig, was die gevolgtrekking duidelik: Jefferson was 'n ateïs, 'n ongelowige of in die beste geval 'n deïst wat vyandig was teenoor die Christendom en daarom onwaardig was om in die hoogste amp te dien" (Sheridan, bl. 22). Jefferson het vir hulle geen direkte antwoord gegee nie "omdat hy in beginsel geglo het dat hy alleen verantwoordelik was vir God vir sy godsdienstige oortuigings en dat hy as 'n praktiese saak besef het dat niks wat hy kon sê, sy teenstanders sou stilmaak nie. was 'n onreligieuse vyand van die Christendom wat Jefferson geteister het, veral gedurende sy eerste termyn "(Sheridan, bl. 23).

Agterna, weet ons nou, was Jefferson alles behalwe 'n vyand van georganiseerde godsdiens, soos sy vyande aangedring het, en was hy ook nie vyandig teenoor die Christendom nie. Gedurende sy ampstermyn was hy eintlik 'n gereelde bydraer tot verskillende kerke en het hy gereeld dienste bygewoon, gewoonlik dié wat in die Huis van Verteenwoordigers gehou is, waar verskillende predikante preek (sien tersaaklike besonderhede, sien Hutner, pp. 84-91) . Hierdie openbare dade verteenwoordig egter nie siniese politieke beeldbou, soos sommige beweer het nie, nóg pligsgetroue en vroom tradisionele Christendom. Dit lyk asof Jefferson as 'n jong man 'n diepgaande geloofskrisis beleef het wat tot gevolg gehad het dat hy die Anglikaanse geloof laat vaar het, en veral 'n produk van die Verligting, na 'n taamlik ongedefinieerde "natuurlike godsdiens". Maar in die laaste jare van die 1790's, onder die invloed van sy voorlesings van Joseph Priestley en 'n belangrike private korrespondensie in 1800 met Benjamin Rush, wat probeer het om sy vriend te oortuig dat republikanisme en Christendom organies verbind is, ondergaan Jefferson se oortuigings 'n beduidende transformasie (sien Sheridan en Dumas Malone se hoofstuk "The Religion of a Reasonable Man" in Jefferson The President: First Term, pp.190-205).

As gevolg hiervan, aan die begin van Jefferson se eerste termyn, het "openbare kritiek op sy beweerde ateïsme en ontrouheid veroorsaak dat hy sy houding teenoor die Christendom heroorweeg het. Die hewige partykonflik van die 1790's het die sosiale harmonie wat hy as een van die belangrikste beskou het, ontwrig. pilare van republikanisme en hom sensitief gemaak vir die behoefte aan 'n meer effektiewe stelsel van etiese beginsels om die morele gevoel van die nuwe nasie in te lig. "(Sheridan, p.32). Teen die datum van hierdie brief en die verwante brief aan die Danbury Baptiste het Jefferson se privaat godsdienstige oortuigings en sy pragmatiese politieke behoeftes dus onverwags saamgevloei. Hoewel hy, soos voorheen, nie in staat was om die goddelikheid van Christus te aanvaar nie en die konsep van die Drie-eenheid onaanvaarbaar gevind het, het hy tog die etiese leerstellings van Jesus-as dit 'ontmystifiseer', of tot hul aangebore eenvoud en reinheid-beskou. -soos die "buitelyne van 'n stelsel van die mees goddelike moraliteit wat ooit van die lippe van die mens geval het." In 1804, terwyl hy nog president was, het hy begin met die opstel van 'n reeks uittreksels uit die Nuwe Testament wat hy 'The Philosophy of Jesus of Nazareth' vir sy eie opbou genoem het (ms. Nou in die Alderman Library, Univ. Of Virginia). Sheridan sê dat hierdie studie "was in reaksie op sy persoonlike godsdienstige behoeftes en sy kommer oor die probleem van die handhawing van sosiale harmonie in 'n republikeinse nasie." Miskien is dit in so 'n lig-sonder toerekenings van sinisme of politieke doeltreffendheid-dat ons ook Jefferson se gereelde bywoning van dienste in die Huis van Verteenwoordigers tydens sy presidensie, sy uitgebreide finansiële bydraes tot 'n aantal kerke, en in ook sy openbare briewe aan die Delaware Baptist Association en die Danbury Baptists. Beide die briewe, wat hy beslis geweet of vermoed het, sou byna onmiddellik in die plaaslike pers gepubliseer word. En eintlik is sy brief aan die Delaware Baptiste nie lank daarna in die Wilmington Mirror of the Times gepubliseer nie en daarna in verskeie ander koerante.

'N "AFDELING VAN EEN"
Laat in die lewe, jare nadat hy die presidensie verlaat het, het Jefferson aan 'n ou vriend, Ezra Stiles, erken dat sy persoonlike oortuigings nooit gemaklik met die van 'n spesifieke kerk of denominasie ooreengestem het nie: "Ek is uit 'n sekte alleen, sover ek weet, ”het hy geskryf. Alhoewel daar baie geskryf is oor die komplekse onderwerp van Jefferson se ontwikkelende godsdienstige geloof, die impak daarvan op sy politieke en sosiale filosofie en sy idees oor die mate van skeiding wat geskik is vir kerk en staat in 'n republikeinse samelewing, is daar min twyfel dat briewe soos hierdie , wat aansienlik bydra tot ons kennis van sy geloof en sy filosofie, sal wyd en deeglik bestudeer, ontleed, gedebatteer en waardeer word.


Slag van Rastatt, 5 Julie 1796 - Geskiedenis

Vyftiende eeu (1401-1500)

Sestiende eeu (1501-1600)

1544 Charta cosmographia. Apian 1544 217kb

1550 Tabula nouarum insularum. Munster 1550 296kb

1556 Universale Della Parte del Mondo Nuovamenta Ritrovata. Giacomo Gastaldi. Venezia, 1556.

1556 [New France] Giacomo di Gastaldi, 1556. Met vergunning van die John Carter Brown -biblioteek aan die Brown University.

1562 Kaart van die westelike halfrond Diego Gutierrez, 1562.

1584 Peruviae aviferae regionis typus. Ortelius 1584 531kb

1587 Orbis terrae compendiosa descriptio. Mercator 1587 244kb

1587 Abraham Ortelius, Amerikaans sive Nova Orbis, Nova Descriptio. [Antwerpiae], Francisci Hogenbergi, 1587.

1595 Vera Totius Expeditionis Nauticae. . . Jodocus Hondius, moontlik Amsterdam, ca. 1595

1597 Granata Nova en Kalifornië. Corneille Wytfliet, Lovanii, 1597.

c. 1599 “ 'n Grafiek van die wêreld oor Mercator se projeksie. ” EDWARD WRIGHT, In The Principall Navigations, Voiages, Traffiques and Discoveries of the English Nation, saamgestel deur Richard Hakluyt. Londen, 1598-1600.

1600 Novi orbis pars borealis. Quad 1600 379kb


Amerikaanse Grondwet

Die grondslag van die Amerikaanse regering, die doel, vorm en struktuur daarvan is in die Grondwet van die Verenigde State. Die Grondwetlike Konvensie het die Grondwet op 17 September 1787 aanvaar.

Die Handves van Regte is die eerste tien wysigings aan die Grondwet. Dit waarborg groter grondwetlike beskerming vir individuele vryhede en bevat spesifieke verbod op regeringsmag. Daar is altesaam 27 grondwetlike wysigings. Die 27ste wysiging, wat oorspronklik in 1789 voorgestel is, is eers in 1992 bekragtig.

Waar om die Grondwet te sien

U kan die oorspronklike perkamentkopie van die Amerikaanse grondwet in die National Archives Building in Washington, DC, besigtig. U kan ook 'n aanlyn kopie van die Amerikaanse grondwet besigtig of 'n gedrukte kopie van die Grondwet bestel.


Glo dit of nie: die VSA het sedert sy geboorte net 17 jaar vrede gehad

Dit het alles begin met die Amerikaanse Onafhanklikheidsoorlog van 1775 tot 1783. Vir die meeste Amerikaners was hierdie konflik meer as wat nodig was. As dit nie plaasgevind het nie, is dit te betwyfel of koning George III van Groot -Brittanje en sy parlement eenvoudig afskeid van die Dertien Kolonies sou gegee het en hulle sterkte toewens vir die toekoms.

Die jong Amerikaanse nasie wat destyds nog bestaan ​​het uit 13 afsonderlike soewereine state wat saamgesnoer het vir 'n gemeenskaplike saak, moes self opstaan ​​om alles te kry wat in die Onafhanklikheidsverklaring staan. Dit kan gesien word in Thomas Jefferson se welsprekende sleutelwoord in die dokument wat die fundamentele regte uiteensit wat die Britte aan die Amerikaanse volk ontken het:

'Ons meen dat hierdie waarhede vanselfsprekend is dat alle mense gelyk geskape is, sodat hulle deur hul Skepper sekere onvervreembare regte toegerus word, onder meer lewens, vryheid en die strewe na geluk dat regerings onder mense ingestel word om hierdie regte te verseker , wat hul regverdige magte ontleen aan die toestemming van die regerings. ”

Oorlog breek uit. Die Britte marsjeer na Concord

Die nuwe nasie het uiteindelik gekry wat hulle wou in 1783 met hul oorwinning oor die Britte. Oorlog het egter voortgegaan. Daar was onderonsies met die inheemse Amerikaanse bevolking, veral met die Cherokees aanvanklik. Daar was ook huishoudelike twis met die wit setlaars tydens die Whiskey en Shay Rebellions oor belasting en burgerregte wat tot 1796 geduur het.

Toe geniet die jong nasie tydperke van vrede in 1796 en 1797, en weer van 1807 tot 1809. Daar was nog 'n tydperk van verposing van 1828 tot 1830.

George Washington hersien die troepe naby Fort Cumberland, Maryland, voor hul optog om die Whiskey Rebellion in die weste van Pennsylvania te onderdruk.

En daarna was dit heeltemal uit die oorlog tot in die twintigste eeu toe president Franklin Delano Roosevelt uiteindelik genoeg gesê het. Een van die mees gevierde leiers in die land het die VSA in 'n tydperk van groot isolasie gebring, en 'n soortgelyke buitelandse beleid as dié van sy voormalige moederland, Groot -Brittanje, aan die einde van die agtiende eeu, al was dit meer suksesvol.

Gedurende die periode van 1935 tot en met 1940 het die VSA gefokus op binnelandse beleid om die land te versterk na die Groot Depressie. Die kongres en die Amerikaanse bevolking wou net nie meer op die internasionale verhoog betrokke raak nie.

Die land het sy maksimum geografiese uitbreiding bereik, en plaaslike vyande soos Mexiko is verslaan. Die enigste stryd was tuis, en dit het gekom in die vorm van 'n leë maag en werkloosheid.

Menigte by New York ’s American Union Bank tydens 'n bankloop vroeg in die Groot Depressie.

Van Isolasie tot die Pax Americana

Oorkant die dam in die ooste het Adolf Hitler se leërs intussen byna die hele Europa oorskry. In die weste het Imperial Japan sy militêre spiere gebuig en 'n groot Asiatiese ryk vir homself uitgewerk. Tog het Amerika in die slaap geraak. Die volk wat soveel jare lank so hard geveg het, was uiteindelik in vrede. Van nou af sou dit 'n woordoorlog wees, en finansiële en vervaardigingshulp aan die Britte in hul stryd teen Duitsland.

Maar nie lank nie. Dit het al die Britse premier, Winston Churchill, en die Japannese aanval op Pearl Harbor geverg om die slapende reus uit sy slaap te haal. In Desember 1941 het die VSA 'n oorlog betree wat vier jaar sou duur.

Foto geneem uit 'n Japannese vliegtuig tydens die torpedo -aanval op skepe wat aan weerskante van Ford Island vasgemeer het kort na die begin van die Pearl Harbor -aanval.

Die Amerikaanse toetrede tot die Tweede Wêreldoorlog was tot vandag toe die begin van byna ononderbroke konflik. Na die geallieerde oorwinning oor die asmoondhede van Imperial Japan, The Third Reich en Mussolini se Italië, het die VSA 'n fase betree wat sommige historici graag die 'Pax Americana' of 'American Peace' noem.

En soos in sy voorganger, die 'Pax Britannica', kon die Amerikaners, soos hul Britse neefs, in hul rol as polisieman van die wêreld nie 'n tydperk van ononderbroke vrede geniet nie. Dit is die prys om op die hoogtepunt van wêreldmoondheid te wees.

Straatkuns in Caracas, wat oom Sam uitbeeld en die Amerikaanse regering van imperialisme beskuldig. Foto: Erik Cleves Kristensen CC BY 2.0

Vreemd genoeg is die tydsraamwerk na die Tweede Wêreldoorlog toe Pax Americana begin het, die 'Lang Vrede' genoem. Dit was eintlik niks van die aard nie. Maar hier moet gesê word dat daar lang periodes was sonder direkte militêre optrede, omdat die primêre afwyking tussen die USSR en die VSA was tydens die Koue Oorlog - en dit was 'n konfrontasie van sabel -gerammel.

Dit roep alles die vraag op: is die VSA 'n oproerige boelie?

Eerstens moet ons in ag neem dat die VSA 'n relatief jong land is in vergelyking met Europese standaarde. Die meeste Europese lande is sedert die Romeinse tyd in een of ander vorm in oorlog. Tweedens toon 'n blik op ander nasies en hul optrede tydens die oorlog na die Amerikaanse rewolusie baie ooreenkomste met die VSA.

'N Amerikaanse vlootvliegtuig wat 'n Sowjet -vragskip in die skadu bring tydens die Kubaanse missielkrisis, 1962. Deel van die Koue Oorlog

Neem byvoorbeeld die Verenigde Koninkryk. Gedurende sy ampstermyn as die sogenaamde polisieman van die wêreld tussen 1815, na die Napoleontiese oorloë, tot 1914, die uitbreek van die Eerste Wêreldoorlog, was die land al vyftien jaar in oorlog. Dit is 85% van die tyd. As u egter die tydsraamwerk van die hele Amerikaanse geskiedenis neem van 1776 tot vandag, was die Verenigde Koninkryk vir slegs 23 jaar in oorlog, wat 90% van die tyd beloop - byna dieselfde as die VSA.

Vir Frankryk is die prentjie baie dieselfde, al is dit 'n bietjie minder. Gedurende dieselfde tydperk was die land 185 jaar uit 242 in 'n oorlog, wat byna 80% van die tyd bedra het.

Slag van Waterloo 1815, Napoleontiese oorloë

Dit is natuurlik moeilik om oorlog presies te definieer. In sommige opsigte was sommige van die jare geïsoleerde konflikte. In die meeste gevalle was daar egter ook verskeie konflikte op verskillende plekke en af ​​en toe vuurwisseling gedurende die vredestyd. So, wat is onvoorwaardelike vrede en wat is 'n algehele oorlog? Dit is moeilik om te sê.

Dit gesê, een ding is duidelik. En dit is dat die VSA die grootste deel van sy geskiedenis in oorlog was. Talle presidente het probeer om 'n meer isolasionistiese standpunt in te neem - FDR was die enigste een wat dit reggekry het. Maak dit van die VSA 'n klaagster?

President Franklin D. Roosevelt onderteken die Wet op selektiewe opleiding en diens.

Die land se vyande sou dit sê. Aan die ander kant is baie van die vryhede wat Amerikaners as vanselfsprekend aanvaar, te danke aan die opofferings wat Amerikaanse dienspligtiges en vroue tydens hierdie baie oorloë of konflikte gemaak het. Ons moet altyd onthou dat as FDR 'n isolasionistiese beleid gehandhaaf het en as die Japannese in die vroeë veertigerjare minder strydlustig was, dinge vandag baie anders sou lyk.


Die Washington -gesin, 1789-1796

Edward Savage's Die Washington -gesin het vinnig 'n ware ikoon geword van ons vroeë nasionale trots. In die winter van 1789–1790 poseer president Washington en sy vrou vir Savage in New York, destyds die hoofstad van die land. Mev. Washington se kleinkinders, wat deur die Washingtons aangeneem is na die dood van hul ouers, het waarskynlik ook vir hul olieportrette in New York gesit. Savage het die afsonderlike lewensstudies van hul gesigte begin inkorporeer in 'n groepsportret wat op 'n koperplaat gegraveer is. Na 'n verblyf in Engeland hervat hy die familieportret in Philadelphia - hierdie keer egter in groot formaat as 'n olieverf op doek. Die Washington -gesin is in 1796 uitgestal.

In die katalogus van Savage word gesê dat Washington se uniform en die koerante onder sy hand verwys na onderskeidelik sy "militêre karakter" en "presidentskap". Met 'n kaart voor haar, wys Martha Washington met haar waaier na die groot laan, nou bekend as Pennsylvania Avenue. 'N Verslaafde man met 'n lewenskleed en 'n vermeende blik op die Potomac voltooi die denkbeeldige toneel.

Savage se selfgeleerde vermoë om te onderskei tussen satyne, gasse en veters is niks minder as verstommend nie. Die anatomie wissel egter tussen hout en rubber, en die gesin vermy vreemd oogkontak. Ten spyte van Savage se gebrek aan ervaring, is hy groot Washington -gesin bly een van die mees ambisieuse projekte wat ooit deur 'n federale kunstenaar onderneem is.

Meer inligting oor hierdie skildery kan gevind word in die Gallery -publikasie Amerikaanse skilderye van die agtiende eeu, bladsye 146-158, wat beskikbaar is as 'n gratis PDF op https://www.nga.gov/content/dam/ngaweb/research/publications/pdfs/american-paintings-18th-century.pdf

Herkoms

Die kunstenaar [1] wat op 14 November 1820 deur Ethan Allen Greenwood [1779-1856], Boston [2] uit sy landgoed gekoop is, verkoop 1839 aan Moses Kimball [1809-1895], Boston, met die inhoud van die New England Museum en Gallery of Fine Arts [3] verkoop Desember 1891 aan (Samuel P. Avery, Jr., New York) [4] verkoop 1892 aan William Frederick Havemeyer [1850-1913], New York. [5] National Democratic Club, New York [6] verkoop 15 Desember 1922 aan (Art House, Inc., New York) [7] Thomas B. Clarke [1848-1931], New York, sy landgoed verkoop as deel van die Clarke-versameling 29 Januarie 1936, deur (M. Knoedler & amp Co., New York), aan The AW Mellon Educational and Charitable Trust, Pittsburgh -geskenk 1940 aan NGA.

[1] Ethan Allen Greenwood, John R. Penniman en William M.S. Doyle, "Voorraad van die boedel van Edward Savage, laat Princeton in die graafskap Worcester oorlede, wat in Boston in die provinsie Suffolk lê," 12 September 1817, no. 51 (met sy skilderye van Christopher Columbus en Liberty). Hierdie inventaris van die inhoud van die Savage -museum in Boston word ingedien by die inventaris van sy eiendom in Princeton en sy administrateur se rekeninge by die Worcester County Probate Court, Worcester, Massachusetts (fotostaat, NGA -kuratorium, fotokopie met vergunning van Georgia Barnhill, Andrew W. Mellon Curator of Graphic Arts, American Antiquarian Society, Worcester), reeks A, saak 52130 sien Louisa Dresser, "Edward Savage, 1761-1817," Kuns in Amerika 40, nee. 4 (Herfs 1952), 157-158, n. 5, en Georgia Brady Barnhill, "'Uittreksels uit die tydskrifte van Ethan A. Greenwood': Portretskilder en museumhouer," Verrigtinge van die American Antiquarian Society 103, deel 1 (Oktober 1993), 97.

[2] Verkoopbrief onderteken deur Savage se seun Edward Savage jr. (1795-1858), Boston, administrateur van sy vader se boedel Ethan Allen Greenwood Papers, American Antiquarian Society (fotostaat, NGA-kuratorium, met vergunning van Georgia Barnhill). Die prys van $ 1,000 was vir "One Marble Statue of the Venus de Medicis and the large Painting of the Washington Family." Op Greenwood sien Barnhill 1993, 91-178.

[3] Watkins 1917, 127-128 volgens Ryan 1915, 1-2, het Moses Kimball (1809-1895) 'n groot deel van die versameling van die New England-museum gekoop toe hy 'ongeveer dertig' was en die nuwe Boston Museum geopen en Gallery of Fine Arts in 1841. 'n Konsep van 'n dokument geskryf deur Greenwood in 1839, wat die eienaarskap van die museum sou oorgedra het aan Robert Gould Shaw en eerwaarde Edward T. Taylor, is in die Ethan Allen Greenwood Papers, American Antiquarian Society , aangehaal in Barnhill 1993, 101. Hierdie oordrag het nie plaasgevind nie.

[4] Brief van Moses Kimball aan Samuel P. Avery, Jr., 28 Desember 1891, waarin die verkoop bevestig word, in Savage se skildery van Washington en familie (album, NGA -biblioteek). Kimball het gesê dat die skildery, wat hy meer as vyftig jaar lank besit het, na hom gekom het "in die versameling van die New England Museum wat ek gekoop het." In die album is ook 'n brief van 23 November 1892 van Charles H. Savage, die kleinseun van die kunstenaar, aan Avery, wat die geskiedenis van die skildery gee.

[5] ''n Ou portret van die Washington -gesin', New York Sun, 31 Desember 1892 (in Savage se skildery van Washington en familie, album, NGA -biblioteek) vertel die geskiedenis van die skildery. 'Uit hierdie somber afsondering [in die Boston Museum] is die ou skildery ongeveer 'n jaar gelede deur mnr. Samuel P. Avery, jr., Teruggevind, en na 'n goeie skrop met seep en water en oplosmiddel is dit na hierdie stad gebring. Mnr. William F. Havemeyer het dit onlangs gekoop om by te voeg tot sy uitgebreide Museum of Washingtoniana. " Havemeyer besit die skildery teen 3 Januarie 1893, toe versamelaar Thomas B. Clarke aan Charles Henry Hart skryf of hy vra of dit 'n gepaste lening sou wees vir die uitstalling van retrospektiewe kuns wat hulle beplan vir die Wêreld Columbian Exposition wat hulle in die advieskomitee was (New York Public Library, Papers of the Columbian Exposition, Archives of American Art, Washington, DC) die skildery is uiteindelik nie by die 1893 -uitstalling ingesluit nie. Havemeyer se datums is in Wie was wie in Amerika, Historiese volume, 1942, 1: 535.

[6] Charles Henry Hart, Edward Savage, skilder en graveur, en sy onvoltooide koperplaat van "The Congress Voting Independence", Boston, 1905, 10.

[7] Die naam van die verkoper en die datum van aankoop word in 'n afskrif van Portrette deur vroeë Amerikaanse skilders van die sewentiende, agtiende en negentiende eeu versamel deur Thomas B. Clarke, Eks. kat., Philadelphia Museum of Art, 1928, geannoteer met inligting uit lêers van M. Knoedler & amp., NY (afskrif in NGA -kuratoriale rekords en in die NGA -biblioteek). Die kwitansie vir betaling deur Art House, Inc., gedateer 15 Desember 1922, word namens die National Democratic Club onderteken deur F. Newlin Price (NGA kuratoriale lêer).


Staat Franklin

In Maart 1785 het die Franklin -vergadering John Sevier, voorheen die leier van die Watauga -vereniging, as goewerneur van Franklin aangestel. Beeld met vergunning van die North Carolina Office of Archives and History, Raleigh, NC. In 1775 het die Algemene Vergadering 'n manifes uitgereik waarin die oprigting van die staat Franklin veroordeel is. Beeld met vergunning van die North Carolina Office of Archives and History, Raleigh, NC.

Aan die einde van die Amerikaanse rewolusie het die westelike lande van Noord -Carolina en rsquos gestrek vanaf die kruin van die Appalachiese berge tot by die Mississippi -rivier en twee gevestigde nedersettings. Een hiervan, 'n sukkelende reeks versterkte stasies langs die Cumberlandrivier, het 'n konstante bedreiging van Indiese aanvalle hanteer. Langs die riviere Watauga en Nolichucky was die groter en verreweg die meer gevestigde nedersetting geleë. Daar het drie provinsiale regerings en verskeie vooruitstrewende dorpe in die behoeftes van soveel as 5 000 inwoners voorsien, en geskei van Noord -Carolina deur die onstuimige terrein van die Unaka -gebergte, het die bevolking slegs vaag bande met die staatsregering gehad.

Die wetgewer van Noord -Carolina het 'n geruime tyd probeer om van die verantwoordelikheid vir die administrasie van hierdie afgeleë nedersettings ontslae te raak, maar die westelike lande van die staat verteenwoordig sy enigste ware bate. Die innoverende oplossing van die wetgewers, later bekend as die & ldquoLand Grab Act, het alle westelike gronde van Noord -Carolina en rsquos te koop oopgemaak. Tussen Oktober 1783 en Mei 1784 is vier miljoen hektaar geëis, waarvan drie miljoen deur lede van die wetgewer of hul sakevennote geëis is. Baie van die gevolglike lasbriewe was twyfelagtig, en sommige was duidelik bedrieglik. Tog het die wetgewers onmiddellik 'n wet oorgedra wat sy westelike gronde aan die federale regering oorgegee het, en 'n bepaling bevat wat die geldigheid waarborg van alle grondbevoegdhede wat kragtens die Noord -Carolina -wet uitgereik is.

Terwyl die Konfederasie -kongres oorweeg het hoe dit op die sessie moet reageer, het die kiesers van Noord -Carolina vinnig gereageer. Die daaropvolgende verkiesings het die mag in die wetgewer verskuif, en as een van hul eerste handelinge het die nuwe wetgewers die sessie herroep. Die opstellers van die Land Grab Act het spoedig hul mag teruggekry, maar toe het 'n ander stel omstandighede in die weste hulle gekonfronteer.

Aangemoedig deur landhandelinge van die kongres wat 'n spoedige vorming van nuwe state uit afgestaande lande verwag het, het verskillende staatsbewegings in die Trans-Appalachiese Weste ontstaan. Die meeste het 'n minimale impak gehad, maar in die westelike deel van Noord-Carolina het die distrikte Washington, Sullivan en Greene baie bevolk en met 'n tradisie van selfregering en statigheid logies gelyk. In reaksie op die sessie van North Carolina en rsquos het die drie graafskappe in Augustus 1784 as die staat Franklin georganiseer. Ontevrede oor die daaropvolgende herroeping van die sessie, het hulle 'n onafhanklikheidsverklaring uitgereik waarin hul griewe teen die regering van Noord -Carolina uiteengesit word. In die eerste plek was die afstand wat hulle van die staatshoofstad geskei het, wat afgesien van die ooglopende ongerief ook tydige reaksies op Indiese aanvalle byna onmoontlik gemaak het. Net so belangrik, het Frankliniete ook reg verstaan ​​dat wetgewers in Noord -Carolina in die algemeen die westerse inwoners in minagting gehou het. So geregverdig, beweeg die Franklin -beweging vorentoe.

Afgesien van die graafskappe Washington, Sullivan en Greene, was die grense van die voorgestelde staat onduidelik. Maar die moontlikheid bestaan ​​dat die nuwe staat sy grense sou uitbrei, in welke geval die staat Franklin, nie die federale regering nie, die geldigheid van grondbriewe sou bepaal. Wetgewers in Noord -Carolina en rsquos was dus huiwerig om die sessie te hernu, terwyl die Franklin -beweging 'n kans op sukses het.

Vir die Frankliniete was die sukses afhanklik van gesonde leierskap, iets wat baie ontbreek in hul konstitusionele konvensie aan die einde van 1784. Afgevaardigdes het die Houston -grondwet voorgestel wat 'n eenkamer -wetgewer vereis, waarborge vir godsdiensvryheid en die vereiste dat roetine -wetgewing aan die burgers voorgelê word vir debat en goedkeuring. Volwasse mans het die reg om te stem sonder eiendomskwalifikasies verleen, maar tog was hulle onderworpe aan spesifieke morele beperkings, maar prokureurs, ministers en dokters was egter uitgesluit uit die openbare amp. Baie kenmerke van die Houston-grondwet was nie uniek nie, maar as 'n geheel verteenwoordig die dokument 'n radikale benadering tot selfbestuur. Gevolglike debat het onheilspellende verdeeldheid onder die Frankliniete veroorsaak, en die dokument is uiteindelik verwerp. In die plek daarvan is 'n grondwet aangeneem wat grootliks gebaseer is op die van Noord -Carolina. Tog was min afgevaardigdes tevrede.

Een persoon onder die Frankliniete het egter 'n broodnodige charismatiese leierskap gelewer: John Sevier. Hy was 'n leier van die Watauga -vereniging, en sy gewildheid en invloed het toegeneem tydens die Cherokee -offensief van 1776. Maar tydens die Slag van King & rsquos -berg het Sevier sy reputasie as 'n leier gevestig. Dit was natuurlik dat Frankliniete weer na hom toe gewend het. Tydens die eerste vergadering van die Franklin -vergadering in Maart 1785 is Sevier as goewerneur aangestel, vier nuwe provinsies is gestig en William Cocke is na die kongres gestuur om aansoek te doen as die 14de staat. Sevier het in Junie 1785 by Dumplin Creek met Cherokee -leiers vergader in die hoop om ekstra grond suid van die Franse Broad River te kry. Alhoewel die Cherokee later beweer dat hulle slegs ingestem het om toe te laat dat wit gesinne wat reeds in die streek woon, bly, het Sevier en die Frankliniete die verdrag anders geïnterpreteer en beweer dat die hele gebied tussen die Franse Broad en die Little Tennessee -riviere oop is vir vestiging. Nuwe intrekkers het onmiddellik ingetrek, hoewel slegs die staat Franklin hul grondeise gelegitimeer het. Selfs die skraal wettigheid is vernietig toe die Verenigde State in November met die Cherokee in Hopewell vergader het en die Dumplin Creek -onderhandelinge heeltemal geïgnoreer het. Volgens die grense wat by Hopewell vasgestel is, was die stad Greeneville, die hoofstad van die deelstaat Franklin, ver binne die grens van die Cherokee Nation.
Die gebrek aan erkenning en respek by Hopewell was slegs een in 'n reeks omkerings vir die Franklin -beweging. Die kongres het reeds gestem om die nuwe staat se versoek om toelating te verwerp, en faksionalisme wat nog nooit ver van die voorpunt was nie, en mdashsoon versterk het. County howe wat onder die gesag van die nuwe staat geskep is, het met mekaar bots en soms gewelddadig geraak met diegene wat onder die outoriteit van North Carolina bly funksioneer het. Intermitterende vyandigheid met die Cherokee het ontaard in 'n oorlogvoering waarin beide kante gruweldade gepleeg het. Teen die einde van 1787 het 'n aansienlike deel van die bevolking saamgetrek onder leiding van John Tipton en gevra om terug te keer na die soewereiniteit van Noord -Carolina. Toe Tipton 'n balju van die Noord -Carolina oorreed om van Sevier & rsquos se besittings beslag te lê op terugbelasting, het die goewerneur van Franklin gereageer deur 'n klein leër na Tipton & rsquos se huis te lei in Februarie 1788. Hoewel die botsing slegs 'n kort beleg en 'n onoortuigende skermutseling insluit, staan ​​nou bekend as die Slag van Franklin.

Vanaf daardie stadium het die staat Franklin vinnig agteruitgegaan. Sevier het probeer, maar kon nie daarin slaag om belangstelling in die anneksasie van die Spaanse goewerneur in New Orleans te verkry nie. In Julie is Sevier weens verraad gearresteer en na Morganton geneem vir verhoor. Toe 'n swaar gewapende groep Sevier & rsquos-volgelinge 'n paar dae later opdaag om hom te red, kyk die balju in Morganton wyslik die ander kant toe. Sevier woon daarna suid van die Franse Broad, waar vurige volgelinge wat hulle Klein Franklin noem, georganiseer het. Ook daardie skepping het gou verdwyn.

In Februarie 1789 het Sevier en ander Franklin -leiers die eed van trou aan Noord -Carolina afgelê. Die weg was nou duidelik vir die wetgewer van Noord -Carolina om sy westelike gronde aan die federale regering af te staan ​​en erken te word dat hy alle regsaansprake op grondbriewe van Noord -Carolina het. Hierdie keer het die kongres vinnig opgetree. Baie voormalige Frankliniete, waaronder John Sevier, beklee belangrike posisies in die territoriale regering wat vir die sessie in Noord -Carolina ingestel is. Hulle betrokkenheid was 'n belangrike faktor in die effektiewe administrasie van die regering op plaaslike vlak. Die staatskaping is uiteindelik in 1796 gerealiseer, toe die sessie in Noord -Carolina, met die verskillende gemeenskappe wat eens die deelstaat Franklin as kern gevorm het, die staat Tennessee geword het.


Facebook

Ter viering van die Black History Month herdenk ons ​​diegene van Afrika -oorsprong wat bekend was vir hul seerowerings. Na raming was 25% en 30% van die tienduisende in die seerowerhandel swart. Hierdie maand beklemtoon ons die belangrikste.

Jacob Hendrikszoon, ook bekend as Diego de los Reyes, oftewel Diego el Mulato, oftewel El Mulato, oftewel Mulat, ook bekend as Diego Martin, ook bekend as Diego de la Cruz, oftewel Dieguillo, oftewel Cornieles (foto hieronder links), 'n mulat uit Kuba, verdien die bynaam "Diego Lucifer." Hy is gebore in Havana, Kuba. Alhoewel dit deur baie monikers bekend is, is El Mulato sy algemeenste bynaam. Dit verwys na sy moontlike gemengde afkoms van 'n Afrikaanse en 'n Europese ouer. Hy was in die sewentiende eeu aktief as privaat in diens van die West -Indiese Kompanjie van die Nederlandse Republiek. Volgens 'n verslag van Don Francisco Riaña Y Gamboa van Mei 1635, is Lucifer in Sevilla gebore en getroud met 'n Nederlandse vrou, hoewel Lucifer beweer dat hy in Havana gebore is en deur Hollanders grootgemaak is.In Desember 1627 word Jacob Hendrikszoon Lucifer die kaptein van die vaartuig Ter Veere na die dood van sy vader Hendrik Jacobsz en was hy deel van 'n vloot wat onder die bevel van Piet Heyn seil wat die Spaanse silwer vloot in 1628 gevang het. In 1633 het Lucifer was meester van 'n Nederlandse vaartuig en seil naby Los Organos, waar hy 'n Spaanse vaartuig onder leiding van Don Miguel de Redin teëkom. Die Nederlandse vaartuig het 46 kanonne aan boord gehad en het die vaartuig dadelik aangeval. Die Spaanse vaartuig het skade opgedoen en baie van haar tuig verloor. Don Miguel de Redin is tydens die aanval dood aan 'n skoot in sy been. 15 Spaanse bemanningslede is ook aan hul wonde dood. Na 'n paar uur het Lucifer die aanval laat vaar en vinnig weggevaar om ander Nederlandse vaartuie te ontmoet wat deel was van 'n vloot wat op die Spaanse Flota gewag het. Die eiland Curaçao is in 1634 deur 'n Nederlandse vloot aangeval. Die Wes -Indiese Kompanjie het Curaçao as 'n uitstekende operasionele basis beskou en wou dit verower. Hierdie vloot van vier vaartuie onder bevel van admiraal Walbeeck (Balbeque) seil in Julie die baai van St. Mans is aan wal gestuur wat begin het om vestings naby die ingang van die baai te bou. Vier kanonne is van die vaartuie na hierdie versterkings oorgeplaas. Nog 12 kanonne is gebruik om die ingang van die hawe te beskerm. Die Spaanse magte wat tydens hierdie aanval teenwoordig was, was min. Hulle het teruggetrek na 'n nabygeleë dorpie wat hulle teen aanval versterk het. Walbeeck het Lucifer gestuur om die gebied rondom die dorp met sewe sloepe te verken. Na die ondersoek van die vestings in die dorp het Lucifer onsuksesvol onderhandel met die Spanjaarde. Die Franse seerower Pierre LeGrand is daarna gestuur om die gebied met 13 of 14 man verder te verken.
Na verskeie skermutselinge met die Spaanse magte en verskeie terugtogte, het die Spaanse oorgegee en van die eiland na die kus van Venezuela vervoer en vrygelaat. In 1638 dien Lucifer onder Cornelis Jol (Houtebeen of Pie de Palo) by die geveg naby Cabañas, wat bestaan ​​het uit 12 vaartuie en vyf freibooters. Hulle ontmoet einde Augustus 'n vloot Spaanse vaartuie van vyf skepe en een sloep onder bevel van admiraal Don Carlos de Ibarra. Na 'n lang en bloedige stryd met baie ongevalle en groot skade aan vaartuie van albei vloote, kon Cornelis Jol die vaartuie vang. In dieselfde jaar word Lucifer na bewering gevra om vergifnis van die Spaanse kroon wat toegestaan ​​is. Hy het aangebied om onmiddellik na Havana te gaan, maar hy kon nie daar aankom nie. In 1639 vang hy 'n skip wat van die eiland Providence na Engeland vaar. Hy het een van die passasiers gevra om sy ma in Havana vir hom te besoek. In 1641 was Lucifer weer aktief as privaat in die Nederlandse diens teen Spaanse vaartuie. In September daardie jaar onderskep hy 'n Spaanse vaartuig naby Havana. Hierdie vaartuig vaar vanuit Cartagena toe sy deur Lucifer aangeval word. Na 'n lang en bloedige stryd met baie Spaanse ongevalle het hy dit reggekry om haar te vang. Curaçao was op daardie stadium sy basis vir operasies en hy het vyf skepe onder sy bevel gehad.

In 1241 was William Maurice, 'n seerower, die eerste man wat in Engeland gehang, getrek en in kwartiere (foto hieronder regs) opgehang is.

Ook in 1241 vorm Lübeck en Hamburg die Hanzestad, 'n handelsgilde, om toesig te hou oor maritieme handel en om te beskerm teen seerowers.

Op 14 Februarie 1797 is die Slag van Kaap St. Vincent as een van die openingsgevegte van die Anglo-Spaanse Oorlog (1796–1808) gevoer as deel van die Franse Revolusionêre Oorloë, waar 'n Britse vloot onder admiraal sir John Jervis verslaan 'n groter Spaanse vloot onder admiraal Don José de Córdoba y Ramos naby Kaap St. Vincent, Portugal.

Op 14 Februarie 1949 het Dan Seavey, die berugste seerower by die Groot Mere, wat sy beroemdste eskapade afgetrek het toe hy 'n aangemelde skoener met die naam Nellie Johnson oorgeneem het deur die bemanning van Johnson uitgenooi om saam met hom te drink. gooi die dronk matrose van hul skip en vaar dit na Chicago, waar hy die vrag van Nellie Johnson verkoop het, sterf in 'n verpleeginrigting in Peshtigo, Michigan, op 84.

Op 14 Februarie 2011 het die Institute for Defense Study and Analysis berig dat seerowery, veral in die mid-oseaan, toeneem. Dit was duidelik dat huidige geldende maatreëls nie piraterij kan bevat nie. Kwessies soos die betrokke wettighede en die ontoereikendheid van maritieme magte wat beskikbaar is ten opsigte van die ruimtelike omvang van seerowery, het anti-seerowery-operasies belemmer. Daarom kan landgebaseerde bedrywighede die enigste lewensvatbare oplossing wees om seerowery af te weer. 'N Nuwe blik op internasionale vlak was nodig om hierdie plaag effektief te hanteer.

Op 14 Februarie 2012 val twaalf gewapende seerowers op wat van 'n 20 voet lange afstand af was, 'n vissersvaartuig aan wat ongeveer 35 nm SW van Masirah Island, Oman, aangeval het. Die bruin seerower -dhow is Hander genoem en word vermoedelik in die streek bedryf. Pirates het die agt bemanning as gyselaars geneem en die winkels van die vaartuig gesteel, insluitend persoonlike besittings, kontant, diesel en kos.

Op 14 Februarie 2017 het Japan aangebied om patrollie skepe te stuur om 'n toenemende bedreiging in seerowery te hanteer in die suidelike Filippynse waters wat grens aan Indonesië en Maleisië.

Ook op 14 Februarie 2017 het Iraanse oorlogskepe Somaliese seerowers in die vooruitsig gestel om 'n Iraanse handelsskip in die Bab al Mandab -straat te kaap. Die 44ste vloot van die Iraanse vloot het 11 snelbote teëgekom met Somaliese seerowers terwyl hulle die Golf van Aden patrolleer. Twee van die skepe in die vloot, die Alvand -verwoester en die Bushehr -logistieke oorlogskip, is op 6 Oktober 2016 na die Rooi See ontplooi om Iraanse handelsvaartuie teen seerowery te beskerm.

Op 14 Februarie 2020 is die houerskip Maersk Tema aangeval deur seerowers aan die kus van Guinee terwyl hy 20 knope van São Tomé in die Golf van Guinee gemaak het. Omstreeks 0805 uur GMT, op 'n posisie ongeveer 100 nm ten noordweste van São Tomé, het sy spoed tot 3,5 knope gedaal. Sy het toe vir 'n halwe knoop vir die res van die dag noordooswaarts gedryf. Die skip was aan boord, maar die bemanning het noodprosedures begin. Die plaaslike owerhede het gereageer.

En aangesien ons tuisgaan by die afgrond van die begraafplaas van die Atlantiese Oseaan, is hier die lys van skeepswrakke van die buitebanke:


Facebook

Ter viering van die Black History Month herdenk ons ​​diegene van Afrika -oorsprong wat bekend was vir hul seerowerings. Na raming was 25% en 30% van die tienduisende in die seerowerhandel swart. Hierdie maand beklemtoon ons die belangrikste.

Jacob Hendrikszoon, ook bekend as Diego de los Reyes, oftewel Diego el Mulato, oftewel El Mulato, oftewel Mulat, ook bekend as Diego Martin, ook bekend as Diego de la Cruz, oftewel Dieguillo, oftewel Cornieles (foto hieronder links), 'n mulat uit Kuba, verdien die bynaam "Diego Lucifer." Hy is gebore in Havana, Kuba. Alhoewel dit deur baie monikers bekend is, is El Mulato sy algemeenste bynaam. Dit verwys na sy moontlike gemengde afkoms van 'n Afrikaanse en 'n Europese ouer. Hy was in die sewentiende eeu aktief as privaat in diens van die West -Indiese Kompanjie van die Nederlandse Republiek. Volgens 'n verslag van Don Francisco Riaña Y Gamboa van Mei 1635, is Lucifer in Sevilla gebore en getroud met 'n Nederlandse vrou, hoewel Lucifer beweer dat hy in Havana gebore is en deur Hollanders grootgemaak is. In Desember 1627 word Jacob Hendrikszoon Lucifer die kaptein van die vaartuig Ter Veere na die dood van sy vader Hendrik Jacobsz en was hy deel van 'n vloot wat onder die bevel van Piet Heyn seil wat die Spaanse silwer vloot in 1628 gevang het. In 1633 het Lucifer was meester van 'n Nederlandse vaartuig en seil naby Los Organos, waar hy 'n Spaanse vaartuig onder leiding van Don Miguel de Redin teëkom. Die Nederlandse vaartuig het 46 kanonne aan boord gehad en het die vaartuig dadelik aangeval. Die Spaanse vaartuig het skade opgedoen en baie van haar tuig verloor. Don Miguel de Redin is tydens die aanval dood aan 'n skoot in sy been. 15 Spaanse bemanningslede is ook aan hul wonde dood. Na 'n paar uur het Lucifer die aanval laat vaar en vinnig weggevaar om ander Nederlandse vaartuie te ontmoet wat deel was van 'n vloot wat op die Spaanse Flota gewag het. Die eiland Curaçao is in 1634 deur 'n Nederlandse vloot aangeval. Die Wes -Indiese Kompanjie het Curaçao as 'n uitstekende basis van bedrywighede beskou en wou dit verower. Hierdie vloot van vier vaartuie onder bevel van admiraal Walbeeck (Balbeque) seil in Julie die baai van St. Mans is aan wal gestuur wat begin het om vestings naby die ingang van die baai te bou. Vier kanonne is van die vaartuie na hierdie versterkings oorgeplaas. Nog 12 kanonne is gebruik om die ingang van die hawe te beskerm. Die Spaanse magte wat tydens hierdie aanval teenwoordig was, was min. Hulle het teruggetrek na 'n nabygeleë dorpie wat hulle teen aanval versterk het. Walbeeck het Lucifer gestuur om die gebied rondom die dorp met sewe sloepe te verken. Na die ondersoek van die vestings in die dorp het Lucifer onsuksesvol onderhandel met die Spanjaarde. Die Franse seerower Pierre LeGrand is daarna gestuur om die gebied met 13 of 14 man verder te verken.
Na verskeie skermutselinge met die Spaanse magte en verskeie terugtogte, het die Spaanse oorgegee en van die eiland na die kus van Venezuela vervoer en vrygelaat. In 1638 dien Lucifer onder Cornelis Jol (Houtebeen of Pie de Palo) by die geveg naby Cabañas, wat bestaan ​​het uit 12 vaartuie en vyf freibooters. Hulle ontmoet einde Augustus 'n vloot Spaanse vaartuie van vyf skepe en een sloep onder bevel van admiraal Don Carlos de Ibarra. Na 'n lang en bloedige stryd met baie ongevalle en groot skade aan vaartuie van albei vloote, kon Cornelis Jol die vaartuie vang. In dieselfde jaar word Lucifer na bewering gevra om vergifnis van die Spaanse kroon wat toegestaan ​​is. Hy het aangebied om onmiddellik na Havana te gaan, maar hy kon nie daar aankom nie. In 1639 vang hy 'n skip wat van die eiland Providence na Engeland vaar. Hy het een van die passasiers gevra om sy ma in Havana vir hom te besoek. In 1641 was Lucifer weer aktief as privaat in die Nederlandse diens teen Spaanse vaartuie. In September daardie jaar onderskep hy 'n Spaanse vaartuig naby Havana. Hierdie vaartuig vaar vanuit Cartagena toe sy deur Lucifer aangeval word. Na 'n lang en bloedige stryd met baie Spaanse ongevalle, kon hy haar vang. Curaçao was op daardie stadium sy basis vir operasies en hy het vyf skepe onder sy bevel gehad.

In 1241 was William Maurice, 'n seerower, die eerste man wat in Engeland gehang, getrek en in kwartiere (foto hieronder regs) opgehang is.

Ook in 1241 vorm Lübeck en Hamburg die Hanzestad, 'n handelsgilde, om toesig te hou oor maritieme handel en om te beskerm teen seerowers.

Op 14 Februarie 1797 is die Slag van Kaap St. Vincent as een van die openingsgevegte van die Anglo-Spaanse Oorlog (1796–1808) gevoer as deel van die Franse Revolusionêre Oorloë, waar 'n Britse vloot onder admiraal sir John Jervis verslaan 'n groter Spaanse vloot onder admiraal Don José de Córdoba y Ramos naby Kaap St. Vincent, Portugal.

Op 14 Februarie 1949 het Dan Seavey, die berugste seerower by die Groot Mere, wat sy beroemdste eskapade afgetrek het toe hy 'n aangemelde skoener met die naam Nellie Johnson oorgeneem het deur die bemanning van Johnson uitgenooi om saam met hom te drink. gooi die dronk matrose van hul skip en vaar dit na Chicago, waar hy die vrag van Nellie Johnson verkoop het, sterf in 'n verpleeginrigting in Peshtigo, Michigan, op 84.

Op 14 Februarie 2011 het die Institute for Defense Study and Analysis berig dat seerowery, veral in die mid-oseaan, toeneem. Dit was duidelik dat huidige geldende maatreëls nie piraterij kan bevat nie. Kwessies soos die betrokke wettigheid en die ontoereikendheid van maritieme magte wat beskikbaar is ten opsigte van die ruimtelike omvang van seerowery, het anti-seerowery-bedrywighede belemmer. Daarom kan landgebaseerde bedrywighede die enigste lewensvatbare oplossing wees om seerowery af te weer. 'N Nuwe blik op internasionale vlak was nodig om hierdie plaag effektief te hanteer.

Op 14 Februarie 2012 val twaalf gewapende seerowers op wat van 'n 20 voet lange afstand af was, 'n vissersvaartuig aan wat ongeveer 35 nm SW van Masirah Island, Oman, aangeval het. Die bruin seerower -dhow het die naam Hander gekry en word vermoedelik in die streek bedryf. Pirates het die agt bemanning as gyselaars geneem en die winkels van die vaartuig gesteel, insluitend persoonlike besittings, kontant, diesel en kos.

Op 14 Februarie 2017 het Japan aangebied om patrollie skepe te stuur om 'n toenemende bedreiging in seerowery te hanteer in die suidelike Filippynse waters wat grens aan Indonesië en Maleisië.

Ook op 14 Februarie 2017 het Iraanse oorlogskepe Somaliese seerowers in die vooruitsig gestel om 'n Iraanse handelsskip in die Bab al Mandab -straat te kaap. Die 44ste vloot van die Iraanse vloot het 11 snelbote teëgekom met Somaliese seerowers terwyl hulle die Golf van Aden patrolleer. Twee van die skepe in die vloot, die Alvand -vernietiger en die logistieke oorlogskip van Bushehr, is op 6 Oktober 2016 na die Rooi See ontplooi om die Iraanse handelsvaartuie teen seerowery te beskerm.

Op 14 Februarie 2020 is die houerskip Maersk Tema aangeval deur seerowers aan die kus van Guinee terwyl hy 20 knope van São Tomé in die Golf van Guinee gemaak het. Omstreeks 0805 uur GMT, op 'n posisie ongeveer 100 nm ten noordweste van São Tomé, het sy spoed tot 3,5 knope gedaal. Sy het toe vir 'n halwe knoop vir die res van die dag noordooswaarts gedryf. Die skip was aan boord, maar die bemanning het noodprosedures begin. Die plaaslike owerhede het gereageer.

En aangesien ons tuisgaan by die afgrond van die begraafplaas van die Atlantiese Oseaan, is hier die lys van skeepswrakke van die buitebanke:


Facebook

Laat toe
Burns is drie kilometer suid van Ayr, in Alloway, gebore, die oudste van die sewe kinders van William Burnes (1721–1784), 'n selfopgeleide huurderboer van Dunnottar in die Mearns, en Agnes Broun (1732-1820) ), die dogter van 'n Kirkoswald -huurderboer. [4] [5]

Hy is gebore in 'n huis wat deur sy pa (nou die Burns Cottage Museum) gebou is, waar hy gewoon het tot Paasfees 1766, toe hy sewe jaar oud was. William Burnes verkoop die huis en neem die huur van die plaas Mount Oliphant van 280 hektaar, suidoos van Alloway. Hier het Burns grootgeword in armoede en swaarkry, en die erge handearbeid van die plaas het sy spore in 'n voortydige buiging en 'n verswakte grondwet gelaat.

Hy het min gereelde skoolopleiding gehad en het baie van sy opvoeding gekry by sy pa, wat sy kinders lees, skryf, rekenkunde, aardrykskunde en geskiedenis geleer het en ook vir hulle 'n handleiding vir Christelike geloof geskryf het. Hy is ook onderrig deur John Murdoch (1747–1824), wat in 1763 'n "avontuurskool" in Alloway geopen het en van 1765 tot 1768 beide Robert en sy broer Gilbert (1760-1827) Latyn, Frans en wiskunde geleer het totdat Murdoch die gemeente. Na 'n paar jaar tuisonderrig, is Burns middel 1772 na die Dalrymple Parish School gestuur voordat hy in die oestyd na voltydse plaasarbeid teruggekeer het tot 1773, toe hy drie weke lank by Murdoch ingedien is om grammatika, Frans, te studeer. en Latyn.

Op die ouderdom van 15 was Burns die belangrikste arbeider op Mount Oliphant. Tydens die oes van 1774 is hy bygestaan ​​deur Nelly Kilpatrick (1759–1820), wat sy eerste poging tot poësie geïnspireer het, & quotO, Once I Lov 'd A Bonnie Lass & quot. In 1775 is hy gestuur om sy opleiding te voltooi by 'n dosent in Kirkoswald, waar hy Peggy Thompson (gebore 1762) ontmoet het, aan wie hy twee liedjies geskryf het, "Now Westlin ' Winds" en "Dream" 'd I Lay & quot.

Tarbolton
Ten spyte van sy vermoë en karakter, was William Burnes deurgaans ongelukkig en het hy met sy groot gesin van plaas tot plaas getrek sonder dat hy ooit sy omstandighede kon verbeter. Op Pinksterdag, 1777, het hy sy groot gesin uit die ongunstige omstandighede van Mount Oliphant verwyder na die plaas van 0,53 km2 te Lochlea, naby Tarbolton, waar hulle gebly het tot William Burnes se dood in 1784. Daarna het die gesin geword geïntegreer in die gemeenskap van Tarbolton. Tot sy pa se afkeuring het Robert in 1779 by 'n country -dansskool aangesluit en saam met Gilbert die volgende jaar die Tarbolton Bachelors ' Club gestig. Sy vroegste bestaande briewe dateer uit hierdie tyd, toe hy romantiese ouvertures begin maak het met Alison Begbie (geb. 1762). Ten spyte van vier liedjies wat vir haar geskryf is en 'n voorstel dat hy bereid was om met haar te trou, het sy hom verwerp.

Robert Burns is op 4 Julie 1781, toe hy 22 was, in die vrymesselaarslodge St David, Tarbolton, ingewy.

In Desember 1781 verhuis Burns tydelik na Irvine om te leer hoe om 'n vlas-dresser te word, maar tydens die werkersvieringe vir Nuwejaar 1781/1782 (wat Burns as deelnemer insluit) het die vlaswinkel aan die brand geslaan en tot op die grond afgebrand . Hierdie onderneming het gevolglik tot 'n einde gekom, en Burns is huis toe na die plaas Lochlea. Gedurende hierdie tyd ontmoet hy en raak bevriend met kaptein Richard Brown wat hom aangemoedig het om 'n digter te word.

Hy het voortgegaan om gedigte en liedjies te skryf en het in 1783 'n gewone boek begin, terwyl sy pa 'n regsgeskil met sy verhuurder gestry het. Die saak het na die hof gegaan en Burnes is in Januarie 1784 gehandhaaf, twee weke voor sy dood.

Volledige aansig van die Nasmyth -portret van 1787, Scottish National Portrait Gallery
Robert en Gilbert het 'n ondoeltreffende stryd gevoer om op die plaas te bly, maar na die mislukking verhuis hulle in Maart na die plaas by Mossgiel, naby Mauchline, wat hulle vir die volgende vier jaar met 'n opdraande stryd onderhou het. In die middel van 1784 leer Burns 'n groep meisies ken wat gesamentlik bekend staan ​​as The Belles of Mauchline, waarvan een Jean Armor was, die dogter van 'n klipkapper uit Mauchline.

Liefdesake
Sy eerste kind, Elizabeth Paton Burns (1785–1817), is gebore aan sy ma se dienaar, Elizabeth Paton (1760 - omstreeks 1799), terwyl hy 'n verhouding begin met Jean Armor, wat in Maart 1786 met 'n tweeling swanger geword het. Burns het 'n papier geteken wat sy huwelik met Jean getuig, maar haar pa was in die grootste nood en het flou geword. Om skande te voorkom, stuur haar ouers haar om by haar oom in Paisley te gaan woon. Alhoewel die pa van Armour dit aanvanklik verbied het, is hulle uiteindelik in 1788 getroud. [6] Armor het vir hom nege kinders gebaar, waarvan slegs drie die kleintyd oorleef het.

Burns was in finansiële moeilikheid weens sy gebrek aan sukses in die boerdery, en om genoeg geld te verdien om 'n gesin te onderhou, het hy 'n vriend se aanbod van werk in Jamaika aangeneem. Burns sou die boekhouer wees van Charles Douglas wat die Springbank -landgoed bestuur [7] vir sy broer, die graaf (?) Van Mure. Die landgoed was ongeveer 2,5 myl SSW van Port Antonio, Portland, aan die noordelike kus van Jamaika. Dit was moontlik Springbank, maar dit is nou Spring Bank Rd wat na die ruïnes van die groot huis lei.Daar word beweer dat dit 'n posisie vir 'n enkellopende is, en dat hy in rustieke toestande sal woon, waarskynlik nie teen 'n salaris van £ 30 per jaar in die groot huis nie. [8] [9] Die pos wat Burns aanvaar het, was as boekhouer op 'n slawe -plantasie. Burns se egalitêre sienings is ses jaar later getipeer deur "The Slave 's Lament", maar in 1786 was daar weinig openbare bewustheid van die afskaffingsbeweging wat omstreeks daardie tyd begin het. [10] [11]

Op ongeveer dieselfde tyd het Burns verlief geraak op Mary Campbell (1763–1786), wat hy in die kerk gesien het terwyl hy nog in Tarbolton gewoon het. Sy is gebore naby Dunoon en het in Campbeltown gewoon voordat sy in Ayrshire gaan werk het. Hy dra die gedigte "The Highland Lassie O", "Highland Mary" en "To Mary in Heaven" aan haar op. Sy lied & quotWill you go to the Indies, my Mary, And leave auld Scotia 's shore? & Quot suggereer dat hulle van plan was om saam na Jamaika te emigreer. Daar is baie vermoedens oor hulle verhouding, en daar is voorgestel dat hulle op 14 Mei 1786 Bybels uitgeruil en hul troon oor die Water van Mislukking in 'n tradisionele huweliksvorm gevoer het. Kort daarna verlaat Mary Campbell haar werk in Ayrshire, gaan na die hawe van Greenock en vaar huis toe na haar ouers in Campbeltown. [8] [9]

In Oktober 1786 vaar Mary en haar pa uit Campbeltown om haar broer in Greenock te besoek. Haar broer het siek geword met tifus, wat sy ook opgedoen het terwyl sy hom verpleeg het. Sy is op 20 of 21 Oktober 1786 aan tifus dood en is daar begrawe. [9]

Titelblad van die Kilmarnock -uitgawe
Aangesien Burns nie die geld gehad het om vir sy reis na die Wes -Indiese Eilande te betaal nie, het Gavin Hamilton voorgestel dat hy sy gedigte intussen moet publiseer op 'n subskripsie, as 'n waarskynlike manier om 'n bietjie geld te kry om hom meer vryelik in noodsaaklikhede vir Jamaika te voorsien. & quot Op 3 April het Burns voorstelle gestuur vir die publikasie van sy Scotch Poems aan John Wilson, 'n plaaslike drukker in Kilmarnock, wat hierdie voorstelle op 14 April 1786 gepubliseer het, op dieselfde dag as die pa van Jean Armor die papier waarin Burns getuig het, verskeur het trou met Jean. Om 'n sertifikaat te verwerf dat hy 'n gratis baccalaureus was, het Burns op 25 Junie ingestem om drie sondae in die Mauchline kirk vir teregwysing te staan. Hy het sy aandeel in die Mossgiel -boerdery op 22 Julie aan sy broer Gilbert oorgedra en op 30 Julie geskryf om vir sy vriend John Richmond te sê dat & quotArmour 'n lasbrief het om my in die tronk te sit totdat ek 'n lasbrief vir 'n enorme bedrag kan kry. Ek dwaal van die een vriend se huis na die ander. & Quot [12]

Op 31 Julie 1786 publiseer John Wilson die bundel werke van Robert Burns, Poems, hoofsaaklik in die Skotse dialek. [13] Dit staan ​​bekend as die Kilmarnock -volume en verkoop vir 3 sjielings en bevat baie van sy beste skryfwerk, waaronder "The Twa Dogs", "Add to the Deil", "Halloween", "The Cotter 's Saturday Night", "To a Mouse", & quot Mountain Daisy & quot, waarvan baie op die plaas Mossgiel geskryf is. Die sukses van die werk was onmiddellik, en spoedig was hy regoor die land bekend.

Burns het sy beplande emigrasie op 1 September uitgestel en was twee dae later by Mossgiel toe hy verneem dat Jean Armor 'n tweeling gebaar het. Op 4 September skryf Thomas Blacklock 'n brief waarin hy bewondering toon vir die poësie in die Kilmarnock -bundel, en stel 'n vergrote tweede uitgawe voor. [13] 'N Afskrif daarvan is aan Burns deurgegee, wat later onthou het: "Ek het die laaste afskeid geneem van my paar vriende, my bors was op pad na Greenock. Ek het die laaste liedjie wat ek ooit in Skotland moes meet gekomponeer - 'Die sombere nag neem vinnig bymekaar ' - toe 'n brief van dr Blacklock aan 'n vriend van my al my planne omverwerp deur nuwe vooruitsigte vir my poëtiese ambisie oop te maak. Die dokter behoort aan 'n stel kritici vir wie se toejuiging ek nie gewaag het om te hoop nie. Sy mening dat ek met aanmoediging in Edinburgh vir 'n tweede uitgawe sou ontmoet, het my so ontsetel dat ek weggestuur het na die stad, sonder 'n enkele kennis, of 'n enkele inleidingsbrief. & Quot [14]

Alexander Nasmyth, Robert Burns (1828).
Op 27 November 1786 leen Burns 'n ponie en vertrek na Edinburgh. Op 14 Desember het William Creech intekenrekeninge uitgereik vir die eerste Edinburgh -uitgawe van Poems, hoofsaaklik in die Skotse dialek, wat op 17 April 1787 gepubliseer is. Binne 'n week na hierdie gebeurtenis het Burns sy kopiereg vir 100 gina aan Creech verkoop. [13 ] Vir die uitgawe het Creech Alexander Nasmyth die opdrag gegee om die ovaal portret van die borste te skilder, nou in die Scottish National Portrait Gallery, wat gegraveer is om 'n voorblad vir die boek te gee. Nasmyth het Burns leer ken en sy vars en aantreklike beeld het die basis geword vir byna alle daaropvolgende voorstellings van die digter. [15] In Edinburgh is hy as gelyke ontvang deur die briewe van die stad - waaronder Dugald Stewart, Robertson, Blair en ander - en was hy 'n gas by aristokratiese byeenkomste, waar hy hom met onaangetaste waardigheid verveel het. Hier ontmoet hy en maak 'n blywende indruk op die 16-jarige Walter Scott, wat hom later met groot bewondering beskryf:

Sy persoon was sterk en robuust; sy maniere rustiek, nie clownagtig nie, 'n soort waardigheid en eenvoud wat 'n deel van die uitwerking daarvan ontvang het, miskien uit kennis van sy buitengewone talente. Sy kenmerke word op die foto van mnr Nasmyth weergegee, maar vir my dra dit die idee oor dat dit verminder word, asof dit in perspektief gesien word. Ek dink sy voorkoms was meer massief as wat dit in enige van die portrette lyk. daar was 'n sterk uiting van skerpsinnigheid in al sy afstammelinge, die oog alleen, dink ek, dui op die poëtiese karakter en temperament. Dit was groot en donker, en het letterlik gloei as hy met gevoel of belangstelling praat. Ek het nog nooit so 'n ander oog in 'n menslike kop gesien nie, alhoewel ek die vooraanstaande mans van my tyd gesien het.

- Walter Scott [aanhaling nodig]

Burns -standbeeld deur David Watson Stevenson (1898) in Bernardstraat, Leith
Die nuwe uitgawe van sy gedigte het Burns £ 400 beloop. Sy verblyf in die stad het ook lewenslange vriendskappe tot gevolg gehad, waaronder die met Lord Glencairn, en Frances Anna Dunlop (1730–1815), wat sy af en toe borg geword het en met wie hy jare lank gekorrespondeer het totdat 'n breuk ontstaan ​​het. Hy het 'n verhouding aangegaan met die geskeide Agnes & quotNancy & quot McLehose (1758–1841), met wie hy passievolle briewe onder skuilname uitgeruil het (Burns noem homself & quotSylvander & quot en Nancy & quotClarinda & quot). Toe dit duidelik word dat Nancy nie maklik in 'n fisiese verhouding verlei sou word nie, verhuis Burns na Jenny Clow (1766–1792), die huishulp van Nancy, wat vir hom 'n seun gebore het, Robert Burns Clow, in 1788. Hy het ook 'n verhouding met 'n diensmeisie, Margaret & quotMay & quot Cameron. Sy verhouding met Nancy is in 1791 afgesluit met 'n laaste ontmoeting in Edinburgh voordat sy na Jamaika geseil het vir 'n kortstondige versoening met haar vervreemde man. Voordat sy vertrek, stuur hy vir haar die manuskrip van & quotAe Fond Kiss & quot; afskeid.

In Edinburgh, vroeg in 1787, ontmoet hy James Johnson, 'n sukkelende musiekgraver en musiekverkoper met 'n liefde vir ou Skotse liedjies en 'n vasberadenheid om dit te bewaar. Burns het hierdie belangstelling gedeel en 'n entoesiastiese bydraer tot The Scots Musical Museum geword. Die eerste bundel is in 1787 gepubliseer en bevat drie liedjies van Burns. Hy het 40 liedjies tot volume twee bygedra, en uiteindelik was hy verantwoordelik vir ongeveer 'n derde van die 600 liedjies in die hele bundel, asook 'n aansienlike redaksionele bydrae. Die finale bundel is in 1803 gepubliseer. [Aanhaling benodig]

Ellisland Farm
Hoofartikel: Ellisland Farm, Dumfries

The River Nith at Ellisland Farm.

Ellisland boer in die tyd van Robert Burns
Met sy terugkeer uit Edinburgh in Februarie 1788 hervat hy sy verhouding met Jean Armor en huur hy 'n huurkontrak op Ellisland Farm, Dumfriesshire, en vestig hom daar in Junie. Hy het ook opgelei as 'n maat of aksynsman as die boerdery onsuksesvol sou wees. Hy is in 1789 aangestel in diens in Doeane en aksyns en het uiteindelik die plaas in 1791 prysgegee. Intussen het hy in November 1790 & quotTam O ' Shanter & quot. Omtrent hierdie tyd word hy aangebied en weier hy 'n afspraak in Londen met die personeel van The Star koerant, [16] en weier om 'n kandidaat te word vir 'n nuutgestigte voorsitter van landbou aan die Universiteit van Edinburgh, [16] hoewel invloedryke vriende aangebied het om ondersteun sy bewerings. Hy aanvaar egter lidmaatskap van die Royal Company of Archers in 1792. [17]

Skrywer
Nadat hy sy plaas prysgegee het, het hy na Dumfries verhuis. Op hierdie tydstip het hy, nadat hy versoek is om lirieke vir The Melodies of Scotland te skryf, gereageer deur meer as 100 liedjies by te dra. Hy het groot bydraes gelewer tot George Thomson 's A Select Collection of Original Scottish Airs for the Voice sowel as aan James Johnson 's Scots Musical Museum. Sy aanspraak op onsterflikheid berus waarskynlik hoofsaaklik op hierdie bundels, wat hom in die voorste rang van liriese digters geplaas het. As liedjieskrywer verskaf hy sy eie lirieke, soms aangepas uit tradisionele woorde. Hy het woorde gebring in Skotse volksmelodieë en uitsendings wat hy versamel het, en sy eie verwerkings van die musiek gekomponeer, insluitend die wysiging van deuntjies of die herskep van melodieë op grond van fragmente. In briewe verduidelik hy dat hy die eenvoud verkies, met betrekking tot liedere met gesproke taal wat op tradisionele maniere gesing moet word. Die oorspronklike instrumente sou die viool wees en die kitaar van die tydperk wat soortgelyk was aan 'n kerk, maar die transkripsie van klavierliedjies het daartoe gelei dat dit gewoonlik in klassieke konsert- of musieksale uitgevoer word. [18]

Thomson het as uitgewer reëlings van & quot; Scottish, Welsh and Irish Airs & quot; gemaak deur vooraanstaande komponiste van die dag soos Franz Haydn en Ludwig van Beethoven, met nuwe lirieke. Die bydraers van lirieke was Burns. Alhoewel sulke reëlings 'n baie gewilde aantrekkingskrag gehad het, was die musiek van Beethoven meer gevorderd en moeiliker om te speel as wat Thomson bedoel het. [23] [24]

Burns beskryf hoe hy die liedjie moes bemeester voordat hy die woorde saamgestel het:

Burns House in Dumfries, Skotland
My manier is: ek beskou die poëtiese sentiment, korrespondent met my idee van die musikale uitdrukking, dan kies ek my tema, begin een strofe, as dit saamgestel is - wat oor die algemeen die moeilikste deel van die onderneming is - loop ek uit, gaan sit kyk nou en dan na voorwerpe in die natuur om my wat in harmonie of harmonie is met die kogitasies van my fantasie en werking van my boesem, wat elke nou en dan die lug neurie met die verse wat ek omskryf het. as ek voel hoe my muise begin jak, gaan ek terug na die eensame kaggel van my studeerkamer, en ek dra my effusies daar op papier, swaai, met tussenposes, op die agterpote van my elmboogstoel, deur my eie kritiek op te roep streng, soos my, pen.

- Robert Burns
Burns het ook gewerk om Skotse volksliedere te versamel en te bewaar, en dit soms hersien, uitgebrei en aangepas. Een van die bekendste van hierdie versamelings is The Merry Muses of Caledonia (die titel is nie Burns 's nie), 'n versameling lomp lirieke wat so laat in die 20ste eeu in die musieksale van Skotland gewild was. Baie van die bekendste gedigte van Burns is liedjies met die musiek gebaseer op ouer tradisionele liedjies. Byvoorbeeld, "Ou Lang Syne" is ingestel op die tradisionele deuntjie "Kan jy werk Lea", "Rooi, rooi roos" is ingestel op die deuntjie van "Groot Graham" en "Die Slag van Sherramuir" is ingestel op die & quotCameronian Rant & quot.

Die sterfkamer van Robert Burns

Robert Burns Mausoleum op die St. Michael 's kerkhof in Dumfries
Die wêreldse vooruitsigte van Burns was miskien beter as wat hulle ooit was, maar hy het versuur en baie van sy beste vriende vervreem deur te vryelik simpatie te betoon met die Franse Revolusie en die destydse ongewilde voorstanders van hervorming tuis. Sy politieke sienings het ook by sy werkgewers kennis geneem en in 'n poging om sy lojaliteit aan die Kroon te bewys, het Burns hom in Maart 1795 by die Royal Dumfries Volunteers aangesluit. [25] Namate sy gesondheid begin meegee, het hy voortydig ouer geword en raak hy moedeloos. Daar word gesê dat die gewoontes van onbehoorlikheid (wat hoofsaaklik deur die temperament-aktivis James Currie beweer word) [26] sy jarelange moontlike rumatiese harttoestand vererger het. [27]

Op die oggend van 21 Julie 1796 sterf Burns in Dumfries, op 37 -jarige ouderdom. Die begrafnis vind plaas op Maandag 25 Julie 1796, die dag waarop sy seun Maxwell gebore is. Hy is aanvanklik begrawe in die verste hoek van die St. Michael's Churchyard in Dumfries, 'n eenvoudige blad met 'n vrysteen is opgerig as sy grafsteen deur Jean Armor, wat sommige beledigend vir sy geheue gevoel het. [28] Sy liggaam is uiteindelik in September 1817 na sy finale plek in dieselfde begraafplaas, die Burns Mausoleum, verskuif. [29] Die lyk van sy weduwee Jean Armor is begrawe saam met syne in 1834. [27]

Armor het stappe geneem om sy persoonlike eiendom te beveilig, deels deur twee skuldebriewe van vyftien pond sterling (ongeveer 1100 pond teen 2009 -pryse) te likwideer. [30] Die gesin gaan in 1798 na die Sittingshof met 'n plan om sy oorlewende kinders te onderhou deur 'n uitgawe van vier volumes van sy volledige werke en 'n biografie deur dr. James Currie te publiseer. Inskrywings is ingesamel om die aanvanklike koste van publikasie te dek, wat in die hande was van Thomas Cadell en William Davies in Londen en William Creech, boekverkoper in Edinburgh. [31] Hogg teken aan dat die insameling van geld vir Burns ' se familie verleentlik stadig was, en dit het etlike jare geneem om beduidende fondse te versamel deur die pogings van John Syme en Alexander Cunningham. [27]

Burns is postuum gegewe die vryheid van die stad Dumfries. [26] Hogg meld dat Burns op 4 Junie 1787, 9 jaar voor sy dood, die vryheid van die Burgh of Dumfries gekry het, en dat hy ook 'n ere -burgemeester van Dumfries is. [32]

Deur sy twaalf kinders het Burns vanaf 2012 meer as 600 nakomelinge. [33]

Die styl van Burns word gekenmerk deur spontaniteit, direktheid en opregtheid, en wissel van die tere intensiteit van sommige van sy lirieke tot die humor van & quot; Tam o ' Shanter & quot; en die satire van & quotHoly Willie 's Prayer & quot en "The Holy Fair".

Standbeeld van Burns in die middestad van Dumfries, onthul in 1882
Die poësie van Burns put uit 'n aansienlike vertroudheid met en kennis van klassieke, Bybelse en Engelse letterkunde, sowel as die Skotse Makar -tradisie. [34] Burns was vaardig in skryf nie net in die Skotse taal nie, maar ook in die Skotse Engelse dialek van die Engelse taal. Sommige van sy werke, soos "Love and Liberty" (ook bekend as "The Jolly Beggars"), is in beide Skotte en Engels geskryf vir verskillende effekte. [35]

Sy temas was republikanisme (hy het gedurende die Franse Revolusionêre tydperk geleef) en radikalisme, wat hy heimlik uitgespreek het in "Scotts Wha Hae", Skotse patriotisme, antiklerikalisme, klasongelykhede, geslagsrolle, kommentaar op die Skotse Kirk van sy tyd, Skotse kulturele identiteit, armoede , seksualiteit en die voordelige aspekte van gewilde sosialisering (karrus, Scotch whisky, volksliedjies, ensovoorts). [36]

Die sterk emosionele hoogte- en laagtepunte wat gepaard gaan met baie van Burns se gedigte, het sommige, soos die biograaf van Burns Robert Crawford, [37] laat beweer dat hy aan maniese depressie ly - 'n hipotese wat ondersteun is deur ontleding van verskillende voorbeelde van sy handskrif. Burns het self verwys na die lyding van episodes van wat hy 'blou duiwel' genoem het. Die National Trust for Scotland het die voorstel verkleineer omdat bewyse onvoldoende is om die bewering te ondersteun. [38]

Brittanje
Burns word algemeen as 'n proto-romantiese digter geklassifiseer, en hy het William Wordsworth, Samuel Taylor Coleridge en Percy Bysshe Shelley baie beïnvloed. Sy direkte literêre invloede in die gebruik van Skotte in poësie was Allan Ramsay en Robert Fergusson. Die Edinburgh-letterkundiges het gewerk om Burns tydens sy lewe en na sy dood te sentimentaliseer, en het sy opvoeding afgemaak deur hom 'n sewe-geleerde ploegman te noem. Burns het latere Skotse skrywers beïnvloed, veral Hugh MacDiarmid, wat geveg het om af te breek wat hy voel 'n sentimentele kultus geword het wat die Skotse letterkunde oorheers het.

Burns Monument in Dorchester square, Montréal, Québec
Burns het 'n beduidende invloed op Alexander McLachlan [39] gehad en 'n mate van invloed op Robert Service. Alhoewel dit miskien nie so duidelik is in die Engelse vers van Service ', wat Kiplingesque is, is dit meer duidelik in sy Skotse vers. [40]

Skotse Kanadese het Robert Burns as 'n soort beskermdigter omhels en sy verjaardag met feeste gevier. 'Robbie Burns Day ' word gevier van Newfoundland en Labrador [41] na Nanaimo. [42] Elke jaar publiseer Kanadese koerante biografieë van die digter, [43] lyste van plaaslike geleenthede [44] en buffet -spyskaarte. [45] Universiteite merk die datum op verskillende maniere: McMaster University -biblioteek organiseer 'n spesiale versameling [46] en Simon Fraser University's Center for Scottish Studies organiseer 'n marathonlees van Burns se poësie. [47] [48] Senator Heath Macquarrie het die eerste premier van Kanada ontneem dat terwyl die lieflike [Robbie] Burns wyn, vroue en liedjies ingaan, het sy mede -Skot, John A., nie vroue gejaag nie en was hy nie musikaal nie! & Quot [49] &# 039Gung Haggis Fat Choy ' is 'n baster van Chinese Nuwejaar en Robbie Burns Day, wat sedert die laat 1990's in Vancouver gevier word. [50] [51]

Verenigde State
In Januarie 1864 is president Abraham Lincoln uitgenooi om 'n Robert Burns -viering deur Robert Crawford by te woon, en as hy nie kon bywoon nie, stuur 'n heildronk. Lincoln het 'n roosterbrood saamgestel. [52]

'N Voorbeeld van Burns se literêre invloed in die VSA is te sien in die keuse deur skrywer John Steinbeck van die titel van sy roman van 1937, Of Mice and Men, uit 'n reël in die tweede-tot-laaste strofe van & quotTo a Mouse & quot: "Die beste skemas vir muise en 039 -manne / bende agteruit." Burns se invloed op Amerikaanse digters soos James Whitcomb Riley en Frank Lebby Stanton is erken deur hul biograwe. [53] Op die vraag na die bron van sy grootste kreatiewe inspirasie, het die sanger -liedjieskrywer Bob Dylan die liedjie van Burns 1794 & quotA Red, Red Rose & quot gekies as die liriek wat die grootste uitwerking op sy lewe gehad het. [54] [55] Die skrywer J. D.Salinger gebruik die hoofrolspeler Holden Caulfield se verkeerde interpretasie van die gedig van Burns & quotComin ' Through the Rye & quot; as sy titel en 'n hoofinterpretasie van Caulfield's na sy kinderjare in sy roman The Catcher in the Rye uit 1951. Die gedig, eintlik oor 'n afspraak, word deur Caulfield gedink om die redding van mense uit die kinderjare. [56]

Rusland
Burns het die "digter" van Rusland geword. In Imperial Russia is Burns in Russies vertaal en 'n bron van inspirasie vir die gewone, onderdrukte Russiese volk geword. In Sowjet -Rusland is hy verhef as die argetipiese digter van die mense. As 'n groot bewonderaar van die egalitêre etos agter die Amerikaanse en Franse revolusies wat sy eie egalitarisme uitgedruk het in gedigte soos sy & quotBirthday Ode vir George Washington & quot of sy & quotIs There for Honest Poverty & quot (algemeen bekend as & quotA Man 's a Man for a ' Burns was goed geplaas vir goedkeuring deur die kommunistiese regime as 'n 'progressiewe' kunstenaar. 'N Nuwe vertaling van Burns wat in 1924 deur Samuil Marshak begin is, was baie gewild en het meer as 600 000 eksemplare verkoop. [57] Die USSR vereer Burns met 'n gedenkstempel in 1956. Hy bly gewild in Rusland na die val van die Sowjetunie. [58]

Landmerke en organisasies

Ellisland Farm c. 1900
Burns -klubs is wêreldwyd gestig. Die eerste een, bekend as The Mother Club, is in 1801 in Greenock gestig deur handelaars gebore in Ayrshire, waarvan sommige Burns geken het. [59] Die klub het sy oorspronklike doelwitte gestel om die naam van Robert Burns te koester om 'n liefde vir sy geskrifte te kweek en in die algemeen 'n belangstelling in die Skotse taal en letterkunde aan te moedig. 60]

Burns se geboorteplek in Alloway is nou 'n openbare museum, bekend as Burns Cottage. Sy huis in Dumfries word bedryf as die Robert Burns House, en die Robert Burns Center in Dumfries bevat meer uitstallings oor sy lewe en werke. Ellisland Farm in Auldgirth, wat hy van 1788 tot 1791 besit het, word deur die Friends of Ellisland Farm onderhou as 'n werkende plaas met 'n museum en interpretasiesentrum.

Beduidende 19de-eeuse monumente vir hom staan ​​in Alloway, Leith en Dumfries. 'N Vroeë 20ste-eeuse replika van sy kothuis van die geboorteplek van die Burns Club Atlanta, is in Atlanta, Georgia. Dit is deel van 'n groot lys van Burns -gedenktekens en standbeelde regoor die wêreld.

Organisasies sluit in die Robert Burns Fellowship van die Universiteit van Otago in Nieu -Seeland, en die Burns Club Atlanta in die Verenigde State. Dorpe wat na Burns vernoem is, sluit in Burns, New York en Burns, Oregon.

In die voorstad Summerhill, Dumfries, het die meerderheid van die strate name met Burns -konnotasies. 'N British Rail Standard Class 7 stoomlokomotief is na hom vernoem, tesame met 'n latere Class 87 elektriese lokomotief, nr. 87035. Op 24 September 1996 is Class 156 diesel eenheid 156433 vernoem "The Kilmarnock Edition" deur Jimmy Knapp, hoofsekretaris van die RMT vakbond, by Girvan -stasie om die nuwe & quotBurns Line & quot -dienste tussen Girvan, Ayr en Kilmarnock te begin, ondersteun deur Strathclyde Passenger Transport (SPT).

standbeeld van die mens op 'n hoë voet in 'n park
Burns -standbeeld in Treasury Gardens, Melbourne, Victoria, Australië
Verskeie strate rondom die Frederick Law Olmsted, Jr. 's Back Bay Fens in Boston, Massachusetts, is aangewys met Burns -konnotasies. 'N Lewensgrootte standbeeld is in 1912 ter ere van Burns opgedra in die Back Bay Fens van die West Fenway-woonbuurt. Dit het tot 1972 gestaan ​​toe dit in die middestad verskuif is, wat protesoptrede van die buurt, literêre aanhangers en bewaarders van Olmsted 's veroorsaak het visie vir die Back Bay Fens.

Daar is 'n standbeeld van Burns in The Octagon, Dunedin, in dieselfde pose as die in Dundee. Dunedin se eerste Europese setlaars was die Skotte Thomas Burns, 'n neef van Burns, was een van die stigters van Dunedin.

'N Krater op Mercurius is vernoem na Burns.

In November 2012 ontvang Burns die titel Honorary Chartered Surveyor [61] deur The Royal Institution of Chartered Surveyors, die enigste postume lidmaatskap wat tot dusver deur die instelling toegestaan ​​is.

Die oudste standbeeld van Burns is in die stad Camperdown, Victoria. [62] Dit bied nou 'n jaarlikse Robert Burns Scottish Festival aan ter viering van die standbeeld en sy geskiedenis. [63]

Brandstempel, USSR 1956
Die Sowjetunie was die eerste land ter wêreld wat Burns met 'n gedenkstempel vereer het, ter viering van die 160ste herdenking van sy dood in 1956. [64]

Die Royal Mail het drie keer posseëls uitgereik ter herdenking van Burns. In 1966 is twee seëls uitgereik, met 'n prys van vier penne en een sjieling en driepense, wat beide Burns's portret dra. In 1996 het 'n uitgawe ter herdenking van die tweejarige bestaan ​​van sy dood bestaan ​​uit vier seëls, van 19p, 25p, 41p en 60p, met aanhalings uit Burns's gedigte. Op 22 Januarie 2009 is twee seëls deur die Royal Mail uitgereik ter herdenking van die 250ste herdenking van die geboorte van Burns.

Burns is afgebeeld op die Clydesdale Bank £ 5 -nota van 1971 tot 2009. [65] [66] Op die agterkant van die nota was 'n vignet van 'n veldmuis en 'n wilde roos met verwysing na die gedig van Burns & quotTo a Mouse & quot. Die note van die Clydesdale Bank is in 2009 herontwerp en sedertdien is hy op die voorkant van hul note van £ 10 afgebeeld. [66] In September 2007 het die Bank of Scotland hul banknote herontwerp met beroemde Skotse brûe. Die agterkant van die nuwe £ 5 bevat Brig o ' Doon, beroemd uit die gedig van Burns & Tamo ' Shanter & quot, en beeld die standbeeld van Burns op daardie werf af. [67]

In 1996 het die Isle of Man 'n stel muntstukke van 5 muntstukke uitgegee oor die temas van & quotAuld Lang Syne & quot;, Edinburgh Castle, Revenue Cutter en Writing Poems. [68] Tristan da Cunha het 'n goue munt van £ 5 gemaak. [69]

In 2009 het die Koninklike Munt 'n gedenkmunt van twee pond uitgereik met 'n kwotasie van & quotAuld Lang Syne & quot. [70]

Gegraveerde weergawe van die Alexander Nasmyth -portret uit 1787
In 1976 begin die sanger Jean Redpath, in samewerking met die komponis Serge Hovey, al die liedjies van Burns opneem, met 'n mengsel van tradisionele en Burns se eie komposisies. Die projek het geëindig toe Hovey gesterf het, nadat sewe van die beplande twee-en-twintig volumes voltooi is. Redpath het ook vier kassette Burns ' se liedjies opgeneem (heruitgegee as 3 CD's) vir die Scots Musical Museum. [71]

In 1996 het 'n musiekblyspel oor die lewe van Burns ' se naam Red Red Rose 'n derde plek behaal tydens 'n kompetisie vir nuwe musiekblyspele in Denemarke. Robert Burns is gespeel deur John Barrowman. Op 25 Januarie 2008 het 'n musiekspel oor die liefdesverhouding tussen Robert Burns en Nancy McLehose met die titel Clarinda in première in Edinburgh voordat hy deur Skotland toer [72] [nodig] Die plan was dat Clarinda sy Amerikaanse première in Atlantic Beach, FL, sou maak. by Atlantic Beach Experimental Theatre op 25 Januarie 2013. [73] Eddi Reader het twee albums vrygestel, Sings the Songs of Robert Burns en The Songs of Robert Burns Deluxe Edition, oor die werk van die digter.

Alfred B. Street skryf die woorde en Henry Tucker skryf die musiek vir 'n liedjie genaamd Our Own Robbie Burns [74] in 1856.

Brand aandete
Hoofartikel: Brandende aandete

'' Groot hoofman o ' die puddingras ''-sny die haggis by 'n Burns-aand
Burns Night, in werklikheid 'n tweede nasionale dag, word gevier op Burns se verjaardag, 25 Januarie, met Burns -etes regoor die wêreld, en word meer algemeen in Skotland waargeneem as die amptelike nasionale dag, St. Andrew 's Day. Die eerste Burns -aandete in The Mother Club in Greenock is gehou op wat volgens hom op 29 Januarie 1802 in 1803 op sy verjaardag sou plaasvind.

Die formaat van Burns -etes het sedertdien min verander. Die basiese formaat begin met 'n algemene verwelkoming en aankondigings, gevolg deur die Selkirk Grace. Na die genade kom die pyp en sny van die haggis, wanneer Burns se beroemde adres in 'n Haggis gelees word en die haggis oopgesny word. Die geleentheid laat mense gewoonlik toe om te eet net nadat die haggis aangebied is. Aan die einde van die maaltyd word 'n reeks roosterkoeke, dikwels 'n 'Toast to the Lassies ', en antwoorde gemaak. Dit is wanneer die roosterbrood na 'die onsterflike geheue', 'n oorsig van Burns se lewe en werk, gegee word. Die geleentheid word gewoonlik afgesluit met die sing van & quotAuld Lang Syne & quot.

Grootste Skot
In 2009 het STV 'n televisiereeks en openbare stemme gehou oor wie die 'Grootste Skot' van alle tye was. Robert Burns het gewen en William Wallace net -net geklop. [75] 'N Borsbeeld van Burns is in die Hall of Heroes van die National Wallace Monument in Stirling.


Kyk die video: The Patriot go to war debate